道本無名的个人资料

道教（纪录片） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.china.com.cn%2Fv%2F2014-03%2F24%2Fcontent_31884383.htm&urlrefer=ce30e0e747a47df34a45871e2fc9bb7b

话说我的私信楚山师兄怎么不回呢 @楚山道人

志心诚念正月十五日是天官大帝圣诞也是道教创始人道教正一派始祖老祖天师张道陵天师的圣诞！称诵祖师圣号会有无量功德，得祖师庇佑！至心皈命礼祖师三天扶教辅玄体道大法天师，正一洞玄显佑真君六合无穷高明上帝大圣降魔护道天尊！恭贺上元九炁赐福天官圣诞——志心皈命礼：玄都元阳紫微宫中部三十六曹偕九千万众考较大千世界之内录籍十方国土之中福被万灵主众生善恶之籍恩覃三界致诸仙升降之私除无妄之灾解释宿殃脱生死之趣救拔幽苦群生是赖蠢动咸康大悲大愿大圣大慈上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君

志心诚念正月十五日是天官大帝圣诞也是道教创始人道教正一派始祖老祖天师张道陵天师的圣诞称诵祖师圣号会有无量功德，得祖师庇佑！至心皈命礼祖师三天扶教辅玄体道大法天师，正一洞玄显佑真君六合无穷高明上帝大圣降魔护道天尊！恭贺上元九炁赐福天官圣诞——志心皈命礼：玄都元阳紫微宫中部三十六曹偕九千万众考较大千世界之内录籍十方国土之中福被万灵主众生善恶之籍恩覃三界致诸仙升降之私除无妄之灾解释宿殃脱生死之趣救拔幽苦群生是赖蠢动咸康大悲大愿大圣大慈上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君

入门之后你失望过吗后悔过吗祖师慈悲我先引用在吧里的一个帖子来开始这个问题吧我是佛的弟子，但感教内恶魔众多非为归处，能入道门吗提问者（火神一天）有一句话叫这山望着那山高说白了山都很高只是我们自己把它想的（矮）了佛教道教都会有很多的邪修和骗子这是我们制止不了的而我们要做到的不是去评价谁因为谁的假修行谁的招摇撞骗蛊惑人心骗财骗色等等事情扰乱我们的修行心有可能你会说我成天接触这样的人把我的道心都给变坏了本来我还是一个很好的很诚心的修行着都被他们整坏了我想这不过是你道心不坚不恒不清不净的关系和别人有什么关系呢自己做了坏事耽误了修行千万不要去埋怨别人为什么不自己静下心来想想自己呢人在做天在看做好我们自己的为什么去官别人如果你真有心可以给他说说讲讲道理如果不听那么我们也没有办法如果他们非拉着你做坏事你可以不去做如果不做还强求你那么你可以远离呀如果你因为这个原因来学道了可是同样遇见邪修你是不是还要去信基督教呢我只能说信仰不是儿戏步入那个教门都是自己的缘分都要好好珍惜三思后行你所喜欢的宗教到底是不是你所喜欢的不要盲目的就去加入如果你真觉得佛教不适合你觉得道教好那么道教就是你的缘分上面说了这么多我想很多人已经能明白我话的意思了吧错的是你自己而不是别人他们只是我们在修行上必须要经历的魔扰乱我们道心的魔古今成道者谁没经历过遇见过呢当成暴雨淋身自然会干寒风刺骨眼不看见庙里群魔虽乱舞唯有祖师在心间我以前说过人在做祖师爷再看庙是人建的和尚道士可以是假的祖师神像是真的吧我们只看见他们的不好可是你知道他们背地里就没有修行没有做好事吗我们自己满嘴的仁义道德教理教义背地感谢偷鸡摸狗见不得人的事情有资格吗去说谁真谁假吗现今我等后学不思日行小善不积口德说他人是非见人貌美心里顿生邪念人前吃斋背后开荤我倒想问问了你这就是所谓的真修行吗这就是你入门之后说的没遇见真师学不到东西而后悔了失望了更不要拿这些事情当成我们懒惰的借口学东西什么的我以前说过好多次了能做到的弄懂的有几人现在流行一句话时间去哪了是呀这句话用在修行上我觉得我们不是去看谁的好坏而是想想自己怎么去抓紧时间修行想想自己的过错你能保证你明天或者几分钟后你还能活着吗到死的时候才知道后悔吗那是啥都晚了人什么滋味都能尝唯独后悔的滋味最难受多看看早晚课啥东西都在里面呢我等后学有几人现在你能背下来呀别说悟出里面的东西了有的可能字你都认不全吧你说你有啥后悔的失望的哪怕不看早晚课看看清静经太上感应篇邱祖忏文这里面的你能做到了最起码你可以正大光明堂堂正正说一句我还算个好人一个修行的人这你做不到也不看你失望啥呀后悔啥呀邱祖忏文里面你看看自己有几样做了悔改我等自从曩劫乃至今生假火风地水以成形恋香味色声而触法念嗔嫉妒恶口妄言杀盗邪淫恣情纵欲逆辱父母悖负君师不敬天地神祗呵风骂雨不信罪福因果昧理欺心遂致报对升沉轮回展转受诸苦恼无有休停皆由一念之差障迷自性妄认六尘之幻沉溺爱河今而既获人身叨亲正教岂非千生庆幸一旦遭逢自合省心早求度世若夫似前流荡毕竟为迷失本来一堕冥途化为异类说句不该说的有人说科学好手机电脑飞机火车汽车是好是真好有人说算卦什么的是迷信是不好是真不好可是你去站在另外一个角度去看过么科技带来了方便同时也让人不信因果轮回做坏事都不害怕了我今天做了坏事警察没抓到我我就没事了什么报应因果不知道他不害怕（如果你亲身经历过科学解释不了的事情我想你以后在做坏事的时候都不敢吧）算卦有没有厉害的周易流传的久远吧这是骗人吗中医骗人吗没中医古人有病咋办啊硬挺啊好东西都让这些江湖骗子心术不正的邪修给糟蹋了听过好事不出门坏事传千里吗都不敢在信了有个故事很多年听过的了现在只记得大概专家教授问你信道神仙啥的帮过你么你得到了什么你天天神神叨叨的你说有地狱和天堂你见过么农村妇女答我没有得到什么也没有失去什么神仙也没帮过我什么我也没见过天堂和地狱就是做个好人做点善事虽然不可能一点错事不做但我会尽量不做坏事以求以后不会下地狱而去天堂专家教授问你不信道一样可以做个好人地狱天堂你都没见过那么你为什么还要信道呢农场妇女答如果没有天堂和地狱我信道我也没有失去什么如果真的有天堂和地狱那么教授我问你你将失去什么专家教授......

