道本無名的个人资料

这两天的一点体会本人没念几天书没什么文化大道理也讲不出来小道理也说不明白只是自己的一些感悟而已说的对就听听不对就请批评最近加我QQ的人很多看着有这么多的好道之士心里好高兴说明现在善男信女越来多但同时又很无奈几乎加我的所问的话题都是 “到底有没有鬼有没有法术神通”我想这个问题很多人都在疑惑吧我记得以前我也问过同样的问题得到的答案是“信则有不信则无” 心里觉得和没回答一样呵呵现在想想觉得以前真的很可笑为什么我会说以前可笑那我就说说自己的看法吧信则有不信则无我说有我拿什么证明给你我说没有我又拿什么证明给你所以没人能给你答案答案在你自己的心里现在有很多自以诚心诚意的天天在家拿本经书读诵口中高喊我要得道我要修行我要做好事可事事不干天天诵经而不出去做些善事天天看经书就能得道吗其余的就不用干了吗我想这是不对的如果这样也能得道都在家看经书了不去行善不出去观察不去体会可能懂吗常听人说在生活中悟道以前不懂现在懂一点了如果你现在想那是不是经书不看了都出去做好事吧我想这又错了两者都要做在生活中理解了一些东西把它融入道经书中讲的才能更好理解吧天下没有免费的午餐不可能不劳而获没有付出怎么会有回报人要脚踏实地这些道理我想很多人都明白可是做道的又又几人楚山师兄也说过劝君莫贪多方法道在心头不在书还有那些看小说电影的而来寻道你们实际点现实些可以不可以阿修道并不是他们笔下那么神奇浪漫的 …… 说了这么多也不知道对道友们又没有用如果感觉没有很用都是废话真的抱歉浪费大家宝贵的时间

转“福生无量天尊”不能简化为“无量天尊” 寂寥山夫本人入玄门二十余载。记得早年间，时有世人问及“佛家有‘阿弥陀佛'为口头用语，你们道家怎么说？”答曰：“口头禅非宗教之统一模式，不必各教尽有。”那时确实不曾听到类似“阿弥陀佛”的玄门用语。但老修行们在打交道时，常以“慈悲”或“您老慈悲”应之。九十年代初，本人云游至东北地区，常往来于关东各庙之间。当时偶尔有顽皮的小道友以“无量天尊”调侃，但若被老道长听到，总以愠色或训诫止之。由于感到新奇，我曾向道友们请教“无量天尊”是怎么回事？原来却是一个趣闻。八十年代初，广播电台常播出某著名评书艺人所说的传统评书。书中道家人物出场时，每以“无量——佛”为口头称号。后来在一次政协会上，评书艺人恰与千山无量观许信有大师同在一组，于是大师向艺人提出建议：道家不称佛，所以“无量佛”不宜用于道家人。而艺人为了评书的需要，恳请大师解决一个类似于“阿弥陀佛”的四字用语。大师无奈，但又念其评书为世间之艺术，与玄门并无相干，遂告之以“道教尊神称天尊”。评书家触类旁通，于是“无量天尊”就这样产生了。九十年代中期以后，许大师及东北地区有威望的老道长们相继羽化归去。与此同时，社会上很多观念也在急速更新。在此“大气候”影响之下，教门内道友们的思想及思维方式也开始由原来的墨守陈规而渐渐转向了追求外相上来，对新事物的接受也就快得多了。于是“无量天尊”这个带着幽默味道的艺人用语，也从最初的“顽皮话”而渐成为“合法化”了。记得在八年前东北某道观的一次大型宗教活动中，我第一次听到了“无量天尊”出现在玄门羽士的发言中，着实令我目瞪口呆！当然潮流难以逆转，后来，“无量天尊”便迅速出现在东北大部分道友尤其是道俗之间的交往中。甚至殿堂上道友们在为香客助磬的同时，语气悠长地口称“无—量—天—尊”已成为定规，俨然世人笔下影视小说中之情状。更在此同时，关东的道友不断入关南下，因此又将“无量天尊”带到了大江南北…… 去年冬天，先后有两位南方小道友以手机短信方式与我联系，总以“无量天尊”开头以示恭虔。我感慨之余，曾以专页为之训导。现将大概内容重述如下：佛家有“阿弥陀佛”、“无量寿佛”等诸佛称号。“阿弥陀”是佛之名讳，而“佛”是称号。“无量寿”即无穷之寿，以此为佛之名而称“无量寿佛”，可谓此佛是寿的化身。这都是讲得通的。而“无量天尊”却不然。道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号。但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”，而仅保留“无量”，也就是说将原称号简化为“无量天尊”，那么还是原意吗？很显然，如依文寻意，“无量天尊”当解为“无穷多天尊”或“很多天尊”，像话吗？有这样简称的吗？其实，用此语者稍加审辨，便不难明白：“无量”是量的概念，怎能称之为天尊？现将话题说回来，笔者乃山野之夫，孤陋寡闻，未曾查典考据，更不知整部《道藏》里面是否能找到单以“无量”称天尊的地方。但本人确实亲身经历了“无量天尊”在玄门中从无到有的整个过程。前人云：“谬论所常，执为道理；谬误所常，执为规矩。”历史在发展，社会在变革，外面的世界可谓精彩纷呈。于是，古墙中有些人再也不甘心“严守内相、恬淡外相”，其实也算合乎常情。然而，凡事皆须循理，外相亦须适度。土豆贴金箔固然被视为荒唐，而珠宝上涂脂粉又何尝不是妄为！

