羽尘墨的个人资料

【格式】AsSoonasFredGetsOutofBed AsSoonasFredGetsOutofBed As soon as Fred gets out of bed， his underwear goes on his head. His mother laughs， "Don't put it there， a head's no place for underwear！" But near his ears， above his brains， is where Fred's underwear remains. At night when Fred goes back to bed， he deftly plucks it off his head. His mother switches off the light and softly croons， "Good night！ Good night！" And then， for reasons no one knows， Fred's underwear goes on his toes.

【格式】孟德尔孟德尔其人 1822年出生于当时奥地利海森道夫地区的一个贫苦农民家庭，他的父亲擅长于园艺技术，在父亲的直接熏陶和影响之下，孟德尔自幼就爱好园艺。1843年，他中学毕业后考入奥尔谬茨大学哲学院继续学习，但因家境贫寒，被迫中途辍学。1843年10月，因生活所迫，他步入奥地利布隆城的一所修道院当修道士。从1851年到1853年，孟德尔在维也纳大学学习了4个学期，系统学习了植物学、动物学、物理学和化学等课程。与此同时，他还受到了从事科学研究的良好训练，这些都为他后来从事植物杂交的科学研究奠定了坚实的理论基础。1854年孟德尔回到家乡，继续在修道院任职，并利用业余时间开始了长达12年的植物杂交试验。在孟德尔从事的大量植物杂交试验中，以豌豆杂交试验的成绩最为出色。经过整整8年（1856-1864）的不懈努力，终于在1865年发表了《植物杂交试验》的论文，提出了遗传单位是遗传因子（现代遗传学称为基因）的论点，并揭示出遗传学的两个基本规律——分离规律和自由组合规律。这两个重要规律的发现和提出，为遗传学的诞生和发展奠定了坚实的基础，这也正是孟德尔名垂后世的重大科研成果。孟德尔的这篇不朽论文虽然问世了，但令人遗憾的是，由于他那不同于前人的创造性见解，对于他所处的时代显得太超前了，竟然使得他的科学论文在长达35年的时间里，没有引起生物界同行们的注意。直到1900年，他的发现被欧洲三位不同国籍的植物学家在各自的豌豆杂交试验中分别予以证实后，才受到重视和公认，遗传学的研究从此也就很快地发展起来。孟德尔的分离规律豌豆具有一些稳定的、容易区分的性状，这很符合孟德尔的试验要求。所谓性状，即指生物体的形态、结构和生理、生化等特性的总称。在他的杂交试验中，孟德尔全神贯注地研究了7对相对性状的遗传规律。所谓相对性状，即指同种生物同一性状的不同表现类型，如豌豆花色有红花与白花之分，种子形状有圆粒与皱粒之分等等。为了方便和有利于分析研究起见，他首先只针对一对相对性状的传递情况进行研究，然后再观察多对相对性状在一起的传递情况。这种分析方法是孟德尔获得成功的一个重要原因。 1．显性性状与隐性性状大家知道，孟德尔的论文的醒目标题是《植物杂交试验》，因此他所从事试验的方法，主要是“杂交试验法”。他用纯种的高茎豌豆与矮茎豌豆作亲本（亲本以P表示），在它们的不同植株间进行异花传粉。如图2-4所示高茎豌豆与矮茎豌豆异花传粉的示意图。结果发现，无论是以高茎作母本，矮茎作父本，还是以高茎作父本，矮茎作母本（即无论是正交还是反交），它们杂交得到的第一代植株（简称“子一代”，以F1表示）都表现为高茎。也就是说，就这一对相对性状而言，F1植株的性状只能表现出双亲中的一个亲本的性状——高茎，而另一亲本的性状——矮茎，则在F1中完全没有得到表现。又如，纯种的红花豌豆和白花豌豆进行杂交试验时，无论是正交还是反交，F1植株全都是红花豌豆。正因为如此，孟德尔就把在这一对性状中，F1能够表现出来的性状，如高茎、红花，叫做显性性状，而把F1未能表现出来的性状，如矮茎、白花，叫做隐性性状。孟德尔在豌豆的其他5对相对性状的杂交试验中，都得到了同样的试验结果，即都有易于区别的显性性状和隐性性状。 2．分离现象及分离比在上述的孟德尔杂交试验中，由于在杂种F1时只表现出相对性状中的一个性状——显性性状，那么，相对性状中的另一个性状——隐性性状，是不是就此消失了呢？能否表现出来呢？带着这样的疑问，孟德尔继续着自己的杂交试验工作。孟德尔让上述F1的高茎豌豆自花授粉，然后把所结出的F2豌豆种子于次年再播种下去，得到杂种F2的豌豆植株，结果出现了两种类型：一种是高茎的豌豆（显性性状），一种是矮茎的豌豆（隐性性状），即：一对相对性状的两种不同表现形式——高茎和矮茎性状都表现出来了。孟德尔的疑问解除了，并把这种现象称为分离现象。不仅如此，孟德尔还从F2的高、矮茎豌豆的数字统计中发现：在1064株豌豆中，高茎的有787株，矮茎的有277株，两者数目之比，近似于3∶1。如图2-4A所示。孟德尔以同样的试验方法，又进行了红花豌豆的F1自花授粉。在杂种F2的豌豆植株中，同样也出现了两种类型：一种是红花豌豆（显性性状），另一种是白花豌豆（隐性性状）。对此进行数字统计结果表明，在929株豌豆中，红花豌豆有705株，白花豌豆有224株，二者之比同样接近于3∶1。孟德尔还分别对其他5对相对性状作了同样的杂交试验，其结果也都是如此。我们概括上述孟德尔的杂交试验结果，至少有三点值得注意：（1）F1的全部植株，都只表现某一亲本的性状（显性性状），而另一亲本的性状，则被暂时遮盖而未表现（隐性性状）。（2）在F2里，杂交亲本的相对性状——显性性状和隐性性状又都表现出来了，这就是性状分离现象。由此可见，隐性性状在F1里并没有消失，只是暂时被遮盖而未能得以表现罢了。（3）在F2的群体中，具有显性性状的植株数与具有隐性性状的植株数，常常表现出一定的分离比，其比值近似于3∶1。 3．对性状分离现象的解释孟德尔对上述7个豌豆杂交试验结果中所反映出来的、值得注意的三个有规律的现象感到吃惊。

