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种族灭绝拳，无产光辉指

亚斯他录兔、蛋和复活节的真正意义假日和圣日 (关于亚斯他录兔、蛋和复活节的真正意义是所有基督徒需要知道的) 以西结书 44:23 他们要使我的民知道圣俗的分别、又使他们分辨洁净的和不洁净的。加拉太书 4:8 但从前你们不认识　神的时候、是给那些本来不是　神的作奴仆。 4:9 现在你们既然认识　神、更可说是被　神所认识的、怎麼还要归回那懦弱无用的小学、情愿再给他作奴仆呢。 4:10 你们谨守日子、月分、节期、年分。 4:11 我为你们害怕．惟恐我在你们身上是枉费了工夫。异教里的春分日这日(这段时间)昼与夜长短相近, 是庆祝新生命，大地复苏的日子，仪式以生育为特征，狂欢作乐，常以性事为中心。古代有献童贞女为祭，拜生育之神和女神。五朔节时，人们围绕花柱狂欢跳舞，其来源基本可以确定是阴茎崇拜。这种习惯是古代埃及，巴比伦，希腊和不列颠与欧洲的德鲁伊春分节日的主题。作为孕育和新生命的标记的蛋和兔子也是异教春分节日的重要内容。这种习惯延续到今天。在所有成为西方公共假日的基督教圣日中，只有我们所说的复活节，其来源与时间是有圣经根据的。但是你可能还会怀疑其实际形式是否都有圣经根据。可能我们应该庆祝的是逾越节，那是我们的主耶酥曾经以极大的热心与喜乐庆祝过的，这是我们现在的复活节的真正来源。逾越节的晚宴记念当年天使越过门上有羊羔宝血遮盖的家庭，这是人类历史上持续性的记念晚宴中最悠久的。主耶酥在被卖的那夜盼望并与门徒享用的就是这个记念晚宴。在他死了被埋葬有复活之后，早期的基督徒继续守这圣日。从起初, 他们在七日的头一日(主日)聚集记念基督的复活，在每年希伯来历的尼散月庆祝逾越节，但是没有亚斯他录日(EASTER)，只有逾越节羔羊，没有兔子。之后，亚斯他录日在教会中出现，逾越节却不见了，无罪羔羊被灵异兔取代。这一切是怎么发生的呢？让我们看看是否能解开这个迷。复活发生在春天，与许多世纪以来的异教春分节日相近，因此异教的风俗侵入教会生活变得容易。在早期教会没有春分日庆祝，但异教的春季活动开始接近逾越节的日期，后来成为教会庆祝复活的一部分。亚斯他录日的主要习俗及其来源 Easter (亚斯他录日) 名字的来由根据基督教历史学家和神学家Venerable Bede 在八世纪的著作，Easter 来源于 Oestre (有时作Estre )节, 发音为 "Eestruh"，是盎格鲁-撒克逊民族的司春天，生育和新生命的女神。产蛋的兔子自古代异教就把兔子当作生育的深来拜，当它是情欲，性能力和生育的象征。在古埃及和波斯，有这种兔神，在春天时被尊崇。相仿，蛋也是自古就作为孕育，性和新生命的象征

华山论剑六脉神剑、独孤九剑、辟邪剑法

有纪好可怜

六脉神剑 1、太阴肺经经脉循行：起于中焦（胃），向下联络大肠，再上行穿过横膈膜，入属于肺脏；从肺系（指肺与喉咙相联系的脉络）横出腋下，沿上臂内侧行于手少阴和手厥阴之前，下行到肘窝中，沿着前臂掌面桡侧入寸口（桡动脉搏处），过鱼际，沿鱼际的边缘，出拇指的桡侧端。腕后支脉：从列缺穴处分出，一直走向食指桡侧端，与手阳明大肠经相接。腧穴：　　中府云门天府侠白尺泽孔最列缺经渠太渊鱼际少商 2 、厥阴心包经: 经脉循行：起于胸中，出属心包络，向下通过横隔，从胸至腹，依次联络上、中、下三焦。　　胸部支脉：沿着胸中，出于胁部，至腋下3寸处（天池），上行抵腋窝中，沿上臂内侧正中，行于手太阴和手少阴之间，进入肘窝中，向下行于前臂掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间，进入掌中，沿着中指到指端（中冲）。　　掌中支脉：从劳宫分出，沿着无名指尺侧到指端，与手少阳三焦经相接。腧穴天池天泉曲泽郄门间使内关大陵劳宫中冲 3、手少阴心经: 经脉循行：起于心中，出属于“心系”（心与其他脏器相连系的部位），过横膈，下络小肠。　　“心系”向上之脉：挟着食道上行，系于目（指眼球与脑相联系的脉络）。　　“心系”直行之脉：上行于肺部，横出于腋窝（极泉），沿上臂内侧后缘、肱二头肌内侧沟，至肘窝内侧，沿前臂内侧后缘、尺侧腕屈肌腱之侧，到掌后豌豆骨部，入掌，经小指桡侧至末端（少冲），与手太阳小肠经相接。腧穴：　　极泉青灵少海灵道通里阴郄神门少府少冲 4、太阳小肠经: 经脉循行：起于手小指尺侧端（少泽），沿手背尺侧至腕部，出于尺骨茎突，直上前臂外侧尺骨后缘，经尺骨鹰嘴与肱骨内上髁之间，循上臂外侧后缘出肩关节，绕行肩胛部，交会于大椎穴（督脉），入盆络于心脏，沿食管过横膈，过胃属小肠。　　缺盆部支脉：沿颈部上面颊，至目外眦，转入耳中（听宫）。　　颊部支脉：上行腒粝拢钟诒桥裕聊磕陧觯ňγ鳎胱闾舭螂拙嘟印?腧穴：　　少泽前谷后溪腕骨阳谷养老支正小海肩贞臑俞天宗秉风曲垣肩外俞肩中俞天窗天容颧髎听宫 5、手阳明大肠经: 经脉循行：起于食指桡侧端（商阳），沿食指桡侧，通过第1、2掌骨之间，向上进入拇长伸肌健与拇短伸肌健之间的凹陷中，沿前臂背面桡侧缘，至肘部外侧，再沿上臂外侧上行至肩端（肩髃），沿肩峰前缘，向上会于督脉大椎穴，然后进入缺盆，联络肺脏，通过横膈，属于大肠。缺盆部支脉：上走颈部（扶突），经过面颊，进入下齿龈，回绕口唇，交叉于水沟，左脉向右，右脉向左，分布在鼻旁（迎香），与足阳明胃经相接。腧穴：　　商阳二间三间合谷阳溪偏历温溜下廉上廉手三里曲池肘髎手五里臂臑肩髃巨骨天鼎扶突禾髎迎香 6 、手少阳三焦经: 经脉循行：起于无名指尺侧端（关冲），向上出于手背第四、五掌骨之间，沿着腕背，出于前臂伸侧尺、桡骨之间，向上通过肘尖，采购员上臂外侧三角肌后缘，上达肩部，交出于足少阳经的后面，向前进入缺盆，分布于胸中，联络心包，向下通过横膈，从胸至腹，属于上、中、下三焦。胸中支脉：从胸上出缺盆，上直项部，沿耳后直上，出于耳上到额角，在屈而下行至面颊，到达腒粝隆?腧穴：　　关冲液门中渚阳池外关支沟会宗三阳络四渎天井清冷渊消泺臑会肩髎天髎天牖翳风瘛脉颅息角孙耳门耳和髎丝竹空　　耳部支脉：从耳后入耳中，出走耳前，与前脉交叉于面颊部，到达目外眦，与足少阳胆经相接。

