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山茨际禅师点评婆子台山路赵州谂禅师，因僧游五台问一婆子，台山路向甚么处去，婆曰蓦直去，僧便去。婆曰好个师僧又恁么去。后有僧举似师，师曰待我去勘过。明日师便去问台山路向甚么处去，婆曰蓦直去，师便去，婆曰好个师僧又恁么去。师归院谓僧曰台山婆子为汝勘破了也。高峰云检点将来，正是婆子勘破赵州，毕竟以何为验。以手指云蓦直去。师拈云高峰老人恁么批判，未免见处偏枯，山僧则不然，婆子赵州一人具一只眼。

南岳山茨际禅师清明示众春朝晴日望飞烟半是人家烧纸钱本有爷娘浑不识却看黄土哭仓天。

赵州茶相传赵州(唐代高僧从谂的代称)曾问新到的和尚:"曾到此间?"和尚说:"曾到。"赵州说:"吃茶去。"又问另一个和尚，和尚说:"不曾到。"赵州说:"吃茶去。"院主听到后问:"为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"赵州呼院主，院主应诺。赵州说:"吃茶去。

诸佛禅定。无有所得。诸佛禅定。无有所得。诸佛觉道。无有所证。无得无证。是真解脱。酬因答果。世之业报。于此法中。悉不如是。

悲智双运观色即空，成大智故不住生死。观空即色，成大悲故不证涅盘

境随心转，不是心随境转佛法跟你讲真实的事——外面的境界是境随心转，不是心随境转。佛给我们这个指点，实在来说，真正是莫大的恩惠。心随境转，苦不堪言；境随心转，就得自在。所以学佛的人一定要学什么？要学会转境界。相随心转，境随心转。心转境界的第一个明显现象是：相貌、体质都变得更好。佛在《楞严经》上说：“若能转境，则同如来。”佛这个话是真的，所以学佛最要紧的就是要学会转境界，不要被境界转。顺境，要放下贪爱；逆境，要放下嗔恚，不管外面的境界变化多大，时刻要保持心平气和。处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障就消了；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧就现前。遇到境缘，起了七情五欲，这是造业。顺境善缘起贪恋，决定堕落；逆境恶缘不嗔恚，福慧才会增长。蕅益大师讲得好，境（物质环境）缘（人事环境）无好丑，好丑起于心。境缘里面没有好坏，好坏都是我们自己的用心。无论顺境或逆境，都是增上缘。会用心的人，顺逆都是方便，都帮我们成就；不会用心的人，顺逆都是障碍。任何一个境界都是好境界，都在成就我们的智慧，你能这样去面对一切人事境缘，那就能心平气和。一切善恶好丑都是从自己心生的，不会用心，自己障碍自己；反过来说，自己成就自己。一定要觉悟，一切的境缘是自作自受，这是事实真相。在日常生活中，我们接触到一切人事物，接触就是缘，要与一切众生结善缘，决不结恶缘。人际关系，不外是报恩、报怨、讨债或还债。学佛的人，要把家亲眷属转为法眷属，帮助他学佛，帮助他超越六道，帮助他往生净土。在一切境缘之中，要了了分明，如如不动；如如不动就是绝对不动摇念佛这个信念，绝对不叫念佛的功夫被环境打断。如果这一生要有成就，必须要放下万缘；不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下。

心随万境转心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。

中青报的评论中青报的评论直截了当：“一群自己不缴一分钱养老金的人，嚷嚷着要交养老金的人延迟领养老金，显然是不公平的；由自己不缴养老金的人管那么多人的养老金，同样让人难以放心。养老金的投资收益那么低，甚至连银行定期存款都比不上，因为管理者自己的养老金多寡与其管理的养老金的收益无关。

佛菩萨确有佛菩萨确有，非今日说法之禅僧。古神仙确有，非现在卖药之道士。

穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。尝谓同学曰：「一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。」后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂担青龙疏钞出蜀.至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：「子见个甚么？」师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」至来日，龙潭升座，谓众曰：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！」师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」遂焚之。

杭州报恩慧明禅师一日有新到参。师问。近离甚处。曰都城。师曰。上座离都城到此山。则都城少上座。此间剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住。不会即去。僧无对。

随州智门光祚禅师僧问。一切智智清净。还有地狱也无。师曰。阎罗王是鬼做　上堂。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。正当恁么时。文殊向甚么处出头。若也出头不得。金毛师子腰折。

金陵清凉院文益禅师师问觉上座。船来陆来。觉云。船来。师云。船在甚么处。觉云。船在河里。觉退。师问旁僧云。你道。适来这僧。具眼不具眼。

枯木岩前歧路多　　未能达本且归根，真照无知岂待言。枯木岩前犹失路，那堪春入武陵源。-------王安石枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。---------同安察禅师