道教造像道教造像是指造于庙堂、石窟等供道教信徒奉祀的神像。道教最初是不供奉神像的，仅有神位或壁画。《老子想尔注》云：“道至尊，微而隐无状形像也，但可以认其诫，不可见知也。”《陶隐居内传》云：“在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像”。道教供奉神像大约兴起于魏晋南北朝时代。《隋书·经籍志》云：北魏太武帝时，寇谦之“于代都东南起坛宇，……刻天尊及诸仙像而供养焉”。又，陈国符所著《道藏源流考》附录二《道教形像考原》中有：“王淳《三教论》云:‘近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形像。假号天尊及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。宋陆修静亦为此形’。是(刘)宋代道教，已有形像。”可见刘宋陆修静时代，道教已开始有造像活动。保存至今的魏晋至隋代的早期道教造像约有。数十尊，以石刻像为主。此时道教造像在技巧和风格上均受到佛教造像的很大影响，例如神像背后有舟形背光，双手合十等。甚至有的道教神像和佛像造在一起，如北魏始光元年(424)造的佛道像，左为道像，右为佛像。早期道教造像人物均着肥大的道袍，为秀骨清像，用深直平梯式衣纹，线条匀称细密而凸起。唐代、以后，道教得到很大发展，造像活动也逐渐兴盛，根据其信仰宗旨和其美学思想，道教造像也形成了自己独特的制作模式、规范和艺术风格。宋元时代，道教造像艺术已达到十分高超的水平，人物形象生动逼真，面部表情丰富，人物性格突出，衣纹洁简，刀法粗犷，不论是艺术表现手法还是工艺技巧，都对中国的雕塑艺术发展有着重要的影响。明清以后，道教造像艺术进一步纯熟，但只是工丽有余而气魄不足，过于细腻而欠传神。道教造像由于神灵的地位、作用不同，所以其形象飞制作要求也不同。在《道藏·洞玄灵宝三洞奉道科戒营有：“科曰：凡造像皆依经具其仪相，……衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞，山水杂锦，黄裳、金冠、玉冠”，“不得用纯紫、丹青、碧绿等”。“真人又不得散发、长耳飞独角，并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。“左右二真皆供献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太元，手中皆不执如意尘拂，但空而已”。如果造像不，依规定，或稍有不恭，就会“鬼神罚人，既非僭滥，祸可无乎”。又据《太上洞玄灵宝国王行道经》记载，道教造像“随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻本范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画”， “一念发心，大小随力，庄严朴素，各尽当时”。即道教造像用材可随其所有。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起，例如造木雕像，在选好木材后还要举行开斧仪式；中间尚有装脏仪式，使神灵贯注到神像中；最后还有开光点眼仪式，这时的神像才具有神格，成为神灵寓居韵躯体。道教是多神教，其、神仙种类很多，其形象也是多彩多姿的：雍容端庄的玉，皇大帝，慈善温厚的土地公，威严的张天师等等。现存著名的道教造像主要有：西安碑林博物馆保存的唐代老子石刻像；太原市山西省博物馆二部的唐代常阻天尊像；太原晋祠宋代侍女像；山西晋城玉皇庙金元时代的二十八宿造像等等，均为世界著名的中国古代雕塑珍品。

道教服饰冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。法服：道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。道士诸巾混元巾：象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。庄子巾：象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。” 九梁巾：类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。浩然巾：清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。逍遥巾：亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。三教巾：应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。一字巾：旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。太阳巾：形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。道士诸冠黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。道士诸衣法衣：道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。道人鞋袜道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。高功法师所用的鞋道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

现代道教斋醮情况现行道教斋醮活动，主要有以下三种情况：现行道教斋醮活动，主要有以下三种情况： (一)全真派道观全真派道观：如北京白云观、青岛崂山太清宫、武汉长春观等。全真派斋醮活动包括课诵、接驾、祝寿、祈福、延生、消灾、供天、摄召、散花、施食等科仪。经忏有早晚功课经、三官北斗经、真武、受生经、高上玉皇本行集经、太上三元灭罪水忏、萨祖铁罐施食、全真演教接驾词科、玉皇宝忏等等。 (二)正一派道观正一派道观：如上海白云观、苏州玄妙观、龙虎山天师府等。正一派斋醮活动包括奏职、祝圣、完愿、庆诞、进表、供天、炼度、发递、亡斗、开启、请圣、火司朝、迎銮接驾、延生告斗等科仪。经忏包括早晚功课、玉皇忏、雷祖忏、真武忏、三宫忏、斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等等。正一派道观十分注重斋醮科仪，因为这是他们的主要经济来源，故正一派斋醮活动非常精彩，内容也十分丰富。 (三)散居道士散居道士，指分散于民间不居庙的道教徒，多系正一派。他们的特点是不居庙观，或以家庭为单位，世代相传；或以个人为单位，广收门徒；一有机会便到群众家里举行斋醮活动。主要分布于上海郊区、江苏、浙江、福建、湖南、湖北等地。散居道士多承龙虎山之法统，世家传承，历代伙居。故所诵之经忏亦正一道观常用之经忏，主要是：三官北斗经、灵官经、王皇心印妙经、玉皇忏、太上三元大忏、灶王忏等等。

关于全国统一办道士证的事，各位道友说说看法？

修身格言存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；不惜元气，服药无益：时运不通，妄求无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。大丈夫成家容易，士君子立志何难。退一步自然安稳，忍一句自是平安。让他三分何等自在，忍耐一刻何等清闲。青山不管人间事，绿水何曾说事非。有人问我红尘事，摆手摇头总不知。须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，戒色花之酒。开方便之门，闭是非之口。恃富欺贫之人不可近他。反面无情之人不可交他。不知进退之人不可说他。说诳制骗之人不可信他。轻言寡信之人不可托他。酒衙无德之人不可请他。时运未至之人不可欺他。不识高低之人不可睬他。来历不明之人不可留他。但凡世人，无人刷白：说我、羞我、辱我、骂我、毁我、欺我、笑我、量我。我将何以处他？我只好容他、避他、怕他、凭他、随他、尽他、由他、任他，待过几年再看他。太上老君曰：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形；天神共怒，国法难容；近报自身，远报儿孙。识破世情争什么气，不孝父母修什么道，不尊圣训读什么书，不惜光阴勤什么学；不敬长辈教什么子，不勤耕种作什么田，不讲道德作什么人，心肠不好念什么经。大秤小斗吃什么斋；暗计害人朝什么神；奸诈虚伪求什么福；不忠不孝求什么名；急不相济是什么亲。困难不扶交什么友；识破乾坤认什么真。积善是福，作恶是祸。种瓜得瓜，种豆得豆。这是天然的道理。今日不知明日事，人争闲气一场空。看格言，既能灭罪消灾，又能益寿延年。