【格式】亚里士多德《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著。成书于公元前326年。中译本由吴颂皋、吴旭初据英国B.乔维特英译本(1921年修订版)译出，商务印书馆于1934年出版。1965年8月商务印书馆出版吴寿彭译本。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。法学亚里士多德有句名言:法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。

【格式】这女子赵雯是我无意中发现的女子一句我贱故我在，给我留下了足够的震撼赵雯其实一直用空虚，没底气的语气，阐述着自己所认识的真理相对于完美成熟的薛之荔赵雯更加贴近我，贴近我的生活毫不掩饰的目的不屑于偏于被欺骗的游戏赵雯的贱，成功

【懂了】呵明白什么是说的越多暴露的越多。不停的说，也就是在暴露你的无知！没关系啊，无知者无畏也！还以为碰到了对手，扫性！靠！

【格式】被牵制有这么一种人和他说话很容易，他可以清楚你说的三层意思，以至于了解更多。和他说话他永远处于主动权，只能按照他的路线说下去！不得不说，我遇到了对手

【格式】苏格拉底苏格拉底一直是鬼才著称，这位鬼才的思想，我们瞻仰在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：编辑本段心灵的转向从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特的实体。编辑本段灵魂不灭说苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。编辑本段寻求事物的普遍定义据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。编辑本段助产术和揭露矛盾的辩证法苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

【格式】请假其实，请假一直陪伴着我小学，初中，高中，还有即将来到的大学最近请假愈加频繁了总是会有一系列的借口请假其实除了身体，还有心中的疑惑一直没能有个结果我希望在即将结束的高二里解决我的不解高三明白的晚了些，还在云里雾里的绕着真的很麻木即此，后视

