重开缥缈的个人资料

心到底是什么心到底是什么？佛道两学把修心都在重重的说，可就有那么多人不懂心是什么，自己天天在用，时时刻刻在用，却不知道心是什么。按照新华字典检索：人和高等动物体内主管血液循环的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。中央，枢纽，主要的：心腹。中心。习惯上指思想的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。心扉。衷心。心旷神怡。人心惟危。心；1、在人体之中是心脏，人体重要组成部分，是血液循环系统的动力核心，是人体不可分割的一部分，心脏是物质，有形状。中文在文字的表达上是一字多意，一词多意。并不是发明一个字，这个字所表达的意思是一个意思，也不是固定这个字永远就是哪个意思。当另外一个字和该文字产生组合，就会生成其他意思。 2、心是自己的思维意识，思考判断，是你我内心之想，是你我的胡思乱想，是你思维意识驾驭你的本体，你心意所及，指令即达，你做任何动作，都是你自己思考后的指令。心中之想，是无形的，你心中所想的任何事情，只有你自己知道。当你肚子饿的时候，你的胃肠给你的思维传达饿的思维感知，然后你的思维进行判断去找吃的，心中想，是去自己做还是买着吃。当你自我思维决定，本我下达指令，你去动手做饭或者去买饭吃。你我这一生的所有行为都是在本我思维为主导，任何动作，都是本我思维意识决定的指令下产生的动作。

都什么水平，非要关注你才能发帖？不生不灭、不垢不净、不增不减”这句话，不是我瞧不起学佛的，根本原始本意都不知道。不生不灭，不在生长，无法毁灭。不垢不净，这句话是说永远无法弄脏，或者始终干净不染一尘。垢是脏东西或者灰尘。不增不减，无法在增加一分，也无法减少一毫的东西。这段话的全解，永远都是哪个形状，不染一尘始终干净而且不会增加一分也不会减少一毫，永恒存在，也不会长大和减少的存在，在佛学名曰金刚。在道学是长生不老的存在。但是你们可以对应现实的红尘世界，去寻找这样的存在，你会发现根本没有一物能成为永恒的存在。人，从婴儿起，开始慢慢长大，、少年、青年、老年、老死。形态一直都在变，心性也随着见多识广也一直在变，从咿呀学步到垂垂老矣，而后入土为安。其他众生也是如此。植物也是如此从种子起，到树苗，然后参天大树，经历自然风吹雨打，人为破坏，虫蛀，自然灾害都会被破坏。都是一直在形态上不停变化。哪怕是人人钟爱的黄金饰品，也会被被弄脏，也会变形，也会被强酸溶解。这世间没有一样物品，能做到不生不灭、不垢不净、不增不减。反而眼前一切所及，都能被破坏，自然氧化，风吹雨打，会被弄脏，沾满灰尘。凡尘世间并无，不生不灭、不垢不净、不增不减的生命和物的存在。

阴阳论•续补学道不学阴阳理纯粹废材是无知满心妄想放不下此生注定无道缘 - 心中妄想皆是假没有一样能成真即是偶有如我意如意过后又如何人生不过百年期富贵贫贱也同期寿尽入土不同期先来后到不晚期

快手得见-百度复制转载小女子出生乡野，落地时天无异象，相貌平平，亦不聪慧。耕农之家，父母识字略过百。家中寒舍几间，也非书香门第。几亩薄田以刨食得以苟活。承蒙时光不弃，父爱母恩，方能蜷缩在这万丈红尘之中，战战兢兢，如履薄冰。十余年学堂混至初本。未建盖世功勋，他乡漂泊数年，遇良人如斯，遇恶人如虎。尝人间疾苦，品百般滋味。虽命比纸薄，但心恨天高。匍匐人间，百折不挠。隐于尘烟，偶得逍遥。学富虽无五车，却喜舞文弄墨。居于市井，窥探庙坛。偶尔故作高深，装模作样。做好人不能有始有终，做坏人不敢彻底放纵。既非混世魔王，也非盖世英雄。见庙烧香，遇佛也拜，酒肉均沾。放生时慈悲为怀，杀生时手起刀快。既辜负了观音，也辜负了如来。苟且红尘偷生，虚度光阴年华。愧疚为人女，未尽人之孝敬，不安为人母，未担起母之责任，承子女欢情。自责为人妻，未能贤良淑德勤俭持家。昨日种种，皆成今我。然寥寥数语，何以言尽平生事。乾坤亦未定，江郎才未尽。今借此之机，与君共勉之。

