R2_D2的个人资料

呵，多日不来“小傲娇”当吧主了。不简单哪不简单～～腹黑小傲娇～～叔叔喜欢这个属性。来聊聊天？

多少人对“精品贴”有意见吗？有多人这么觉得的，回一下贴吧。我只觉得，大仙治病，炼汞制丹的帖子不能加精。这个大可关乎人之性命。其他的，个人倒觉得有些帖子主题不好但回复中还是有独到之处的。

关于吧规，中关于“大教堂”与“集市”。在下一直反对立限制发帖内容的吧规。限制重复发帖，限制人身攻击，限制广告这已经足够。原因在于 1，个人觉得贴吧应该像“集市”而不是“教堂”，能专业严谨有所见底最好。但谈闲聊作而论道也未尝不可。没必要搞得壁垒森严。毕竟更多的人于道家于国学只是兴趣爱好。 2，如果一条规矩，判断条件含糊不清。那就别立它。像广告贴，人身攻击，政治贴的等这些都可以明确判断。但，所谓与“庄子道家”有关则难以界定。毕竟大到万物生长，小道日常起居，都可以和“道”扯上关系。法不明则可寻私。 --------------------------------- 关于，贴吧最近。 1.在下最近与一些人的争论，不是什么门派之争，也不是义理与考据之争。而是，阅读古文至少应该掌握基本的翻译技能， “字”不认识了怎么办？不明白意思怎么办？各家注释翻译矛盾该如何取舍？显然这需要靠工具书，靠积累。而不是空悟瞎想。 2.贴吧最近帖子看起来很乱。不过是人多所致，这种过于清谈过于抒情的帖子，一直都有。只是来的人多了才显现出来。在下愚见，与其限制发帖内容让人不说话。不如将一些常发的主题，集中编纂单归一帖解答。大概归纳一下无非是：道家怎么看出世入世。道家无为怎么还写书。道家与辩与不辨。如何才能逍遥？等等 3，关于“王振今”。佛法广大能载万物。道门清虚容不下一个老王？重复发帖删贴就是，屡教不改封他也行。但，因为他说话语无伦次就禁止他说这肯定不对。

什么门派之争，现在谈的是基本识字。贴吧里很多人，读老庄不过为消闲取乐。因此发帖多倾向于清谈，这本无可厚非，毕竟这是“集市”而非“教堂”。确实没必要苛求“治学”。但就是再“清谈”不也得看原文么？即使不屑于看译文，遇到不懂得词字，不参考注，就凭“空悟傻想”？那也就别怪别人吐槽你翻来覆去就几句车轱辘话了。

训诂，小学，朴学，理学。傻傻分不清楚？从上层说起。记住 “朴学”是与“理学”相对的。因程朱理学发展到明末“心学”末流，研究开始走向虚妄空谈。故明末黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，以经世至用为目的的学说，至清乾隆、嘉庆而形成以通“小学”，讲考古，辨真伪，为手段的研究经史学术流派。被称为“朴学”去朴实无华之意。（朴学发展也与清时文字狱盛行有关）所谓“小学”是指“中国文字学”包含了对“形、音、意”的研究。最受所谓的“训诂”，不过是读书所必需的一种技能，正常在学完“三字经”后先生就会连同句读一并教授。其中“训诂”指的就是“小学”中对文字“意”的研究。其作为独立学术研究要到清朴学兴盛是才开始。所谓理学的虚妄空谈，不重考据。这是相对“朴学”而言，且不可以为就是凭嘴一张胡说八道。因人而异可以偏重“理学”，“心学”不喜“朴学”。但要是说我不看训诂，那就贻笑大方的。我们读书是看的“注”（不是译文）就是训诂，或者我古文功底好，不看注我也知道某某字的解释。也是“训诂”。训诂只是识字后还要掌握的一项基本技能罢了，然后才有所谓的“理学”“心学”“朴学”学派。这就像一个写作者，可以不会写诗，可以不会写古文，但基本的“写字”是要掌握的。

古文吧，之“古文”为何？今谓之古文者，有二。一：新文化运动前与今流行之白话文对应的行文方式统称。二:先秦时诸子所用不刻意追求对仗声律的行文方式（也称散文），与“骈文”文体对应。韩愈柳宗元所倡之“古文运动”，即此文体。古文吧，之“古文”为何？