2013-32-099220 2013-32-099220谁的鸽子

一片白云横谷口僧问洛浦：（古德说，）供养百千诸佛，不如供养一无心道人。未审百千诸佛有何过？无心道人有何德？浦云：一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。（《宏智禅师广录》）

如何是衲僧行脚事。久不看帖，如今过来看看，竟然做了小吧，便又想饶舌几句，举韶州云门大慈云弘明禅师公案“又过九江、有陈尚书。饭偃而问曰。儒书即不问。叁乘十二分教、自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。　　曰即今问上座。偃曰即今且置。作麽生是教意。” -----------诸位仁兄，在下但问一声如何是衲僧行脚事？可有能做答者否？

请高手查询我家天落鸟帮我查询一下CHNA2012-03-108325好吗？

2010-33-012956 2012-03-386995 2010-33-012956 2012-03-386995哥们给查查。万分感谢

请吧主答话离经离典，请吧主说。

就此别过，诸位珍重。留两首诗，借古人用意：---------浓妆洗尽为阿谁，子归声里劝人归，百花落尽啼不尽，更向乱峰深处啼。------------一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢？---------诸位珍重，愿大家成佛作祖。再一句留于诸位推敲：我不入地狱，谁入地狱？

业力无论何派修佛，均以消业为本，若是不知业力所在，使不上劲，无从下手处。便于正道相违远了也。

诸法无自性 “因缘所生法，我说即是空”，所谓“不自生、不他生、不共生、不无因生”者是也。是要大家先从理论上明白，而后证入。禅宗讲“见自性”中的“自性”，是直接证入真如理体。不怕浑身落草，于“言语道断、心行路绝”处而强说。若问看了几本禅书，便于有相中求，醍醐反成毒药也！

开悟的人，气脉一定通；但气脉通不一定开悟。-----对吗？气脉里有“中脉”之说，中脉里有“圣义中脉”之说。圣义中脉通了，与开悟是一回事。即：圣义中脉通了，一定是开悟。圣义中脉未离心性。有的汉人慧多定少，读了几本祖师语录，对开悟有了他自己的理解，便以为开悟不过如此，不但对于气脉之说嗤之以鼻，而且对于任何说教均予否定、均予排斥。动辄开大口，看似吞尽一切，其实遇事还是透不过，大慧杲喻为“药水汞”，遇火即飞，中看不中用也。说这是开悟也得乎？更不能把这种开悟与气脉联系，因其不塌实，还比不上修气脉的人塌实，称之为“脚跟不点地”。

末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。见渗漏，机不离位，堕在毒海。情渗漏，智常向背，见处偏枯。语渗漏，体妙失宗，机昧终始。

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辩证阴阳乃是关键所在 1.丹溪翁云，阳常有余，阴常不足。盖补阴药较补阳药多施治于病家。------------2.“阳主阴从”‘凡阴阳之道，阳密乃固。’‘阳气者，若天与日，失其所则不彰，故天运当以日光明。’从治疗的角度来看，强调扶阳和温通阳气无疑使其极其重要的治疗原则。3.请诸位高手就此两种观点来讨论，是对立还是统一。

大吧主是不是轮流当值，未见同时出现？希望大吧主之间不要纠纷才是

笑品丹溪的帖子怎么被删了-----吧里不允许学术争论吗有一个探讨轩岐子师徒用药的帖子怎么不见了

五行生克论是伪学

把中医套上五行；是中医发展永远的枷锁；是真的吗？请大家讨论一下

这是在易经吧的讨论请在座各位参与悟以空: 河图洛书是月相，太极图为日晷影图这已有翔实证明；八卦是五行功用的衍化。此与玄学有些差池。 2011-9-25 19:55 回复 zisunzhichang: 五行是后人的附会；四象是真正的存在；天下的任何事情都存在正确和错误他是成正比的；有对必有错；让易经预测贻误千年就是五行。 zisunzhichang: 事实和实践证明五行生克论是伪学；当然我不会去举证去推翻它；推翻他就等于推翻了很多江湖骗子的饭碗， zisunzhichang: 常识我也懂；五行生克在预测中非常不完善不严谨；特别是在以干支纪时的基础上配上五行；本人预测只论冲长生帝旺衰病死胎。五行一慨不用，切莫再谈。 2011-9-25 20:24 回复 ppmm67: 回复 @zisunzhichang :老先生差异，看老先生定时饱学之士，怎么称呼五行为伪学呢？五行乃中医用药的基础，五运六气运化的基础。怎末你一句话就伪了呢。心酸酸然 2011-9-26 10:44 回复 ppmm67: 回复 @zisunzhichang :合局亦不论吗，纳音亦不论吗。 2011-9-26 11:02 回复 zisunzhichang: 把中医套上五行；是中医发展永远的枷锁；关于合局论不论；纳音论不论；建议你先严肃考证干支学说的起