清秋狂歌的个人资料

三国名将——周仓从平陆县城出发，沿这条宽阔的柏油马路一直朝北走，就来到了部官乡西祁村。武列侯周仓将军，就出生在这个具有灵性的小村庄里。在村子的中央，坐落着一个不大的庙宇，号称“周仓庙”。庙门上悬挂着醒目的“平陆县周仓文化研究会”的牌子。庙里芳草萋萋，柏树森森。周仓的正庙坐北向南，正庙的前方，一棵历经沧桑的大树，被一圈青砖围墙包围着。据当地的老百姓讲，这棵大树的下面，就是周仓母亲白氏海棠下葬的地方。 “这就是周仓庙，前面大树下面的是周仓母亲的墓地。靠正庙的东边，是周母庙。那是2000年我们村发动群众集资筹建的。西边坡下的那个窑洞，是当年一个和尚居住的地方，听老人讲，这个和尚一年四季守侯在这里，只要有人来给周仓烧香祭拜，和尚就敲庙前的大钟，钟声洪亮，传遍我们西祁半个村……” 占地二十多亩的周仓庙，虽然经历了千转年轮，年代久远，但在当地老百姓和周仓文化研究会的精心呵护下，如今仍能显出它的气势和恢宏。周仓的正殿高大静穆，庙门的两侧悬挂着木刻的对联，上联是“德深出众名垂千古江河行地”，下联是“功高盖世声震今朝日月经天”，把周仓的一生描述的淋漓尽致。庙的正殿红墙碧瓦，雕梁画栋，色彩绚丽，耀眼夺目。庙内塑有周仓的彩绘座像，只见他身着战衣，精神抖擞，双眼有神，一身正气，令人肃然起敬。这里原来有口井，东边是“跑马道”，后面是‘练兵场”，据老辈人讲，“跑马道”是当年周仓跑马的地方，后面的“练兵场”，是周仓带兵练武的场地，为了解决人畜吃水，周仓还在这里打了口井，后人为了纪念他，就把这口井叫周仓井。这里原来有个“赵云阁”是纪念三国名将赵云的，在它前面的这个沟里有个洞，是当时周仓组织的农民起义军队伍，为了躲辟官兵追赶隐藏的地方，叫“藏军洞” 周仓庙聚东西南北英武之灵，集古今中外仰慕之气，千百年来，年年香火不断，天天游人如织。他的大智大勇、忠君爱国以及诚信思想，深受后人的爱戴和尊崇。这位年迈的老人叫权德成，从他记事的时候起，就一直听祖辈讲有关周仓的故事，周仓的“忠勇”早早就烙在了他幼小的心灵。如今，虽然老人已经八十高龄了，可他仍在有生之年努力完成着自己的夙愿，写一本《周仓演义》。 “自我记事的时候起，就有周仓庙。听祖辈们讲，周仓庙早在隋朝就有，当时，每逢3月23、24日，周仓庙都要举办盛大的祭拜活动，南来北往来祭拜的人非常多。十分热闹。庙里是烧香祭拜的，庙外是卖小吃和做小生意的，道路两旁是人山人海。庙后的戏台上还唱大戏，下面还有舞狮子的，昔日的周仓庙是闻名秦、晋、豫、楚、荆、鲁等地的著名庙宇，可惜这一著名文化景区被毁于日本战火和“文革”灾难。