看看你是德国元老队中的谁？爱迪·穆勒：18.20% 拉恩：12.25% 马特乌斯：11.94% 萨默尔：9.43% 席勒：5.00% 迈尔：3.15%

谁能解释这个问题请问，在以赛亚书成书的年代，犹太人有可能听说过一个远在万里之外、八竿子打不着的三流小神吗？更荒谬的是，那个小神竟被当成上帝的头号敌人！不要跟我谈以赛亚书14章中的明亮之星！那根本就不能成为理由！

米迦勒的世界前传1：米迦勒的世界一个又一个世界在我的手中化为齑粉。并不是我生性残忍，虽然我被称为天界最强的天使，但我其实是个没有暴力倾向的人。破坏对于我而言，仅仅是工作。神又给我指派了一个新的职务，不过这个职务令我很困扰——由于这次的工作关系重大，即使是和最好的朋友也不能透露半点风声。所以，我只能一人苦苦思索完成任务的方法，并承担由此而来的一切压力与恶名。我化为人形来到了一个地方，我不知道那是什么地方，看似很热闹的样子，可是周围的景物都极其模糊——我实在没有心思去仔细看和想这些东西，甚至连每个人的面孔在我的眼中都是千篇一律，难以区分。我就这样稀里糊涂地来到一个比刚才更热闹的地方，人类称其为“剧场”。我经常来这里看戏，那些演员表演着各种各样的故事和人物，我总觉得这和我们的经历非常相似——创造一个世界，然后看着那里发生的各种人和事，到觉得乏味的时候再把这个世界毁掉——正如幕起、幕落。我深深地被人类发明的这种玩意所吸引。但今天的戏剧却给了我一个启发。舞台上有一张放道具的桌子，分别有面具、匕首和砒霜。今天的演员很年轻，但据说也很有才华。不过他还是显得相当紧张，从台下到台上的距离并不长，但他却颤颤巍巍地走了半天才站到了他应该在的位置。不得不佩服他的老师，一个很老练的演员，在这段时间以一首优美的颂诗稳住了观众。临下台前，老师对学生说了一句话—— “戴上面具就没事了。” 当时我并不是很在意这句话。我也像凡人一样聚精会神地看着舞台上发生的事情。那个年轻演员所扮演的是一个杀人犯，杀人的场景是要真的杀死演员，而不是像几千年后那样假装出来的。所以被杀的角色，往往都由死囚——大部分都是真正的杀人犯——来扮演。白刀子进，红刀子出。一个死囚就这样在人们的掌声中结束了自己的生命。我突然一激灵：面具竟具有这么大的威力！刚才甚至连挪动半步都如杀人般困难的人，一旦戴上了面具，杀人就如挪动脚步一样轻松。接下去的情节我就再也记不住了，我的脑海中不断浮现出两个字：面具，面具，面具…… 我回到天界以后，用神力为自己幻化了几十张面具，但这些都和神所要求的那个角色相去甚远。唉，看来连这个办法也不行…… 我失望地回到了剧场，当时已经是夜里，观众早已散尽，但那对演员师徒却并没有离开，看样子是老师在给学生讲课。学生问，我什么时候才能赶上老师呢？老师笑道，等你什么时候能抛弃了面具来表演时，就已经赶上我了。学生大惑，老师不是说面具是演员所必须的吗？老师说，不错，面具是必须的，但这并不是指人手做出的真面具；当你的演技炉火纯青时，就无须这张面具了——面具自然在你的脸上、身上和舌尖所吐出的每一个音符中。我恍然大悟。不过，我当时不应该急着离开那里，因为我听漏了最关键的一句话…… 自那以后，我鲜有空闲去剧场了。顺便一提，神给我的新职务是：死亡天使。这是一个吃力不讨好的职务，不仅要遭受人类的诅咒，还要不时地和神“作对”、捣乱。当然，这一切只有我和神知道，连我最好的朋友加百列都被蒙在股里，以致于他也认为真有一位叫“萨麦尔”的堕落天使。不过最令我捧腹的是，很多时候，连我都要在大家面前慷慨激昂地对“萨麦尔”声讨一番，还作出一副不共戴天的样子。话又说回来，被我勾走的魂魄应该放在哪呢？天界是肯定不可以的。还好我事先就找好了去处，一个被称为地狱的地方。没有人知道是谁创造了那里，连神也对那个地方的存在大感吃惊。在我发现地狱前，地狱里还没有明细的分工，也没有阿斯莫德或其他人做王，甚至也没有亡魂。不过和亡者过多接触确实不是一件好事。当我欲取走一个人的性命时——通常都是不完美或不虔敬的人才会由我来引渡——总是能感觉到他们对生的执恋。令我奇怪的是，即使是一些在外人看来活得很苦的人，他们也从没想过要死。我怕自己心软，所以总是在这之前戴上死亡天使的“面具”，面对他们的哀求，米迦勒是如此得不忍，可萨麦尔却非得作出一副冷酷的表情——或者说根本没有表情，然后把那个人的魂魄用剑勾走。

三种撒但彼列尔、萨麦尔和阿撒塞勒基本可以算是犹太人的原创，为了一神教义的需要，按照希伯来构词法用贬义词汇所创造出的恶魔。别西卜是第二种类型。别西卜即迦南主神巴力西卜，因与耶和华争夺信仰失败而被贬为恶魔。我认为这才是真正意义上的撒但——在宗教信仰领域真实存在的敌对者。路西法是第三种类型。其实严格说，路西法根本就与撒但无关。但他长期以来被当作撒但，尤其是在文学作品中这种现象非常严重。究其原因，应该是基督教与希腊罗马神话融合的结果。希腊罗马的宙斯、朱庇特、赫利俄斯和亚奴斯与耶和华有着相似的神格，所以在这种前提下，罗马的晨星路西法被当作撒但也取得了一个相对合理的理由。