《封神演义》-狂诗鉴赏莫道封神是传说世人此书读不全闲人读书图一乐那知此作意思深等闲读书凭妄想从不追根溯本源如若参透阴阳理天地秩序问起源

看不见的真实

形和象·中文原始本意知不知浅谈卦理（1）太极八卦本无形眼耳难以辩声形笔墨作书字成形却将无形变有形诸位何谓卦？在解释之前，需要诸位明白阴阳是什么，阴阳是卦的核心。卦也是一个名字而已。最关键的是因为什么而成卦。当发现一热一冷的时候，注定会发明这个字来阐述阴阳理学之变化。阴阳混合而成太极，阴盛阳衰，阳盛阴衰，衰减而成卦。卦有先后，变化无常，却都在无形之中。后天有形之万物，都被无形所生，也被无形统御。四阳卦；乾(☰)、兑(☱)、震(☳)、离(☲)、四阴卦；坤(☷)、巽(☴)、艮(☶)、坎(☵)、在这之前我必须在解释下名字。名字，是人发明的。先贤给众生万物赐名。才有了天、地、人、山、河、海、土、石、狗、羊、鸭……等。名字只是用来区分众生万物而已。人也是一样，名字也是为了不同的人。在阴阳理学之卦理里面那些也是名字而已，例如乾卦的乾；乾、也可以说“☰”、也可以说热也可以说阳，也可以说是男。这些都是名字而已，要明白这些名字背后真正的含义，才是真懂。而不是在这些名字上纠缠。道学是建立在阴阳理学基础上的，阴阳是道学的总纲。严谨一些，阴阳是大道总纲。道学需要道德双全。道德部分得德根本写不了，发帖必被删，只能委婉的表达或者被迫沉默。阴阳是一个总名称，但是需要细分，由下至上，逐一理解，尤其是白话的今天。人因智慧不能等同，所见所闻不能等同，所处生活环境不能等同，所学不能等同，故所知不能等同。用乾卦、☰来举例。“☰”这只是一个符号而已，名字罢了。常人觉得这个字符很神秘，或者不知道什么意思。大多数人对于这个字符是无视状态，跟我有什么关系吗，一副无关紧要的心态。确实对于常人来说知道与否，跟自己半毛钱关系都没有，了解它给不了自己经济上一丝帮助，它背后的含义与我无任何好处，我根本无心了解它是何物，它对我有什么用。这个字对于平常之人无关紧要，对于同道中人至关重要。 ☰，这个字符，对于当下好道学道的人来说，我只能是背后予以冷笑而已，全凭猜谜和想象。完全就是在字面上猜测到底是什么意思，七嘴八舌，一通胡扯。如果有心的同行读过《系辞传》和《灵宝经》《太上老君常说清净经》能够明白一阴一阳谓之道和大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。这几句话理解通透，你不难明白“☰”这个字符到底是什么意思。学道并不难，难在于是否舍弃世俗，不要让红尘万象塞满心田。难在于是否用心观察天地自然，和红尘世间。身在圈中，心中圈外。更不能因红尘万象而惹心中妄想，用妄想幻想你想象中的幻想世界之中。道学难在哪里？难在学习者，带着一颗充满幻想的心，用自己心中想象来理解道学。却遗忘现实事实存在。用心中憧憬的美好强行解释，并自己强行接纳自己想象的结果。这是现代学道之人通病，分不清楚幻想和符合自然物理的逻辑推演的畅想。少数人用符合自然物理的逻辑的畅想，在心中构建合理的推演。多数人是用无中生有在心中构建一个现实根本不可能存在的幻想世界。

