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苏卡的故事　苏卡的故事　　佛陀时期，有一位七岁的小沙弥，名字叫做「苏卡」。　　有一天，他随着舍利弗拖钵路上看到农夫正在引水灌溉，他问舍利弗：　　「尊者！水可以被引导到任何地方吗？」　　舍利弗说：「是的，只要懂得技巧。」　　接着，他看到制作弓箭的人，用火锻烤竹子，使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材，用来制作车轮。苏卡心里想着：　　「这些没有意识的河水、竹子和木材，都可以加以调伏，做成有用的东西，而拥有意识的我，为什么不能调伏自己的心呢？」　　经过这番思考后，他向舍利弗请求回到禅堂禅修。回到禅堂后，他不断地观察自己的身心，终于调伏了无明习性，灭除了痛苦，成为一位圣者。

苏卡的故事　　　　苏卡的故事　　佛陀时期，有一位七岁的小沙弥，名字叫做「苏卡」。　　有一天，他随着舍利弗拖钵路上看到农夫正在引水灌溉，他问舍利弗：　　「尊者！水可以被引导到任何地方吗？」　　舍利弗说：「是的，只要懂得技巧。」　　接着，他看到制作弓箭的人，用火锻烤竹子，使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材，用来制作车轮。苏卡心里想着：　　「这些没有意识的河水、竹子和木材，都可以加以调伏，做成有用的东西，而拥有意识的我，为什么不能调伏自己的心呢？」　　经过这番思考后，他向舍利弗请求回到禅堂禅修。回到禅堂后，他不断地观察自己的身心，终于调伏了无明习性，灭除了痛苦，成为一位圣者。

苏卡的故事苏卡的故事　　佛陀时期，有一位七岁的小沙弥，名字叫做「苏卡」。　　有一天，他随着舍利弗拖钵路上看到农夫正在引水灌溉，他问舍利弗：　　「尊者！水可以被引导到任何地方吗？」　　舍利弗说：「是的，只要懂得技巧。」　　接着，他看到制作弓箭的人，用火锻烤竹子，使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材，用来制作车轮。苏卡心里想着：　　「这些没有意识的河水、竹子和木材，都可以加以调伏，做成有用的东西，而拥有意识的我，为什么不能调伏自己的心呢？」　　经过这番思考后，他向舍利弗请求回到禅堂禅修。回到禅堂后，他不断地观察自己的身心，终于调伏了无明习性，灭除了痛苦，成为一位圣者。

老实走路行住坐卧，身体内外，六根六尘一切交叉境相，无论苦乐触感、酸麻痛痒皆是芸花一现，无常幻化，梦露泡影，了不可得。莫求莫追是正途！我们都是红尘旅人，一路上切莫成为路边风景的俘虏，待到日落黄昏时，误了归途。夜黑风高迷去路，六道路上苦徘徊，多少孤魂泣黄梁，只缘心在此山中。

如何祛湿？转自【养生吧】

提沙的故事提沙的故事　　有一天，佛陀宣称四个月后，他就要入灭了。很多尚未证得圣位的比丘，感到很伤心，就整天紧紧追随在佛陀的身边。　　但是有一位比丘名字叫做「提沙」却没有整天跟着佛陀，反而到静僻的地方禅修。其他的比丘带他去见佛陀说：　　「世尊！提沙比丘不像我们这样敬爱您、尊重您。他躲在一边，自行其是。」　　提沙比丘说：　　「我只是加紧用功，希望在佛陀入灭前，证得圣位，达成灭苦的目标。」　　佛陀听完后，加以赞叹说：　　「凡是敬爱和尊重我的人，应该效法提沙比丘。比丘们！奉行我所教导的出世间法，精进禅修的人，才是真正的尊敬我。已经尝到佛法的滋味而喜悦的人，将免于恐惧和邪见。」