源远流长关公戏戏剧表现关公文化，关公文化充实中国戏剧的内容。作为关公文化内容之一部分的关公戏，同时也是中国传统戏剧文化的重要组成部分。中国的戏剧艺术源远流长，二千年前的汉代就有说唱艺术。至宋代，已勇现出不少说唱艺术大师，并且有专门“说三分”的大师，如霍四究就是一个。关公故事就是其说唱的重要内容。《东坡志林》就有小儿听说三国故事的记载。宋代人张耒在《明道杂志》中也记录有看关公戏的故事：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄着且缓之。一日，弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能崇，请既斩而祭之。”此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费。、、、、、、旧闻此事不信，近见事有类是事。”这就说明在宋代已有关公戏曲存在。在北宋的说唱艺术中，三国故事已占相当比重。据柴继光先生所著《武圣关羽》一书，早期的关公戏是流传于关公故乡山西南部的一种傩戏——锣鼓杂戏。锣鼓杂戏以其主导锣鼓而得名。表现关公的锣鼓杂戏有《白猿开路》和《关公战蚩尤》两出。此外，在山西东南的上党队戏与杂剧中，也有《灞桥赐袍》、《关公出许昌》、《五关斩将》、《古城聚义》、《斩华雄》、《关公斩妖》、《虎牢关》、《白门楼斩吕布》、《怒杀关平》、《玉泉山》、《关圣道化论春秋》等表现关公的剧目。金代院本中，有《赤壁鏖兵》、《骂吕布》等剧，其中都有关公形象。真正的关公戏产生于元代。元杂剧是在宋代说唱艺术基础上发展起来的，是由许多艺人扮演角色同台演唱的艺术，它也是中国戏剧的第一种成熟形式。元杂剧产生后，便与当时的关公故事说唱艺术相结合，产生了中国戏剧史上的崭新的内容——关公戏。元杂剧中的关公标志着关公戏剧的完全成熟。主要有《关张双赴西蜀梦》、《关大王独赴单刀会》、《关大王三捉红衣怪》、《虎牢关三战吕布》、《刘关张桃园三结义》、《关云长大破蚩尤》、《关云长千里独行》、《关云长古城聚义》、《斩蔡阳》、《关大王月下斩貂禅》、《关云长单刀劈四寇》、《寿亭侯五关斩将》、《寿亭侯怒斩关平》、《关云长千里独行》、《秉烛达旦》，等等。在这些戏曲中，关公都是以主角出现在舞台上。关公戏在元杂剧中的分量之重还可以从《元刊杂剧三十种》中看出。该书是现存元代杂剧的惟一当代刊本，很具代表性，其中选有《三国戏》三种：《大都新编关张双赴西蜀梦》（关汉卿）、《新刊关目诸葛亮博望烧屯》（无名氏），其中关公戏占了三分之二。与早期的关公说唱艺术、傩戏比较，元代的关公戏不仅数量大增，而且质量提高，有许多剧目堪称精品，具有极高的艺术成就，如关汉卿的《关大王单刀会》不仅是关公戏的代表，而且是整个历史剧的代表。除关汉卿外，王实甫、郑光祖、高文秀等戏剧大家参与了关公戏的创作。元代的关公戏内容丰富、系统，全面反映了关公的生平事迹，在中国戏剧中自成一体，形成了关公体系。明清时期，关公戏有了进一步发展，明代杂剧中的关公戏主要有《关云长义勇辞金》、《寿亭侯五关六将》、《关岳交代》、《斩貂禅》等。明代传奇中也有不少关公戏，如《桃园记》、《古城记》、《荆州记》、《四郡记》等。清代关公戏在中国戏剧中的位置逐渐突出。清满统治者对关公戏十分重视。乾隆皇帝亲自命人编演“历史大戏”，改编《三国演义》为《鼎峙春秋》就是其重要内容，该剧10本5卷，以关公为主角的剧目有25台，占全剧的十分之一。清朝宫廷演出关公戏，乾隆朝最盛。清代传奇《鼎峙春秋》外，还有《三国志》、《斩五将》等。关公戏的内容更加系统连贯，演技更加纯熟精湛，比宋代明杂剧更上一层楼。由于清代中国戏的发展已进入繁荣兴盛时期，各种聚众增多。同时关公戏也就被更多的剧种上演，成为京剧及许多地方戏的重要内容。在京剧里上演的关公戏有《斩熊虎》、《桃园结义》、《温酒斩华雄》、《三英战吕布》、《斩车胄》、《屯土山》、《破壁观书》、《月下斩貂禅》、《斩颜良》、《诛文丑》、《战汝南》、《灞桥挑袍》、《过五关》、《战长沙》、《单刀会》、《真假关公》《水淹七军》、《刮骨疗毒》、《走麦城》、《玉泉山》、《收关平》、《汉津口》等30余出。关公家乡的蒲剧更是把关公戏作为重要内容，编演《桃园结义》、《屯土山》、《破壁观书》、《月下斩貂禅》、《灞桥挑袍》《过五关》、《三顾茅庐》、《战长沙》、《单刀会》、《水淹七军》、《刮骨疗毒》、《走麦城》、《赠赤兔》、《出许昌》等14出。全国其他地方剧种如川剧、徽剧、昆剧、淮剧、同州梆子、河北梆子、秦腔、戈阳腔、青阳腔等也都大量上演关公戏，使关公戏剧成为中国戏剧中独具特色的重要内容。

汕尾市区举行民俗巡游活动大力弘扬关公文化 12月13日，汕尾市区三马路灯笼高挂，彩旗招展，人头攒动，一派欢乐祥和的景象。城区文物保护单位——汕尾关帝庙重光5周年庆典暨关公文化研讨系列活动在这里举行。全国各地民俗研究单位嘉宾及各界人士等上千人参加了活动。当天上午，到会嘉宾兴致勃勃地观看了极具汕尾特色的民俗巡游活动。艺术巡游队伍从市区三马路关帝庙出发，途经友谊路、二马路、车站路、文明路、香洲路、凤苑路，展示了作为汕尾特色文化之一的关公文化。随着“关”字旗开道，一声声马头锣平地响起。彩车队、醒狮队、彩旗队、女子大锣鼓队、扇舞队、腰鼓队和彩伞队等，多姿多彩，造型独特，表演新颖。当天下午，还举办了汕尾首届“南粤关公文化论坛”暨关帝庙二期工程规划建设座谈会。来自全国各地的有关专家、学者齐聚一堂，各抒己见，对南粤各地关公文化和汕尾关公文化特点进行比较分析，探究汕尾关公文化的起源及沿革等，畅谈关公文化在构建和谐社会中所发挥的作用和积极意义。

