青青子衿的个人资料 - RAT

青青子衿蓝猫黑豹

野渡无人舟自横

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忆你冷吗，在地下，盖着厚厚的积雪远离人世，在寒冷忆你冷吗，在地下，盖着厚厚的积雪远离人世，在寒冷阴郁的墓里？当你终于被隔绝一切的时间隔绝唯一的爱人啊，我岂能忘了爱你？如今我已孤单，但难道我的思念不再徘徊在北方的海岸和山岗，并歇息在遍地蕨叶和丛丛石南把你高尚的心永远覆盖的地方？你在地下已冷，而十五个寒冬已从棕色的山岗上融成了阳春；经过这么多年头的变迁和哀痛，那长相忆的灵魂已够得上忠贞！青春的甜爱，我若忘了你，请原谅我，人世之潮正不由自主地把我推送，别的愿望和别的希望缠住了我，它们遮掩了你，但不会对你不公！再没有迟来的光照耀我的天宇，再没有第二个黎明为我发光，我一生的幸福都是你的生命给予，我一生的幸福啊，都已和你合葬。可是，当金色梦中的日子消逝，就连绝望也未能摧毁整个生活，于是，我学会了对生活珍惜、支持，靠其他来充实生活，而不靠欢乐。我禁止我青春的灵魂对你渴望，我抑制无用的激情迸发的泪滴，我严拒我对你坟墓的如火的向往, 那个墓啊，比我自己的更属于自己。即便如此，我不敢听任灵魂苦思，不敢迷恋于回忆的剧痛和狂喜；一旦在那最神圣的痛苦中沉醉，叫我怎能再寻求这空虚的人世？

致敬高妙思女士和黄元申先生！这是我所看到的最接近真实的电视剧致敬高妙思女士和黄元申先生！这是我所看到的最接近真实的电视剧改编，是对民间传说最大诚意的尊重！

【情有独松】德艺双馨·超级治愈松仁叔就是北京大学的骄傲。

中秋节愉快！共庆教师节🌹 我们选择做“过去了的人”，不是因为放不下曾经，而是因为担忧未来——如果执意摒弃过去对人发生的一切影响，唯有凌波于历史、用诗去保管“过去”！

“我负丹青”；丹青亦负我。 “我负丹青”；丹青亦负我。

优秀观者的文艺评论 “图像历史”与演员主体性的意图张力——以《我本善良》为例。

“南朝感官”与“北朝感官” 文章主体从略。

文学名著《简爱》比某些考古学者诚实和有良知！

11月30号的敦厚寒意

欢庆大地丰收的月份十字街头的新桥上月

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高尚而丰富的紫薇烈日下盛开杨浦公园和马路上盛开的“御兽花”/“猴刺脫”/“傻姑花”——紫薇

“容亨”与《药》

“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”

流传深远的文学名著《简爱》与广东“医侠黄飞鸿”同年问世

“风雨茅庐”揖达夫展厅最明快的部分示意“桐君山”、“严子陵”和西溪。

我的阿好，他跨越了三千年来沪上看我！这礼物，这可笑的心思！我的阿好，他跨越了三千年来沪上看我！这礼物，这可笑的心思！

梨花今夜忆，清辉度虚幌。后庭云鬟洒，霁月落他乡。梨花今夜忆，清辉度虚幌。后庭云鬟洒，霁月落他乡。

封建体制内的骄奢淫逸、文人的奉承献媚、相互倾轧……在见多识广封建体制内的骄奢淫逸、文人的奉承献媚、相互倾轧…… 在见多识广的盛唐人看来，根本不算什么！《南柯太守传》反倒是特别指出人物经历了“南柯之浮虚，悟人世之倏忽”所谓的成熟，表现当事者“栖心道门，绝弃酒色”的人生选择——真的符合唐人绝大虚荣、绝大自负的精神气质！

拉姆的销售

黄女士名门之后，可是她依然只能拍女性被污名化的影视作品。身处黄女士名门之后，可是她依然只能拍女性被污名化的影视作品。身处中国最繁华的国际大都市，却在她的作品里表现如此卑微复杂的女性自我身份认知。不可谓不可悲！

皮革马利翁效应

“孤孤单单的”基督徒们，面对着“千千万万的”无神论者，高唱“ “孤孤单单的”基督徒们，面对着“千千万万的”无神论者，高唱“你们不是'人群中之野兽'”的赞美诗——这就是伟大诗人留给我们的济世良丹！🌷

