动容扬古路
客瑞思
七处征心饶片舌，八还辨见负双眉
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什么叫做 种 善 根？ 这与动静临界点有关系么
什么是 带 业 往 生 ？ 为什么不是 消 业 往 生？带 的 业 是 善 业 吗？
向上一路千圣，不传热碗鸣声 吹毛剑，啮镞机，肘后符，顶门眼。 潭州城里起五千间寨屋，道林寺里借一百名夫。 你辈后生晚进，茄子瓠子，吃现成饭，知什么碗。
“能”、“所”两个东西大家要辨一辨，法相里边经常要提能、所的。 古释云：“若有能所，未得名密。悟四谛理，推能闻及所闻，皆是自心。心即是本觉光明，圆照法界，始觉智心亦圆照法界，即是因声得悟。一切众生依此观，亦得解脱。”
印 光 复 弘 一 书
巴叔太狂了 你啊。谁都不信，你自己搞一套东西，让别人信吧
惺惺寂寂是，寂寂惺惺非。 大哉观世音，功德不思议。 来说是非人，是非人便是。
以前看到过，有个抛骰子问会么的公案 懒得找了，扔的是不是骰子？是不是有这个公案？
寂照照寂，为啥“切记用力”？ @如火是火
巴叔是个善良的人
天童寺的千古绝对 大护法不见僧过；善知识能调物情。
夜半正明，天晓不露。 一般的来看你会觉得好奇怪，什么意思？半夜三更最黑的时候你反而说天明，这么奇怪；“天晓不露”，天大亮了，你反而说什么东西都看不见了，不露，露不出来了。这不是很奇怪吗？不是违背凡夫的常识吗？那么洞山良价禅师为什么要这么说呢？其实，这两句话用功夫就很重要了。
拈转虚空过那边 走啊走，尽量做个男人，尽量不要漏，走啊走，我知道做男人不容易，因为我也是个男的，我真的知道这些有多难，走啊走。
书 法 欣 赏
立春改岁了
降 龙 伏 虎 @渚东野客♋
推送这个，几个意思？
铁蛇钻入金刚眼 眨紧眼皮蛇尾亶 蓦然突出顶门来 独露狞狰谁敢瞷
岩前石虎抱儿眠 怀中迸出乳如泉 腥闻百族咸相造 尾埽成堆一口吞
胸中一事凭谁论？ 明暗双双照用分 几人亲到孟尝门 街头不识真弥勒 却向灵山问世尊
接受自己是个平凡人 觉知……不觉知……，这没有什么错，因为“不觉知”就像是一种休息，否则“觉知”就会变成一种紧张，如果你二十四个小时都在“觉知”，那么你认为你能活几天？
动静二相 了然不生 如是渐增，闻所闻尽 ，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜 ：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰 。
“性觉必明，妄为明觉”，这句很重要吗？
五 时 八 教
始 觉 合 本 黄念祖老居士：弥陀名号即法界体。 因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生 F 不二。故一念相应一念 F ，念念相应念念 F 也。”
印光 大师 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理、观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（与徐福贤女士书）
金木水火土 体者。以形质为名。性者。以功用为义。 以五行体性。资益万物。故合而辨之。 木居少阳之位。春气和煦温柔。弱火伏其中。故木以温柔为体。曲直为性。 火居大阳之位。炎炽赫烈。故火以明热为体。炎上为性。 土在四时之中。处季夏之末。阳衰阴长。居位之中。总于四行。积尘成实。积则有间。有间故含容。成实故能持。故土以含散持实为体。稼穑为性。 金居少阴之位。西方成物之所。物成则凝强。少阴则清冷。故金以强冷为体。从革为性。 水以寒虚为体。润下为性。
今天是秋分 据《月令七十二候集解》记载，“秋分者，阴阳相平，故昼夜分而寒暑平。”
先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网。 默默灵光，堆堆坐忘。 衲僧事业，宗印文章。 应物空三世，随缘遍十方。 分身不用相回互，到处谁能作覆藏。 巍巍堂堂，炜炜煌煌。 出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。
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禾山解打鼓 碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）： 禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。” 僧出问：“如何是真过？”山云：“解打鼓。” 又问：“如何是真谛？”山云：“解打鼓。” 又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”山云：“解打鼓。” 又间：“向上人来时，如何接？”山云：“解打鼓。”
这个巴山啊，真要命，妄谈经典！啥也不是！ 通宗不通教，开口便乱道。 通教不通宗，昧却主人公。 宗教俱不通，老蛇钻竹筒。 通教又通宗，如日处虚空。
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最近看了吕洞宾的太乙金华宗旨 吕祖借鉴了古圣先贤的很多经典，例如楞严等等