坎君进你的MSN出问题了？

荣格论飞碟（UFO迷必进）在1958年，作为荣格最后的著作中的一本，荣格探究了越来越多的人看到了飞碟这一情况的心理学方面。英文本以《飞碟：有关天空中事物的现代神话》为题出版。这本书是对误用荣格有关UFO观点所作出的回应。在1954年的一次采访中，荣格对UFO表达出了一种有礼貌的怀疑。在1958年早期，他被其它一些传媒看做是一位“飞碟相信者”，所以，荣格很有兴趣去找出为什么他会在某些方面被误会为是相信飞碟存在的。这样，该书就是对下面这一问题所作出的回答：“为什么人们更倾向于认为飞碟是存在的而不是相反？” 在这本书的导论中，荣格告诉我们UFO存在的真实性是有疑问的，这件事包含的心理因素与物理因素同样重要。我们无法确定“是先有了一种原始的知觉之后，再随后产生了一种幻觉，还是恰恰相反，是一种起源于无意识中的原始幻觉伴随着错觉和幻想侵入到了有意识的心灵之中……在第一种情况中，一个客观上真实的物理过程构成了伴随而生的神话的基础：而在第二种情况中，一个原型产生了相应的幻象。对于这些因果关系，我们必须再加上一种可能性，这就是‘同步性’的可能性，即非因果性的、有意义的巧合……这是对与原型的心理过程相关的现象具有特别意义的假设。”荣格没能说明这一事件在物理上的可能性，而只是说明了心理上的可能性。而在此书结尾部分，他宣称，即使UFO在物理上是真实的，我们仍旧有必要说明那种“不是由它们现实地造成而是由它们偶然引发的心理投影。” 在导论之后，他说明了有关UFO的谣言是如何传播的。而由此开始，这本书的结构就类似于他后期的其它著述。他在此书的一章中描述了UFO在病人的梦中的出现，而在另一章中讲述了UFO出现的病人和其他人的绘画中。紧接着，就像他有关同步性的著作一样，他说明了这一现象的历史性方面。最后，在有关非心理学方面的简单章节之后，是其结束部分，其中反思了许多不适于纳入本书其它部分的主题。虽然有关UFO的发现和科幻小说中对于外星人和飞船的描写越来越流传广泛，荣格在这本书中所作的论述依然具有很大的现时性意义。荣格把（当时的）谣言归于第二次大战时对盟军飞行员产生的幻觉和著名的与H·G·韦尔斯所写的《世界战争》有关的奥森·韦尔斯广播剧事件。为数众多的人拥有相同的幻觉这一事实不能被看作是自然现实的证据。作为例子，他提到了许多他所谓的幻觉谣言，它们以前在十字军东征和第一次世界大战时出现在士兵当中。如果幻觉是心理投影，那么“我们无论如何也不能忽视它”。他提醒我们，投影可能是个人的或集体的本质。对荣格而言，研究这一现象实在是件有趣的事情，当UFO“已经成为了一个活着的神话。这里我们有着千载难逢的机会来弄清楚，一种神话传说是如何形成的，以及当人类处于艰难和黑暗时期时，一个不可思议的有关地球之外的‘神圣’力量图谋入侵的传说是如何兴起的——而正是在这个时候，人类的幻想开始郑重地考虑起太空旅行的可能性……我们至少已意识到了我们征服太空的野心，但是，认为相应的来自太空的征服倾向的可能性的存在则只是一种神话构想，即一种投影。”当然，我们要记住，荣格是在第一次发射载人飞船之前写作此书的，比起1969年登月成功早了10多年。由于这些意象几乎都是飞碟的意象，对荣格而言，它们立刻让人想起了前面讨论过的曼荼罗象征。对于这些出现在幻觉之中的“圆形的闪光物体”，“我们很难不把它们解释为原型意象”。既然我们现在生活在技术高度发达的时代，那么对于荣格来讲，原型以机器，即“一技术的结构”的形式表现出来，是合理的。然而，荣格最终认为，在其所能收集到的证据的基础之上，我们无法得出什么结论：“在经历了十多年的研究之后……我还没能够收集到足够的从中可以得出可靠结论的观察材料。” 不清楚最近四十年来发生的事情是否已经改变了荣格的结论。我们只能够推测荣格会如何看待在各种小报和其它媒体中报道的日益增多的发现UFO的情况与其它相关现象。

灰暗记录仍在延续德国队第三次倒在了意大利队的面前，没有能在本土改写逢意大利不胜的耻辱历史。七次交手，德国人四平三负。不过德国队确实技不如人，输得一点脾气都没有。

我早说过英国人不行果然二流

呀……

四大天使三大一神教中都有“四大天使”的概念，但三教之间略有差异。米迦勒和加百列都领三份工资，拉斐尔也同时在基督教和犹太教兼职，只能吊死在一棵树上的有尤列尔、萨里尔、亚兹拉尔、伊斯拉菲尔。三教之中，犹太教最先形成了四大天使的观念。在犹太传说中，米迦勒、加百列、萨里尔和拉斐尔是四名负责护卫的天使。其中加百列是“战争的天使”，米迦勒是以色列的守护天使。由于犹太人以神的选民自居，故而使米迦勒的地位也凌驾于所有天使之上，死海文书《光暗之战》中就把米迦勒列为四大天使之首，“组成‘堡垒’的盾上面要写上名字：第一座‘堡垒’的盾上要写：‘米迦勒’”；甚而“（神）要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民”“米迦勒的国度将在诸天使中间高高举起”。加百列和拉斐尔也同样占有重要的地位。值得一提的是萨里尔（Sariel），据以诺书的讲法，萨里尔的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。但由于职务的关系，后来就稀里糊涂地“堕落”了。基督教的四大天使也在不久之后正式登场了。基督教的四大天使和犹太教基本相同，唯一不同的就是以尤列尔代替了萨里尔。不过尤列尔在这个位置上没呆多久，就被教廷给清除出去了。所以在漫长的岁月中，在有关四大天使的绘画和其它艺术作品中总是“三缺一”。弥尔顿在《失乐园》中又“恢复”了这位天使的职权。最后是伊斯兰教，米迦勒（弥卡尔）和加百列（吉布列）自然是必不可少的，另两个名额由伊斯拉菲尔和亚兹拉尔来填补。亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」，在阿拉伯亦为死亡天使之首位，其实死亡天使还是天神的使者。亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上，当一个人将死时，写着名字的叶片即枯落，当亚兹拉尔拾起念出名字后，这个人在四十天后就会死亡。成语“the Wings of Azrael”的意思就是指死亡即将来临。他是在末日审判时吹响第二支喇叭的天使。伊斯拉菲尔意为“天使之音”，称呼为“燃烧的天使”。回教中的审判日吹响号角的天使之一，传说其会在最后末日降临耶路撒冷的圣岩上，吹起那威严的号角声以唤起鼓舞那些因审判而沉醉以久的死者灵魂。为代表艺能的天使。每日的晨间和夜晚伊斯拉菲尔都会来到地狱视察三次，但看到这些受难灵魂的悲惨景象，他流的泪水却足以形成淹没大地的洪水。伊斯拉菲尔全身上下数百个口舌，具有神之下万物中最美好的声音，能操千百种语言以赞美安拉。身躯高大，足抵第七天而头及神的宝座。最后要说明的是，四大天使的地位和圣经的经卷之间存在着很大的联系。米迦勒和加百列在《旧约圣经·但以理书》、拉斐尔在《旧约次经·多比书》中都出现过，而犹太人的四大天使中惟独萨里尔只在伪经中露过脸，因此其地位难保也是在情理之中。天主教初期的《拉丁文通俗文本圣经》中，也包括了《以斯拉四书》，因此尤列尔才得以挤身四大天使之列，但由于这部著作成型较晚（公元2世纪以后），因此其地位受到质疑，以致于不被教会所承认而列为“伪经”，这样一来，尤列尔自然也就被清除出革命队伍了。而在新教中，虽不承认次经的“神圣经典”地位，但至少承认《以斯拉四书》是次经，也就是“有益的读物”（马丁·路德语），因此在新教国家中，尤列尔仍得以列身四大天使之一。至于伊斯拉菲尔和亚兹拉尔的名字可能是从某部犹太伪经中翻译到古兰经的，笔者对他们不是很熟悉。但既然古兰经大部分内容都取材于圣经，那么其在“天使学”中的权威性自然就不如圣经了。

《约翰密传》中描述的“第一本原” 这个一是至高无上的，是万有之父母，主宰万有，它是不朽的，存在于纯洁的光明里，这光无形无象，乃是不可见的灵光。不能以为它是神，它高于一切神，没有谁能高过它，没有谁能主宰它。它绝无任何缺陷，它独自存在……它没有亏缺，它全然自足……它是无限的、不可测度的、无法衡量的、不可见的、永恒的、不可言说的、无名的。它是无可限量的光明，无暇、圣洁、纯粹。它是不可言喻的不朽的完美。它不在完美之中，不在至福中，也不在神圣中，而是远胜于这一切。它既不是有形体，也不是没有形体，它既不是大，也不是小。无法说“它的量是什么”，也无法说“它的质是什么”，没有人能知道它。它不只高超，它的本质根本就不在诸世界和时间之中。

