一夫之的个人资料 - RAT

一夫之 weike1858

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玉到高处堪共睹不到开门非高古。假仿遍地一真难遇。偌大的古玩的市场不一定寻到一件真古，高古更加稀有，没有缘分遇不到，没有见地识不了……

良渚仿古几近乱真的高仿品举例良渚玉琮是仿古领域的一个独特存在的大类，仿古层出不穷，从地摊到大拍都满眼的仿古。从仿古技术层面看，仿古技艺步步高，有些甚至达到几乎以假乱真的程度，如果不明确为仿品，估计绝大多数收藏者会认作真古到代，奉若神器（图1）。伪仿文化的杀手锏是蚀料仿古，自然风化蚀斑沁入皆沧桑如古，迷惑性极强，没有一定眼力是很难识破的（图2）。特别是大拍频现高价成交的良渚赝品（图3），推动了仿古成伪文化系列，成功演绎了从低端地摊到高端大拍的大大小小的杀猪盘。而且收藏者往往一旦入坑之后坚定以仿为标准认假为真，坚决不肯出坑并且成赝仿品忠实的拥趸，层层叠叠坑套坑。目前所见仿技最高的赝品，蚀料之上，仿刻的逼真程度几近无懈可击（图4）。若未掌握良渚精髓，入坑无疑……

此境界与打坐相关吗？打坐时间不长，一般只能散坐30-50分钟。晚8：30下坐、10点休息。大约夜子时分，睡梦中忽然感觉非常强烈的气囊包压住身体——主要在胸部上半身，身体也突然胀满气，强烈的气流将身体保持平躺的姿势向空中拉起，当时意识一下子清醒，在身体向上飞升的过程中想观察“能飞到哪里去呢？”这样一想气流飞升的境界就消失了。境界过程的时间大约3-5秒。然后同样的境界又生起，只是感觉移到脐部下半身，意识清醒处于观察状态时境界消失。又过了稍长一段时间，境界第三次生起，中心点移到双腿部，意识观察境界即消失。状态：（1）梦中起境界，境界起时意识清晰明了；（2）强烈气压气流感，身体呈睡姿躺平上升；（3）境界起后意识持观察态时境界即消失。 🌸请有经验者提示🙏

脑子坏了还是良心坏了蚀料仿古登峰造极遍地皆是触目惊心害得多少玩家浪费真金白银还沉睡在痴梦不醒为了碎银几两底裤不存究竟是坏了脑子还是坏了良心……

我静静地看你默默地赏珏环璧连都是玩古今人玩不一般古人玩玉今玩人古人墓中怒无颜尸骨爬起都质问假仿懵人还是人

已经遍布沧桑还要抓住不放斑蚀藏大世界流淌无言沁浆真仿已不重要人生也是一样 ……

慢慢看细细品是龙不是虫是虫难成龙仿古千千万真仿韵不同

煮熟的鸭子如何飞玉到开门堪共睹不到开门难言古到代真古外行都能看懂仿古到不了那个说不出来的感觉这鸭子，好像熟了吧……

次生结晶是高古玉不可仿的特征之一次生结晶是古玉经历风化淋漓之后的一种自然增生现象，非人力所能为之。次生结晶的“增生”，可分为器内增生和器外增生两类性状：（1）器内增生：古玉经历风化淋漓的融蚀之后，往往会产生土蚀现象，土蚀比较严重的可见塌缩。土蚀的部分可见“烂斑”——出土古玉上偶然可以见到烂斑中有个别细小而深刻的孔洞，呈不规则状，有如虫子啃食苹果一样。深入玉肉中者为蚀孔，孔口小而孔内则“海阔天空”，故被称为蛀孔、蚀洞（图1）。蚀洞内可见晶簇，是为古玉的器内熔蚀结晶，自然天成、形态各异、奇妙无比（图2）。（2）器外增生：古玉经历风化淋漓的融蚀之后，会产生胶结淋漓的物质堆积，其中会形成聚集结晶，大约又可分为以下几种形态： ①颗粒状散布状的晶点、晶簇风化淋漓程度较低的古玉，会在器表附着结晶点（图3），而散落在附着物如附土上的结晶点则很容易被清理剔除结晶不再。 ②聚集状堆积的沉积晶斑风化淋漓程度较高的古玉，会在器表产生大面积的结晶簇、结晶斑，特别是在工痕内、钻孔掏膛深处，更易发现结晶斑、结晶簇的遗存（图4）。 ③燔玉（火烧玉）独特的熔融隆起状晶团熔融隆起的结晶团是燔玉的独特现象，非常罕见；这种独特的结晶隆起其实已经是另一种意义上的“次生”的范畴——玉石二次熔融冷却后的重新结晶、玉石再生（图5，此图为拙藏截图未形成共识不做定论仅供参考）。次生结晶不可仿仅指整器的工上结晶，但是已经发现用自带结晶老料仿古的，则不在此“不可仿”的范畴之类。

馆藏是无可替代的永远的标本，是保证收藏不偏颇的唯一正途。馆藏既是仿古的观摩对象又是仿古最忌讳的目标，仿古最反感用馆藏作为标本参照。凡是真心学赏古玉千万不要自以为是否定或者变相否定馆藏——古玉没有专家没有大师，馆藏是唯一的老师……