洛阳关林关公圣像赴台巡游交流圆满结束为期近两个月，以“忠义精神聚两岸,河洛文化耀中华”为主题的洛阳关林关公圣像赴台巡游交流活动，从10月8日开始，在台湾有关部门、相关庙宇和广大百姓的热烈欢迎和有力支持下，海峡两岸精诚合作、有序组织，关林关公圣像赴台交流活动圆满结束。　　这次关林关公圣像赴台巡游，是继2010年关林关公圣像首次赴台巡游的五年后再次进入台湾。巡游关公圣像选用关公夜读春秋木雕坐像，在台绕境巡礼祈福历时近两个月，足迹遍布台湾中华道教关圣帝君弘道协会管理的东、西、南、北、中等五区共98家会员宫庙，组织十分严密、内容丰富多彩，巡游活动包括起驾、接驾、开幕式、城乡踩街、法会、论坛、民俗演出等，是一次两岸关公文化的嘉年华。　　在关林关公圣像启程、开幕和巡游阶段，台湾有关部门和关公文化团体都给予了高规格的欢迎和接待。10月7日，“台湾中华道教关圣帝君弘道协会”总会长陈展松等亲自来洛迎接，并随车（机）一路护送圣像启程。10月8日下午到达高雄后，先后在高雄机场和高雄市福诚高中体育馆，举行了隆重的台湾接驾活动和巡游启动仪式；当晚在高雄市区，从台湾各地赶来的98家宫庙主委和信众数万人、100余辆彩车（神轿），沿14公里长街、历时4小时，组织了规模盛大的关公圣像巡游踩街文化活动，关林圣像和彩车所到之处，沿途百姓信众、商业店铺翘首观看，焚香许愿，场面非常壮观，情景十分感人。10月9日，在高雄凤山文衡殿，举行了盛大的关林关公圣像莅台巡礼祈福开幕式暨祈安祭典团拜活动，高雄市副市长陈金德出席致辞，台湾宫庙乡风浓郁的拜关公信俗场面，给大家留下了难忘的印象。洛阳市副市长张世敏应邀率团出席了开幕式，随后前往高雄市文武圣殿和凤山文衡殿、台北文武庙、花莲圣天宫、台东太平文衡殿、屏东统埔镇安宫等关帝庙进行了交流访问。　　开幕式活动之后，关林关公圣像在台湾全境的文化巡游全面展开，先后抵达高雄、屏东、嘉义、云林、台南、彰化、台中、花莲、台东、宜兰、新北、基隆、新竹，并在“台湾中华道教关圣帝君弘道协会”所管理的东区、西区、南区、中区、北区等五区50多个宫庙进行安座驻驾，接受广大信众进香祈福，同时，由各区会长和驻驾宫庙主委组织在所辖城乡地区进行了绕境巡游和祈福法会、民俗展演活动，桃园、花莲、嘉义、彰化、高雄、台中、台南、苗栗等地政要和上千名社会名人、财团法人分别参加了相关活动。据统计，关林圣像在台绕境巡游期间，基本上走遍了台湾所有主祭关公的庙宇，还应邀接受了台湾地区以供奉妈祖、佛祖为主神的其他众多庙宇团体和信众参拜，吸引前来参拜信众达到1500万人次，在台湾社会产生了巨大的关公朝拜热。　　关公圣像巡游宣传了河洛文化，促进了两岸人民的沟通和交流，增进了台湾民众的文化认同、民族认同，在台湾地区产生了极大的影响。从活动情况看，关公信仰在台湾信众广泛、根基深厚，有着强大的生命力和影响力。（中国台湾网、洛阳市台办联合报道）