媒体对英巴之战与德厄之战的态度对比有人说，巴拉圭面对英格兰的强大中场而选择了放弃；当同样的事情发生在德国身上时，媒体并没有用与此相似的语调来评论，而只是说“厄瓜多尔不与德国一般见识”。

绿茵神话——世界足坛的梦之队 1924-1930年的乌拉圭 1924、1928年两夺奥运会足球赛冠军，1930年在本土举行的世界杯上一举夺魁，达到其历史上的顶峰。 1930年世界杯战绩：小组赛乌拉圭 1 ：0 秘鲁乌拉圭 4 ：0 罗马尼亚半决赛乌拉圭 6 ：1 南斯拉夫决赛乌拉圭 4 ：2 阿根廷

从某些球迷的言谈举止所想到的…… 94年巴西夺冠，中国上下就全变成了巴迷；昨天加纳战胜了捷克，于是马上就有人痛骂“捷克是垃圾”“狗熊”，并含沙射影地说“真正的英雄无论如何也不会堕落成狗熊”。呵呵，巴西、意大利也经常有“狗熊”的时候！但没有人否认他们的强大。再由此联想到，一个领导在位的时候只听得到颂扬之声，甫一下台马上就有人对其责骂。我不想说明什么，我更不想从足球联想到别的什么东西。

EURO CUP 1960 USSR、Yugoslavia、Czech、France1964 Spain、USSR、Hungary、Denmark1968 Italy、Yugoslavia、England、USSR1972 Deutschland、USSR、Belgium、Hungary1976 Czech、Deutschland、Holland、Yugoslavia1980 Deutschland、Belgium、Czech、Italy1984 France、Spain、Denmark、Portugal1988 Holland、USSR、Deutschland、Italy1992 Denmark、Deutschland、Holland、Sweden1996 Deutschland、Czech、England、France2000 France、Italy、Holland、Portugal2004 Greece、Portugal、Czech、Holland

关于赫卡忒 03:25:01阿斯忒里亚和勒托是姐妹。。。天使长米迦勒 03:25:23勒托是黑暗女神？ 03:25:32差不多。 03:26:01而阿斯忒里亚也是用了铁石心肠做修饰。。估计不是什么好鸟 03:26:45等一下。我看看。神话时代对勒托的介绍 03:30:27神话时代里说勒托的名字可能被用来称呼月亮 03:30:54而且他是福柏的女儿。。 03:31:24呃。3个月神是一家子哎。 03:32:01福柏是阿尔的亲奶奶。也是赫卡特的亲奶奶天使长米迦勒 03:32:17奇了…… 03:33:20勒托也有一定的月神位格 03:33:32可能是因为母亲和女儿 03:34:17阿斯忒里亚的鸟是鹌鹑吗？天使长米迦勒 03:34:27是的饿 03:34:38可她主要司什么呢？ 03:43:29貌似荷马赞诗和书藏里有不同与神谱的说法。 03:43:51可惜没中文版…… 03:45:46呃。在么？天使长米迦勒 03:46:00赫卡忒是教养子女的女神，阿波罗和阿尔忒弥斯就是她养的； 03:46:06 03:46:10又哪看的？天使长米迦勒 03:47:09在天上成为塞勒涅，在地上成为阿尔忒弥斯，在冥界成为佩尔塞芙涅； 03:47:30呃。。。 03:47:35出处？天使长米迦勒 03:48:26赫卡忒看到了冥王劫持佩尔塞芙涅，并帮助德墨忒尔找到女儿，于是成为了冥后的侍者 03:48:22呃。。亲爱的。。是不是该安寝了？？？？ 03:50:06没有出处很难说啊天使长米迦勒 03:51:04都是神话鉴赏辞典上写的

天使的由来天使的由来一般人印象中的天使，大多是那些上帝派来赐福给人类的有翼少女或婴儿。事实上，这种意义上的天使只是天使中的一小部分担负起使者职责的一群，它们作为沟通上帝与人类的纽带往来于天界和人间（类似于跑腿的），真正的天使也像人一样有各自的分工，除了赐福之外，还有守护天界的战斗天使，监督凡间状况的十二位巡天天使，以及引领善良人灵魂进入天堂的引导天使等等。换句话说，天使实际上就是天界劳动阶层。至于天使最初的由来是在哪里呢？有的人可能会联想到“Angel”这个单词，认为这个词的出处便是天使的发源地。其实不然。“Angel”在英文中虽然也指天使，但它所代表的仅仅只是天使中的低阶层。另外，“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小精灵。（读过童话《拇指姑娘》的朋友应该有印象）。既然西欧文化中天使的形象大多以基督教、天主教为标准，那么我们就可以通过翻阅《圣经》来寻找天使的最初由来。《圣经》中第一次描写天使出场是在伊甸园。亚当和夏娃因为偷吃了禁果变得聪明起来，使得上帝大为震怒。上帝深恐二人拥有智慧后会去偷吃长生之树的果实，便将二人逐出伊甸园，并派了天使守护长生之树。这里叙述天使们是“高大，生有羽翼，手持闪烁着可以任意旋转的火焰的长剑”。由此可见，首次登场的天使是以男子的形象出现的。然而这里只是粗略的描写，第一次较为细致地形容天使的形象是在雅各（Jacob）的梦中，雅各是先驱亚伯拉罕（Abrcaham）的孙子，因为与其兄以扫（Esau）争夺父亲的财产而被追杀投奔舅舅家。在路径沙漠时，他连续几晚上作梦，梦见耶和华的天使从一道长梯上翻着跟头走向他，并与他摔跤、嬉戏。虽然不少人认为这只是雅各为了骗取舅舅的信任而杜撰出来的谎言，但这也的确是《圣经》中第一次对天使的形象作了较深入的定义———尽管翻跟头的天使. 《圣经》中虽然提到了天使第一次出现是在伊甸园，但是对天使的形成却含糊带过，显得有些来历不明。不过在西欧的民间神话中，对于天使的来历却有着不同的说法。一种说法是说天使本来就作为上帝的仆人，早在创世之初就侍奉在耶和华身边了。这里又含有一个问题，创世前，上帝是怎么来的，天使又是如何形成的呢？所以，对于上帝和天使的来历一直是西方神学界热烈讨论的话题，中世纪的一位英国主教厄谢尔则提出了上帝和天使是随宇宙的产生而一同产生的观点。但马上又有人反驳道：那么宇宙又是如何产生的呢？这颇有点类似“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠缠不清，这里只作为一种参考，并不细加研究。还有一种说法认为，天使是上帝在六天创世的第五天创造出来的。值得注意的是，《圣经》中记载这一天上帝创造了游鱼和飞鸟，也就意味着上帝是把天使当作一种动物来创造的，照这种说法来看，身为万物之灵的人显然要比天使高级得多。不过在神话和宗教仪式中，信徒又要对天使作虔诚膜拜。高级要对低级磕头……西方人还是对伦理观念浑淆不清啊。第三种说法是，天使就是上帝在把亚当和夏娃逐出伊甸园后，为防止二人再度返回，依照亚当的形象用泥土造出来的，并为了天使能更方便地巡查伊甸园，便给他们装上了天鹅的翅膀。这种说法也具有一定的道理，同时也解释了后来为什么塞特曾把一位天使误认为成是自己已故的父亲的原因——因为上帝是照亚当的样子创造天使的嘛。但这种说法违背了上帝六日创造了世界万物的“定理”，所以也只能作为参考，不能当成有力的证据。天使的诞生不晓得天堂里是不是也要搞计划生育，反正从《圣经.旧约全书》中第一批天使的诞生到现在,天使的数量一直是保持增长趋势的。于是便有了一个问题：天使是如何诞生的？天使的诞生一般有两种方式：一是自然诞生，另外一种是度化诞生。先说第一种方式。这里的自然诞生并不是指男女天使通过结合进行有性生殖。在神学中，天堂被视为高尚、完美、纯洁的梦幻之国，是绝对禁止天使间性关系的发生的。（可天神们却一个妻子一个妻子的换个不亦乐乎……真是“只许州官放火，不许百姓点灯”啊！）因此，新的天使的诞生与生殖无关。据说在天界的某处长有一棵神木（这棵树的位置是绝对隐蔽的，只有少数相关的天使才知道其准确地点），神木上孕育着许多青色的果实，新的天使在诞生前就沉睡在果实中。这种果实有着坚硬的外壳，起到类似子宫的作用，并由神木汲取天地精华作为养份传送给果实中的天使们。每隔三百年，就会由一位从天界中挑选出来的歌声最甜美，品德最纯洁的天使作为接生员，用美妙的歌声来催促新生天使破壳而出。然后另一位品德同样纯净的天使就会接住这些刚刚诞生的，呈婴儿状的新生天使，并把它们放到神木旁边的生命之湖中清洗干净. 刚出生的小天使很像一个长有翅膀的婴儿，这时的它们是没有性别的。等到成长到一定阶段后，它们才被允许自由决定自己的性别或者仍然没有性别（因为“性别”对天使来说没什么实际用处）。修行五百年以上的天使方能被分派工作。第二种诞生方式是度化诞生。这种方式比较简单。一个善良的人死后，天界会派天使来考查他的生前功绩，合格者可以升入天堂。但此时的死者尚不能成为天使，充其量算是天堂的居民罢了。要成为天使，还必须经历三道磨练考验。如果死者生前拥有较大的功绩，则可以得到特许，直接升为天使。天使同样受寿命的限制。一个普通的天使的正常寿命是八百年到一千年。有较高修为的天使寿命要更长。至于那些拥有高等法力的大天使，则会被上帝允许吃一个长生之树的果实，拥有永久的生命。天使寿命耗尽时，会被送到上帝面前，经由上帝的祝福后才会真正死去。死去的天使会逐渐蒸发，最终化为天界的云层，不留下一点残迹。后来祝福濒死的天使这一工作又转交给几位大天使，可能是因为上帝也会嫌太累的缘故吧。