名家解读。名家解读。

汤显祖认为，诸如“临川四梦”都是真实的，《牡丹亭》并不是权贵汤显祖认为，诸如“临川四梦”都是真实的，《牡丹亭》并不是权贵特有的情爱特权——他认为这样的一个梦，是一个崇尚自然的、美丽姑娘所做的梦，且梦境中的人物感情是那么炽烈和澎湃，那么令人怦然心动、叹为观止！这就和今天的偶像剧形成了非常鲜明的对照：男女主角从这相识到误会到各种各样的不打不相识，最后确立恋爱关系，两个人开始牵手，或者是拥抱或者接吻。但是在这个作品当中，根本没有如此含蓄！如此矜持！如此拖沓！——这就体现出我们官方所推崇的这个作家他所具有的“文化先锋性”和作品的先锋价值，反封建的色彩就此也表现出来了—— 在一个普遍专制的环境当中，人的欲望是被压抑的，尤其是对人的情感和这种自然本性的压抑已经到达了极点！因此，在这样的一种情况之下，你做的任何的梦都是美好的！跟我们现代心理学家的精神分析学对照，汤显祖所谈的这个牡丹亭里的春梦，跟他所说的这个梦有什么本质差别呢？大家一对比就发现了，佛洛伊德认为这个梦的主要的动力是人的动物性欲望；而汤显祖却认为，写的这个梦之所以美好，是因为带有感情，是在感情的触发之下所形成的梦。因此，梦的动力不是虚无和粗野的，而是顺理成章的，是以人的自然脱俗的天性为前提和基础的。所以说这个梦就带有一种标范的意义，而不是乌七八糟的梦；充分肯定这个梦的价值，就是中国古人自然崇拜的心理的第一层写照。第二，就是我们谈到，在这个故事当中，还出现了一个花神，而且两个人是在花神的庇护、保护和这个在场之下完成亲密和感情的缔结。她代表着自然界的一个虚构势力，也同样体现出我们中国人认为，美好的感情是受到自然规则决定的必要性。这也是一种自然崇拜的一种文化心理。作者认定，花神是保护杜丽娘和柳梦梅日后姻缘的神灵，她是怜香惜玉的，但是在花神的眼里。他们两个人的结合又是猥琐的，在这个作品当中有很多的写照。我们也可以说这个花神是作者骄矜自况，作者以花神自居来见证他们的爱情。作品中冥间的判官，让杜丽娘保存的肉体能够借尸还魂，同样也是体现出爱情的自然属性是受到不管是阳间还是阴间共同神灵保护的。这就寄托我们中国人感情至上的价值取向。以感情为生命的一种执着。这种执着是符合自然规律的人的自然本性。而这种本性，在我们今天的文明社会是全然被压抑和损毁了的！！第三，是作者以人的情感欲望，感官，直觉和身体描摹为写作的重心，而且这样的一种特点，其实在西厢记，在很多才子佳人剧当中都有表现，尤其是它反映出对杜丽娘美好自然身体的崇拜和对于自然感觉的一种顺从。而这种对于情欲的顺从在我们普遍受儒家文化熏染的现代社会，我们中国的现实当中往往是被嘲笑的一个对象。甚至是除了对于人的生命本身的一种赞美之外，他还对于人的生命的消亡本身也是持肯定态度的——杜丽娘因为惊梦到寻梦，由生入死的死亡本身，是被作家高度的赞美。即使人鬼殊域，人和鬼是完全不同的这个范畴内存在，可以相会，所以说死亡本身反而成了一种历练，是一个过程本身也是一种荫庇。这就代表我们古人对于自然死亡的一种积极的态度——死在爱情当中，成了一种重生的资本和必经的考验，是达成现实完满的必经过程！这是作家的一个非常惊人的思想。现代的中国人对于感情持有一种非常现实的态度，觉得感情就是用来结婚生子，传宗接代，而牡丹亭的价值观完全颠覆了这样的一种世俗的认知。这个作品当中的这个杜丽娘可以为了感情一往而深，出生入死。那么这样的人，大家就会在现实生活当中绝对是疯子。而且很多真正经历过这种热恋的人就会认为，为感情而牺牲生命，太不值得了！今天即使最受推崇的爱情，表现的也是男女双方对对方的一种情感和身体的占有欲，但是在这部作品当中有吗？在这个作品当中柳梦梅他只是这个杜丽娘美好爱情春梦的一个必要存在，一个理想的符号儿，不是要被占有的一个事物。作品的理想主义和浪漫主义色彩昭然若揭——杜丽娘追求爱情梦想可以由生而死，死而复生；感情本身成为一种终极的理想。现实生活当中，所有人类的行为背后是不是有这样的一种动力呢？至少汤显祖认为是的，认为这种所有的人类行为背后都是为了追求美好的感情，就像杜丽娘一样。这是一种惊人的世界观，而这种世界观往往被世人讳莫如深！这也跟我们世界文学史上其他的情爱小说和作家及其价值观形成了非常鲜明的对照，比方说，英国有一位英国20世纪一位非常受争议的诗人和作家，叫劳伦斯。那么他写了大量的这个情爱小说，有很多露骨的描写，甚至他的作品一度被查禁，他被驱逐出境流亡国外，像他的著名的代表作《儿子与情人》、《虹》、《恋爱中的女人》和《查泰莱夫人的情人》等等很多作品，主题就是表现男女的情爱。通常评论家认为它是反映什么呢？反映在现代机械文明压抑下人的一种反抗，通过这种情爱的一种方式来表达作家反对现代机械文明、工业文明对人性摧残的一种价值观和立场。而反观中国人，中国人为何能够那么忍耐？中国人为什么政治意识会那么淡漠？那么一盘散沙？事实上，在中国人的文化心理深处，是有对于感情的崇拜的。