念一句福生无量天尊种种妙处第一，天尊加持，所在之地土地城隍皆护佑此人第二，智慧明净，所做所行皆是天意，行天之意，无所畏惧第三，平安相随，常年奔波之人受得四海大龙王护佑，舟车平安第四，财源广进，正财，偏财，禄神常伴第五，广传道音，功德无量，常庇福荫，灾祸远离第六，渐生气力，皆受天星照耀，气力渐增第七，寿命长久，阴司众等，闻听天尊尊号，皆嵇首而礼第八，死者超度，死者闻生时亲属能够常年天尊尊号，生出诸端妙处第九，地域安宁，尊号声起，五路瘟神皆远离，地域安宁福无量第十，死时超脱，常念天尊尊号，死时一念生起救苦救难太乙天尊，即能前往东方极乐界福生无量天尊，尊号响起，万邪避忌，诸病离身

学修行学道三宝道经师修道三宝精气神行道三宝慈简（俭）让

道在身边不知道未寻师前先修己德未盟修炼先修启心此心需分辨真假真道当以真心会假道自有假心连真心施布真意涌现假心存留妄念频频故真心予意方可会合见道诸法否则错认假心妄念思索飘飞怎可万念归一念念归觉又怎可系心于道真今之修士仰道真神威欲念而来心本不求清静而实图道末伎俩或图哗众之下流低谷之术不求筑基炼心随沉浮漂泊欲望之海无底欲念黑洞大关幽精作主内在邪贼表于恶念于外邪魔相接内外交攻神志轻浮道心未现而欲减但遇五行幻化之风漂流欲念之海轮回生死但观我等芸芸众生整日沉迷五行幻化之境强颜欢笑自谓逍遥实则暗品轮回堕落之苦修道之士但可举目观之嚣哗之后总是冷冷冰冰须之方向之水但防无常迹蹈强力健骨自有日月所侵又有修者以苦寻师却攒蝇头小利舍大道而淌独木但凭妄念而行招兵扎营聚诸邪灵贪念下流术法虽有偶然之验却与道远矣除博得愚人一阵痴笑外并无所获盖违背修道原旨不可获证道要与真究竟无缘无常期至去路方知晚矣久之正法终将难遇即便偶有所遇苦缠于师念其苦心得闻片言只字真语亦谨插身而过诸法源心取以真心施以真意自然净心如镜自净其心以清净之心驾圣洁之舟以低态而求似水之道修心修人我之心

思考题很久没在吧里发言了，今天就给大家说一件事情吧。前不久是耶诞节，我曾和朋友去出门办事，在一路口被人拦下，向我们宣传福音，并赠给我们两本耶经。看到此人在寒风中尚如此热情，我和朋友便收下了。闲来也曾翻过，但见满纸的骇人之词，却没有什么真正能令人倾服之感。今天在知道中见有人询问玄门何故衰落，耶教何以兴隆，此问便做为吧中的一道思考问题吧。作者楚山道人

对读道德经的一点体会奉劝你好好读道德之原文,千遍万遍自然可以了解一二不用忆恻或许多年之后,也许你也可以写出可堪匹拟的伟大著作但首先你必须脱离文字狱之牢笼用心去读,不是用眼五千文,字字有玄机 (云游) 心观道德之后,尚必须将其融入自身体内去,而忘其五千,方能有所成就忘=无心无心插柳,柳成荫

我3年前和一道友对话，望读后众道友能有一些感悟！！！！我3年前和一道友对话，望读后众道友能有一些感悟！每当读后我都会受益良多时不敢删在这里我还要谢谢闲云野鹤师兄望众道友细细观看小道梁三奇道本无名 11:36:29 道兄你好真不好意思让你等这么长时间闲云野鹤 11:36:38 道本无名 11:36:54 闲云野鹤 11:37:12 黑高兴认识你道本无名 11:38:08 一样呵呵` 道本通眞他不太知道江西龙虎山正一他不太明白让我问问你闲云野鹤 11:38:27 你说道本无名 11:38:44 我什么意思那我就直接说了闲云野鹤 11:38:59 恩道本无名 11:40:00 我想请道兄帮看看找个名师这个{明}我不喜欢道本无名 11:40:06 错了道本无名 11:40:21 明师这个{名}我不喜欢道本无名 11:40:45 因为现在有名无实的人很多道本无名 11:41:19 通过道本通眞提道兄我想没错道本无名 11:42:08 所以请道兄费费心好有就是一些拜师费用什么的闲云野鹤 11:42:23 寻师千万个，各个会夸大。问东却道西。道本无名 11:42:58 对呀所以请道兄多多帮忙道本无名 11:43:33 道兄不好意思有人来买东西我去看看真不好意思了闲云野鹤 11:46:12 你首先要明白，什摸是名师。不然你是遇不到也求不到的道本无名 11:49:49 我能学到东西的就是明师吧我感觉应该是这样道本无名 11:50:12 但是也要看自己去不去悟道本无名 11:50:48 有真才实学的我想总比名头大的应该好闲云野鹤 11:50:40 你今年多大道本无名 11:51:01 20 道本无名 11:51:08 虚岁也是20 道本无名 11:51:17 正月的生日闲云野鹤 11:51:40 呵呵，家里父母同意吗道本无名 11:53:00 父母思想必然是保守的但是要是说明白了我想问题不大正一派我了解是让结婚的父母最想不开的也就是后代问题闲云野鹤 11:52:53 修道并不是你想像的那末浪漫闲云野鹤 11:54:56 你看过道家的太上清净经吗道本无名 11:56:21 是的我最开始知道道的时候也是成天鬼啊神的什么的出于哪个心理但是一点点了解一点点体会感觉不是那么回事吃得苦中苦方为人上人可能我说这话大了点但是我想只要我有一个诚心应该没什么问题看过道德经太上清净经没看过道本无名 11:56:34 我门这里也没有卖的道本无名 11:56:50 我门黑龙江道教没有道本无名 11:56:55 道观道本无名 11:57:28 现在社会不管做什么没有付出那有回报道本无名 11:58:00 道兄可能我说话太直接了点你不要建议道本无名 11:58:46 那我说的不对你直接说就好了这样也是为我好闲云野鹤 11:58:50 你所认识的苦只是体力上的苦，并不是真正的苦。闲云野鹤 11:59:23 呵呵没关系。我很喜欢你的性格道本无名 11:59:54 万事都是相对的没有绝对的换个角度想想高兴也是悲伤悲伤也是高兴对吗道本无名 12:00:07 道本无名 12:03:02 ？闲云野鹤 12:04:13 我有几句话你能明白就回答我，听者；大道不远在人心。何必千山万水寻。应知定静顺天意，莫贪我形之感应。