伊估达那的故事伊估达那的故事佛陀时期，在舍卫城郊区的一个果园里，住着一位比丘，名字叫做「伊估达那」。　　他只能熟记一首佛陀所教的偈颂，但是彻底体会其中的道理。每次他读完这个偈颂，果园的树神们就热烈的鼓掌称赞。　　有一次，两位博学多闻，并且常常说法的比丘，带着一群徒弟经过这个果园，问伊估达那在这么偏僻的地方，会有人来听法吗？他说：果园的树神都会鼓掌称赞。　　因此，这两位比丘便在园中说法，舌粲莲花，滔滔不绝，如长江大河。但说完后，果园里却是静悄悄的，连树叶落地的声音也没有。　　他们就请伊估达那说法。他一读完这个偈颂，园里一如往常地向起热烈的掌声，并且大声叫好。　　这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好，因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父的精彩。　　佛陀听到了这件事，就对弟子们说：　　「比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人，就一定精通佛法。相反的，虽然听得不多，却能体会真理，经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」　　从佛陀的开示，我们知道法的核心在于亲身体证，要能一直保持觉性，活在当下，才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法。

伊估达那的故事　　伊估达那的故事佛陀时期，在舍卫城郊区的一个果园里，住着一位比丘，名字叫做「伊估达那」。　　他只能熟记一首佛陀所教的偈颂，但是彻底体会其中的道理。每次他读完这个偈颂，果园的树神们就热烈的鼓掌称赞。　　有一次，两位博学多闻，并且常常说法的比丘，带着一群徒弟经过这个果园，问伊估达那在这么偏僻的地方，会有人来听法吗？他说：果园的树神都会鼓掌称赞。　　因此，这两位比丘便在园中说法，舌粲莲花，滔滔不绝，如长江大河。但说完后，果园里却是静悄悄的，连树叶落地的声音也没有。　　他们就请伊估达那说法。他一读完这个偈颂，园里一如往常地向起热烈的掌声，并且大声叫好。　　这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好，因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父的精彩。　　佛陀听到了这件事，就对弟子们说：　　「比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人，就一定精通佛法。相反的，虽然听得不多，却能体会真理，经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」伊估达那的故事　　从佛陀的开示，我们知道法的核心在于亲身体证，要能一直保持觉性，活在当下，才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法。

伊估达那的故事　伊估达那的故事　　佛陀时期，在舍卫城郊区的一个果园里，住着一位比丘，名字叫做「伊估达那」。　　他只能熟记一首佛陀所教的偈颂，但是彻底体会其中的道理。每次他读完这个偈颂，果园的树神们就热烈的鼓掌称赞。　　有一次，两位博学多闻，并且常常说法的比丘，带着一群徒弟经过这个果园，问伊估达那在这么偏僻的地方，会有人来听法吗？他说：果园的树神都会鼓掌称赞。　　因此，这两位比丘便在园中说法，舌粲莲花，滔滔不绝，如长江大河。但说完后，果园里却是静悄悄的，连树叶落地的声音也没有。　　他们就请伊估达那说法。他一读完这个偈颂，园里一如往常地向起热烈的掌声，并且大声叫好。　　这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好，因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父的精彩。　　佛陀听到了这件事，就对弟子们说：　　「比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人，就一定精通佛法。相反的，虽然听得不多，却能体会真理，经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」　　从佛陀的开示，我们知道法的核心在于亲身体证，要能一直保持觉性，活在当下，才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法。

六种动物的驯服有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。那只狗，喜欢跑入村庄。那只鸟，喜欢飞向天空。那条蛇，喜欢爬进洞穴。那只野干，喜欢躲在坟冢。那只鳄鱼，喜欢游向湖海。那只猕猴，喜欢住进山林。这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。佛陀说完譬喻后，接着说：如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。