许昌春秋楼简介许昌春秋楼景区位于许昌中心，文庙前街中段，地理位置优越，交通极为便利，是一处明清风格的古建筑群，属河南省重点文物保护单位，国家3A级旅游景区。东汉建安五年，曹操东征，下邳之战俘获关羽及刘备甘、糜二位夫人，为保护皇嫂安全，关羽"土山三约"之后暂且归附曹操，来到许昌。曹操宠才爱将，遂拜关羽为偏将军，并赐府宅一处，让关羽和二位皇嫂同住，关羽为避嫌，将一宅分为两院，让二位皇嫂住内院，自己住外院，院中有一楼，关羽在此秉烛达旦，夜读《春秋》，春秋楼由此而得名。现存春秋楼古建筑群，始建于元代至元年间，历经元、明、清三代多次修葺，形成了"一宅分两院"的基本格局，外院中轴线上依次有雉门、钟鼓楼、春秋楼、刀印楼、关圣殿等，内院有问安亭、甘糜二后宫、挂印封金堂及附属建筑;西与文庙毗邻，总占地面积约30亩，是三国旅游线上的重要旅游景点。景区内文化设施、文化内涵、文化特色建设情况春秋楼景区是以三国文化为依托的一处人文景观，文化内涵深厚，基础设施完善。整个景区有三大特点:外院中轴线上的山门、春秋楼、关圣殿等主题建筑以一重、二重、三重檐建筑风格，独具特色，尤其是景区内主体建筑关圣殿高达33.1米，内塑15米高的关公塑像堪称全国之最;内院亭、台、楼、阁错落有致;西与文庙毗邻，"文武二圣并祀更是全国罕见。此外，景区还保留了许多珍贵的碑刻，其中元代大书法家赵孟頫的《追封陇西郡伯李彬碑》乃为镇馆之宝。景区自对外开放以来，旅游收入稳步增长，接待人数逐年增加。特别是被列为国家3A级景区以来，随着景区的各项服务功能逐步完善旅游接待能力明显增强，2004年年接待游客达到10.5万人次，2005年为12.6万人次，2006年为14。8万人次。如今，春秋楼景区已日益成为海内外游客旅游观光，朝拜关公的旅游胜地。据《三国志·蜀书》记载:"建安五年(200年)，曹公东征，先主奔袁绍，曹擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。"在此史实基础上，《三国演义》作了不乏附会的详尽描写:为保护甘糜二皇嫂的安全，关羽在"土山三约"之后归附曹操。曹操赐给关羽府宅一处，让关羽与二皇嫂共住。关羽分一宅为两院。皇嫂居内院，关羽只身在外。院中有楼，为关羽秉烛达旦夜读春秋之处，即春秋楼也。春秋楼古建筑群，始建于元代至元年间，后经多次修葺。1995年许昌市人民政府斥资1500万元对春秋楼文物景区进行大规模修建，还新辟了春秋楼广场。春秋楼现属河南省人民政府公布的省级文物保护单位。

关公小型张受收藏热捧随着近几年当代人投资意识的增强，越来越多的人开始加入到邮票收藏投资中。在众多邮票的类型中，关公小型张是市面上相对火的一种，这与中国人的忠义情结有之间的关系。在中国人心中，关公待人以义、作战以勇、对国以忠，是千百年来一直被人们歌颂的精神，甚至有的人还把关公的形象神化。为此，关公文化已经成为我国传统文化必不可缺的部分。新中国成立之后，为了弘扬关公的精神，特发行了关公小型张邮票。　　　　关公小型张的简介　　我国在2011年9月正式发行了关公邮票，其中包括一枚面值为六元的小型张，还包括两枚1.2面值的邮票。由国内着名人士晁谷设计，关公小型张展现的是颇有威风的关公头像，在加上关公庙的衬托，把关公的英勇和威猛凸显得十分到位。而另外两枚邮票的图案也十分精致，分别以夜读《春秋》和千里走单骑作为背景故事，展现关公忠义的形象。　　关公小型张的收藏价值　　由于关公邮票发行的时间较晚，发行时期人们的投资意识就很强了，所以关公邮票在发行之初就受到了很多藏友们的关注，在发行当天关公小型张的价格都翻了数倍，上演了收藏史上的传奇。近几年，市场上关公小型张的价格更为可观。据投资收藏专家分析，关公小型张身价上涨的原因与收藏投资人的不断增加有直接的关联，如今关公小型张在收藏市场更是供不应求，从而导致价格的不断上涨，从目前的形式来看，关公小型张的价格还会持续上升。　　作为一个以投资为目的的收藏者，在关公小型张如此高的形势之下，需要综合各个方面分析邮票价格上升的原因，要知道收益和风险是并处的，收益越高往往风险就越高。选择投资收藏关公邮票时，更需要拿准主见，抓住时机，切不可盲目的跟风。