早期的耶和华崇拜最早的《圣经》作者在19世纪期间，有些德国的《圣经》学者发展出一种批判的研究方法，把《旧约圣经》的前五部书——创世记、出埃及记、利未记、民数记及申命记——所依据的四种不同资料来源加以分辨出来。这些章节乃是后来在公元前5世纪左右，才校对编辑成为我们所知的《摩西五书》。这种批判方式的研究可说十分严厉，不过到目前为止尚未有更令人满意的理论可以解释，为什么《圣经》中的主要事件如创世记与大洪水，会有两种不同的说法，而为什么有时候《圣经》的解释会自相矛盾。我们可以在创世记与出埃及记中发现两位最早的《圣经》作者，他们的写作时间大约是在公元前8世纪左右，不过有人认为时间更早于此。其中一位被称作“耶”典，因为他称他的神为“耶和华”（Yahweh）；另一位则被称作“伊”典，因为他喜欢用较正式的圣名“伊罗兴”（Elohim）。到了公元前8世纪，以色列人已分裂成两个不同的王国。“耶”典是在南方的犹太王国写作，而“伊”典则来自北方的以色列王国。我们会在第二章中讨论“摩西五书”的另两个资料来源“申”典（申命记）和“祭”典（祭司）对以色列古代历史的解说。从下文中我们会知道，就许多方面而言，“耶”典与“伊”典的“圣经”解释和他们中东一带邻族的宗教观点一致，他们的解说中显示，到公元前8世纪时，以色列人已经开始发展出一套自己独特的宗教观。以“耶”典的解释为例，它从描述创世记开始其神的历史，但与巴比伦人的创世记史诗比较起来，就显得十分漫不经心： “耶和华神造天地的时候，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上升腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土（adamah）造人（adam）。将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。” ——创世记2：5-7 这是个全新的开始。不像与他同时代在美索不达米亚平原与迦南地异教徒一样强调史前的创世过程，“耶”典的解释重点却放在日常的历史时间。以色列对创世过程开始感兴趣，是在公元前6世纪“祭”典的《圣经》，才写出现在《圣经》第一章中的伟大内容。“耶”典的《圣经》解释对于耶和华是否是天地的唯一创造者这点交代不清。而引人注意的是，“耶”典已认识到神与人的差别。人并非像他的神是由同样的神圣要素所组成的，双关语的人（adam）所指示的，是属于地（adamah）的。和邻族异教徒不同的是，“耶”典《圣经》不认为与众神神圣最初的时代相比，世俗的历史有任何亵渎、逊色或空洞之处。他在交代史前时代的事件时皆草草了事，直到他描述神话时期末包括洪水与巴比伦塔等故事，和以色列人民历史时，才开始着墨较多。这突然开始于《旧约》第十二章，后来被改名为亚伯拉罕（众民之父）的亚伯兰，被耶和华命令离开他在哈兰（今土耳其东部）的家，迁往靠近地中海的迦南地。据说他的教徒父亲他拉，已经将家族从吾珥往西迁移。如今耶和华告诉亚伯拉罕，他将有个特别的命运：将成为一个强国之父，他的子民将比天上的繁星还多，而且有一天他的子孙将会拥有迦南地。“耶”典对亚伯拉罕受召的解说，奠定了这个神未来历史的基调。在古代中东地区，神圣的神灵是在仪式与神话中经验。马杜克、巴力与爱娜特等神祗，被认为不应涉及他们子民的日常世俗生活中，因为他们的行动已经在神圣的时候表现过了。然而以色列的神，却在实际世界发生的事件中，展现他的力量。他是此时此地的无上命令者。他第一次展现自己时，便下了一道命令：亚伯拉罕要离开他的人民，并迁移到迦南地去。

刚注意到一个问题有一个关于正义女神忒弥斯的神话，说众神因为人类的愚昧和不敬而离开了人类，升到了天界。也就是说，最初的神并不是住在天上（奥林匹斯山），而是和人类一起住在大地上的。乌拉诺斯、克洛诺斯，和宙斯统治的初期，都是在大地上。但也有另一则神话说，在和提坦神争夺统治权的战争中，宙斯等神以奥林匹斯山为根据地，提坦以另一座山为根据地。也就是从战争时期开始，众神就已经住在奥林匹斯了。那谁能解释一下？

ZEUSUNDEAD 宙斯一岁了~~~~

姐姐的痛~我却无法感受不知道该怎么安慰她……估计这时候姐姐一定痛苦得要命~可我就连“感同身受”都做不到- -如果有可能的话，我也想知道这种痛的滋味……

继续灌水给姐姐买了杯饮料，但是回来的路上摔了一交~~很狼狈

给姐姐买杯饮料回来的路上摔了一交

《天使学》质疑

抵制垃圾食品!!!