燎玉独特征熔融生结晶这是一件烧裂更厉害的燔玉，比另一件燎灼的程度要深许多（参见《仿有仿点真见真章》）。为何是燔玉？一是因为皮壳产生了龟裂现象；二是因为圆雕器凸角点产生许多热流浆的隆起结晶——这是和田玉在极高温情况下产生局部熔融的独特现象。为何看为到代燔玉？一是皮壳已经重度包浆瓷化；二是在掏膛深处（口腔内部）产生了大面积结晶——古玉结晶必须要在特定墓葬环境下千年以上才能生成，是无法逾越。研究结果偏向于到代燔玉，实物证明文献所记载的“燎祭”是切实存在的。燔玉还有许多不可逆的特征，是探索高古难得的教材。

仿有仿点真见真章地摊是假仿的海洋——假仿遍地一真难遇。看似堆积如山，其实要遇一件到代真古，那是难上加难。铲地皮已成过去，几乎所有古玩经营都到仿古基地批量“拿货”，然后藏玩者再到地摊分散“捡漏”，其漏又从何出？其理如此了。偌大朝天宫，十访九次空。能碰上有一眼即是非常幸运了。一次不经意的偶然远撇，好像有些感觉，虽然摊主要价不菲，还是先收入囊中以待细致赏析研究啦……

庚子能否过关？坤造：壬午辛亥丙戌戊子 20年10月21日甲寅转癸卯大运。庚子能否过关？

凌家滩玉鹰磋磨工艺分析推磨是制玉工艺的起源。漫漫五千年（甚至更长）的文化期制玉工艺探索大致经历了三个阶段：最早期的打磨阶段、中期的推磨阶段和中晚期的推磨与砣琢并存阶段（4）推磨阴线。玉鹰腹部两重圆圈纹之间刻八角星纹，以及鹰鸟扇形发散的尾羽纹，皆用原始古朴的推磨工艺完成（图5）。详参《古玉拾粹(7)：威风凛凛玉雕鹰古工朴素留磨蹭》http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.toutiao.com%2Fi6768020832259146248%2F&urlrefer=f63f0dfbb0a9c28eac96ba4d9b7b406d

小小玉饰系挂孔钻打技术牛哄哄（古玉工艺牛鼻穿的钻孔技术）古玉的装饰功能，要求在玉饰的同一面斜打对穿孔，称为“牛鼻穿”，以方便佩戴或者悬挂。牛鼻穿是古玉工艺的一类专门技术，几乎贯穿于整个玉器时代，从红山文化、凌家滩文化、良渚文化开始，到三代、汉唐、明清，无处不在的古玉牛鼻穿工艺的影踪。其早如红山文化的玉鸮、凌家滩文化的小玉人、良渚文化的神徽，其晚如明、清、民国的各类衣饰（如将军扣）、帽花等（图1）。古玉钻孔是一项特别的技术，此前曾有系列陈述（参见《古玉学步（36）：古玉钻孔有特征再辨钻孔螺旋纹》、《（51）：刮削钻磨巧打孔一孔多艺察古工》、《（60）：图说红山玉作桯钻和管钻打孔痕迹的区别》和《（84）：或者钻磨或刮削孔上有开还有扩》等）。由于时代、工具的局限，牛鼻穿则是古玉钻孔技术中的技术了。为何如此作说？因为作为古玉的钻孔技术，牛鼻穿是一个钻孔的系列的集合，相当于钻孔集成。由于牛鼻穿是在玉饰品同一面狭小的范围内斜钻对穿孔钻，大大增加了工艺难度。牛鼻穿最终成形是斜孔道，而钻具无法在倾斜一定角度的工作面（玉表面）形成落点，为了完成这个斜孔道，工匠先要在相应位置垂直打钻“定位孔”，然后在定位孔的基础上形成落点倾斜一定角度二次打钻（图2）。这样的定位和二次打钻要分别在牛鼻穿的两端重复进行。在实际作工过程中，如果一次定位孔打钻较浅、二次打钻孔则会将一次定位孔的痕迹打磨带除，结果只能看到（遗留）二次打钻的牛鼻穿斜孔道；而也有一次定位孔打钻较深，二次打钻后依然会遗留下原一次定位孔的痕迹残留，就为我们留下了古工牛鼻穿钻孔集成工艺的有力证据。这样的钻孔集成在红山文化玉鸮等玉饰的牛鼻穿上可见一斑。下图为红山文化双人首玉饰牛鼻穿，其中一段斜孔道中留下了一次定位孔的打钻痕迹（图3）。这样的钻孔集成在凌家滩文化小玉人的牛鼻穿上同样非常明显，牛鼻穿斜孔道中残留前一次定位孔的钻痕（图4）。古玉钻孔工具有桯钻、管钻，从上述举例红山文化、凌家滩文化玉饰件牛鼻穿中残留一次定位孔的钻痕——乳突来看，一次定位钻孔应该是用管钻完成，管钻是为了配合出砂的工艺要求，这样的工艺特征在齐家文化玉器废弃的管钻点上得到证实（图5）。而在一次定位的基础上，由于预留了出砂的充分空间，所以二次打钻可以用管钻、也可以用桯钻了。从有些牛鼻穿底部的球形腔特征来看，二次打钻改用桯钻的几类不在少数（图6）。文化期以后，进入金属工具时代，虽然工具的不断进步带来工艺的精致，如钻孔的喇叭口特征趋于缩小化，但是牛鼻穿的一次定位、二次打钻工艺是无法改变的。直到明代将军扣（见《中国玉器全集》）的牛鼻穿依然保留了一次定位、二次打钻的古工艺特征（图7）。如有些牛鼻穿的斜孔道虽仍然带有旋磨纹特征，但是这样的开口状态符合古工特征吗（图8）？很多标为明、清、民国的将军扣、帽花、玉饰牌打着几乎垂直的牛鼻穿，这样的开口状态符合古工特征吗（图9）？详见《古玉学步（179）：古玉工艺牛鼻穿的钻孔技术》

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