为什么回帖总是要玄而又玄？能讲汉语么？很多东西当你也无法对人讲清楚，只好用些自己也不懂的高深形容词来搪塞别人。比如：说说看你眼中的《周易》～

有喜欢计算机的伪娘？汇编，反编译之类的东西的。知道“看雪”和“第八个男人”什么。这有同好么？

石女？就是染色体为XY的妹纸？听说这样的妹纸通常对雄性激素不敏感，所以长的都很漂亮？

被问到《齐物论》。与“逍遥449824194”兄聊《齐物论》，被其问道：“那你对齐物论全篇的理解是什么？”。顿时语塞，似有万语千言，指下却空空无物。半天只憋出个“它是“无所侍”的理论支持”。

何为“现”？何为“隐”？怎么“出世”？如何“入世”？有道“现”，无道“隐”。因缘“入世”，随风“出世”。我人朝为官，这必为现，算是入世。我远离人群居于山野，这可谓隐，出世。那么，“公共知识分子”呢，我做学问，发表观点。但不走仕途远离朝廷？这是“现”是“隐”？我“出世”我“入世”？

吧主们放松些不要紧张。放松些，不要紧张，不要给自己搞些莫名其妙的责任，更加千万一定不要有什么使命感。贴吧很安全，它不冷不热，偶尔有“狂人/智者”来了又走，这个状态已经N年了。所以，你们现在最该干的就是停下来歇会儿。像未当吧主前正常发帖（没错我指的是山河连心），然后删删广告。治大国若烹小鲜，麻烦多些清净少些搅扰。

别再混淆进化论的视听了。进化论（或者说演化论），存在的所谓争议。指的是物种在经历演化这一事实时，是否是自然选择+突变的结果，是否是无方向性的（事实上这也已经没什争议了）。在反驳进化论的同时，最好先搞清楚进化论是解释物种进化（演化）这一事实的理论。而生物在不断演化，这是观测事实而不是理论（自然界中有大量的过渡物种，考古也发现了大量过渡化石）。 ps: 今天的进化论是在达尔文理论上发展而来。 PS:社会达尔文理论和达尔文与生物学也没什么关系。 PS:美国如何如何与进化论是否正确也没什么关系。

『求助』我怎么看视频都无限载入了？你们也这样么？刚回来一打开就这样～～

考考你们这帮菜鸟，有高人么？不难就考你们一个字。 “人”，知道这个字，我是怎么读的么？知道我为什么要这样读么？（得道的都知道。）

hank

关于“近亲繁殖”的疑问。（不做道德层面考虑）小弟近来有几个问题百思不得其解，故发帖请教。 1，近亲繁殖相比非近亲繁殖容易导致胎儿畸形。这个是有数据统计还是只是据说？ 2，如果1成立。那么容易导致胎儿畸形是否可以等同于基因突变（不知道这词是否准确）？ 3，如果2成立。那么是否说可以说，近亲繁殖可以加速物种演化？ 4，如果3成立。那么是否可以说，近亲繁殖更利于物种适应自然环境？

原来，2.6后SELinux，已被包含如内核了。那么确实我错了。既然，SELinux 不再是以补丁集出现。 SELinux实现功能就该被看为linux功能，这样的话。在下此前，所说linux的安全性与windows相同，的确是错误的。是在下孤陋寡闻了。