海螺姑娘传说　　很久以前，有一天官井洋的白龙子祭墓，海面上适刮起风暴，海浪冲天而涌，海上的渔船全部被掀翻。小斗帽一家的渔船也被巨浪打翻，父母都被巨浪吞没不知去向。小斗帽死死抱住折断的桅杆，任凭海浪摔打。过了一阵，风平浪静，小斗帽被海浪送到了一座无名岛的海滩上。　　无名岛荒无人烟，鸟上奇峰怪石，花香鸟语，风景秀丽。小斗帽站在海滩上面对大海大声哭喊着爹娘，可怜的爹娘已葬身海底再也听不见儿子的呼唤声了。小斗帽只好只身向山上走去。夜幕渐渐降临，小斗帽来到一块岩洞下避风，就这样忍饥挨冻地过了一夜。　　第二天，天刚蒙蒙亮，小斗帽起身来到海边，顺手摘了三根芦苇草，以草为香，插在海滩上，面对大海跪拜爹娘。声泪俱下，感天动地，从此，小斗帽每天都要到海边跪拜爹娘半个时辰，然后才起身去干活。　　小斗帽砍来山上的树木和芦苇在岩洞前盖了一座小屋，又砍了几棵大松树做了一条渔船。有了船，小斗帽又可以出海打鱼了。　　话说官井洋中有一位修炼千年的母海螺，她时常在海边看到小斗帽天天都在清晨跪拜父母，不管刮风下雨从不间断。小伙子的孝心深深地感动了千年海螺。她天天在观察小斗帽，先由好奇转为同情，又由同情变成爱慕。常常乘小斗帽出海时，变成一个姑娘上岸，帮小斗帽洗衣烧饭，煮很多好吃的东西放在锅里，然后等小斗帽的船快到岸了才偷偷溜回海里。开始几天，小斗帽感到非常纳闷，是什么人在帮他呢，找遍全岛也不见人影，小伙子百思不得其解。时间长了也就见怪不怪了，只是心里感激着帮他的好心人。　　三年后的一天，小斗帽跪拜完父母，又整装出海了。傍晚，海螺姑娘帮小伙子煮完饭正准备回去。突然，海面上刮起了狂风暴雨，看不见一条回归的渔船，这可把海螺姑娘担心死了，过了一个时辰，风雨停了，可天黑的伸手不见五指，在这四处漆黑的海面上小斗帽的船怎能找回家呢？海螺姑娘急了，只见她奋不顾身地摸黑爬上山顶，从口中吐出夜明珠，把夜明珠高高托起。顿时，官井洋海面一片光明。此时的小斗帽正因躲避风暴误了时辰，回来的路上天黑的辨不着东西南北，正在喊天叫娘不应的困境下，突然看见无名岛方向一片光明，小伙子眼前一亮，奋力划桨飞去。到了岸边，他系好船绳，快步向山上跑去。小斗帽气喘吁吁地来到山顶，被眼前的景象惊呆了。一个貌似天仙的姑娘，拖着长龙似的秀发，手托夜明珠，含情默默地望着他微笑呢！小斗帽太激动了，原来三年来一直在暗中帮他洗衣煮饭的也一定是这位姑娘了。小伙子一激动，也顾不了许多。赶紧飞奔上前一把抱住姑娘，姑娘宽慰地柔靠在小伙子坚实的胸脯上……他们以大海为证，苍天作媒，拜了天地，从此成了恩爱夫妻。海螺姑娘将外壳脱去，穿上村姑的衣服，和小斗帽在半山岩洞小屋建立了美满幸福的家。　　从此，海螺姑娘的外壳就永远留在无名岛的海边上，每当夜晚时常还能看到无名岛山顶上的亮光。当地渔民如果黑夜在海上辨不着方向，就朝天大喊三声：“海螺姑娘快显灵，驱除黑暗放光明。”无名岛山顶上就会出现亮光，官井洋上的渔船就能朝着光亮的方向回航了。　　后来，当地人就把无名岛命名为斗帽岛，也有人称为螺壳岛。　　□郑楚雄注：官井洋位于太平洋西岸，属福建闽东海域，周边有宁德、福安、霞浦三县、市，斗帽岛是宁德市著名风景区。

鱼儿的故事一条金鱼在水里快乐的游着！一个平凡的渔夫路过看到了金鱼，爱上了鱼，于是天天去看鱼在水里游，终于--鱼爱上了渔夫，渔夫说" 的愿望只有一个，可以和你永远在一起！爱你！笨笨的鱼爱上了渔夫，所以情愿吞下鱼钩，让锋利的鱼钩在鱼儿的心里痛苦的折磨这鱼儿，但是鱼儿很幸福，可以和渔夫在一起了。幸福的日子总是短暂的，渔夫渐渐的对鱼儿没有深情的眼神了。甚至不在看鱼儿一眼，鱼儿独自在小小的池子里游着，渔夫说"鱼儿现在不快乐，你回到你来的地方好吗？鱼儿绝望的看这它深爱的渔夫，苦苦的哀求~~渔夫无言。。。。。慢慢的，鱼儿知道渔夫的心真的不在这了，鱼儿决定了，回到水里，让渔夫真的快乐，但是~~钩子依然在鱼儿的心里，在慢慢的的折磨着鱼！