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楚山道人师兄进

诵经有感　诵经是修道的阶梯。社会上有些不懂的人说：“道士念经嘴里糊咕噜。”我刚出家时，道教内部还有人说：“念经是老君的戏子，打坐是老君的弟子。”其实这些说法都不对。　　诵念经典是道教徒入道之门，是中乘修道之法，经文博大精深，是引导思想和教导修道的标准及方法，并且阐明了人生哲理。如早课《清静经》老君曰：道无形。育天地；无情行日月；无名养万物；不知其名，强曰道。抽象的解释了 "道"。道有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流未，而生万物。这几句就明确的说了天、地、人，阴阳二气；动静、清浊之分和互变。紧接着就讲修道的第一步"静"并说明了为何不能静，怎样达到"静"的方法："人能常清静，天地悉皆归，夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。"此段还包含有：阳中有阴，阴中有阳的哲理。　　念经按规定时间是 "子时"诵皇经，"卯时"念早课，"午时"诵"三官"午课。"酉"时诵晚课。为何规定此时呢？因子午卯酉四时是阴阳二气升降，出入交接、平衡的时辰，也是炼气的最佳时间。念经时提前鸣钟鼓以示道众做念经准备，衣冠整洁，庄严肃立，意导一种浩然正气；再由经主带领三跪九叩之礼，此时每位道友存思"神仙"尊容，就自然排除了私心杂念。经主先起韵，道众同声应合；念经要气沿丹田，存住真气、正气，把"废浊"之气从口排出，这不是一种很好的修道方法吗？谁说："道士"念经嘴里糊咕噜，念经是老君的"戏子"就不懂念经，不懂修道。　　经文里还有很多劝人不要为 "名利"所迷，如焰口里：“屈原为甚投江死；介子因何抱树亡。累代功名今何在，世上那个不如常？” 　　经典里精深的文学语言，不但阐明了人生哲理和修道方法，还有历史事迹。所以做一个道教徒，不熟读经典是不行的。

不是根基很好的人，难道就修不成了？问：绝大多数人都不是根基很好的人，难道就修不成了？答：先天不足，后天能补。多做好事，多为道教出力，根基就会慢慢培养起来。不然的话，就是出家几十年，也不见得有什么用。修行不是穿上道服打坐练功，在家一样能修行。现在很多出家人还不如在家人。你能自觉护持道教，这不是无缘无故的，这是你的根基所决定的，你修行很好。（老道长能知陌生人平常的言行思想，他只夸奖别人，不批评别人。）

道教中高人多吗？问：道教中高人多吗？有人走遍名山，寻师访道，可是却没有遇到一个高人。是高人只顾修自己，不愿意带徒弟吗？答：我出家多年，过往高人遇到不少，从他们那里学的东西不少。高人不能看年纪大小、出家时间长短，有的十几岁的年轻人能够讲出出家几十年的老道讲不出的道理。关键在根基，有些东西是先天带来的，不教自会，有人教一学就会。找不到高人，这很正常。师傅找徒弟容易，徒弟找师傅就难。能不能被师傅找到，那要看他先天的根基和后天的修行。如果他不想让你知道他是高人，你就不发现不了。

为什么一些根基很深的人一生贫困问：为什么一些根基很深的人一生贫困，还不及普通人福报大。答：越是根基深的人，磨难越大。他能在困境中磨练出来，将来成就也越大。

入定干什么？神游吗？能讲讲见闻吗？问：入定干什么？神游吗？能讲讲见闻吗？老道长只是笑笑，说：功夫到了就知道是怎么回事。

每天什么时候打坐练功，坐多长时间问：请问您每天什么时候打坐练功，坐多长时间？答：有空就想坐，但是白天总有几个山民、游客来访，只能在夜间坐一坐。

定不住是什么意思？是不能入定吗？问：定不住是什么意思？是不能入定吗？答：是。

丹书看了不少，却什么也练不出来问：很多人包括一些能够著书的道学大师陈撄宁等人，丹书看了不少，师傅也拜了不少，练功一生，却什么也练不出来，这是什么原因呢？答：修道能不能成，根基很重要。王重阳的弟子遍及天下，但成道的不过七人。有名气的人未必根基深，书看得再多，师父访得再多，但打坐时定不住，那也没有办法。很多出家人也是这样，打坐几十年，还是定不住。

道教的一些精华已经失传问：有人说，道教的一些精华已经失传，后人再也无法修到前人的地步了，您看呢？答：道教的精华不会失传。如果有失传危险，上天必派一人降世来继承道脉。即使已经失传，上天也会派一人降世来重振道教。

道教衰败这是什么原因造成的呢？问：道教是中国土生土长的宗教，可是现在非常衰败，远不能与其他几大宗教相比，这是什么原因造成的呢？答：道教中栋梁之材不多，一些领袖人物也缺少弘扬道教、济世度人的心愿，所以无可奈何。我老了，对于道教的振兴没有作出什么贡献，有心无力啊！

关于鬼神问：经常看到人们为有无鬼神问题争论不休，请问老师傅，您认为有没有鬼神呢？道教的许多神仙，历史上并无记载。究竟是确有其神，还是世人编造出来的呢？答：我的体会是，人神共存。至于神仙的来历，我也说不清。

【道教法术】道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。　　道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。　　道教之术繁多，共分五大类

编辑本段道教神仙的来源一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物　　1、自然崇拜　　天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。　　例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。　　传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源。　　2、图腾崇拜　　把某种动物或植物作为崇拜的对象。　　例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。　　如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。　　3、鬼魂崇拜　　例如阎王、黑白无常、鬼王等。　　据说为黎族宗教的一种主要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分.　　4、生殖、祖先崇拜　　例如黄帝、三皇五帝等。　　彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。