千年古柏树传为关公刀在遂宁市灵泉山风景区，不少游客到此都会驻足观赏一株奇特的柏树，因为它树干弯曲扁平，外侧如刀，乍一看，酷似倒立着的关公青龙偃月刀。其实，这棵柏树的名字就叫关刀柏。当地对此有个传说。据传，东汉末年，刘备决定攻占益州作为根据地，而此时，割据益州的刘璋正在攻打汉中的张鲁，兵力紧张，便请刘备帮忙。刘备趁机进军蜀中，攻打成都。诸葛亮率领张飞等攻占巴郡，张飞领诸葛亮之命，屯兵于涪江过军渡（今遂宁龙坪），准备横跨涪江攻打遂宁，刘璋命张裔领兵抵抗，双方在此对峙数日。刘备担心张飞有勇无谋，惟恐失利，急派关羽率部增援。关羽领兵赶到遂宁，与张飞兵合一处，向涪江对岸的刘璋守军发起猛攻，这一仗打得非常惨烈，关羽和张飞大获全胜。战斗结束后，看着血染的涪江和满地尸体，关羽心里满是凄然。灵泉寺西山门外，关羽下马，将手中的青龙偃月刀插入地下，不料手一松，刀就倒了。于是用力再插，可还是插不稳。关羽大为惊奇，明明是松软的泥土，怎么会插不稳呢？用力再插，可还是松手就倒。关羽无奈，只得将刀锋朝下，插入泥土，这柄杀人无数的宝刀才稳稳立住了。

专家认为关公是具有暖心作用的两岸共同文化符号中新社武汉12月29日电 (曹旭峰梁婷)“关公文化是两岸共同文化符号，具有暖心作用，应成为两岸文化交流重要内容。”29日，在武汉千年古寺卓刀泉寺举行的“两岸关公文化研讨会”上，台湾关公文化研究学者、著名雕刻家康木祥如此表示。　　当日，来自世界关公文化促进会、台湾中小企业银行、武汉大学、卓刀泉寺等单位的专家学者参加了该会议。　　康木祥认为，关公在台湾民众心中有着崇高的地位。台湾有1000多家关帝庙，在台南更有一个小镇就叫“关庙”。“关公文化的核心就是‘忠孝仁义’，千百年来为民众所推崇，关公文化不仅是两岸的共同文化，也是两岸民众的共同心灵家园。” 　　台湾关公文化研究学者、台湾中小企业银行上海分行行长陈绍晃则认为，关公演义的故事发生在大陆，许多地方都能感受到关公“气息”，每次来大陆都有身临其境的温暖感觉。他表示，加强关公文化活动的交流，应是两岸文化交流的重要内容。　　当天研讨会上，康木祥代表台湾雕刻界，将用台湾红豆杉雕刻的关公青龙偃月刀赠与卓刀泉寺。　　卓刀泉寺住持法云法师说，卓刀泉寺始建于公元208年(建安13年)，历经宋、元、明、清，因关公在此地卓刀为泉而得名。他表示，康木祥大师赠与的关公青龙偃月刀是两岸关公文化交流的见证，将作为卓刀泉寺镇寺之宝永久珍藏。　　武汉知名雕刻家康峰认为，两岸关公雕像都有一共同点，就是关公生前形象大都色彩淡雅、造型也很朴素。而羽化后的关公则是身绘龙形，形象也变得金壁辉煌，说明两岸民众对关公的共同认知是“侠骨柔情”，饱含了深厚人文关怀。(完)