天地行道本自然论道不懂阴阳莫问道，人生不过才百年。日后发现空忙碌，悔恨昔日学道德。何谓道？道在世俗是路。俗语：你走你的阳关道，我走我的独木桥。路由何来？放眼看天下，路本没有，只是人走多了，原本草木满地的土地，被人走过，草木踏平而成道。很狭窄，弯弯曲曲。而后，人被组织起来，把弯弯曲曲狭窄的小道两边草木伐掉，修直扩宽以后才成路。遇水架桥，逢山开石，历朝历代逐步完善了基础道路系统。并不是你我出生后看见“本来就有”得道路。这路得生成，典型得是无中生有。路在你我脚下，本是身在其中，何来理解不了？道在世俗又形容不同人等所行之事。行医，救死扶伤之道。农民，耕作之道。官员，管理之道。老师，育人之道。演员有演绎之道，工匠有制作之道，维修师傅有维修之道…这世间行业众多，所在行业得人的工作或事业都各有所长，能解决人民所需或者间接人民所需。在一行精一行。每日必定有奔波，必走所行之道。身在其中，却不知何以谓道！明明有所行，心中确不明。道这个字，本来之初，出自《太上老君常说清净经》；大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。吾不知其名，强名曰道。道没有形状却生育天地，道无私无虑却能周天有序进行。道本无名却养活万物，不知道该怎么称呼，强取一名，道。一热一冷谓之道，道是阴阳的总称，日月的本质就是一阴一阳，太阳高温高热，月亮低温质寒。我们看日月，只是在意的外表，在道学中只在乎本源，一热一冷谓之道，此乃天道。天地所行之道，就是运用热冷，缔造众生万物。天地本一体，因阴阳之故，一体二分，天地运行本自然，自然之下，无意识之下，却孕育了众生。《道德经》道可道，非常道。名可名，非常名。《太上老君常说清净经》说的已经很明白了，道这个字是因为发现一热一冷缔造了天地万物，才发明了道这个字。也就是说先有《太上老君常说清净经》问世，后才《道德经》传世。道在道学是一个统称，一个字，就包罗万象，后学只是在字的表面是盲猜。孔子得《系辞传》列位看不懂，但是《系辞传》一句话解释了，一阴一阳谓之道。一阴一阳，一热一冷。这是一个系统得学问。一热一冷隐与道之中，后学只是在字词是下功夫，却不在热冷之中找源头。热冷交错而成卦，读书的看书中卦，卦只是名字而已，八卦在书有象，在自然则无形。千万不要在象上下功夫，空忙而已。多多体察自然之中四季变化，寒暑更替之间就是卦理。道，这个字被世俗引用，在世俗，路。在道学，一阴一阳谓之道，非常之道，非世俗之人所行的平常之道。非常之道，此道缥缈，浩瀚，少人走，非平常可比，世人所行只是平凡之道。都是围绕吃穿住行用而劳作。世俗和道学同用一个字，但是两个字千差万别，根本不是一个意思。你们认为名字重要吗？在世俗某女叫魏小明。某男也叫魏小明。此魏小明非彼魏小明。虽然都是人，但男女有别。同理，此道非彼道。世俗之道，岂能与天道相提并论？道在足下，你我所行所到目的地不同。每日必行，所行不同，结果不同。尔等在字面上揣度，不用心观察天地自然和红尘世间，反而用心在世俗中，岂能明了道之本源？每日用道，却自不明了，骑驴找驴，大道本源都不懂，此等美其名曰问道，修道？问道，要问什么是道。修道要明白怎么去修，在世俗，羊肠小道，人不去修，难成大道。在道学，不明道之理，更难入门。无形之学，门径何在？