道教知识问答学堂

楚山师兄看见来师兄许久不见可好我有个想法在吧里可以不可以顶置一个贴有点像问答的形式我们可以定期出题目吧里的人也可以出题目所有人都可以回答现在回复某人说的话我们还可以在他回复上在回复他同时也可以说出他回答的不对在哪里回答了问题也指正了别人当然如果回答的很对的人我们就鼓励他定期把经典的问题和回答整理起来发帖加精开始的时候我们可以写一些基础的比如道教起源什么时候道祖是谁教祖是谁也可以找一些典故发上去比如有的人去道观问了道长什么问题或者我们可以把老道长师兄的问题他们的理解等等的这些东西加进来如果能联系上有德行的师兄弟当家的也可以邀请当地的人或者有机会能去的人来道观不知道什么时候能看见也不知道现在用手机还是电脑我在贴吧在发一篇筱道也来给点建议你比我有文化各位吧友说说你们的看法多多提意见如果我的这个想法能行通的话希望有时间和精力的吧友多帮帮忙祝各位吧友吉祥如意

宗教和道德很久没有来论道吧写一些东西了今天偶然和一台湾朋友闲聊说起一些事情我说在台湾鬼神占卜什么的是迷信吗在台湾宗教信仰盛行吗你们知道道教吗还是知道佛教多一点个人觉得在台湾道教要比佛教盛行具体是什么样的情况呢我很好奇因为在大陆 wen ge 后一直说是迷信什么的她回答我的是只有短短几句话却让我反思了很久很久我们也是道教不是中国现在的社会有满多非常扯的问题例如毒奶粉好多问题都需要宗教和道德来约束的

祖本-道德经影印版正在上传各位道友勿插队

转《教手印研究》 http://tieba.baidu.com/p/1975839764

是我们没学到，还是不够资格！钱几天发一个贴修道难还是做人难因为临时有事所以只发了一个标题今天整理了下思路就写在一起了最近发现以前很多喜欢道爱好修道的道友朋友大都没以前那么积极勤奋的学道了是生活中的变故还是实际不够成熟或者失去了个人心中的兴趣呢还是让你很失望没有小说故事里那么神奇浪漫现实的修道平淡而乏味让你失去了兴趣导致这样的原因我想有很多原因很多说辞或许很多的借口可问心想想无非就是没有达到你最初期望的吧修道也是需要时机成熟很多然在时机不成熟的情况下选择了学道选择了出家修行最终半途而废还对道产生了抱怨心还有在感谢认识的情况下对道产生了浓厚的兴趣没有了解到本质的东西就被一些电影小说所迷惑误导来修道这都是不成熟的我们要理性的认识道这才能学有所成而不被外界所迷惑误导能始终保持一颗持久坚定的心有人说我努力很多年到头来什么都没学到那么你可想过除了道之外你所得到的东西呢简单说吧学道时机长了会养成一定的气质气场面对一些人一些场面你的气场不会被压制整的自己很拘谨很不自在这就是气场不会有自行惭愧的感觉这不是学到的吗不是你得到的吗有人说我为学道辞掉工作离开家人入观修行在观里打扫大殿种地劈材打坐上香念经可到头来我什么也没学到而且和我看电视小说中的一点都不一样太枯燥乏味了那么没压力没有勾心斗角清净的生活是你在外能体会到的吗你心中的道观生活又改是什么样的呢香客对祖师的虔诚恭敬是你在外能看见的吗又说观里道士什么都不教基础小事都静不下心干不好为什么教你评什么教你你去观里修行是不是有私心呢你有没有了解过观里的修行呢劳作上香念经看书就是观里的修行啊你不把他当修行你怎么修行呢经越读越有感悟越念越流利慢慢都记在了心里不看经书也能张嘴就来这不是你学到的吗把自己心静下来你会发现你已经学到很多很多如果你不知道满足不明白知足那么你永远都学不到任何东西有人说法术神通鬼神啥的我学这么久都没见过这个我以前也有写过就不多说了在我认识的一些修行人中有很多都经历过一些不可思议的事情一些不可用常理理解不可解释的东西有时也时常提起来警示我们很多佛教弟子的心态就比道教弟子的心态好为什么想过吗佛教弟子有几人是看小说看电视才去当和尚的佛教有很多不可思议的事情上网一找很多单脚呢却很少不是没有而是不屑去发表好的东西不用打广告这也说明道教弟子所接触到的都是电影小说这一类的东西心态能好吗和实际的东西能比吗内丹闭气半月一月不吃饭这些不神奇吗道教弟子有几人去认真了解这些真东西呢都被那些没有一点用处的东西所吸引这不比别的实在吗练丹功只会对身体有益有个好身体比啥都强这我不应该用心去练吗当然那些假的是例外有的人表面堂堂正正背地干些见不得人的事情那么你有什么资格去说你学不到东西你自己做人都做不好对父母不孝顺对亲友嫌贫爱富人都不是了做人都做不会还怎么去学会道