IMDb中文网！阵亡（这也TM和盗版有关系？） IMDb中文网！阵亡看来学好英文是迫在眉睫的。

保持住自我，至少中国会变的好一点点。保持自我，坚定信仰。至少这个恶心的国家会变的好一点点。不必一呼百应，不要迷失自我就好，变好一点点，重要的一点点。

我的孩子会自由！！！我不自由，我的孩子一定会自由！一定！！我不TM出国，我就生长在这，我就要改变这！！

『转载』《庄子》从古本到今本的演变（〈经典释文一·序录〉）《庄子》从古本到今本的演变　　今本《庄子》为三十三篇（内篇七，外篇十五，杂篇十一），这种晋代郭象《庄子注》的本子完全相同。但《子》五十二篇”，可见古本《庄子》为五十二篇。《庄子》从汉代五十二篇的古本到晋代三十三篇的今本有个演变过程。　　《庄子》五十二篇本在汉代可能是通行本，故后汉高诱注《吕氏春秋·必己》“庄子行于山中”说：“庄子名周，乐之蒙人，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰《庄子》。”五十二篇古本到魏晋时仍然存在。唐代陆德明说：“《汉书·艺文志》‘《庄子》五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也。”（《经典释文·序录》）司马彪于晋泰始中为秘书郎，《晋书》有传，身世比较清楚。孟氏，陆德明已“不详何人”，清代姚振宗考证说，“似即注《老子》之大孟，或云即孟康”（《隋书经籍志考证》卷二十五）。孟康是魏人，著有《汉书注》。也就是说，确知注解了五十二篇古本《庄子》的两位学者——孟氏、司马彪皆为魏晋时人。　　五十二篇古本〈庄子》的篇目构成，陆德明说是“内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三”（《经典释文·序录》）。其中，“解说三”见于记载的有《庄子后解》、《庄子略要》两篇：　　《庄子》“庚市子肩之毁玉也”，《淮南子·庄子后触〉曰：　　“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间，而斗者止。”（《文选》卷三十五张景阳《七命》“盖理有毁之，而争宝之论解”李善注）　　淮南王《庄子略要》曰：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”司马彪曰：“独往，任自然，不复顾世也。” 　　（〈文选〉卷二十六谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、江文通《杂诗三十·汉书·艺文》称“《庄许询》、陶渊明《归去来辞》、任彦界《齐景陵王行状》等篇李善注）由此可见，〈庄子后解〉、《庄子略要》等“解说三篇”，似乎不是《庄子》所固有的篇目，而是其附录，是《淮南子》的作者对《庄子》的片段的解释或内容概述，应归属于《淮南子》，姚振宗正这样的见解，他说：“今《淮南》内篇无《庄子略要〉、《庄子后解》，或在《淮南》外篇三十三篇中。”（〈汉书艺文志条理》卷二之下）这样，古本《庄子》实际上应是四十九篇。　　从《经典释文·序录》中可以看出，魏晋时代，《庄子》一书除了孟氏、司马彪注解的五十二篇本外（孟氏注已佚），还有崔撰和向秀注解的二十七篇本以及李颐集解的三十篇本。崔撰，晋史无传，唯《隋书·经籍志》称其为“东晋议即”，但《世说新语·文学》注引《向别传》说：“秀游托数贤，萧屑卒岁，都无所述，唯好《庄子〉，聊应崔撰所注，以备遗忘。”可见《隋书》所记有误，崔撰生世当不晚于“竹林七贤”的向秀。崔撰的《庄子》注文在《经典释文》中有所存留，所以他是至今其述尚存的魏晋注《庄子》诸家中最早的。《经典释文·序录》记录：“崔撰注二十七篇（内篇七，外篇二十），向秀注二十六篇（一作二十七篇，一作二十八篇，亦无杂篇）。”由其篇目的构成（内、外篇）和数目（二十七篇）的相同，可以推断崔、向所注可能是同一个本子。但其所出注的篇目可能不尽相同。有学者根据《经典释文》考计，《天运》、《至乐》、《达生》、《山水》、《盗跖》、《列御寇》诸篇，有崔注无向注，《则阳》、《寓言》两篇有向注无崔注，唯有《天道》、《刻意》、《田子方》、《让王》、《说剑》、《渔父》等六篇，《释文》于崔、向之注一无所取。由此推断，崔、向《庄子》二十七篇本，可能是五十二篇古本的重要篇目的选注本；这个选注本加上崔、向皆未出注的《天道》等六篇，可能就是以后郭象确定并注解的三十三篇本。魏晋时代，在玄风披靡的情况下，注解、诠释《庄子》的人恐怕是不少的，《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》、李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。因为当时这五十二篇古本，“言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取”（《经典释文·序录》）。　　魏晋时代，在五十二篇古本《庄子》的基础上，除了有孟氏、司马彪的全注本和崔撰、向秀、李颐的选注本外，出现了郭象的三十三篇修订本。日本镰仓时代高山守所藏《庄子》残抄本，期天下》篇后有段跋语：　　夫学者尚以成性易知为德，不以政（攻）异端为贵也。然庄子闲才命世，诚多英文伟词，正言若反，故一曲之土不能畅其弘旨，而妄窜奇说，若《阏亦（奕）》、《意循（俯）》之首，《尾（危）言》、《游易（凫）》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之数，十分有三，或牵之令近，或迁之令诞，或似《山海经》，或似〔占〕梦书，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙蛇并御，且辞气鄙背，竟无深澳，而徒谁知，似因（困）后蒙，令沈滞失乎（平）流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。令（今）唯哉（裁）取其长，达致全平大体者焉为三十三篇者。太史公曰：“庄子者，名周，守（宋）蒙县人也。曾为漆国史（吏），与魏惠〔王）、齐〔宣〕王、楚威王同时者也。” 　　这段文词，清雅幽古，且与陆德明《经典释文·序录》所引“郭子玄云，‘一曲之才，妄窜奇说，若间奕、意修之首，危言、游是、子臂之篇，凡诸巧杂，十分有三’”相符，故可断定为郭象所作。这就证明，今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中，删裁去十分之三而成。郭象为但三十三篇作的注，思想精深独特，为历代所推崇；郭象的三十三篇《庄子》修订本，唐以后也就随之流传下来，逐渐成为定本，正如陆德明所说；“惟子玄所注，特会庆生之旨撤为世所贵……，今以郭为主。”