关帝庙集锦

关公信俗

关公形象不容破坏，兼驳关羽好色论关公精神是中华民族精神的重要代表，不仅仅有着厚重的民族历史文化底蕴、有着深厚而且广泛的群众基础和社会基础，也有着真实史实中的关羽人格魅力的支撑。就连美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生对关公也是景仰万分；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。” 凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、孝、节、义、仁、勇、信，蕴涵着中华民族传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，同时也是平民百姓的一种基本的做人道理，体现了中华民族的传统美德。然而，一段时期以来，总有那么一些卑鄙猥琐、心怀不善的小人，凭借从《三国志》上搜索得到的无头无尾的小片段，便急急忙妄下断言，揶揄讥笑关公“好色”，而且传播甚广，影响极坏。其行为之卑鄙，其心态之猥琐，令人愤慨。其引用原文为：“曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启於公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。” 寥寥几十个字，便断章取义的妄下判断，其言其行实在让人不齿。首先请问，可知其事的来龙去脉？其次，可知人物之间的相互关联？第三、可知当事者的行为动机？第四、可知羽心不自安是为了什么？第五、可有对历史人物最基本的尊重？从搜索到的一些相关资料，找到如下真实的素材：1、关羽、秦宜禄及其妻杜氏，同为山西老乡；2、关羽、秦宜禄都曾驻守下邳，彼此相识；3、曹操好色，众所周知，此时正在围攻下邳；4、秦宜禄与张飞交好，被曹操夺妻后，还做了曹操的下属；5、关公在当时就有侠义之名，常常救人急难。于是把上述材料做一罗列，于是可得出更为可信的事情的经过应该是：曹操围攻吕布，秦宜禄心知下邳守不住，以当时东汉末年的战争经验，城被攻破的话，妻子会像财物一样被掠夺，而曹操好色早已众所周知，于是秦宜禄爱妻心切就以同乡之谊向关羽求救，以保全妻子。于是关羽便慨然应允，以娶杜氏为妻为名，多次向曹操请求，请求曹操把秦宜禄妻赐予关羽为妻，但以当时时间（公元198元）推断，关羽当时年龄已38周岁，关羽不仅已经有妻子，而且长子关平也已经20岁了，而且也早已有次子关兴和女关银屏。按照汉朝的婚姻制度，关羽可以纳妾，但不可以娶两个妻子，所以关羽请求娶秦宜禄妻子杜氏，实乃权宜之计。但因为讨要太过急切，所以引起曹操的注意，待城破，曹操就先派人去查看，果见到杜氏貌美，就自己留了下来。关羽因为没有完成对秦宜禄的交托，所以内心惭愧，心不自安。秦宜禄后来做了曹操的手下，操使为銍长。秦宜禄与张飞是好友，常会饮而醉，醉必睚目大呼杜氏，苦不能见。后来，曹操命刘备讨伐袁术，张飞要带秦宜禄走，但秦宜禄不从。张飞于是就趁秦宜禄酒醉之时把秦宜禄捆绑带走，秦宜禄酒醒后对张飞说“君子不可夺志，吾爱吾妻，吾爱吾子，誓不远离矣。”张飞曰：“深宫高院，难相复见。且杜氏依附曹操，弃公久矣。”秦宜禄曰：“不然也！不义者，曹操也，非关妇孺。吾若随使君去，则再无机会复见妻子矣。”飞默然，解宜禄缚，赠马释之。恰关羽至，飞详述其事，羽曰：“真义人也。”独骑追之，须臾，执宜禄首而归。飞大惊，羽曰：“不可使遗于操也，故杀之。”所以关羽既称秦宜禄为义人而杀秦宜禄绝非感情纠葛，只是不忍看到秦宜禄妻子被夺还要屈从做仇人下属的羞辱，是为了成全秦宜禄的男子尊严。由此可见，好色者并非关羽，关羽只是侠肝义胆，救人急难。真正的好色者只是曹操而已。《魏氏春秋》引《献帝传》记载：宜禄为吕布使诣袁术，术妻以汉宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被围，关羽屡请于太祖，求以杜氏为妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖见之，乃自纳之。宜禄归降，以为铚长。及刘备走小沛，张飞随之，过谓宜禄曰：“人取汝妻，而为之长，乃蚩蚩若是邪！随我去乎？”宜禄从之数里，悔欲还，飞杀之。虽然《魏氏春秋》记载秦宜禄为张飞所杀，但整体情节大体不变，依然可以从另一侧面证明关公发心是为仗义救人，而非另有企图。怀疑关公有企图者，是其小人心态作祟。故事说完，忽然想到一段很有趣的典故：苏东坡和佛印禅师是好朋友。有一天他登门拜访佛印，问道：“你看我是什么。”佛印说：“我看你是一尊佛。”苏轼闻之飘飘然，佛印又问苏轼：“你看我是什么？”苏轼想难为一下佛印，就说道：“我看你是一坨屎。”佛印听后默然不语(也许是气的说不出话)。于是苏轼很得意的跑回家见到苏小妹，向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。苏小妹听了直摇头，说道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看万物都是佛。你心中有屎，所以看别人也就都是一坨屎。” 作者：关公文化彭允好