值得深思的问题：修道难，还是做人难。如题说说自己的看法

志心诚念太乙救苦天尊救苦大天尊救苦天尊救苦尊天天有时间默念或者念念真好

感叹故作高深，自视甚高的沉默高人，甚至都比不上口若悬的网络写手怎么删了

《何出玄门——道教的历史》楚山道人一楼敬祖师爷

《何出玄门——道教的历史》楚山道人-著一楼敬祖师爷

道歉帖昨天今天在本吧所删贴被封的ID 说声抱歉可能是我不近人情我只是知道论道吧不是菜市场我会辞职论道吧主职位希望大家道有所成

现在吧里的帖子怎么都乱七八糟的！！！！！！谁能给个说法· ···

超能力大解密：奇妙的人体“悬浮术”(组图) http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftech.qq.com%2Fa%2F20110812%2F000136.htm&urlrefer=1315aebafd8fe0bf0f455b6eb4212866

很好的国学视频 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qiyi.com%2Fzongyi%2F20111106%2Fa9957c35c18e4c0c.html&urlrefer=ff4325f5082a7d474967a3caf4e3d50e http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbugu.cntv.cn%2Fnews%2Ffinance%2Fguoxuetang%2Fclasspage%2Fvideo%2F20111113%2F100218.shtml&urlrefer=0d268ad673280559668ea8512e0ec4f0

中国道教协会会徽征集启事为更好地体现协会的宗旨，扩大协会的社会影响力，提高协会的凝聚力，中国道教协会决定创立独具特色的LOGO标识，作为协会的会徽。现向所有爱好道教文化、关心中国道教事业的社会各界人士广泛征集会徽设计方案。

“狗屎与佛”苏东坡和佛印的故事有一次苏东坡和佛印一起打坐，下坐后两个人聊的兴起。苏东坡问佛印：“你看我打坐的时候象什么？” 佛印看了苏东坡一眼说：“我看你象一尊佛” 苏东坡看佛印穿着黄色的袈裟，就忍不住说了一句：“我看你打坐的时候象一坨狗屎！” 佛印笑了笑，什么也没说。苏东坡很高兴，回家跟苏小妹说：“老跟佛印论禅，从没有赢过，这次大胜而归” 结果当苏东坡把经过给苏小妹讲过以后，苏小妹说：“哥哥呀，你这次输得更惨了！” “为什么呢？” “佛印看你象一尊佛，是因为他心中只有佛，所以他看什么都是佛；而哥哥你呢？”

2011年11月10日下元节有没有一起去北京白云观的三官宝诰　　至心皈命礼　　唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三官九府，应感天尊。下元水官宝诰旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正一法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君

唯物者和唯心者的区别和共同悲哀今天和一友闲聊此友自幼阅读过道德经周易等经典对哲学书籍马克思历史近代等等思想都有阅读可以说是一个唯物的人

真假信不信由自己或许会让人在做坏事的时候想想要不要做坏事著名杂志<环球>公开承认的灵异事件。有图有真相！ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftt.mop.com%2Fread_4182067_4_0.html&urlrefer=5118dbf2960d43d3ad8a3534f6f3dcc5

礼拜方式

道家的普传大方便修持法门--人人可练，广而传之功德无量道家的普传大方便修持法门--人人可练，广而传之功德无量 { 平时见人或道友师父可口称“福生无量天尊”常持颂定可收到意想不到的效果。: 念一句 : 福生无量天尊种种妙处第一：天尊加持，所在之地土地城隍皆护佑此人第二：智慧明净，所做所行皆是天意，行天之意，无所畏惧。 |第三：平安相随，常年奔波之人受得四海大龙王护佑，舟车平安f; 第四：财源广进，正财、偏财、禄神常伴。第五：广传道音，功德无量，常庇福荫，灾祸远离。第六：渐生气力，皆受天星照耀，气力渐增第七：寿命长久，阴司众等，闻听天尊尊号，皆嵇首而礼。第八：死者超度，死者闻生时亲属能够常年天尊尊号，生出诸端妙处第九：地域安宁，尊号声起，五路瘟神皆远离，地域安宁福无量。) 第十：死时超脱，常年天尊尊号，死时一念生起救苦救难太乙天尊，即能前往东方极乐世界。在人遇到危难之事时持颂“太乙救苦天尊”就会得道救助，逢凶化吉遇难成祥。,人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙持颂“九天应元雷声普化天尊 ”一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺着，馘首刳心，化为微尘。持颂“九天应元雷声普化天尊”可：广度天人、静心合脉、解除厄难、治病祛疾。护胎合婚、去祟辟邪、超亡度魂、潜消口舌、永息官司、人物安守、水陆平康、风调雨顺、免灾消厄等不可思议的功效。 2011-7-23 11:31 回复