【格式】崛起于苍茫（原创）掘，天下之争呜，万象之地千古昔风华万念系江山品，亘古之风探，长河之渊奔其越千里划分世界尘哲问华夏史层层经学深莫，朝夕之变怨，郎前之宦君亦之其谋毁清肠断愁绢，木休其眠潺，心体其间国崩洋海口八方开华痕空空弃国去逃离凄凄城民国不忘恨中山笔乾坤世间多显耻掘之以代震天耳落人间起听风云变陌上花开时共产明新变光速腾飞60年齐英平俄千帆变吾辈岂是等闲哉自艾自怨皆空念何为书焉？为中华，掘之

【格式】崛起于苍茫（原创）正文；掘，天下之争呜，万象之地千古昔风华万念系江山品，亘古之风探，长河之渊奔其越千里划分世界尘哲问华夏史层层经学深莫，朝夕之变怨，郎前之宦君亦之其谋毁清肠断愁绢，木休其眠潺，心体其间国崩洋海口八方开华痕空空弃国去逃离凄凄城民国不忘恨中山笔乾坤世间多显耻掘之以代震天耳落人间起听风云变陌上花开时共产明新变光速腾飞60年齐英平俄千帆变吾辈岂是等闲哉自艾自怨皆空念何为书焉？为中华，掘之

【格式】试试签名档试试签名档水楼

【格式】这是在干什么？怎么回事，干什么呢？

【新人】你好，我是羽尘墨你们好我是羽尘墨

[格式]想到这样一句话一朝天子,一朝臣哪朝天子都杀人

【碳酸】乌烟瘴气的地方这地方纯啊，没那么多事我也不想说教，没意思!该走的走，千万别回来。

【正脸】这张是我的正脸知道为什么只有上半脸吗因为嘴的事

【照片】羽尘墨，我的照片别说别的，看就行了颓废

【无奈】成人礼，理成人今天是我们的成人礼过的实在很倔强抱完老师，抱家长实在是全身心的洗礼

【诗集】经典诗集（请勿插楼）一。A throe upon the features - A hurry in the breath - An ecstasy of parting Denominated “Death” - An anguish at the mention Which when to patience grown, I’ve known permission given To rejoin its own. 剧痛在于特征上急切在于那迹象告别的狂喜称之为“死亡” 当去忍受成长苦恼就因之遭遇我知道许可已经给予去与同类团聚二。The Battlefield They dropped like flakes, they dropped like stars, Like petals from a rose, When suddenly across the June A wind with fingers goes. They perished in the seamless grass, -- No eye could find the place; But God on his repealless list Can summon every face. 战场他们雪片般落下，他们流星般落下，象一朵玫瑰花的花瓣纷纷落下，当风的手指忽然间穿划过六月初夏。在眼睛不能发现的地方，-- 他们凋零于不透缝隙的草丛；但上帝摊开他无赦的名单依然能传唤每一副面孔。三。Beclouded THE sky is low, the clouds are mean, A travelling flake of snow Across a barn or through a rut Debates if it will go. A narrow wind complains all day How some one treated him; Nature, like us, is sometimes caught Without her diadem. 云暗天低又复云暗，飞过雪花一片。穿越车辙马圈，去留择决艰难。谁人这样待风，令其整天抱怨。自然犹如我等，时常没戴皇冠。

【理解】我觉得，有些过分了离不离吧，之类的很正常喜欢少羽的孩子，平均年龄不超过十五这个年龄段，就应该会有这样的问题每一个人都会经历的事情都是孩子，都不成熟不要用你所谓的眼光，和思想来衡量他们这个年龄很美好别留下阴霾都宽容些一句理解比什么都珍贵！！

【规则】不要挖坟该沉的沉，该升的升。遵守吧规，切勿挖坟。

【絔寒】这位姑娘我确实不是一个好人不该对你咄咄相逼，丢了男生的脸。希望你原谅我！羽吧很和谐，我不希望，是我破坏了这种秩序

【那那】都十八岁天空最近看了很久以前的一个电视剧十八岁天空有人看过吗？

【特别】你叫过最炫的QQ名字？我曾经叫过最炫的是掉毛儿的天使其实我是无聊而已

【无奈】我不是苦力我不是学校的苦力学校没给我付工资为什么我们要扫操场？学校就像是一个公司老师就是公司员工，学生就是客户有哪个公司让客户扫大街的？有没有点智商？学生能干什么活啊？免费的苦力是吧？