这贴吧，发不了帖子。那些胡说八道的帖子不删，更正错误的帖子删的很快，没发一个一个帖子，生怕被删，不能用的字用进近意字和近意词代替。这段时间发的帖子，几乎每个都被删过。

名句话红尘名句话红尘你我在其中细观前人路在看足下行请君细思量两下何不同从中找雷同不过梦一场少年到白头就在弹指间光阴不等人更难永少年好趁正风华为己谋长远莫做名利客莫谋世俗志 — 世事作不完无常更难料却把身心累趁早都放下抽身红尘外无事一身轻心中无牵挂睡觉自然醒

非要关注你才能发帖？天之道，利而不害。译错了，天之道，有利而无害。天道，！你虽然用了阴阳，但是你不懂阴阳。这里的天道，代表的是秩序。古语云，替天行道。古代皇帝登基，必定祭天，替天行道，替天行使管理之权，故皇帝被称为天子。大臣巡视地方，又被称为，代天巡狩。如果皇帝昏寐，后各路诸侯起兵，另起炉灶，又称替天行道。甚至各路草寇，打着替天行道的旗号，打家劫舍。

《道德经》观者悟《道德经》李耳著。春秋战国。李耳就是道德天尊，又名太上老君，三清上人之一。《道德经》讲的是做人的道理，君臣、兵、民。治国之道、用兵之道、为民之道。《道德经》讲得是道和德两部分。道，冠以道之名，则分两途，天道和人道。天之道飘渺，天道又下辖人道、地道。人之道你我都在其中，芸芸众生都在其中，是谓做人道理。《道德经》第一章节选；两者同出，异名同谓。天道和人道虽然同名，谓之道，此道非彼道。做人之道，君臣、百姓具都是人，为人者，当以德治其心，君心、民心。君治国，兵安邦，。臣辅佐君以治国。古之君王，今国家元首。古之为民，今天下百姓。国无序，则民不聊生，人命如草，是谓糟粕，任意践踏，匪盗横行，天怒人怨。民无序，则坑蒙拐骗偷。国以法度治天下，民则以法度为绳规。君无道，必生祸乱。奸臣弄权，小人挑唆，坑害忠良，国不久已。民以食为天，民之所求，无非衣食，穿不挡寒，食不果腹，必生哗变，天之将倾，必有前因。兵者，杀伐之器，不祥之物。国不可无兵，国无兵，国必倾。兵已杀伐为道，保境安民。兵由何来？兵，民也。放下兵刃即是民。拿起兵刃即是兵。诛杀外蔻，保家卫国者是谓兵。视百姓为草芥，行杀伐，劫掠百姓是为匪。何谓道德？君有君王之道。官有管理之道。商有经营之道。师有育人之道。民有耕作之道…何谓德？君治国，体察百姓疾苦，解决民之所求，百姓免受饥寒之苦，百姓人身安全的以保障是谓德。外能抵御外侵，邦交友善，以仁义治国是谓德。为官之道，治坑蒙拐骗偷，平怨昭雪，惩恶扬善，保百姓之平安，替国分忧，是谓德。商之道，拿东之产，去西售。不卖假，不缺斤少两，公平经营是谓德。为师者，行育人之道，教育晚辈识文断字，做人道理，一技之长，能育报国之栋梁，下能持家，是谓德。民衣食无忧，则以利为重。衣食不足，则以衣食为天。民，国之根本。为君之道，体忧民之所求，是谓明君。不查民之所苦，是为昏君。民以家为居，以吃穿用住行为重。后学不明道德，身在其中，则不知人生活之理。道德即是秩序，有人以道德治其心，深明道德。有人则以利为重，无视道德。人之行为必须遵守秩序，人心难治、需用法度加以为治。