我们也可以说，中国文化，是一种浪漫的文化，而这种浪漫的文化是沉潜在国人的文化心理深处的。通过汤显祖的这部作品，就非常直白的表现出来了。但是作家在写这个作品的时候，我就看到他是站在花神的角度上看到被情欲所煎熬的男女主人公，他们那种可怜渺小，他们结合的时候是这么猥琐！—— 这就表现出文人的一种优越感。他认为，我可以用自己的理性来去控制自己的情欲，我比所有剧中人物都冷静——这其实也是一种封建思想的表现。或者说作家的一种骄傲，一种优越。而就像我们看到男女明星爆出很多绯闻，大家都会在那里群嘲一样。但是你去追求共产主义，或者追求民族主义，伟大的民族复兴等宏大的目标，大家就会崇拜你—— 这体现出，很多人的内心世界是被污染了的。他已经不像杜丽娘一样是具有一种天然去雕饰的人格，他以压抑本性和扭曲自我为自豪。为什么说官方推这个作品？很多人不解，甚至觉得这是一种反道德，这是一种男盗女娼。那么我们就要给大家解释，这个作品就通过对于男女主人公的这种美好的青春和他们天然本性的流露告诉我们，他们的感情是美好的，他们的欲望也是美好的。我们用世俗的口吻进行一种道德绑架，这其实是更深层次的精神虚无主义，更深层次的精神颓败！中国古人的这种自然神形象，或者自然神的信仰，大多数都是底层女性的美好人格，通过他们的美好人格和惊人的人生故事和传奇表达出来的。而这样的一种信仰，却被我们今天的现代人斥为根本不存在，中国人没有信仰啊，完全是对中国传统文化的茫然无知。今天虽然对于美丽的明星称女神男神，这个神在流行文化当中出现，事实上其实就是对于我们自然神信仰的一种回溯。这样的一种回溯的一种文化心理的写照，这是一种很好的文化苗头。所以说，我们谈到这个女神，更多的是有通过女性人物的这种追求表现出来的，而在我们的现实生活当中，通常是用语言系统表现出来的这种信仰，把这种上古时代的自然神信仰完全遮蔽起来。这是都市文化对于我们整个人类文明的一种误读和狂妄自大！今天谈这个问题，根本上是因为我们的现代大学实用主义教育，培养的都是人的理性，工具的理性，最终导致了现代人疏离真正的民族心理，疏离我们真正的精神信仰，处在一种集体的无知和蒙昧当中！西方18世纪的启蒙运动当中，产生出一个苏格兰启蒙学派。这个学派就谈到人的理性、人的良知是非常有限的，是非常非常不可靠的。人应当遵从自己的本性，应当顺乎自然，顺乎自然的循环规律。那这种信仰之下呢，我们也可以知道，对于一些世俗的，消极的事物，也应当采取一种不同的视角了。在牡丹亭当中，死亡本身也具有了意义，甚至是被浪漫主义诗人所歌咏。那是因为在我们真实的现实生活当中。人的理性认知知识缺陷的是远远不够的。死亡本身的积极意义往往被世俗的情感，被我们伦理道德所蒙蔽了。后来的这些改编的水浒传把潘金莲塑造成，至少我们的演员把他塑造成一个正面的角色，一个多情的，一个不屈从于社会世俗对于美丽女性迫害的反抗者。后期她矫枉过正，最终造成了自己的悲剧。我们也可以说，从某种意义上来说，世俗的力量足以让一个坚守天然本性的女性走向死亡；我们也可以说，牡丹亭里面杜丽娘之死是具有普遍意义的。在现实社会当中，绞杀人自然本性的力量是非常强大的。即使是你要改变自己的思想观，你依然会感到，潘金莲所遇到的这种真实的情况，或者是杜丽娘所面对的这样的一种绞杀自然人性的社会势力是非常强大的。这就是作品本身的悲剧性和我们人生本身的悲剧性啊！施耐庵，他的伟大，不在于它表现它对于女性的歧视状态，而是在于他真实地描绘了现实，刻画了一个被称作是英雄人物的武松，其实他真实的精神面貌是什么呢？他并不是一个完美的存在。他虚荣也好，自负也好，他排斥柔情，不近人情，他狭隘的那种猜测心、猜疑心，从某种程度上铸就了他自己和他人的悲剧！因为我们说一个人在自己感情生活当中，只有自然天性的恢复，才是使得这个社会走向文明有序的一个前提和基础。所以说呢，很多人他会误解呀，老师，你是不是一个自由主义者？并不是的。如果能够促发，能够有益于培养我们自然人性，能够使我们的自然人性苏醒，那么这种自由主义就是合理的。如果这种自由主义等同于一种自由放任，无政府主义，那其实是对于自然天性的一种遮蔽，也是一种羞辱。所以说这个牡丹亭告诉我们一个最本质的一个问题，就是你的三观是什么？你的价值观是什么？我们为什么要恢复这种自然的人性？我们恢复这种自然的人性，事实上是帮助我们的现代文明人重新获得一种爱别人和爱自己的能力。而我们的社会的腐败、政治的腐败也好，还是教育的腐败，经济领域的腐败，所有的腐败背后，都是因为人性的泯灭造成的！但是我们说这种人在现实生活当中是不是很不堪呢？不见得。小说或者戏曲当中写道，杜丽娘不是为了感情死掉了吗？哎呀，你看爱情让一个人死了，那多不好啊，多邪恶呀。事实上。我觉得人们我们都市人，对于感情的排斥，就是在于感情对于自身生命的一种威胁。这部戏曲当中很重要的一个情节就是死而复生。死而复生就是真正的感情的力量。所以说我觉得。这其实是表现的就是人的一种信仰的伟大，它可以改造和还原一个人的人生以真实面目！ (摘自学生的部分课堂记录)