老子故里隆重举行纪念老子诞辰2578周年庆典农历二月十五是道祖——老子的生日。4月2日，海内外近千名道教界和研究者代表齐聚老子故里——河南鹿邑县，纪念老子诞辰2578周年。2日上午，“祈福·纳祥·和谐——老子故里道祖诞辰庆典”在鹿邑县道教胜迹太清宫隆重举行。中国道教协会会长任法融、中国道教协会副会长黄信阳、张金涛按道教传统进行了进香、奠酒、叩拜等仪式。参加开幕式的还有法国道教协会会长景秀、英国道教协会副会长世然等近千名海内外道教信徒和研究者。另外鹿邑县数万名信众自发聚集到太清宫门口，为此次庆典增添了喜庆祥和的庆氛。据史料记载，后人为纪念老子，曾在鹿邑县老君台、太清宫兴起庙会进行祭拜，唐朝时达到鼎盛。2001年太清宫遗址、老君台被国务院批准为国家重点文物保护单位。2004年，当地投资1．2亿元对老君台、太清宫进行恢复性建设，景区于2006年正式对游客开放。在今年举行纪念活动的当天，国家旅游局批准鹿邑县老子故里旅游区为国家AAAA级风景区。应庆典组委会的邀请，全国人大代表、中国道教协会副会长、嗣汉天师府主持张金涛大法师出席了此次庆典，并代表全国道教界作了重要讲话。

嗣汉天师府举行第二次内地正一弟子初授箓仪式道脉永续德配天地——嗣汉天师府举行第二次内地正一弟子初授箓仪式2007年12月20——24日，由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办的第二次国内正一派弟子初授箓活动。来自国内21个省、市、自治区307名箓生前来参与此次盛事。这次活动，自始至终都得到了中国道教协会和各级党政部门领导的关心和支持。此次活动是天师府举行的此类活动中规模最大、规格最高的一次盛典。授箓活动是道教正一派宗教传承的传统科仪，也是道士受职、升箓的最重要的仪典。中国道教协会会长任法融，副会长张继禹、黄信阳、丁常云、林舟，秘书长袁炳栋以及全国有关省市自治区道协负责人专程前来参加这次活动。港、澳、台地区和东南亚相当数量的道门弟子善信也作为观礼嘉宾赶来出席活动。此次授箓的箓坛大师为：传度师邱裕松、保举师张金涛、监度师张继禹；护经大师丁常云、护法大师林舟、护箓大师杨世华、护戒大师詹达礼、护坛大师周心寅、护道大师应维贤。整个活动开始于12月20日，当天各地箓生纷纷前来报道。21日上午，授箓领导小组与箓生们在龙虎山庄会议室召开授箓活动预备会议，宣读箓生须知等其他有关事项。21～24日天师府法务组如法如仪的依次举行了《开坛请水》、《安监斋》、《申文发奏》、《启师、扬幡、挂榜》、《开启》、《参神谒社》、《传度授箓》、《圆满谢圣》等科仪，跪诵了《道德经》、《度人经》、《三官经》、《功课经》等经典。其间，还举行了邱裕松、詹达礼、周心寅三位大师法坛演礼，演示参神、拈香等等礼仪，以供箓生观摩。在众大师的“讲经说法”中，中道协任法融会长讲解了《道德经》。任会长的演讲，深入浅出，使全体箓生深受启发。保举大师张金涛道长演讲了《度人经》，他从度人经的来历和主要内容、经文奥义的理解及如何学好用好《度人经》进行了阐述，强调了道教济世利人、普度众生及构建和谐社会，实现齐同慈爱、异骨成亲、国安民丰、欣乐太平的基本理念。监度大师张继禹道长讲述了道教授箓的目的意义和在新的历史时期为构建和谐社会，实现小康目标，发展道教事业的具体要求也得到全体箓生的一致认同。授箓活动于12月24日（农历十一月十五）圆满结束。

正一教的天师传承正一道即“天师道”，由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因张姓即被称为“张天师”。自张陵第1代开始到张源先共经历64代。元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。 63代天师张恩浦随国军退往台湾，69年病死于台北，后他侄儿张源先退伍承道，成为64代天师~~ 另一方面，大陆在文革后，道教协会找出63代天师的外孙张金涛，作为嗣汉天师府主持，不过并没有正式封号，民间号称65代天师所以出现两岸俩天师的局面~~按血缘来说，大陆天师管台湾天师叫舅舅，一方面舅舅说，64代还活着呢，哪来65代~~另一方面，外甥说，从来张天师都在龙虎山，没有一直呆在台北的天师不过，自天师由宋元两朝大规模追封之后，历代天师都由中央敕封，直至63代天师~~~所谓64，65代天师，都没有正式的中央敕封，所以，究竟怎么决断，还是后人来评定吧~~

嗣汉天师府为“5.12”四川大地震灾区难民举行募缘祈福大法会天师府讯：2008年5月12日，四川省汶川地区发生了里氏7.8级大地震。噩耗传来，龙虎山嗣汉天师府全体道众都感到十分震惊。为祈祷处于水深火热中的广大灾民迅速脱离灾难，迎来福音，天师府法务部于5月14日下午14时28分在天师殿举行了“为四川大地震灾区难民募缘祈福大法会”。法会按照道教科仪，分别进行了上香、拜斗、申文发奏，为难民消灾祈福，并当场进行了募缘活动。天师府全体道职员工共47人依次捐款，表达爱心。在场的游客也踊跃捐款，第一期共募得人民币1.12万元，即将汇入有关慈善机构。

嗣汉天师府嗣汉天师府之名来源于元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。　　天师府是历代天师生活起居之所和祀神之处，道教正一派的祖庭和历代张天师管理道教事务的办公机构。始建于明太祖洪武元年（公元1368年），后又经十多次修建，现存木构建筑均为清乾隆、嘉庆和同治年间遗物。　　在我国源源不断流传至今的三教中，儒教源于孔孟，是官教，佛教来源于印度，是外来教，真正来自于民间的只有道教。从东汉中叶第一代天师张道陵在此炼九天神丹伊始，张天师在龙虎山承袭了六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教时间最长的道教，倍受历代帝王推崇，三十六代天师曾被元世祖忽必烈官封一品(相当于宰相官职)，天师府被称为“龙虎山中宰相家”。明代朱元璋则更对道教恩宠有加，有“北孔（孔夫子）南张（张天师）”之称，而龙虎山天师府的建筑规模是全国所有私家府第中唯一可与孔府相媲美的。