什么为明？什么为暗？你们先搞清楚再讨论吧
癞头僧与跛道士是一个贯穿全文，在红楼梦中穿针引线式的人物
非色非空非不空，空中真色不玲珑
刚看了【北帝黑律】
天命卡89鬼谷，带全4技能30，带全4技能顶变穷奇，在公示190急出 还带个5级幻饰鱼跃渊，配鬼谷时装绝了，附体稀有开了很多，号的石头很垃圾。
这里孤独寂寞冷，你们谁出来陪陪这里
铁蛇胜泥牛，不衍一片鳞。 明妄非他，觉明为咎。 —————————————— 当明中有暗，勿以明相遇。 —————————————— 南无观世音菩萨。
果地觉与因地心。
刘伯温的这句“晦明相代谢，避盈乃无歉”如何？ 薄云散高风，天色青如染。 盈庭露辉辉，当窗星焰焰。 寒来爱兰狖，暑往却筠簦忧思浩无际，起坐数更点。 晦明相代谢，避盈乃无歉。 未尝陟孟门，谁识行路险。 贾害岂无因，戒之在怀琰。 冥豫何可长，用之以自检。
行蕴与第七识是什么关系？
门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。聊与春风论个事，十分春色属谁 门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。 聊与春风论个事，十分春色属谁家?
险要至极的巨大岩壁前，石虎无心，却也要抱儿眠。 极简的三玄三要。
当机立断，直下承当
寻常尽道，西方水鸟树林，皆演法音。 沩山有一僧，锄地次，闻鼓声呵呵大笑。 沩山曰：“俊哉！此是观音入理之门。” 诸仁者！寻常尽道，西方水鸟树林，皆演法音。 舍此欣彼，当面错过。 岂非心有高下，不依佛慧耶？
见性虽洞然明前不明后四维亏一半 云何获圆通 见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
参！南泉斩猫，两堂僧众究竟见了什么？ 师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：“子若在，即救得猫儿也。”
弃本逐末、引祸招殃：圣性无不通，顺逆皆方便。 东西十万，南北八千。 纤尘不立，寸草不生。 往来无碍，妙用纵横。 直饶亲到者里，正是弃本逐末，引祸招殃。 且道如何是本，抛出轮王三寸铁，分明遍界是刀枪。
不一亦不异，就怕不识机。 僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？” 师曰：“一切施为是法身用。” 曰：“离却五蕴，如何是本来身？” 师曰：“地水火风，受想行识。” 曰：“这个是五蕴。” 师曰：“这个异五蕴。”
金刚经：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法” 老子早就说过：“道可道，非常道”。 佛更常以“不可说，不可说”、“不可思议”、“非分别思量之所能及”一类的法语来回答对无上菩提的探询。 南泉和尚的“道不属知不知”也恪守了“这个”！
当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹。 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。 万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。 承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。 进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
圣性无不通，顺逆皆方便
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母
《法句经》说信财戒财，惭愧亦财闻财施财，慧为七财 《法句经》说 信财戒财，惭愧亦财 闻财施财，慧为七财
爱水嫌波浪，浑似弄潮人 万人鼓噪慑吴侬，犹是浮江老阿童。 欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
金乌初出一团红。 上堂举。 死心和尚小参曰： 若论此事如人家有三子。 第一子聪明智慧孝养父母。接待往来主掌家业。 第二子凶顽狡猾贪淫嗜酒。倒街卧巷破坏家业。 第三子盲聋喑哑菽麦不分。是事不能秖会吃饭。 三人中黄龙要选一人用。 更有四句：死中有活、活中有死。死中常死、活中常活。将此四句验天下衲僧。 师曰：唤甚么作四句。三人姓甚名谁。 若也识得与黄龙把手并行。更无纤毫间隔。 如或未然不免借水献华去也。 三人共体用非用。 四句同音空不空。 欲识三人并四句。 金乌初出一团红。
死心问曰：会得最初句，便会末后句，会得末后句，便会最初句。最 死心问曰：会得最初句，便会末后句，会得末后句，便会最初句。最初末后拈放一边，百丈野狐话作么生会。师曰：入户已知来见解，何须更举轹中泥。 心曰：新长老死在上座手里也。 师曰：语言虽有异至理且无差。 心曰：如何是无差底事。 师曰：不扣黄龙角焉知颔下珠。 心便打。
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