祝贺香港回归祖国二十五周年祝福香港的亲人们身体健康，在汉语文学的怀抱里获得心灵的慰藉、找到精神的家园！

“一九二三年八月的一晚，我和平伯(俞平伯，现代作家和红学家) “一九二三年八月的一晚，我和平伯(俞平伯，现代作家和红学家)同游秦淮河；平伯是初泛，我是重来了。我们雇了一只七板子，在夕阳已去、皎月方来的时候，便下了船。于是桨声汩——汩，我们开始领略那晃荡着蔷薇色历史的、那秦淮河的滋味儿了。………… ……黑暗重复落在我们面前，我们看见傍岸的空船上一星二星的，枯燥无力又摇摆不定的灯光。我们的梦醒了，我们知道就要上岸了；我们心里充满了幻灭的情思。” ——朱自清，清华大学中文系，最优秀的现代人文学者

“康德说: 这个世界上有两样东西值得我们仰望，一是瀚海的繁星，一是深植人心的道德律。”

《施莱格尔诗学思想，及其对当代美学的重要启示》

李玄绝了！李玄绝了！

内在美的典范问候刘雪华老师新年好！感谢您塑造了那么多性格各异的人物！愿您继续潇洒生活，主宰个人幸福，收获最美丽的人生！

问候刘雪华阿姨新年好！感谢刘阿姨塑造了那么多性格各异的人物！问候刘雪华阿姨新年好！感谢刘阿姨塑造了那么多性格各异的人物！愿您继续潇洒生活，主宰个人幸福，收获美丽人生！

最像选美大赛的公平竞赛，力与艺术的完美结合。这个排名，我完全最像选美大赛的公平竞赛，力与艺术的完美结合。这个排名，我完全没意见！

《喻世明言》在明话本小说“三言二拍”中与众不同；“喻”，或许《喻世明言》在明话本小说“三言二拍”中与众不同；“喻”，或许继承了前朝“谶纬之学”的精髓，蕴含朴素的辩证法思想。可以作为“文史哲”不分家的例证。