六种动物一屋住有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。那只狗，喜欢跑入村庄。那只鸟，喜欢飞向天空。那条蛇，喜欢爬进洞穴。那只野干，喜欢躲在坟冢。那只鳄鱼，喜欢游向湖海。那只猕猴，喜欢住进山林。这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。佛陀说完譬喻后，接着说：如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。

六种动物有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。那只狗，喜欢跑入村庄。那只鸟，喜欢飞向天空。那条蛇，喜欢爬进洞穴。那只野干，喜欢躲在坟冢。那只鳄鱼，喜欢游向湖海。那只猕猴，喜欢住进山林。这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。佛陀说完譬喻后，接着说：如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。

佛用六种动物譬喻六根的开示有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。那只狗，喜欢跑入村庄。那只鸟，喜欢飞向天空。那条蛇，喜欢爬进洞穴。那只野干，喜欢躲在坟冢。那只鳄鱼，喜欢游向湖海。那只猕猴，喜欢住进山林。这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。佛陀说完譬喻后，接着说：如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。

佛用六种动物喻六根的开示有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。那只狗，喜欢跑入村庄。那只鸟，喜欢飞向天空。那条蛇，喜欢爬进洞穴。那只野干，喜欢躲在坟冢。那只鳄鱼，喜欢游向湖海。那只猕猴，喜欢住进山林。这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。佛陀说完譬喻后，接着说：如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。

大象的力量　　古时印度，有一只大象，年轻时非常强壮，打起仗来，神勇无比。但是岁月不饶人，年纪一大，却是衰弱不堪。　　有一天，它走到池塘边喝水时，不幸陷在泥中，脱困不得。旁边的人们，费了一番力气，也奈何不得，因为这只大象实在太重了。　　国王知道后，就派一位驯象师去处理。驯象师到达大象陷身的地方，观察了一下子，就叫人吹打战鼓。　　大象一听到隆隆的战鼓声时，仿佛又回到了战场，不由得精神大振，一鼓作气，就脱离了困境。　　当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们：　　「比丘们！你们要像这只大象自行脱困一样，要奋力的从烦恼中解脱出来。」　　现在你们正在禅修中，也要依靠自己的力量，以强大的觉性，将自己从昏沉、妄念、无明的枷锁中拔脱出来，不要只想依赖外力，要像大象一样靠自己的力量挣脱出来。靠自己得来的自由，更是弥足珍贵。

《十善业道经》大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

了不可得一首歌里唱道：心若在，梦就在…只不过是重头再来！禅师曰：歇心即菩提！道经曰：心死神活！心是什么？就是西游记里的那位爱顽皮惹祸的孙猴子！所以他的师父“解空第一”的须菩提送给他名字叫【孙悟空】！记住：是【悟空】，不是【归空】！在于【悟】！有人打坐参禅了，委派【心猴子】看护【意马】！试问，能看住吗！《西游记》的第一回叫什么？【断魔归本合元神，心性修行大道生！】

厚于德、诚于信、敏于行

有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：　　“身口意如何修行？” 　　惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？” 　　白居易：“既无分别，何以修心？” 　　惟宽禅师：“心本无损伤，云何要修理？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！” 　　白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？” 　　惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。” 　　白居易：“无修无念，又何异于凡夫？” 　　惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！” 　　白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。

三业归心有一次，诗人白居易请问惟宽禅师道：　　“身口意如何修行？” 　　惟宽禅师：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。如江淮河汉，各处异名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意皆不离于心也。云何于中，妄起分别？” 　　白居易：“既无分别，何以修心？” 　　惟宽禅师：“心本无损伤，云何要修理？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！” 　　白居易：“不起垢念，当然是应该的，不起净念，怎么可以呢？” 　　惟宽禅师：“黄金虽好，但金屑进入眼睛是会致病的。乌云会遮蔽天空，白云同样也会遮蔽天空。” 　　白居易：“无修无念，又何异于凡夫？” 　　惟宽禅师：“凡夫无明，二乘执着，离此无明和执着的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于执着，忘者即落于无明，此即是心要！” 　　白居易有悟，后终于成为佛法的践行者。