道家普传大方便修持法门道家的普传大方便修持法门--人人可练，广而传之功德无量 { 平时见人或道友师父可口称“福生无量天尊”常持颂定可收到意想不到的效果。: 念一句 : 福生无量天尊种种妙处第一：天尊加持，所在之地土地城隍皆护佑此人第二：智慧明净，所做所行皆是天意，行天之意，无所畏惧。 |第三：平安相随，常年奔波之人受得四海大龙王护佑，舟车平安f; 第四：财源广进，正财、偏财、禄神常伴。第五：广传道音，功德无量，常庇福荫，灾祸远离。第六：渐生气力，皆受天星照耀，气力渐增第七：寿命长久，阴司众等，闻听天尊尊号，皆嵇首而礼。第八：死者超度，死者闻生时亲属能够常年天尊尊号，生出诸端妙处第九：地域安宁，尊号声起，五路瘟神皆远离，地域安宁福无量。) 第十：死时超脱，常年天尊尊号，死时一念生起救苦救难太乙天尊，即能前往东方极乐世界。在人遇到危难之事时持颂“太乙救苦天尊”就会得道救助，逢凶化吉遇难成祥。,人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙持颂“九天应元雷声普化天尊 ”一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺着，馘首刳心，化为微尘。持颂“九天应元雷声普化天尊”可：广度天人、静心合脉、解除厄难、治病祛疾。护胎合婚、去祟辟邪、超亡度魂、潜消口舌、永息官司、人物安守、水陆平康、风调雨顺、免灾消厄等不可思议的功效。

道教服饰图解

[转] 人应该有信仰信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。（据说，神在造人后，发现泥做的人总是软软的，一经风雨就会倒下，于是神在人的背上插了根脊梁，这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时，终可以让人类屹立不倒。这根脊梁就是信仰。）中国人的信仰我们需要信仰，是为了我们自己，为了拯救我们的灵魂，而不是为了这个国家。当初我们在吸收西方先进经验的时候，就曾经铸下大错，把我们向西方学习“长技”与制度的目的定为“救国”，而忽视了人，人救不过来，国家就算救活了，又靠什么支撑？结果大家都知道了，走了一百年，几乎还在原地踏步。同西方的“长技”与制度相比，信仰这东西是更加私人化的，与我们每一个个体密不可分。有人说，今天的中国，最普遍的信仰是权力和财富。是的，现代奢侈泛滥的物质生活，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。中国人需要拯救。需要拯救的中国人正寻找拯救者。但是因为在历史上我们吃过的亏、上过的当太多了，我们面对形形色色的“拯救者”害怕着、迟疑着、犹豫着，最终拒绝着。弦崩太紧不一定断，但可能在无形中一点一点自己松下去泄了气，提不起劲来。人也是这样，一万次失望后你再给他希望，他可能已经从心理上厌弃了。再美的花朵看久了也会厌，再圆的月亮看久了也好像不那么圆了，这世界上有没有永远不会厌弃的事？到底有没有圆满？有没有永恒？《中国人的信仰》一书给我们传递了积极信息：信仰永远不会抛弃我们，在我们产生之先，他已经爱我们了。这种永恒的力量，中国人名之曰“道”，亦名之曰“上帝”。人从道生，爱从上帝而来，有爱的生活是圆满的生活，人的幸福取决于信心，说到底，人的幸福取决于信仰。为什么说是信仰拯救了我们？《中国人的信仰》一书认为，这是由信仰的本质决定的。信仰的本质就是拯救，信仰是“人—神”、“人—道”之间的连结与通道，你信仰他，他就给你拯救，反之则否。“永恒的上帝给了我们永恒的精神，绝对的创造给了我们绝对的真理。”救赎从创造而来。要解决当下的一切问题，就要从还没有问题的地方入手。从有问题的地方入手试图解决问题，这是不可能的，因为那样会连试图解决问题的人本身也成问题了。革命者无法避免自身被革命的命运，改变命运的唯一办法是回到创世之先，成就生命的是生命之源，依靠道的力量自然变化，德参天地，改写人生。 “信仰是信心，是信用。”“真诚必有感应。”《中国人的信仰》一书作者本着最大的真诚，为我们回答了五个在当下最重要的问题：第一个问题：中国人有信仰吗？——中国人当然有信仰，没信仰怎么叫中国人？“中国人”本来就是一个信仰的词汇，“中国人”即有信仰的人的意思，是同义词。中者，天地四方之交汇也；国者，天地四方之苑囿也；人者，天地四方之灵物也。中国人就是在天地四方交汇处、苑囿中，上帝圈养的灵物。我们是羊，圣人是牧者，上帝是主宰。羊的身份即标志着信仰。“我们属他，也是他草场中的羊。”人就是信仰的产物，中国就是信仰的家园。你无法想像一个没有信仰的民族能叫民族，并且有万年历史，十五亿人之多，这其中肯定有强有力的连接，有共同的血脉，有共同的价值观把我们凝聚在一起。中国人有共同的价值观，有共同的信仰，并且中国人的信仰即全人类共同的信仰，里面有人类共同的价值观，才会成为人类第一大族、第一大国。