谁知道巴勒斯（Belos）的来历

失乐园中对中东神祗的介绍（本文仅代表作者弥尔顿的观点）各路军队的指挥各个英姿勃发、气宇轩昂，他们走出各自的队伍，步履急促地走向他们的大首领撒旦。原本他们都是天庭里举足轻重的天使，只因参与叛变，他们的英明从此在生命册中消失，他们被上帝打入了火湖。直到有一天为了探测人心，群魔被天神默许到人间游历，他们才得以脱离地狱苦海。从此，世界各地都有撒旦的群魔在乱舞，他们使尽各种阴谋诡计，说尽各种不可理喻的言语，蒙骗世人背弃上帝，并且幻化成各种兽类形象，装饰得金碧辉煌，接受世人的膜拜。其中，出现最早的伪神是亚扪人崇拜的火神摩洛（Moloch）。在黄铜铸成的牛头人身的火神像前，亚扪人举行火神祭典，作为祭品的小孩被放在神像的手中，然后他们拼命击鼓，巨大的鼓声淹没了小孩及其亲人的哭泣声。最后，作为对火神的献祭，将这哭喊中的孩子摔在神像下的火盆中烧死。不仅在亚扪人的京城拉巴接受血的供奉，摩洛的影响力还远及约旦河东边的亚珥歌伯和巴珊，甚至到达亚扪南端的亚嫩河流域。就连以色列人的第三任王——所罗门，也曾供奉过火神。天神赋予所罗门王极大的聪明智慧和宽广的心，使他的声名传扬于列国。他曾做箴言三千句、诗歌一千零五首，并能向人讲述草木、飞禽走兽、昆虫鱼蟹等知识。就是这位智慧超人的所罗门王，却在晚年受到嫔妃的蛊惑（为什么总是归咎于女人- -），在耶路撒冷对面的山上修建了摩洛的神庙，亵渎了真神的圣殿。他还把耶路撒冷西南方的欣嫩子山谷封锁起来，作为摩洛的圣山。因为祭祀火神时必须击鼓，后来当地便有了陀斐特和格痕拿的名称。陀斐特有“鼓”的意思，而格痕拿则是“黑暗的地狱”之意。第二个出现的伪神叫基抹（Chemos），作为日神为亚嫩河南方的摩押人所崇拜。整个亚嫩河流域都在他的影响范围之内，从阿洛埃到尼波，一直延伸到死海东岸的荒原亚巴林。此外，希实本、何罗念、亚摩力王西宏的领土、缀满葡萄藤与开满鲜花的西比玛山谷和以利亚利城，乃至沥青漂满水面的死海，都在他的辐射范围。基抹还有一个名字叫毗珥（Peor），当以色列人逃出埃及后，在约旦河东边的什亭居住的时候，受当地摩押女子的蛊惑，顶礼膜拜毗珥，还为他建立了淫祠。上帝大发雷霆，降下瘟疫，二万四千个以色列人死于这次瘟疫。毗珥的淫祠甚至扩展到了摩洛的山林，淫邪和凶恶比邻为伍。直到约西亚王登基，他们才被通通赶回了地狱。古老的古幼发拉底河流域和流经埃及、叙利亚的分界河地带，是古叙利亚人的神祗巴力（Baal）和亚斯他录（Ashtaroth）的领域，巴力为男性太阳神，亚斯他录为女性月神。其实真正的天使是不分男女的，他们可以自由幻化成男身或女身，也可两种性别兼而有之。本质上他们柔软而纯粹，也不用肢体骨骼支撑，所以其形体可以随心情或身份自由变换，并自在地在天空飞翔。妖魔无孔不入的猖狂蛊惑，让以色列人将赋予人类生命的真神抛到了脑后，真神的圣殿备受冷落，而披着兽衣的伪神却被他们顶礼膜拜。因此，他们必须在战场上牺牲生命，用头颅来献祭。这其中有个妖魔叫亚斯托勒（Astoreth），是腓尼基人所祭拜的月亮女神，为太阳神的王后，被他们称为亚斯他脱（Astarte），头上长着一对新月般的弯角。每当月圆之夜，西顿城的腓尼基处女们便用优美的歌声来颂扬她的美丽。在妩媚嫔妃的怂恿下，所罗门王也曾在耶路撒冷的山上为亚斯托勒建过庙宇。叙利亚人崇拜的伪神搭模斯（Thammuz），原本是一位英俊的王子。他在黎巴嫩的山林狩猎时，死于野猪的獠牙之下。他的血沿着山麓流下来，染红了河水。传说每年他都会复活一次，然后再死去。叙利亚境内有一条河叫阿多尼斯河（Adonis），每年到了夏天的时候，河水就会变成红色。人们便相信，这一定是搭模斯的血。因此，每年到了这个季节，叙利亚人就为他举行祭典。祭祀开始的时候，女人们先是哭着哀悼他的死亡，然后再用淫辞艳语庆祝他的重生。耶路撒冷的女孩们也深受搭模斯的影响，同样为他的悲惨遭遇而流泪——而这就是犹太先知以西结曾经在梦中所看见的，犹太人背弃真神、膜拜偶像的丑陋景象。

谁知道天使学是谁写的? 谁知道这份资料的来历?

无聊~~~ 灌水~~~~~~~

阿维斯塔（节选）第四卷万迪达德第七章三十六呵，尘世的造物主！假如马兹达教信徒打算行医治病，那他首先应该试着给什么人（看病），给马兹达教信徒，还是魔鬼崇拜者？三十七（行医者）首先应该试着给魔鬼崇拜者看病，而不是马兹达教信徒。假如（行医者）第一次为崇拜魔鬼的（病）人动手术未成，导致病人死亡；第二次作同样的手术，又导致（病人）死亡；第三次作同样的手术，依然如故，又导致（病人）死亡，那么（此行医者）就是个没经验的蹩脚医生。三十八这样的医生没有资格给马兹达教信徒看病或施行手术；否则，定会给（正教徒）带来痛苦和不幸。倘若此人以医生的名义给马兹达教信徒看病或施行手术，结果伤害了（病人），那他就将以故意犯罪者论处。三十九假如（行医者）第一次为崇拜魔鬼的（病）人动手术成功，使病体得以康复；第二次做同样的手术，又治愈（病人）；第三次做同样的手术，又获得成功，使（病人）恢复健康，那么（此行医者）就是个有经验的高明医生。四十（这样的人）便可如愿以偿，成为行医治病的医生，为马兹达教信徒看病或施行手术。

饭饭~~~ 我来看你来了~~~

跪求凡尔赛玫瑰的种子我下了96%了啊!!突然就没种子了!!请好心人帮个忙吧!!

风魔与木叶，华恶崇与晓，谁更强？与火影中的忍者不同，车田笔下的忍者似乎并不是特别依赖“忍术”。那两者谁更强一些呢？

吧主请进请问Sarva是不是湿婆的别称

中国各地小吃 http://post.baidu.com/f?kz=57356742

古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径 [转帖] 摘要：作为人类早期文明的三种不同形态，我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的“图腾崇拜”这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提。然而，不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用、发挥和处理。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，而将其中的自然因素神秘化，从而导致了西方式的宗教文化；在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，而将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化；而在“雅利安人入侵”这一特殊的文明变故中，印度人同时利用了“图腾崇拜”中的两大因素：一方面将其自然的成分神秘化，一方面将其血缘的因素宗教化，从而形成了印度特有的种姓制度。正是这种不同的文明路径，使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征。美籍华裔学者许烺光曾经指出：“马克斯．韦伯对西方人的一种误解的长期流传起了推波助澜的作用，这种误解是：印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是东方人。韦伯认为印度文明不过是东方文明的一支，其余的两支则是中国文明和日本文明。……然而，印度教的生活方式，无论是从家庭结构、政治发展、文学艺术、宗教信仰或种姓制度去观察，它同东方的差别和同西方的差别一样大。” 其实，早在许烺光之前的梁漱溟就已经将印度作为一种既不同于中国又不同于西方的“第三种文化”加以研究了。在其著名的《东西文化及其哲学》中，梁漱溟写道，“所有人类的生活大约不出这三条路径样法：（一）向前要求；（二）对于自己的意思变换、调和、持中；（三）转身向后去要求；这是三个不同的路向。这三个不同的路向，非常重要，所有我们观察文化的说法都以此为根据”。“西方文化是以意欲向前要求为根本精神的”。“中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的”。然而，尽管梁漱溟这种“三足鼎力”的研究格局具有重大的启发意义，但其用“意欲”之发展方向来区分这三种文化的做法却显得有些粗疏且具有独断论色彩了。与之不同是，许烺光在人类学研究的基础上试图从社会组织形式中找到中国、印度、西方三种文化之不同的关键所在。他认为，人之所以不同于野兽，源于人有着超出生理需要之外的社会需要，如社交、安全、地位等。这些需要不是任何一个个体的人能够独立实现的，要满足这些需要，必须借助于社会集团的力量。人类的社会需求首先要在“初始集团”中得到满足，当“初始集团”满足不了这些要求时，人们便要在“二次集团”中寻求满足。无论中国人、印度人还使西方人，他们的“初始集团”都是一样的，即家庭：“在各种人类集团中，家庭对任何社会都是至关重要而且是无处不在的。” 然而，中国人、印度人、西方人在“二次集团”的选择上却有着很大的不同：“以家庭为起点，我们的分析转向各个社会中的二次人类集团。在中国，我们发现极为重要的二次集团是宗族；与之对照，在信奉印度教的印度，极为重要的二次人类集团是种姓，在美国则为俱乐部（在最宽泛的意义上，它指的是亲族集团之外的所有无论出于何种目的而结成的自由协会或团体。” 正是由于“二次集团”的不同，导致了三种文化的巨大差异。即中国人的“情境中心主义”和“相互依赖”，印度人的“超自然中心主义”和“单方面依赖”，美国人的“个人中心主义”和“自我依赖”。显然，与梁漱溟相比，许烺光的这些观点更具体、更细致，也更有说服力。但美中不足的是，他既没有告诉我们，家庭何以一定会成为各种文化之共同的“初始集团”？他也没有告诉我们，中国人、印度人、美国人何以会在共同的“初始集团”的基础上选择了不同的“二次集团”？显然，回答这些问题，对于我们在经济“全球化”的背景下理解中国、印度、西方这三种文化的现实差别与历史根源有着十分重要的意义。只有在看清其现实差别的前提下，才能够谈论其相互尊重与合作发展等问题；只有在探明其历史根源的基础上，才能够谈论其现代化的转换等问题。为了回答这些问题，我们的研究视野必须进一步放宽，既不仅要考察信奉印度教的印度人何以会偏爱种姓制度，而且要考察古老的印度人何以会创造印度教；为了回答这些问题，我们的研究对象需要进行稍稍的调整，即不再以美国这一西方文化的现代版本为其代表，而是要以希腊这一西方文化的古代源头作为标本；为了回答这些问题，我们的研究方法也需要进行一定的补充，既要考察这三种文化共同的人类学前提，又要分析其各自不同的社会历史背景。而这一切的一切，都要从追根溯源开始。