江西龙虎山嗣汉天师府举办中元法会中元之日又称“鬼节”，乃“人鬼传箓，饿鬼囚徒一时皆集”之日。据《艺文类聚》、《焰口饿鬼经》等有关经典记载，中元之日（农历七月十五）是对亡者追荐、安慰、拔度及其哀悼、怀念、哀思的最佳之日，也是尽显炎黄子孙的慈和、孝悌、仁义之心之时。为此，道教祖庭——龙虎山嗣汉天师府谨定于农历七月十四至十六日（公历八月八日至九日）在本府举行三天的中元法会，为亡者超度，为生者祈福。欢迎各界人士、善男信女，届时参加。请互相转告，功德无量！愿亡者早得超升！愿生者吉祥如意！登记处：江西省鹰潭市龙虎山嗣汉天师府教务处登记截止时间：农历七月十三日联系人：王利平电话：0701——6638649 13036223790 二OO七年八月九日

天师府春节期间的接待安排道教祖庭龙虎山嗣汉天师府为答谢广大游客和市民对本府的关爱，决定于春节期间天师府内宫观免费接待开放，其具体安排如下：正月初一（2月7日）——正月初三（2月9日），面向全国游客免费开放。正月初一（2月7日）——正月初六（2月12日），面向全市市民免费开放。（注：凭身份证享受）恭祝：各位游客、香客、信士新年快乐！身体健康！吉祥如意！天师府管委会2008年元月12日

天师府全体道众深切哀悼汶川地震遇难同胞举国同悲，全民共咽。5月19日14时28分，天师府全体道众深切地向四川大地震遇难同胞致以哀悼。　　当天下午，天师府全体道众提前走进广缘斋，并于14时28分之前做好了哀悼准备。14时28分，当鸣笛声长长响起时，全府道众怀着悲伤的心情集中默哀。据悉，天师府继前日捐赠1.12万元之后，又追加5万元捐款，支援灾区建设。

江西龙虎山嗣汉天师府神仙节日表江西龙虎山嗣汉天师府神仙节日表正月初九日玉皇大帝圣诞十五日上元天官、祖天师圣诞（传度法会）二月初一日天皇大帝圣诞初三日文昌帝君圣诞十三日葛真君圣诞十五日太上老君圣诞十九日慈航道人圣诞三月初三日真武大帝圣诞、王母娘娘圣诞十八日后土娘娘圣诞廿三日妈祖娘娘圣诞四月十四日吕纯阳祖师圣诞十八日紫微大帝圣诞五月初一日南极长生大帝圣诞十八日张天师圣诞夏至日灵宝天尊圣诞六月廿四日关圣帝君圣诞七月十五日中元地官圣诞（超度法会）十九日值年太岁圣诞八月初一日许真君圣诞十三日黄大仙圣诞十六日九天玄女圣诞九月初九斗姆元君圣诞、祖天师飞升日十月十五日下元水官圣诞（海外弟子授箓法会）二十日虚靖天师圣诞十一月十一日太乙救苦天尊圣诞冬至日元始天尊圣诞（内地正一道授箓法会[待定]）为了传播祖师大道，广开济世之门，本府除了传统的上元节（正月十五）传度法会外，在以上神仙节日和每月的初一、十五日（初一、十五戊日除外。所谓戊日就是每个月有三天天干逢戊的日子不能诵经朝神做道场，也就是我们道教所讲的“戊不朝真”）也定为传度吉日，其它时间不办理传度事宜。另外，这些吉日也是做祈福平安消灾补运的最佳时期，有些吉日更是为亡魂超度，生者得福，体现孝心的最好时间。请互相转告，功德无量！认定供养：上小表1000元以上上平安进表1500元以上上大表3000元以上传度费1300元超亡费1200元以上联系人：曾广亮13307017333 汪兴海13907016337 曾少华13870101621 汪建荣13517011627 汪小义13507012761 江西龙虎山嗣汉天师府法务处二00八年一月一日

电脑菜鸟请高人进谢谢~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 本人想买个笔记本电脑在价钱性能行货水货方面不懂希望指点一二不知道联想旭日462A 怎么样价钱是6499 不知道多少钱可以买本人是道术吧吧主在有关道教的一些贴吧认识些人有关道教疑难问题可以来找我无量天尊~~~！！！！

请问到底要怎么样才同意我出任吧主？？？？？？？我已经申请过无数次，此吧也没任何吧主。到底是为什么不批准我的申请？http://post.baidu.com/f?kw=%D6%D0%BB%AA%B5%C0%BD%CC 以上是我申请出任吧主的帖吧。

龙门派的百字派系道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

茅山清微派亦称三茅派其字派系混靖希景，守汝玄志，宗道大天(夫)，得(德)性自(同)尊，克崇祖德，光绍真(直)应，师宝友嗣，永仁(世)世(仁)昌，恭存依敬(以存恭敬)，伦思继本(有自必承)，丹贯以丞(能思继本)，灏演精信(端拱一诚)，念爱明(敏)持，载启先觉，云章揖业，珠进遥芝。

如何读道德经奉劝你好好读道德之原文,千遍万遍自然可以了解一二不用忆恻或许多年之后,也许你也可以写出可堪匹拟的伟大著作但首先你必须脱离文字狱之牢笼用心去读,不是用眼五千文,字字有玄机 (云游) 心观道德之后,尚必须将其融入自身体内去,而忘其五千,方能有所成就忘=无心无心插柳,柳成荫

天地无情人有情为什么有情没有多好

道教中的道：道的含义和特征道的含义道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

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三官经净心神咒太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身智能明净心神安宁　三魂永久魄无丧倾净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神火贲炁神引津心神丹元令我通真思神炼液道炁长存净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真安土地咒元始安镇普告万灵岳渎真官土地只灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清各安方位备守家庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经归依大道元亨利贞净天地神咒天地自然秽炁分散洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然　灵寳符命　普告九天干啰怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩凶秽消散道炁常存祝香咒道由心学心假香傅香焚玉炉心存帝前真灵下盼仙旆临轩令臣关告迳达九天金光神咒天地玄宗万炁本根广修亿劫证我神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身视之不见听之不闻包罗天地养育群生诵持万遍身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪忘形内有霹历雷神隐名洞慧交彻五炁腾腾金光速现覆护真人开经偈寂寂至无宗虚峙劫仞阿豁落洞玄文谁测此幽遐一入大乘路孰计年劫多不生亦不灭欲生因莲花超凌三界途慈心解世罗真人无上德世世为仙家稽首皈依天地水三官大帝慈悲主神功妙德不思议谨运一心皈命礼上元天官宝诰志心皈命礼玄都元阳紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考较大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝紫微帝君。中元地官宝诰志心皈命礼青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵青虚大帝。青灵帝君下元水官宝诰志心皈命礼旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正一法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君火官宝诰志心皈命礼干元四品。考较火官。运扶干健。德合离明。居太阳丹天之中。统左府注生之籍。盛德在火。炎帝持衡。功参佐于三元。气运行于四月。驾赤龙而行南陆。照明荧惑之宫。烛朱陵而显丹台。焕赫文昌之运。辉辉朗耀。炳炳照临。大悲大愿。大圣大慈。赤皇上品。三炁火官。炎帝真君。洞阳大帝。南丹纪寿天尊。