随感---师徒对话转徒弟擦一面镜子，边擦边说：“这镜子可真是便宜货，几十元买了这么一大面!” 师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。” “哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？” “不管什么东西，只要放到镜子前面，它都映得出吗？” 　　“当然”师父说。　　“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 徒弟问。　　“那怎么会呢？”师父说。　　“这就是智慧啊！”师父说：“这叫‘物来则应，过去不留。'徒弟，你在生活中能做到‘事来则应，事过即忘’吗？” 　　“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？” 　　“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？ ” 　　“不会”徒弟答。　　“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？” 　　“不会。” 　　“这就叫‘在圣不增，在凡不减。'又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。　　“做不到！还有吗？"徒弟兴冲冲地问。　　“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？” 　　“不会”。　　“这叫把握当下，而无所住。你做得到吗？” 　　“做不到！还有呢？”徒弟穷追。　　“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？” 　　“不会。” 　　“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？” 　　“是，这叫什么？”徒弟问。　　“这叫‘随缘不变，不变随缘'。你做得到吗？ ” 　　“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。　　“镜子映人映物、映狗、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做‘体不动，而用常显。用常显而体不变’你明白吗？” “明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为。

转【图】只有他们还保留着汉人衣冠发髻——道士 http://tieba.baidu.com/f?z=1101961841&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%BA%BA%B7%FE&pn=0

求而不得舍而不能得而不惜舍得笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚实，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在；舍得酒色，得到的是健康；舍得虚名，得到的是逍遥；舍得施舍，得到的是美名；舍得红尘，得到的是天尊。舍得小，就有可能得大；舍得近，就有可能得到远。舍得某种精神，就有可能得到某种物质，舍得某种物质，就有可能得到某种精神。而有些人就是为了两片薄面而争，为了一条贱命而战，一身虚荣，一身醋味，值么？累吗？舍得舍得，有舍就有得；得失得失，有得就有失。人世间就是这么奇妙，你又何须苦苦追寻一个目标放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求. 什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西. 有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、旺盛! 得之坦然!失之淡然！

何为（现实）有人说现实是超酷的又有人说现实只是希望过的好一点现实的意义何在呢

[图片]大师讲经——庚寅年中国内地正一道授箓活动 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.lhsdj.org%2Fhtml%2Fdaoxiedongtai%2F20101113%2F257.html&urlrefer=90c723b2bc4ef9f3c006333af2e66e4f

[图片]箓生座谈会——庚寅年中国内地正一道授箓活动 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.lhsdj.org%2Fhtml%2Fdaoxiedongtai%2F20101114%2F258.html&urlrefer=29196b9d568a73af538dfdcf739a3b49

[图片]颁发职牒与经箓——庚寅年中国内地正一道授箓活动 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.lhsdj.org%2Fhtml%2Fdaoxiedongtai%2F20101114%2F259.html&urlrefer=e22a2f3ec1eb55655b0ada734b7680e8

[图片]上表、发十二愿、圆满谢圣——庚寅年中国内地正一道授 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.lhsdj.org%2Fhtml%2Fdaoxiedongtai%2F20101114%2F260.html&urlrefer=6952fc244c18dd9c6192fff6d76786ff

道教诵经威仪要诀略说道教诵经威仪要诀略说李罗祥已经刊载于广州道教协会出版《恒道》杂志第七期夏季号经，乃是道教徒需皈身、皈神、皈命皈依的道门一宝。清代全真龙门派中兴祖师王常月更在《龙门心法》开篇就敍述到：“道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。” 道教传承历来重视师徒传承，盖因性命生死、大事因缘都属於微妙秘密，不要说一般慕道信士，即使寻常道士亦难可见闻。王常月转而表述：“最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。”一般无师承或未遇真师之士，由於缺乏上传下承的道统，往往无法理解道经中的涵义所在，不理解经义则不能深入了解道教义理所在，也就难以升入道教的大乘境界金门之中。“所以未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见於不见之际。” 经者，迳也。故道教徒以诵经作为入道的途径，修道的开始。《太上玄门早晚功课经》序中亦提到“讽经诵咒，乃修仙之径路、得入道之门。可以入元始之性，获修仙之路①”。既然道经有体道、悟道、传道的作用，因此诵经亦是道教醮斋修行中最常见最普遍的一项仪式元。或以欲修道必先需学会诵经来形容。而道教每项仪式都有其严格的流程规范，即威仪。得威仪则开悟大乘，渐入仙宗，失威仪不但使外人觉得其信仰淡薄，道心不坚之余，按照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四中《诵经仪》云，“读、诵经皆依此仪，违，夺算二千四百②”。因此诵经威仪不可忽视。

道教中的道：道的含义和特征道的含义道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

道道道本无门与道合真默默体悟天地与人道亦有门处处可寻心之静地便为道尊立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚，立人之道，曰仁曰义