我敢用JJ打赌。迦南胸前的那是纯粹的胸肌！！！立JJ为证。 @凸@

贴吧那点事（努力搞笑+无聊的嘲讽）神人：我要当吧主。。。。。。。。神人：你们《庄子》白读了。小白：。。。。。。。。。-------------------小白：“一；二；三。”第一个字该怎么读？神人：“heng”小白：不是“yi”啊？神人：根据《周易》《论语》《花花公子》来讲读“heng”。小白：……………………------------------------神人：我研究发现《逍遥游》是《庄子》上的。小白1：......小白2：......神人：这个吧的人水平不行啊。小白众:........---------------------神人：寻人合租房子。版主：删。神人：××××民族大义××××保护自然×××版主：我投降，给你回复。小白：。。。。。。。。。--------------------神人：“小白”干你XX得。小白：干你XX得。神人：怎么骂人啊？我得道了所以能骂你。小白：骂得就是得道的。神人：不可救药。小白：。。。。。。。

浅谈----无己，无功，无名与逍遥 “庄周”2000年前的一篇《逍遥游》引来后世无数人对逍遥之境的向往。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”在文中对逍遥有如此描述。不难看出无所依托就可称逍遥。那么究竟什么才算为无所依托呢？庄周借“宋荣子”之口给出了答案即----“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名（概念）。” “大公无私，摒弃私欲”这样算是到了人的极致（个人觉得这很像“儒家”所谓的“圣人”。）但还是执着于自私与无私之间。 “不追求功名利禄”虽然已经超越了人本身了。可这不求功名，难免要执着于有功无功之间。而心中没有任何世人观念（自私无私，有功无功，是善是恶等等）的人才是皈依了大道。这就像忘掉了鞋子，忘掉了脚，忘掉了舒服的人一样。忘却了舒服的人根本就不会觉得不舒服。所以得道的圣人从不考虑逍遥，所从他根本不追求逍遥反而得以逍遥（和追求幸福一样，“追求幸福”的另一层意思不就是“现在并不舒服么”？）。得道的圣人不需要开悟，自然视万物齐一。因为圣人全后天无人为观念。他坐拥万物不觉高贵，空无一物也不感卑微。因为圣人的心就像镜子，事物来了完全反应，事物去了心又成空。所谓“本来无一物何处惹尘埃”。在圣人的眼中凡事皆可做，又皆可不做。忽然想起了传说贴在地府中的一副对联“有心向善随善不奖；无心向恶随恶不罚。”或者这就是比较通俗的说法。

呵呵，好猛得单纵～～～～～～

同楼下同楼下

尴尬。。。。。。。竟然被从群踢了。。。。。尴尬

其实一直相对某人说。。。。。。。。。 “缔留双叶”俺看上你了，咋办啊？