诚则有神　诚则兴道学习明代四十三代天师所著的《道门十规》，我想的最多的是，作为一名道教徒，在学道、修道、弘道的过程中，是否做到了一个“诚”字。　　“诚”是修道之基，也是为人之本。道教历来都非常重视。《西升经集注》称：“道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。”显然，这是强调“诚”在道教信仰中的重要地位。同时，道教还对人类社会提出了“诚”的要求。《道德经》第十九章称：“绝巧弃利，盗贼无有。”其意是说，人与人应以诚相待，不要以奸巧的手段去骗人，这样就不会有盗贼，社会就会太平。其经又称：“见素抱朴，少私寡欲。”这是指，做人要真诚朴实，少存私心和分外的欲念。该经还指出，做人要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。同样如此，道教在处理社会关系问题上也提出了“诚”的要求。《太平经》称：“动作言顺，无失诚信。”又称：“不虚美，不隐恶。”也就是说，作为一名道教徒，要言行合一，诚实可信，多积善功。还需一提舶是，道教特别强调，学道之人“不得妄语”、“不得口是心非”。《虚皇天尊初真十戒文》称：“盖诚为人道之门。语者，心之声也。语之妄，由心不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无由是处。”又《洞玄智慧十戒》称：“口无恶言，言无华绮，内外中直，不犯口过。”这些，都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。另外，更为重视、更为强调的是：“是以从道之士，先当恭敬神明”（《道门十规·道门经箓》）。对于这样的问题，张宇初天师早就指出：“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。（《道门十规·道门经箓》）显然，张宇初天师强调的是，学道的人，要祭神如神在，才会得到神灵的护佑，才不致白白接受斋主的布施和斋供。他又指出：“苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益？又岂能消灾散祸也哉？”（《道门十规·道门经箓》）这就是说，心不诚则神不灵，即使每天念上千百卷经，对自己没有一点益处，达不到消除灾祸的目的。张宇初天师还对那些念经不诚的道徒作了尖锐的批评。他说：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以愆于己身。似此皆然，深宜规戒。”（《道门十规·道门经箓》）可见，学道的人，在念经时，嬉笑谈闲，举动轻浮，不存诚敬，不仅对于斋主没有好处，而且还会给自己带来灾祸。所以张宇初天师说：“诚则有神，其理甚著”。(《道门十规·斋法行持》) 　　总之， “诚”是学道、修道、弘道的根本。学道的人，要学习根本，不忘根本。“不诚”就是背离了根本，背离了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和亵渎了神灵，毁坏了祖师创立的法度，同时也是对亡灵和斋主的不尊重，并且会引起信众的反感，降低我们道士在信众心目中的可信程度，从而也就逐渐地失去了道教自身的价值。记得陈耀庭教授在课堂上语重心长地讲了一句话：阻碍道教发展的瓶颈是道教自身。此话不假，那阻碍道教发展的，正是道教自身存在的一些“不诚”。有鉴于此，我们一定要把“不诚”化为“诚”。只要道教徒能坚定不移的“学诚”、“用诚”、“不忘诚”，就会得到神灵的护佑，道教事业也会因“诚”而发扬光大。还是张宇初天师说得好：“尊经阐教，莫大于推诚

习　道　一　得 “道”是我们道教的最基本信仰，道教徒信道、崇道是不可改变的，我们作为新一代的道士也必须修道。　修道，可以使人无为、无欲。老子曰：“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这是讲无为。无为是道教对待社会、政治和人生处世态度的基本法则，认为道教徒应效法天道，不要妄自作为，讲求清静寡欲，与世无争。古代有许多道士因“无为”而为人流颂，如武当张三丰等。他们安心修道，造福人类而不求所得。我们也应如此。老子又曰：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这是要求修道者应“见素抱朴，少私寡欲”，认为道教徒为人处世应该节制个人的私欲。没有欲念，是修道者最基本的“修”，如我们这一点也达不到，修道又有何结果呢?所以，我们修道必须顺乎于天地万物的自然生息，在前人的成果中得到启发，用来修自己的身心，做到“去甚、去奢、去泰。” 　修道，也可以修身养性。《抱朴子》中云：“我命在我，不在天。”人能改变自身，也能改变自身的内心。修道，更可以使修道者内心得到磨练，得到充实。著名道教学者陈撄宁说：“养神者，乃修道之上乘也。”养神可以存清贮气，古代以养神著称的要数唐代“药王”孙思邈了，他认为：长生的关键在于神气。《存神炼气铭》主要就讲形、神、气依存关系及修炼方法。我们修身养性也应存神炼气。我们每天所做的早晚功课也能强身健体，祛病延年。因为早课处于卯时，一切都处于平衡的调和状态，可以使人心气平和，浮躁不生，欲念不起。晚课处于酉时，阳气下降，阴气上升，可以使人祛除疲劳与烦恼，使浮躁之心安定下来，更有益于夜间睡眠和第二天的生活。早晚功课是道教最基本的科仪，我们必须认真去做好，从而可以使身心强健、朴实。　修道，又可以得道成真。修道者的最大愿望就是成真，然而成真并不容易。《金莲仙史》云：“修真者，如转石上山，山愈高而进愈难。”正因如此，修道者必须坚定修心养性的信念，不怕艰苦，迎面而上，克服困难与挫折，肯定会有所成就，有所进取。正如《金》又云：“心清意定，登山有路。”前人有许多苦修得道，如郝大通。他静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，无论炎夏寒冬，从不言语，最后功成自然。食丹也可成真，如东汉魏伯阳，神丹炼气，成仙而去。我们现在修道，离成真还早，但我们也要努力去追求，去安心修道。　我们处于新时代下，学道修道，眼睛不能只看着自己的修持和修养，还要看众生，要看着社会上各式各样的人。我们应处处以道来规范行为，并且以自身的修养、道德行为来感化众生，普渡众生。因此修道，还有利于社会。老子曰：“修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”用道的原则修乡、修国、修天下，可以使天下安定，人民和睦相处，相安无事。“小国寡民”是道家追求的社会理想，即“太平”社会。这同我们道教追求的太平社会并无矛盾。所以，我们修道必须适应时代，结合自身特点，去影响众生。　总之，修道益处很多，但修道并不是一帆风顺，因此，修道者必须坚定修道之心，去勤心修道。