【无奈】我不是~~~~ 我不是学校的苦力学校没给我付工资为什么我们要扫操场？学校就像是一个公司老师就是公司员工，学生就是客户有哪个公司让客户扫大街的？有没有点智商？学生能干什么活啊？免费的苦力是吧？

【担忧】希望日本没事又看到了大幅度的报道日本怎样怎样海啸不是稀客地震不是稀客死神，也不是稀客别人不担心只担心在日本的你！！！！！真的很担心

【所思】所思··· 有一种文字，他的佳处不在它的形神不在它的辞藻不在它的意思不在它的摹状而在它所烘托而在它所映衬它的好处求知欲虚无缥缈之间，乃可以得之它的美是超阁；可以広砌而不可以夹昵这种文字，我曾偶然一见叫作哪一派，我不知道。是神秘吗? 维特根斯坦说；‘神秘是不可表现’ 觉得这段话还不错

【在想】······· 一直觉得，伪娘和娘娘腔是不同的吧娘娘腔只是说这个男生，想的很多做事细致。很成熟没有同龄人的狂野只是略微的成熟。伪娘是一种个性，不安的个性而已。需要注意的目光。尤其是金牛座的男生会比同龄人更显成熟今天又听到左边的女生，在讲我是沉默的伪娘挺无语的！

【格式】羽尘墨我是羽尘墨，你好

【文学】喜欢读书请进 <<花田半亩>> 田维文化底蕴，文学素养是很多人都自叹不如的！她使用语言，文字的能力艳冠群芳。没有读过田维的，是一件遗憾的事。读过田维的文章，却读不懂她的，是悲伤！信手拈来，忧异深邃，悲哀落寞，无欲无求如果不是血癌，她的造诣，前途，有谁知道？《华盖之下》田维的文章 2007年7月1日华盖之下看到一句话：“但愿快乐，不是你忧伤的华盖。”令我感觉触目惊心。多少时候，微笑的面孔下，掩藏的是分明的忧伤？多少时候，将痛苦轻描淡写的我们，独自将一杯杯苦酒饮下？一时间，想起太多的人。表面看来他们无一例外是如此坚强。面对疾病和苦难，紧咬住唇，依旧不说一句泄气的话。好像是病久了，人也便生出对于苦难的免疫。互相说着鼓励的话，宽慰的话，其实，谁都明白，这貌似坚不可摧的意志后边，是一颗分外脆弱的心。那些闪闪发光，充满了希望的劝慰，不是说给对方听，而是说给自己听的。这样的坚强，剥去了伪饰的坚硬外壳，显得如此颓唐狼狈。快乐，成为忧伤的华盖。它越是美丽，越是暴露出那忧伤的沉痛。如果我们能够真正地笑面这一切，那么，一定是因为对于生命更深的理解。看到子尤，那个身患癌症，依然昂起头来问一句“谁的青春有我狂”的天才少年，他的文字，他的苦难。他在疾病与死亡面前的勇敢，令我羞愧。我甚至自责，自己的悲观，自卑，和不堪一击的内心。子尤的世界里，是疾病蔓延的黑暗，他却用他年轻的光芒，把过于匆忙的生命照得雪亮。我的直觉告诉我，那不是一顶绘了图案的华盖。他的青春是真实的，他的坚强是真实的。因为，我懂得痛苦的掩盖是多么矫情而不堪的一种模样，然而，在子尤的眼神里，我没有发现一丝痕迹。他是真正懂得了生命的人。他没有怨恨命运的安排。他将自己的病，称为上帝赠与的一颗金色肿瘤。多少被痛苦折磨的日夜，多少次昏迷与清醒间的临界。我没有经历，但我的经历已足以令我能够想象到他曾承受的苦难。子尤爱生命，他真正爱生命，所以，一切的痛苦与不幸，都不能阻止他的快乐，他的青春，他的飞扬。