道道本无门与道合真默默体悟天地与人道亦有门处处可寻心之静地便为道尊立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚，立人之道，曰仁曰义

人心在那里仔细观察我们每天经历的事能看到很多丑恶的事善确好少少还有许许多多无奈…… 善恶到头终有报…… 快快醒悟吧……

一点体会 1楼本人没念几天书没什么文化大道理也讲不出来小道理也说不明白只是自己的一些感悟而已说的对就听听不对就请批评最近加我QQ的人很多看着有这么多的好道之士心里好高兴说明现在善男信女越来多但同时又很无奈几乎加我的所问的话题都是 “到底有没有鬼有没有法术神通”我想这个问题很多人都在疑惑吧我记得以前我也问过同样的问题得到的答案是“信则有不信则无” 心里觉得和没回答一样呵呵现在想想觉得以前真的很可笑为什么我会说以前可笑那我就说说自己的看法吧信则有不信则无我说有我拿什么证明给你我说没有我又拿什么证明给你所以没人能给你答案答案在你自己的心里现在有很多自以诚心诚意的天天在家拿本经书读诵口中高喊我要得道我要修行我要做好事可事事不干天天诵经而不出去做些善事天天看经书就能得道吗其余的就不用干了吗我想这是不对的如果这样也能得道都在家看经书了不去行善不出去观察不去体会可能懂吗常听人说在生活中悟道以前不懂现在懂一点了如果你现在想那是不是经书不看了都出去做好事吧我想这又错了两者都要做在生活中理解了一些东西把它融入道经书中讲的才能更好理解吧天下没有免费的午餐不可能不劳而获没有付出怎么会有回报人要脚踏实地这些道理我想很多人都明白可是做道的又又几人楚山师兄也说过劝君莫贪多方法道在心头不在书还有那些看小说电影的而来寻道你们实际点现实些可以不可以阿修道并不是他们笔下那么神奇浪漫的 …… 说了这么多也不知道对道友们又没有用如果感觉没有很用都是废话真的抱歉浪费大家宝贵的时间

论道心得——第一期作者五公子 7 七、立极有行者言太极，不明其理，问图于五公子。公子曰：何谓太极？或曰：太极者，无中生有也。公子曰：何谓无中生有？或曰：无极生太极，太极生两仪，阴中有阳，阳中有阴，阴阳对立，是生万物。公子曰：所言不差，然可知太极之义？何以得之？何以用之？或曰：太极者，开天地，生万物，逆之则归无，知太极之理，则可复归无极。公子慨然叹曰：呜呼！化简为繁，世之所倡哉！不明太极，何以得其用？公子曰：极者，栋也。屋之上梁也。栋立，则屋立。沿梁之南北，有檐，面南为阳，面北为阴，是为两仪。四面四壁，是为四象。四壁八角，是为八卦。故曰：极生两仪，仪生四象，象生八卦。此之谓也。此理至简，繁则不明。或曰：此极与太极同否？公子曰：同亦不同。曰：何以言之？公子曰：太者，大也。大之大者，无穷其大，是以为太。太极者，栋之大者，其大无穷，足以承宇之负，载宙之往。家屋之梁曰极，宇宙之栋曰太极。梁朽则屋塌，太极朽则宇宙陷。或问曰：何以用之？公子曰：置梁之用，必曰中正，惟其中正，可成栋也。或曰：中正者，方位也。然论梁之粗细强弱，可有别否？公子曰：非也。中正者，是方位也，亦未止于方位也。方位者，外中正也，刚柔者，内中正也。内外一体，至中至正，以至于和，以至于安泰，方能阴平阳秘，方能安定虚无，方能含垢匿暇，方能不朽不息。公子曰：言之人身，有身中正者，有心中正者，有神中正者。时人修道，只见其支，未见其干。偏于一端，难得中正。我辈当时时警醒，日日不忘，中正之道，得之至虚。天得之，则天之极立，地得之，则地之极立，人得之，则人之极立。太极立，则生机存。公子曰：吾辈学人，但求长生。得长生者，如金蝉脱壳，似羽化成蝶。宇宙生机，纠缠万端，拨丝抽茧，即在眼前，破茧不难，化蝶也易，难在须先作茧自缚。或曰：何谓作茧自缚？公子曰：造我之屋，即为我茧。宇宙有太极，我身亦有极，立极之始，作茧之时。破茧而出，羽化登天。楚山道人：世人皆言世道荣辱沧桑，皆言坠于其中，忧苦身心，流浪生死。然何故众生不遁之，止心为欲所牵，神为利所绊耳。茧者，何也？止欲利也。