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天使耶和华、耶酥、梅丹佐、米迦勒、加百列、拉斐尔、乌列尔、卡麦尔、拜丘、尚达奉、拿但业、纳塔尔、约菲勒、亚勒尔、安杜尼勒、安达列尔、萨德基尔、哈斯麦尔、犹菲勒、乌西勒、亚夫结、拉结尔、亚纳尔、巴比勒、拉贵尔、沙利叶、雷米勒撒但叶、路西法、别西卜、萨麦尔、彼列尔、阿撒塞勒、玛斯特玛、亚巴顿、亚斯他录、亚斯莫德、罗弗克、拉哈伯、默菲斯托菲里斯、度玛、茵陈、巴贝雷特、阿加雷斯、桑杨沙、亚列尔、亚略、拉米埃、大衮、利未坦、基末、临门、摩洛、亚德米勒

雅典娜和阿瑞斯雅典娜和阿瑞斯都有战神的头衔，而且又是对手。在古希腊，雅典娜是雅典的守护神，阿瑞斯是斯巴达的守护神，两人的对手关系是否也代表着雅典和斯巴达的关系？（历史上也确实如此）雅典和斯巴达曾经联手抵抗波斯帝国的入侵，在著名的温泉关战役中，如果不是斯巴达士兵的英勇，雅典以至于整个希腊都难逃一劫。在伯罗奔尼撒战争前，两国并未直接交手过。而在这场历时30多年的战争中，斯巴达最终战胜了雅典。但好景不长，雅典又和底比斯（也就是卡德摩斯和俄狄浦斯的城邦）联合击败了斯巴达，希腊从此进入了群龙无首的时代。从交手战绩来看，雅典对斯巴达并没有巨大优势。雅典人难道是拿阿瑞斯来YY？

汝窑三足洗汝窑三足洗，宋，高3.6cm，口径18.3cm，足距16.7cm。洗直口，平底，下承以三弯足。里外施天青釉，釉面满开细碎纹片。底部满釉，有5个细小支钉痕。清乾隆帝颇看重此洗，曾为其题诗一首，由宫廷玉作的匠师镌刻在器物外底部：紫土陶成铁足三，寓言得一此中函。易辞本契退藏理，宋诏胡夸切事谈。后署“乾隆戊戌夏御题”。此器造型简洁，制作规整，釉呈淡天青色，柔和温润。 (撰稿人：郭玉昆)

生日花~~~~ 偶的~~一月二十二日生日花：葶苈（Common Whitlow）花语：勇气（Courage）　　葶苈是被献给四世纪的殉道者－圣沙拉哥沙的威肯帝斯的花朵。他即使受到严刑烤问，仍然鼓励同伴，一直到殉教身亡。因此葶苈的花语就是－勇气。凡是受到这种花祝福而诞生的人，具有维护正道的勇气，并能坚持到底。适合你的恋人，最好是能与你分享全部人生，同时也能支持你的信念的人。

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斯芬克斯的来源巴比伦神话记载，提阿马特和阿卜苏因为嫌子女们太吵闹，图谋消灭他们。但众神先下手为强，杀死了阿卜苏，同时还诞生了后来最伟大的神——马杜克，提阿马特一怒之下，生下了毒蛇、龙、大狮子、疯狗、蝎人及斯芬克斯。~~~~貌似女神发怒的时候都会生孩子玩？

明朝皇帝的恋母情结明朝宫廷的奇怪而又无人道的规矩：皇子出生后必须与生母分离，由乳母抚养。皇子们大多数都感受不到母爱，因此导致了恋母情结，如宪宗、熹宗；还有就是容易使皇子对身边的亲信（主要是宦官）过度信任和依赖。

吧主进要当圣吧吧主就得有必死的信念

趣味测试：寻找属于你的那款SD娃娃 http://astro.sina.com.cn/t/2005-09-15/160422004.shtml

拜仁对尤文的比赛有电视转播吗？

与希腊众神有关的寓言两只口袋　　普罗米修斯创造了人，又在他们每人脖子上挂了两只口袋，一只装别人的缺点，另一只装自己的。他把那只装别人缺点的口袋挂在胸前，另一只则挂在背后。因此人们总是能够很快地看见别人的缺点，而自己的却总看不见。　　这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。

可怜的狗狗~~~ 这是去年发生的故事。转眼，这只叫露露的小狗遭遇不幸已经快半年了。这半年来发生了多少事：从印尼的大洪水到英语四六级的改革；希望露露的亲人心里的伤痕，也能随着时间慢慢淡下来吧。但在这春风即将吹起的日子，我们却将上一个凉秋的惨景重提，只是希望朋友们能记住：善待这些小生命，即使你不爱它们，也请你别去伤害它``````` 照片上的狗狗名叫露露，今年四岁，因黑心邻居的举报被上海市ｘｘ分局抓走。5天后主人把他保出来后就成了这副样子---双眼流脓带着血水，连鼻子里都……

米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）注：不是渡边的失乐园！另：本文中的撒但就是路西法（拉斐尔对亚当说）“说起来，这是件很可悲的事。那时，上帝还没有创造你们，这世界上还没有你们，‘混沌’统辖着大部分广阔的空间。有一天，天庭里的上帝一声令下，所有的天使军边顷刻间集合到了上帝的宝座前，军队纵成行横成伍，军容整齐威武，千军万马层层叠叠地簇拥着中间宝座上的上帝。放眼望去，标志着不同阶级的各式各样的旌旗在行伍之间迎风飘扬。 “这时上帝开口说道：‘各位请看，站在我右边的就是诞生于锡安圣山的基督（Christ），他是我的独子。现在我正式在此册立他为诸神之主，从此他将总揽天国政事，统领天使大军。他的命令就是我的命令，所有的天神都必须服从他，若有谁胆敢违背他的指令，将会被逐出天庭，发配到那黑暗的深渊里去。’此后基督成为诸神之主的消息，在天国迅速地传播开来。”