【百日精进、地藏共修】已圆满的网络佛号念诵共修，声声佛号尚在无量的虚空中回荡宣扬，法音漫漫、越十方三世国土，圆满无碍！应 @354364dfsda @枫叶晚晴等师兄的精进发心，地藏家园吧将于公元2013.02.02日至2013.05.12日，开始百日的【地藏共修】，共修方式和上次(佛号念诵)方式雷同，大家可以念诵【地藏王菩萨圣号】、【地藏灭定业真言】、【地藏经】------也可以念诵其它的无量佛、菩萨圣号、真言、心咒、经典…，大家汇聚时空、各自精进、同体回向、共皆圆满。 powersunfree在此向各位贤德师兄磕头、忏悔、致意！恭请各位师兄踊跃报名、再接再励、勇猛精进、直趋菩提。南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！

喝消轻重喝消轻重翰林学士苏东坡，听说荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服。于是微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。刚一见面，东坡就说： “听说禅师禅悟功夫很高，请问，禅悟是什么？” 承皓禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？” 东坡答道：“姓秤，称天下长老有多重的秤！” 承皓禅师大喝一声，说道：“请问，这一喝有多少重？” 东坡无以为对，遂礼拜而退。

Power茶语闲话 Power！Power… 成也萧何，败也萧何。成王败寇，都在一念。有为之法，梦幻泡影。河车搬运，徒劳心怀。邪正不沾，忧患永除。心同赤子，方可解忧。说来千言，辩去万语。踏破铁鞋，千方寻觅。岂知方寸灵台，才是老家。

回家 Power！Power… 成也萧何，败也萧何。成王败寇，都在一念。有为之法，梦幻泡影。河车搬运，徒劳心怀。邪正不沾，忧患永除。心同赤子，方可解忧。说来千言，辩去万语。踏破铁鞋，千方寻觅。岂知方寸灵台，才是老家。

古镜茶坊有道禅师当初行脚时，路过一间茶坊，因为口渴，就顺道进去，想喝杯茶小憩一下。店主一看是位云水僧，就热情招呼道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？” 　　只见有道禅师用平淡眼光看了一下店主，点了一下头。　　店主似乎也是禅道高手，小心谨慎地说道：“想必您是一位禅道高深的禅师，小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您，如何？” 　　有道禅师：“你问吧！” 　　店主问道：“古镜未磨时如何？” 　　有道禅师很快答道：“黑如漆。” 　　店主再问道：“古镜既磨了以后如何？” 　　有道禅师回答道：“照天照地。” 　　店主不以为然，说道：“对不起！恕不供养。”说着转身就走开了。　　有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连这个卖茶人都不如，惭愧！”于是痛下决心，勤苦参学，闭门深修，终于开悟。　　三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？” 　　有道禅师顺口说道：“此去汉阳不远。” 　　店主再问道：“古镜既磨后如何？” 　　有道禅师回答：“黄鹤楼前鹦鹉洲。” 　　店主听后，诚恳地说：“请禅师接受我的供养！”随即转身吆喝道：“伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！”