对“道”的信仰要明体以达用太上之道的理义，精要而通达。但其根本宗义，在于倡天道以明人道，即透过对真常自然之道的探究，阐明人类文明之架构。其思想文化体系，实即中国传统文化的天人学说。在这里，太上之道是真常永恒的天道，亦即自然之理体；人乃人伦，人伦要符合天道，亦即要符合太上之道的理体。是由天及人，即以自然之理作为文化体系的基础，使经教义理和人文建设不违背天道自然。从而实现天人合一的哲学构想，达到明体以达用的目的。体与用的关系，以太上所说，即“常道”与“可道”的关系。“常道”是生化万物，永恒常在的自然之道，是道教的最高信仰，太上道祖是“常道”的人格形象。“可道”则为历代师真的言传身教的事迹，教戒规仪、经教义说等一切修行修持的学说，但都是不违背“常道”的，或由“常道”而演绎的。务道修真之士，要通过对“常道”的体悟，明白“道”的真谛，并使之落实到自己的修行和修持中。或是要通过循依“可道”之学说不懈修行，积累真功，回归到“常道”的境界，得道成真。

教理是信仰和修行的根本宗义道教的思想文化，含括了道教历史、经典、修持方法、宫观建筑、人物著述、神仙法诀、教戒科仪等诸多方面。然而，道教作为一种宗教，既是一种文化，并有其独特的思想体系，有通达而完备的哲理学说，并在这丰富的思想体系上建立了自己的信仰，从而使广大奉道务道之士有了信仰和修行的目标。也就是说，思想文化带有一定的广义性，含括着道教的方方面面，而在这广义的思想文化中，有其始终一贯的核心宗义，也就是道教思想文化中内含的本质或一贯的精神，在道教的信仰中有相当的稳定性和承续性，这就是道教的教理。犹如一棵根系发达、枝繁叶茂的参天大树，树根和树干是牢固大树、并使之生命延续和繁荣的主体。道教的教理，是道教命脉延续和发展的主体。在道教的信仰修行中，一切的方法和仪式都不能偏离教理这一根本宗义。若我们的信仰和修行偏离了这个宗义，就会被有识之士诉之为舍真而竞伪、忘本而逐末，使自己的信仰和修行误入歧途。

投诉 <管理员进> 申请 "中华道教" 吧吧主为什么老是不宜申请管理员解释下

海峡两岸道教界交流日益频繁 2005-7-19 【大公网讯】近年来，海峡两岸道教界交流活动日趋频繁，层次不断提高。１７日，大陆道教界近百人赴台与台湾道教界联袂举办「海峡两岸道教音乐会」，这是两岸道教界半个多世纪以来最大规模的交流活动。据新华社北京７月１９日电，根据中国道教协会副会长张继禹介绍，从上世纪８０年代初至今，台湾的主要道教团体如台湾中华道教总会、台湾全真道教会、台湾三清道祖弘道协会、台湾净明道教会等团体，台北指南宫、台北文化三清宫、高雄道德院、高雄文化院、宜兰县三清宫、台中县谷关大道院、南投县竹山慈惠堂等道教宫观，都曾多次组团来大陆参访。大陆中国道教协会和各名山宫观，也多次应邀前往台湾进行交流活动。进香谒祖、寻访祖庭是台湾道教界来大陆交流的一项重要活动。江西龙虎山天师府、湖北武当山、四川青城山等道教发祥地都是台湾道教界参访集中地区。张继禹回忆说，１９８８年８月，台湾省台中市慈圣宫进香团一行２６人，满怀对天师祖庭的敬仰之心，来到龙虎山天师府进香谒祖。为欢迎台湾道友、信士的到来，他专程从北京回到了天师府，与远来的道友们进行了亲切的交谈，并表示热烈欢迎台湾诸派道友信士来大陆进香谒祖，以增进两岸道友之间的情谊，为宏扬道教共同努力。据张继禹介绍，截至目前，台湾正一派道士来龙虎山天师府受（竹字头下加录）已达３０００余人。此外，２００２年１月１２日至１３日，以台湾中华道教总会秘书长张柽为团长，台湾中华道教总会等２１个单位组成的台湾宗教两岸文化交流参圣团一行７２人，到泉州道观朝圣。该团从台北经金门直航至厦门和平码头，在当时引起轰动。除了进香谒祖，近年来，两岸道教共同举办的大型法事、研讨论坛不断增加，形式更加多样。２００２年１２月，台湾竹山慈惠堂十位道友在监院林国雄率领下，来大陆中国道教学院进行了短期进修。这是中国道教学院首次接受台湾道友进修；２００４年１０月，在陕西西安举行了海峡两岸道教文化交流系列活动，包括纪念老子楼观授经祈祷法会、楼观台修复奠基仪式暨学术报告会、大陵山祭拜老子及临潼明圣宫开光庆典活动；今年５月，武当山举办了海峡两岸武当文化论坛，台湾「中华道教总会」、台湾「中华道教团体联合总会」、台湾「中国玄门」等团体的代表都参加了活动。在这些交流中，许多台湾道教界人士都表示，道教主张的崇德抱本，兴善弃恶，敬祖先，保国家，爱民众等观念应发扬光大。他们希望两岸的道教徒共同负起历史责任，为祖国的富强，人民的幸福，世界的和平出力。张继禹说，道教在台湾拥有众多的信众。两岸道教同根同源，希望两岸道教界继续加强交往，在两岸搭建感情、心灵沟通的平台，弘扬中华文化。

道德经的根本意义《道德经》，由“祈福迎祥”“爱民治国”“天长地久”“上善若水”“天地甘露”“道法自然”“众妙之门”7个意义组成，体现了“天人合一、包容大气、和谐发展”的精神气质

承炎黄脉，不改中国心炎为了一个共同的信念支持灿烂的中华文明黄子孙，一家人；手拉手，心连心