关公形象不容破坏，兼驳关羽好色论关公形象不容破坏，兼驳关羽好色论关公精神是中华民族精神的重要代表，不仅仅有着厚重的民族历史文化底蕴、有着深厚而且广泛的群众基础和社会基础，也有着真实史实中的关羽人格魅力的支撑。就连美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生对关公也是景仰万分；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。” 凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、孝、节、义、仁、勇、信，蕴涵着中华民族传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，同时也是平民百姓的一种基本的做人道理，体现了中华民族的传统美德。然而，一段时期以来，总有那么一些卑鄙猥琐、心怀不善的小人，凭借从《三国志》上搜索得到的无头无尾的小片段，便急急忙妄下断言，揶揄讥笑关公“好色”，而且传播甚广，影响极坏。其行为之卑鄙，其心态之猥琐，令人愤慨。其引用原文为：“曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启於公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。” 寥寥几十个字，便断章取义的妄下判断，其言其行实在让人不齿。首先请问，可知其事的来龙去脉？其次，可知人物之间的相互关联？第三、可知当事者的行为动机？第四、可知羽心不自安是为了什么？第五、可有对历史人物最基本的尊重？从搜索到的一些相关资料，找到如下真实的素材：1、关羽、秦宜禄及其妻杜氏，同为山西老乡；2、关羽、秦宜禄都曾驻守下邳，彼此相识；3、曹操好色，众所周知，此时正在围攻下邳；4、秦宜禄与张飞交好，被曹操夺妻后，还做了曹操的下属；5、关公在当时就有侠义之名，常常救人急难。于是把上述材料做一罗列，于是可得出更为可信的事情的经过应该是：曹操围攻吕布，秦宜禄心知下邳守不住，以当时东汉末年的战争经验，城被攻破的话，妻子会像财物一样被掠夺，而曹操好色早已众所周知，于是秦宜禄爱妻心切就以同乡之谊向关羽求救，以保全妻子。于是关羽便慨然应允，以娶杜氏为妻为名，多次向曹操请求，请求曹操把秦宜禄妻赐予关羽为妻，但以当时时间（公元198元）推断，关羽当时年龄已38周岁，关羽不仅已经有妻子，而且长子关平也已经20岁了，而且也早已有次子关兴和女关银屏。按照汉朝的婚姻制度，关羽可以纳妾，但不可以娶两个妻子，所以关羽请求娶秦宜禄妻子杜氏，实乃权宜之计。但因为讨要太过急切，所以引起曹操的注意，待城破，曹操就先派人去查看，果见到杜氏貌美，就自己留了下来。关羽因为没有完成对秦宜禄的交托，所以内心惭愧，心不自安。秦宜禄后来做了曹操的手下，操使为銍长。秦宜禄与张飞是好友，常会饮而醉，醉必睚目大呼杜氏，苦不能见。后来，曹操命刘备讨伐袁术，张飞要带秦宜禄走，但秦宜禄不从。张飞于是就趁秦宜禄酒醉之时把秦宜禄捆绑带走，秦宜禄酒醒后对张飞说“君子不可夺志，吾爱吾妻，吾爱吾子，誓不远离矣。”张飞曰：“深宫高院，难相复见。且杜氏依附曹操，弃公久矣。”秦宜禄曰：“不然也！不义者，曹操也，非关妇孺。吾若随使君去，则再无机会复见妻子矣。”飞默然，解宜禄缚，赠马释之。恰关羽至，飞详述其事，羽曰：“真义人也。”独骑追之，须臾，执宜禄首而归。飞大惊，羽曰：“不可使遗于操也，故杀之。”所以关羽既称秦宜禄为义人而杀秦宜禄绝非感情纠葛，只是不忍看到秦宜禄妻子被夺还要屈从做仇人下属的羞辱，是为了成全秦宜禄的男子尊严。由此可见，好色者并非关羽，关羽只是侠肝义胆，救人急难。真正的好色者只是曹操而已。《魏氏春秋》引《献帝传》记载：宜禄为吕布使诣袁术，术妻以汉宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被围，关羽屡请于太祖，求以杜氏为妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖见之，乃自纳之。宜禄归降，以为铚长。及刘备走小沛，张飞随之，过谓宜禄曰：“人取汝妻，而为之长，乃蚩蚩若是邪！随我去乎？”宜禄从之数里，悔欲还，飞杀之。虽然《魏氏春秋》记载秦宜禄为张飞所杀，但整体情节大体不变，依然可以从另一侧面证明关公发心是为仗义救人，而非另有企图。怀疑关公有企图者，是其小人心态作祟。故事说完，忽然想到一段很有趣的典故：苏东坡和佛印禅师是好朋友。有一天他登门拜访佛印，问道：“你看我是什么。”佛印说：“我看你是一尊佛。”苏轼闻之飘飘然，佛印又问苏轼：“你看我是什么？”苏轼想难为一下佛印，就说道：“我看你是一坨屎。”佛印听后默然不语(也许是气的说不出话)。于是苏轼很得意的跑回家见到苏小妹，向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。苏小妹听了直摇头，说道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看万物都是佛。你心中有屎，所以看别人也就都是一坨屎。” 作者：关公文化彭允好

关公文化义行天下第005期走进宁波视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FFdHLegimEyA%2F&urlrefer=ef2dfb4d3a61d9075862816c0e58ceaf 关公"义行天下"文化旅游以关公"义"为核心,诚信为纽带,旅游为载体,游历天下,增广见闻,广交朋友,互通有无,资源整合,合作共赢。关公文化彭允好

关公“义行天下”文化旅游第001期走进江阴华西村视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.ku6.com%2Fshow%2FjzbVHv-BD9L04cE6onVV6g...html&urlrefer=cf9a81bfeb469059abdad079eae39412

歌曲欣赏：长路漫漫任我闯之武圣关公视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FuJOpAECh6Hw%2F&urlrefer=1aa40d28f229c57e80f2ea95d2e11be4

电视剧《新三国》关公影像配音乐《爱拼才会赢》，很带劲视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F1-VHH1WeD9g%2F&urlrefer=ed0b53798bdd5677d0125edbccf45b9d