推天演地，验算；过去·未来·现在数算其实最早的数学就在道学之中，只不过这种数学只验算虚无。《太上老君常说清静经》开篇；大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名常养万物。道无形，这里的无形，后世读经之人有几人重视？大凡读经人都漠然视之。大道无情运行日月，这里的无情更是歪解，后学常用人之世俗之心欲之妄，世俗生活的人际关系的心境来理解。日月是何等之物，岂能用人意揣度。人有意，日月无意，人有情，日月则无情。人有欲，日月则无欲。人因欲而生爱恨情仇，日月无欲则自然有序的进行天体运转。人因心欲所求，被迫红尘中奔劳。日月无欲则能恒久，不被吃穿住行用所累。人不过才百年而已，为了吃穿住用行而操劳，费心费力。人过了百年，用世俗来说就是高寿。日月何等寿？此寿可比无限。世间沧海桑田，桑田沧海，世代变迁，不管过了多少春秋，任你众生几轮回，日月还是东升西落。人祖辈父辈早以作古，子孙后辈也成白骨，新生后代，胎毛未干，尚在哺乳，人世间多少更替，又过了多少朝代，日月还是依旧。天地初劈，混沌初开，清浊未定之时，日月依旧。若见未来，人因核而终结，日月还是依旧。预见未来，若人因核而终结，天地不会因核而灭，天地自然之下将有新的智慧生命，被无尽的时间在自然下重新孕育，将不会是人类。那时的日月还是依旧。倘若日月有情，诸位想想还有天地，还有众生？

正本清源•还归本来纠正歪理邪说扫荡旁门左道更正原始本意还本来之真实

想起什么写什么纵览三教知识解释精华选段扫荡旁门左道还我光明正大

转载《道乡集》一个道字万种说万变不变阴阳理千言万语话阴阳二字才是道根基

道德源流•《诸真宝诰》选段洞察三教之根本获悉源头之本来要问教化起源处当从学习推演来三教源头本没有皆因圣人教化方万物本从虚无来需用后天推先天

纯粹屁谈•一派胡言对牛弹琴弄风月费心劳神白辛苦黄牛不解琴中意只是青草嘴上忙

大梦谁先觉博古通今看未来书读百味识人生看前人生平琐事免后尘而避祸秧

观古看今看看有何不同《世道赋》　　雀之所求，唯谷唯米；人之所欲，唯名唯银。华夏忠孝，今已作古；儒家信义，已成土尘。谁人书案，尚遗圣贤之论？哪个心中，犹存仁义之云？学士博士，趋附土鳖之尾；红粉佳人，争攀款爷之门。颜巷之居，岂有捧卷之士；魏阙之上，皆是贪赃之人。丹墀之阶，未见敝衣之子；峨冠之中，遍地沐猴之身。歌舞楼台，红袖追慕戏子；无嚣山林，幽兰独伴流云。　　躬耕荷锄之民，美称我主；华舍擎酒之客，自谓人仆。然则主所衣者，常见褴缕敝鞋；仆所穿者，尽是华裳锦服。主所饮者，积雨窖水；仆所食者，海鲜参粥。仆之乘骑，宝马香车；主之居者，土屋茅庐。仆之面主，矫首腆腹；主之会仆，弓腰低目。嗟乎！所谓仆者，实为大人；所谓主者，原为鱼肉。　　杏林之厦，白衣美曰天使；病榻之背，黑心狼狈唯是。岐黄之术，已弃祛病疾伤；针石之用，却为营己私囊。无银莫谈医救，有金方能治恙。鲜有雪中送炭，常遇冰上逢霜。扁鹊妙手虽存，仲景仁心早亡。求医者，原本多赀，出院则囊空；医治者，无论贫富，雁过则毛光。非唯医者如此，其为师者亦然。学生所学唯名，教师所教唯钱。　　芹宫之内，授艺解惑；芸芸众生，不谙德前。举世齐誉生之慧，何人愿重生之贤？噫！波灭洙泗，叶零杏坛。培一李斯，胜育百个颜渊！至若贩夫走卒，几人不售鼠璞？市廛之中，执法巧取豪夺；庙堂之内，团团伙伙暗斗。翻云覆雨，李刚权势为首；沉鱼落雁，借赖脂粉之诱。富贵途中，摩肩接踵；名利场内，藏污纳垢。东欺西瞒，信义焉存？尔虞我诈，廉耻何有？清明驱车，青鬓笑祭荒冢；除夜烟火，空照白发寒庭。别鹤满空，趋骛于奢华；孤雁鸣野，谁恋枳巢亲情？折腰舐痔，但为斗米曲膝；卖笑鬻身，唯求浮利浮名。忘耻之世，上下浊气污水；恝情之天，满眼花叶飘零。　　嗟乎！愚公之愚，泰山可移；智叟之智，欲壑难平。沸反盈天，旦夕海晏；经济虽盛，世风未清！有感斯事，遂赋闲文；难涤世道，嘤嘤蝉鸣。明朝郭之奇