五脏排毒法【一】：如果肝脏有了毒素表现在: 1.指甲表面有凸起的棱线，或是向下凹陷。中医认为“肝主筋”，指甲是“筋”的一部分，所以毒素在肝脏蓄积时，指甲上会有明显的信号。 2.乳腺出现增生，经前乳腺的胀痛明显增加。乳腺属于肝经循行路线上的要塞，一旦肝经中有“毒”存在，乳腺增生随即产生，尤其在经血即将排出时，会因气血的充盛而变得胀痛明显。 3.情绪容易抑郁。肝脏是体内调控情绪的脏器，一旦肝内的毒不能及时排出，阻塞气的运行，就会产生明显的不良情绪。 4.偏头痛,脸部的两侧长痘痘，还会出现痛经。脸部两侧以及小腹，是肝经和它的搭档胆经的“一亩三分地”，一旦肝的排毒不畅快，自己的后院就会先着火。怎么排毒更顺畅 1.吃青色的食物。按中医五行理论，青色的食物可以通达肝气，起到很好的疏肝、解郁、缓解情绪作用，属于帮助肝脏排毒的食物。中医专家推荐青色的橘子或柠檬，连皮做成青橘果汁或是青柠檬水，直接饮用就好。 2.枸杞提升肝脏的耐受性。除了排毒之外，还应该提升肝脏抵抗毒素的能力。这种食物首推枸杞，它具有很好的保护肝脏的作用，可以提升肝脏对毒素的耐受性。食用时以咀嚼着吃最好，每天吃一小把。 3.按压肝脏排毒要穴。这是指太冲穴，位置在足背第一、二跖骨结合部之前的凹陷中。用拇指按揉3~5分钟，感觉轻微酸胀即可。不要用太大的力气，两只脚交替按压。 4.眼泪排毒法。相较于从不哭泣的男人，女人寿命更长，这不能不说和眼泪有关系。中医早已有了这个认识，而且也被西方医学所证实。作为排泄液的泪液，同汗液和尿液一样，里面确实有一些对身体有害的生化毒素。所以，难受时、委屈时、压抑时就干脆哭出来吧。对于那些“乐天派”，周末的午后看一部悲情的电影，让泪水随着情节流淌也是一种主动排毒方式。

《你先请》　　猫米特和狗托森正在决定谁先下嘴。金花鼠吉姆万万没有想到，主人刚离开家自己就要变成这两个“朋友”的晚餐。它们三个都是马克家喂养的宠物。在主人面前，它们似乎是亲密无间的伙伴。

补气补血食物精选天凉了，不少人表现出怕冷畏寒的现象，其实大多是因为气血不调而产生的人体非正常体征，除了药物治疗外，实际上如果平时能多注重摄取补血补气食物，在日常饮食中就可以达到气血平衡、调养治疗的极好效果。以下就是在中国传统医学和民间食疗经验中已经被证实了的九种极好的补气补血食物。首先来看四种补血佳品： 1、龙眼肉：民间熟知的补血食物龙眼肉即桂圆肉，每到夏季就有新鲜的龙眼上市。龙眼含有维生素A、B，葡萄糖和蔗糖等，而且具丰富的铁质。龙眼汤、龙眼酒等食物，推荐孕妇和产妇食用，是颇佳的补血食物。 2、桑葚干桑葚干是目前水果及其制品中含天然铁最丰富的，每100克含铁42．5毫克，无愧于水果中“补血果”的称号。一般建议将桑葚干煮粥吃，每日食用一碗桑葚粥不但可以补血，还可以美容，但孕妇慎用。 3、黑枣干枣里最为推崇的是黑枣和蜜枣，它们每100克含铁量在3.7—3.9毫克之间，也算是补血食物中的佳品，干枣中还含有丰富的维生素C，维生素C是促进铁离子吸收的重要因子，让机体对铁的吸收事半功倍。但干枣含有丰富的膳食纤维，不利消化，所以每日不宜多食，而且最好是煲汤、煮粥食用。 4、紫葡萄干紫葡萄是很好的补血水果。将葡萄晒制成干后，每100克含铁量在9．1毫克。而且葡萄在晒制过程中，最大限度地保留了葡萄皮（葡萄皮的营养含量远远高于果肉），也有利于葡萄干中一些稳定营养素的保留，如铁、锌、锰、蛋白质、抗氧化物质等。再看五大补血圣品： 5、南瓜：补血之妙品被清代名医陈修园赞誉为“补血之妙品”的南瓜，富含植物性蛋白质、胡萝卜素、维生素及必需氨基酸、钙、锌、铁，钴、磷等等，其中，钴是构成维生素B12的的重要成分之一，可以帮助血液中的红血球正常运作；锌则会直接影响成熟红血球的功能；铁质则是制造血红蛋白的基本微量元素，全都是补血的优良营养素。 6、葡萄：历代中医推荐补血佳品葡萄含有丰富的钙、磷和铁，以及多种维生素和氨基酸，是老人、妇女、体弱贫血者和过度疲劳者的滋补佳品；怀孕的妇女也建议多多食用，不但对胎儿营养有益，也能使孕妇面色红润，血脉畅通。如果买不到葡萄，吃葡萄干也行。 7、甘蔗：补血果在冬季水果中颇受人们喜爱的甘蔗，含有多量的微量元素，包括铁、锌、钙、磷、锰等，其中以铁的含量最高，每公斤可以高达9毫克，位居水果之冠，因而有了补血果之称。不过，从中医的角度来看，甘蔗性寒，脾胃虚寒者应少食用。 8、红枣：补血养颜圣品红枣含有丰富的维生素、果糖和各种氨基酸。中医认为红枣性暖，养血保血，可改善血液循环。而药理研究则发现，红枣所含的某些成分可以增加血液中红血球的含量，增强骨髓造血功能，使脸色红润。红枣和桂圆搭配，不但补血养气，还可以养颜美容，“爱面子”的美眉们不妨可以试试。 9、胡萝卜：日本人参俗称红萝卜，日本人称胡萝卜作人参。胡萝卜含有丰富的β胡萝卜素，这种营养素对补血有极佳的益处，平常可以多利用胡萝卜煮汤，让您的餐后汤饮变成过平时就可喝的补血汤品。缺铁性贫血是最常见的贫血，除了靠食补或铁剂补充铁质之外，造成缺铁性补血的背后原因也应该注意，如月经过多、消化性溃疡、吸收不良、怀孕、长期捐血者等等，针对不同的因素选择适合的方式改善贫血状况，也是很重要的。

佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手举着两个花瓶，前来献佛。　　佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！” 　　婆罗门便将左手举着的花瓶放下。　　佛陀又说：“放下吧！” 　　婆罗门又将右手举着的另一个花瓶放下。　　接着，佛陀还是对他说：“放下吧！” 　　这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？” 　　佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我教你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。” 　　黑氏婆罗门当下悟到了无生忍。

禅宗不是学口头禅禅宗不是学口头禅　　禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡《稽古略》、《居士传》及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。（增广文钞卷一·与广东许豁然居士书）禅宗举扬，皆归向上一着。悟者便能神会，迷人尽随语转。不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持。其失岂止王莽学周公，曹操学文王。醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。裴公美谓：“得其意，则疾成佛道，失其旨则永入泥犁。”可不惧哉？祈阁下勿萌此念也。至于欲文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛、由基射猿，非学而能者也。（增广文钞卷一·与广东萧永华孝廉书）　　参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》，及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。（增广文钞卷二·复四川谢诚明居士书）

法界眷属有一位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人管理的庵堂前休息。他问老妇人：“师姑，这座庵堂里除你之外，还有其他的眷属吗？” 　　老婆婆：“有。” 　　云水僧：“怎么没有看到呢？” 　　老婆婆：“喏！山河大地，若草若木，都是我的眷属呀！” 　　云水僧：“无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？” 　　老婆婆：“那你看我是甚么样子？” 　　云水僧：“俗人。” 　　老婆婆：“你也不是出家人。” 　　云水僧：“师姑，你可不能混淆佛法。” 　　老婆婆：“我并没有混淆佛法呀！” 　　云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？” 　　老婆婆：“法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”

偷来诗一首不断恩爱索，奋飞难如志；不离情识障，如何脱生死？谁为真种子，其惟自觉悟，众生根未熟，劝化变龃龉，去矣复何言，一笑当慧炬。

爱！悄悄的送到。