论道心得——第一期作者五公子 6 六、教子五公子有一子，虚龄七岁。某日，反复不能入眠，乃请教其父。五公子曰：汝不能眠，乃心中有事乎？其子曰：然。五公子曰：汝可将事一一取出，置于枕边，待心中无事，则安矣。明日复取回。其子然其言，侧身而卧，片刻曰：事何其多乎？枕边窄小，置之不下，奈何？五公子曰：汝于枕边置一井，诸事皆投于井中，可矣。言罢既出，复归时，见其子仍未眠，问曰：心尚未静乎？其子曰：诸事已投于井，唯有一事，不能投之。五公子曰：何事？其子曰：枕边置一井，恐翻身坠入，故不敢眠。五公子曰：此事易，汝另置一炉，如老君焚悟空之八卦炉，将诸事及井皆投于炉中即可。其子曰：然则入火比之入水何异哉？五公子曰：此炉有老君大法，专烧妖怪，不伤好人，汝可安心。其子曰诺，如其行，片刻间已安然入睡。次日天明，其子醒来，曰：事俱焚化，心中无事，然今日上学，课堂提问则何以应？五公子曰：汝所焚者，昨日之事也，今日则生今日之事。旧事不去，新事又生，则烦恼累之，旧事已去，以应新事，可处之泰然。所谓日事日毕，日清日高是也。楚山道人：明日复明日，明日何其多。日日待明日，万事成蹉跎。

论道心得——第一期作者五公子 3 三、说静有客问五公子清静之法，五公子问客曰：缘何求静？客曰：吾闻道法千万，而不离清静一途，今欲入道，故求清静之法。公子曰：汝知水乎？客曰：尝闻上善若水，盖水至柔乎，愿闻其理。曰：汝知其一，不知其二也。以人而言，人身者，江海也；人心者，水也；神者，水中之蛟龙也。欲得其神，如使蛟龙见，欲使蛟龙见，必先澄清其水，欲使水澄清，必先得其静，故曰万般法门不离清静一途。曰：然则是水也，江河奔腾，无一日之休，如何得其静？公子曰：水静之法有三，吾试与汝祥述之。曰：愿闻其祥。公子曰：其一者，竭源断流也。水之不静者，乃为其有源也，生生不息也。竭其源，则不来，断其流，则不去，不来不去，是为静也，久而自得其澄其净。喻之于人，即为止念而不随也。客曰：此为无上之法乎？曰：是为一般法门，非善之善者也。竭源断流，则只得江河之小段，内藏之蛟龙也小，小而不壮，是龙如鱼。人虽得其神，而神亦不神也，必以养神之法壮之乃可成。故曰一般法门。曰：愿闻其上。公子曰：其二者，改势也。水之流者，下也，成者，势也。欲阻其下，先平其势。无势则水无可下，自得其静矣。喻之于人，即为遣欲澄心，不争不德，如太上清静经所述之法。客曰：此为无上之法乎？曰：是为中等法门，非善之善者也。改势而平，得一江之水静，以一江之水，所养之蛟龙亦壮，然则潜龙也，未见其天，欲见其天，必赖乾道之变化，或可跃而升之。人虽得其神，而神亦不神，必以炼气之法改之乃可成。故曰中等法门。曰：愿闻其上。公子曰：其上者，入海也。海之广也无边，海之渊也无底，任江河之奔流，汇于海则无声也。虽有波涛汹汹，暗流涌动，皆若无。有而似无者，唯其大也。因海成其大，故无不纳，无不静，无不生，无不成，化育万物，直若天地。以海之大也，不静而静，不净而净。其蛟龙也，或潜于渊，或升于天，神乎其神也。客曰：此为无上之法乎？曰：是为无上法门，善之善者也。生成变灭，直入造化之机，吾只知其大，不知其法。楚山道人：太上道君曰：人能常清净，天地悉皆归。欲使浮云不掩于目，只需登高而视。清净之法，即授人以高目也。众友体道，常觉心不能静，五公子之法，可效也。

论道心得——第一期作者五公子 2 二、手谈禾山子与五公子相约于庭中对弈。时已数局，胜负各半。值禾山子执黑，瞑目呆坐，良久未落一子。五公子奇之，曰：局未开，何苦思？禾山子曰：局未开，汝可知此局胜负？曰：不得知。曰：吾落子，汝执而应之，今吾不落子，汝何以应？曰：无以应也。禾山子曰：棋局之开也，若天地乎？黑白之争也，若阴阳乎？然则黑子一落，便与白同争于坪，不落，又不得白子之应，此非生克之理乎？五公子曰：子得道乎？曰：道可得乎？曰：道不可得乎？禾山子曰：道体之大，万物在其中，你我亦在其中，吾可知之，岂可得之？吾不知得道者何以处。五公子曰：子独知道体之不可得，不知道用之可得哉。道之用也无穷，不用，则道之体也不存。今人修道，妄求道体，而不知道用者大；欲得器神，而不知器用者空。尝闻古之得道者多，今则少闻哉！禾山子不语，执一子落于天元。五公子笑曰：何故第一子便落于天元？曰：子知黑白之数乎？曰：黑子者一百八十有一，白子者一百八十整曰：何故黑多一子？五公子曰：所多一子，非末一子，乃第一子也。曰：善。棋局之开也，若天地之初，得其一也。其一不生，则无生二，无生三，无生万。是一也，乃生生之一，先天之一，即为天元。吾今以先天之一落子，汝何以应？曰：子得一，固可喜哉。然非吾子之应，则不得其用也，即不得其用，虽名天元，亦不得生也。五公子执白子以星角应，独不理会天元，禾山子亦以星角应之。如此，至七十余手，黑白交缠一地，如二龙相争，各不相让。禾山子曰：子何以活？五公子曰：唯气也。曰：棋有气乎？曰：棋本无气，行则气生。曰：行而死者何也？曰：行者虽可生其气，然不可存其气，必欲先安定而后求远，安定则气之存也，求远则气之援也，如龙行于天，必先潜于渊。曰：善。然则何以定输赢？五公子曰：弈有输赢乎？输赢者，非棋也，人也。一局告终，数子清盘，复归于空。千年来棋局不断，局局如新，然则何曾见黑白之间有输赢哉？唯人心当下，念念不忘而。所争者，名为输赢，实为智慧，名为智慧，实为欲望，欲望不停，则纷争不断。故世事常新，棋谱常变。独不变者，黑白也，九星也。禾山子曰：棋亦道之用哉！其用也大哉！吾从此不知有输赢也，即无输赢，亦无黑白也，即无黑白，亦无天元也，即无天元，亦无九星也。人于其间觅变化之术，吾独得其不变之法；人于其间争斗不已，吾独知其不争也。遂弃子于地。二子相视，大笑而归。楚山道人：棋有黑白二色，周回纵横，故几于道。吾等皓首穷生，常觉大道无渺渺，如影随形，不可得之也。道虽难得，其用，则可知也。察天地之理，法万物之象。此智慧之本因，人心之妙果。