可笑的真人讨论真人；事实求是，待人真诚，不虚心假意。如为官，刚正不阿。亲戚朋友，作奸犯科，违法乱纪一一查之，如有违法，一一按律法办。此等人才是真人。看看太上感应篇吧，上面说的都是假人犯事。扪心自问一下，你自己真不真

送已故人.南怀瑾学佛不知佛根基全凭猜谜学佛法修心不知去妄想全靠妄想理解佛学道不知何谓道阴阳八卦更不知道学根基都不懂妄下论断强理解凭借民间各传说妄译圣贤诸部经乱下批注瞎解释虽然世间负盛名多是欺世盗虚名佛道一点建树无。欺骗无知还可以，碰的精通此道者喷之一鼻骂无知点破无知生平错再劝莫要入后尘听与不听全在你改与不改也在你我本网络一过客就此别过不相见

快手热播•转载《不足歌》明•朱载育终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；良田置的多广阔，出门又嫌少马骑；槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺；七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣；一品当朝为宰相，还想山河夺帝基；. 心满意足为天子，又想长生不老期；一旦求得长生药，再跟上帝论高低。不足不足不知足，人生人生奈若何？若要世人心满足，除非南柯一梦兮。

造化之谜有何难不在先天后天生，本是凡尘普通子。生平不算前程事，好把天地万物知。

太上老君常说清净经-解解释根本，还本来面目

气功的本源但凡接触气功的人，都对这个词很好奇，也对这个词很迷惑。我所看见的气功论述，从来没有一个把气功讲清楚的。甚至炼气之人都不能说清楚。是问，气到底是何物？气功，这个词，最重要的是气字，学习之前先把气搞清楚到底是什么？大部分人都是带着好奇和幻想来认知和练习的。几乎没人深究气到底是什么。不要幻想，认知事物的真实本源，才能真正明白气是什么。