史书多次记载舜的外貌与特性：“龙颜大口，身长六尺一寸，肤色黑史书多次记载舜的外貌与特性：“龙颜大口，身长六尺一寸，肤色黑，着鸟工服飞行”，与《龙猫》的形象与行迹极其相似。民国张元济主持《四部丛刊三编》古籍出版恰恰是以日本收藏的华夏古书为蓝本。可见大舜的事迹在日本早已广为人知；宫崎骏受舜文化影响是潜移默化的。根据影片中龙猫扶助孝女幼童，恰恰是舜对自己孝行的怜悯与肯定；它所召唤的飞猫公车，就是舜当年制服并囚禁在舜井、以洪灾称霸一方的蛟龙化身。《龙猫》插曲“风之甬道”，事实上是舜用以显示“君子之德”如风、假借异国艺术家之手传播贤君圣迹的伟力。也预告了华夏贤人的义举善行终将突破国界，被世界所敬仰和肯定的未来！

宫崎骏《龙猫》以华夏上古贤君大舜为原型史书多次记载舜的外貌与特性：“龙颜大口，身长六尺一寸，肤色黑，着鸟工服飞行”，与《龙猫》的形象与行迹极其相似。民国张元济主持《四部丛刊三编》古籍出版恰恰是以日本收藏的华夏古书为蓝本。可见大舜的事迹在日本早已广为人知；宫崎骏受舜文化影响是潜移默化的。根据影片中龙猫扶助孝女幼童，恰恰是舜对自己孝行的怜悯与肯定；它所召唤的飞猫公车，就是舜当年制服并囚禁在舜井、以洪灾称霸一方的蛟龙化身。《龙猫》插曲“风之甬道”，事实上是舜用以显示“君子之德”如风、假借异国艺术家之手传播贤君圣迹的伟力。也预告了华夏贤人的义举善行终将突破国界，被世界所敬仰和肯定的未来！

老家济南文化史上最有历史影响力的上古贤君大舜，从《竹书纪年》老家济南文化史上最有历史影响力的上古贤君大舜，从《竹书纪年》到《太平御览》，皆有记载。史官亦受淳厚民风濡染。民国商务印书馆主事张元济于日本得南宋蜀刊本而有《四库丛刊三编》，今人始知上古史实，并知华夏贤君事迹已被倭国传习久远。

说得好！但是这也理想化了知识分子。现代意义的知识分子本就不是说得好！但是这也理想化了知识分子。现代意义的知识分子本就不是古代的读书人，追求建功立业、风神隽采和文武双修；他们是被机器复制“工具化”了的存在，是教书育人、维护社会平稳的定心丸。坏的知识者依附于政治权威，缺乏足够的人格独立和现实的约束。

上元节忆暗香·笑语盈盈处《梦游天姥吟留别》唐·李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

江南·青绿 #只此青绿#富春山居名士多，芊蔚达夫雪上霜。寒鸦不识昭阳影，梅腮逢柳青绿长。

初九依然降雨，我替天公迎春作美新春万事如意！

勇敢，不拘世俗标准，优秀男性也当有入围的资格。另外，他们入围勇敢，不拘世俗标准，优秀男性也当有入围的资格。另外，他们入围的理由应当是表述的核心——难道不正是“女界”丰富自我内涵的机遇么？

楼主的意思无非就是告诉我们：“Gender Studies” 楼主的意思无非就是告诉我们：“Gender Studies”在中国是严重滞后的；“社会性别”与“生理性别”的不对应性，在以中国为代表的东方儒家文化圈内，是天真而没有意义的！在古老的中国男权社会里，“利”令智昏、“欲”令智昏、“权”令智昏……如果发生在男足身上，都是可以被接纳和宽容的。但女子却完全另当别论：即使女子能从事足球运动——“足”令智昏了都很难被主流所接纳。更何况其他？！

达夫的自由灵魂漫游！达夫的自由灵魂漫游！

现代生活与艺术

优雅文静的小学生后排穿红衣托腮者是我。

司汤达通过于连的悲剧，想要形象地诠释他的价值观，即：世上根本司汤达通过于连的悲剧，想要形象地诠释他的价值观，即：世上根本不存在无私的人类 “道德感官”；“趋乐避苦”才是人一切行动的出发点。人类社会必然经历“于连”的命途；从追求充满虚荣色彩的“派生感情”走向个体生存之必需的“自然感情”。强烈的好恶、贪婪、骄傲与名誉心，消解了有心灵参与的、人性特有的自然感情，麻木了人们去感受快乐和幸福的能力，反而使人失去对高尚情操的追求！司汤达通过对于连爱情生活浓墨重彩的描绘，告诉读者：真正的爱情往往来自于女性；正是来自贵族阶层的两位女性的爱，净化了“于连们”的情操，让他们变得高贵、纯洁和勇敢！热烈的爱情带给出身下层的男子追求自我实现的强大行动力，使原本懦弱、胆怯的性格，变得勇毅而坚强。

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