论道心得——第一期作者五公子一、问易有客问五公子易卜之事，曰：此事可信乎？公子曰：何以不信？客曰：太公推蓍蹈龟而言枯骨死草，故疑之。公子不言，瞑目片刻，忽转而笑曰：今日不论，汝家有急事，且归。客退而疑之。越明日，客复来见公子，恭敬有加，伏地而拜曰：先生真神人也，请先生教我占卜之道。公子笑曰：汝今日可信之？客曰：信也，信也，不容疑哉，请先生教我。公子曰：太公尚且不信，汝何以信之？客曰：约蓍龟之可测一时，不可测商周之事乎？公子大笑，曰：善。汝知其一，然不知其二也。蓍龟之测，不在蓍龟也，在乎人也。占卜者，体天察地，在乎一心，非蓍龟之力也。商周之争，乃天道运转，姜尚早已了然于胸，其不借蓍龟之灵，故言枯骨死草而。今之易者，多不查天人之道，不亦悲夫！客再问曰：尝闻善易者不卜，何故？公子曰：易者，仰观于天，俯察于地，法于阴阳，合於术数，乃知天地之变化，查人伦之变换。然自然之道，虽变化万端，其行有轨，其化有方，岂人力可改之？既不可改，卜之何用？徒增人间烦恼而客曰：卜之无用，圣人因何创易？公子曰：圣人作易，乃演天地之变化，述人伦之纲常，教人有以知其道，而行事近乎道。知易者，近道矣，能行者，得道矣。道之在心而无心，用于占卜，已落下乘。客大笑。公子曰：何以笑？客曰：吾乃下士，今闻道，不笑不足以为道。公子曰：善！楚山道人：今求签慕占者，过江之鲫也。亦有玄门之士，以此求财。诚如公子所言，圣人作易，乃演天地之变化，述人伦之纲常，教人有以知其道，而世人以此而求财，已悖于道也。后学之人，慎之。

真好

正误“真诀” 一位云游的和尚晚上到了半山腰，见一小屋内放光，暗喜有缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功?”老叟答曰：“菩萨咒。”和尚更为高兴，自思自己出家40年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒60余年，尚未传授过一人，就是6个字：听唵、嘛、呢、叭、咪、牛。”老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一个字念“吽（hong）”而不念“牛”。和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。3个月后，和尚又来到半山，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有，进门一看，老叟正念大明神咒，最后“吽”总念不好。和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“吽”反而无光，回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家40年，为何不懂此理?念咒是把心定位，心定后身体的三昧真火出来，便有光了。老叟按他的念法念了60年，念的一心不乱，三昧真火出来了。你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。”

楚山师兄的教导其实很多问题与其问别人，不如问自己。其实修行不到，在哪都会感到不自在。做好自己该做的，踏踏实实就好。用心去体味每个人，每件事，每个东西，去思考，你会有很多感受。没有必要去可以的追求什么。有句话叫一批袈裟事更多，境随心转. 其实，没必要事事问人，问自己就好。人生一世两袖轻，得失全无由心境。凡所有相皆无妄，明月江风载人行。慈悲，世事无常，难测难期，其实生命如同春日的鲜花，灿烂炫目。但一经寒霜，便即凋谢，零落成泥。但只要，木根不坏，待到来年，又会重生。而这根，即是心。拜师一事，实在可以说很微妙，师父和弟子，是讲缘分的。也许你的名师正在考验你呢

说两句最近发现无论佛道徒很多只在入庙或者观看一些视频的时候而真心涌现反醒以前的过错要好好修行而在生活之中又有几人能时刻保持一颗修行的心很少很少口中句句修行字字真心更有倚仗前世功德今世聪慧者更三天而为四天一念我想说你有在好的根基这样又能得道什么有人更想今天以晚明日在修行多做善事可你能肯定第二天还能穿上鞋子吗我想在这样修下去迟早下地狱愿我糟糠之言能唤醒愚空幻梦之士福生无量天尊

寺、庙、祠、观、庵的区别游中，人们常常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑。有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。又比如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？寺《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。庙古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。观《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。庵古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。寺、庙、祠、观、庵各有区别，不能混淆。

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