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关羽为何会成为“关老爷”？虽然今天的人们并不清楚关羽从一位普通的武将演化为神的全过程，甚至都不太清楚他究竟在哪里完成从人到神的转化。但是，大约可以想象的是，关公老爷想必也经历了从某个地方的地方神渐渐升格的过程，只是各地神圣很少最后像关羽这样，发达到如此程度。关羽的特殊，就在于他大约在几百年的时间里，就从一位只受某地祭祀的神，很快升迁到神灵的顶峰位置。以他为主神的庙宇遍布全国，通称为“关帝庙”——这样的称呼可是非同寻常；而且关羽的身份也经由历朝历代的追封而远远超出了历史的赐予，历史曾经给予他展现个人才能的空间很是有限，然而到后世，这位关老爷，其神通广大，简直是无所不能，不仅为民间流传的佛道两教尊为护法，被商人奉为财神，被普通百姓们奉为降妖伏魔的尊者，而且，大江南北，不知道有多少地方建造了专门供祭关老爷的寺庙，更有专为祭祀关老爷而设的祭日和祭祀仪式；那位他终生追随的大哥刘备，早就不知道被他甩到后面多远。值得玩味的是，关老爷最忠心耿耿的信徒，是我们通常称之为“黑道”的那些江湖人士，他们对关公关老爷的虔诚态度，超乎所有社会群体。千百年来，几乎所有的帮会组织以及成员都对关老爷礼敬有加，对于他们而言，关老爷的重要性，恐怕要高过天地间所有神只的。而关老爷的精神品格在江湖中无以复加的重要性，实在是由于那些处于社会边缘的人们，世俗的行为规范与价值并不足以帮助他们维系与保持那种特殊的生活方式。假如黑道的大哥二哥和所有的小喽啰们都像正常社会里的人们那样趋利避害，而且遵守着那些对社会秩序与稳定至关重要的道德信念，黑道和江湖一天也不能存在下去。他们需要另外一套将“造反”与“**”置于“稳定”与“和谐”之上的价值，需要另外一套赞美混乱时代的颠覆与牺牲，甚于赞美和平时期升官发财的行为逻辑。而对于这样一些处于社会边缘的，用他们自己的话说是“在刀头上舐血过日子”的人们，他们之间的相处原则，最重要的，当然不是世俗生活中的斤斤计较和互利互惠，而更多的是相互之间生死以之的担当。他们更注重的是非常状态下做人的“大节”，是非常的经历以及在此类非常情境时毅然的人生选择，是愿意为自己的承诺以及自己所属的那个群体抛洒热血甚至放弃生命的勇气，相互之间以这样的决然维系在一起的才叫作“兄弟”，或者用四川人的话，叫作“袍哥”，而他们的精神诉求，简单地说，就是“义气”。相对于对国家、民族以及它们的具体象征——朝廷以及皇帝的“忠”，这个“义”的重要性丝毫不容怀疑，如果将它与钱财、美女、生命等等似乎也很重要的对象放在一起排序，它当然会被放到最优先考虑的位置上。社会是由复杂的多个层级的群体构成的，除了有皇家秩序，还有另外的秩序。正是由于有黑道、帮会以及与之类似的人们组成的江湖，他们时刻都处于正常社会秩序的强大压力之下，时刻都面临着比普通人至少要高许多倍的风险；他们的世界需要顽强地抵御富足安宁的现实生活的诱惑，而且，正由于他们处于正常世界的对立面，相互之间背叛与出卖并没有太多道德的障碍，很容易找到藉口，假如江湖的世界没有某种具有特殊约束力的信仰，它们的存在与维系就是不可思议的。

#纪念关公诞辰1851周年# #纪念关公诞辰1851周年#7月24日（农历6月24日）是关公诞辰1851周年。弘扬关公“忠、义、仁、勇”精神，打造诚信经济，做大做强民族产业，在全社会牢牢树立“忠、义、仁、勇”高尚理念，培育崇尚信义精神，提升文化软实力，促进政治、经济、文化与社会的协调可持续发展，实现中华民族的伟大复兴。

一群白眼狼值得你们为他们卖命吗？一群白眼狼也值得你们为他们卖命？恶人即便这个时候笼络你们，一旦利用完，那些助纣为虐、为虎作伥者的下场是非常的悲惨的。中国历史上至今还没出现一例汉奸叛徒会有好下场的事例！何况，如果是一个有良心的人的话，总会知晓举头三尺有神明，你们今天支持坏人，以后也就遭到同样的恶报。这就是因果循环。当心你们的企业被属下侵吞，房子被外人占用，女人被流氓拐走。世间是要有正义感的，不能为了自己的利益和信口雌黄而颠倒是非黑白。黄光裕亲手创办了国美，如今的处境是个人都会明白中间发生了什么？昧着良心说话，当心有报应降临！！