养道归真一、养道归真游戏人间八十秋，不堪回首忆从头。风霜历尽都成梦，岁月无穷只添抽。进退阴阳终入妙，升沉水火在进修。一从了悟真空后，醉卧壶中不再愁。二、离尘归隐日夕荒堂混俗尘，如痴似醉甚精神。闲来啸傲一壶酒，事去兴吟三月春。万卉争研到夏止，百舸竞发入秋新。江天辽阔无穷尽，作个超凡脱俗人。三、扫境修心世事沧桑乱似麻，不沾不滞最堪夸。身归大漠乾坤里，神入中黄天地家。落拓一生终有托，晶莹咫玉总无瑕。冥冥杳杳常醒寂，不再人间恋物华。四、力敌睡魔劝君莫把睡禅轻，睡醒阳和冉冉生。念里无尘恒寂寂，田中有药自惺惺。似睡非睡薰薰醉，如翕如施汩汩明。何患睡魔重犯我，白云深锁老搏成。五、一求玄关只守中间莫两头，虚空辽阔旷而幽。白云深处堪高卧，黄土堆中可下搜。莫道灵山居塔底，现成药物不须求。丝丝缕缕全斫尽，天上人间日日游。六、再求玄关生命开从呼吸头，金针玉线不停抽。日常来去休借力，出入降升不用谋。遍地黄金融白雪，漫天雨露掩风流。若非认我真面目，入地登天总莫求。七、总论玄关此身以外复何求，血肉何如空洞幽。雪月风花都是假，肝心肺肾尽非俦。维皇降性归何有，物理制刚在至柔。驯至坚冰自姤始，一阳复后不知秋。八、熔铸神剑莫邪干将本通神，全赖乾坤炉鼎成。不是黄芽无白彐，若非青鸟不轻灵。复天盖地玄元药，填海移山造化生。此是金丹端的旨，真空妙有结至精。九、后天筑基气衰年迈宜栽接，要识扦梅插柳诀。败叶终须芳草扶，枯根总要甘霖吸。有无相入坚基础，虚实融通宏伟业。四季长如松柏青，晚年免遇兜头彐。十、后天炼已霜彐满头混不知，精疲力尽病偏随。后先气接宁如醉，生死情移总若痴。惟有虚怀能得药，端无孤傲可遇师。平常日用恒无事，不被风花彐月泥。十一、炼已得药一从炼己固丹基，痴妄贪嗔自远之。潮去潮来宁有信，心生心灭总无知。止啼未必非黄叶，消渴何尝不绿枝。跳跃不殊金弹子，混沦恰似宁香儿。十二、炼已下手且将神气细端详，阳秘阴平要恰当。无极宫中驯白虎，虚无窟里养青羊。相依心息魂神定，交换气机渣滓光。到得纯阳归九九，天光云彩万年长。十三、先天鼎器先天先地本虚无，非铁非金象鼎炉。一吸一呼行日月，半开半合贯肌肤。原从无质生灵质，但入金壶醉玉壶。从此可成天上客，更无其外别工夫。十四、先天真铅心息依虚便入玄。冲开海底好寻天。从兹闭了阳关道，即此擒回一味铅。进退阴阳分卯酉，降升水火定坤乾。团成天宝人人乐，不可凡夫心地偏。十五、先天大药先天大药是原精，一点阳精人几明。此物本非天上有，论情确是地中生，不内不外通人我，能屈能伸随影形。只向身中旋卯酉，不须坤外问申庚。十六、擒捉先天一味先天妙最玄，真传一句不轻传。虚无圈内藏至宝，太极环中翕妙铅。长日蟾光悬北极，经年紫气罩西川。擒他只是寻常事，得了人人可作仙。十七、凝聚先天识有之后要无为，些子机关变化奇。玄户牝门藏至宝，乾天坤地立丹基。灵山塔下驯龙虎，太极宫中伏兔龟。抱卵如鸡常默默，温和似蚌只徐徐。十八、认药采取手擎乾坤肩日月，脚踹海底空中色。都知虎口有龙涎，孰谓龙头无虎血。颠倒阴阳煞是奇，均平水火便为诀。有人悟此大丹头，可作蓬莱三岛客。十九、直指真铅阴里阳精是月华，西金北水合为家。黑中取白开黄道，雌里怀雄结紫芽。不爱满朝卿相贵，常将实腹气神夸。萧郎有福成佳偶，采了鲜花又玩砂。二十、直指真汞阳里阴精是日精，东南木火本相生。婴儿端是新来客，姹女应为席上珍。不是汞花生蒂子，安能日色放光明。若非己土培戊土，未必黄芽便长成。二十一、铅汞相接如夫似妇意相投，似翕如嘘乐不休。织女穿梭能织布，牵牛耕地会栽麻。两情配合如琴瑟，二意浮沉似泳游。外患内忧都摄尽，此中方结圭丹头。二十二、颠倒妙用能识真中便不难，忘形忘物自倒颠。何须他处寻方药，只用先天一味铅。织女牛郎喻离坎，牵龙就虎合坤乾。真传一句无异术，四个阴阳合即天。二十三、和合丹头先从生死究根荄，九夏三冬应侯回。阴到极时阳必返，人逢否处泰应来。阳光月色常为伴，性蒂命根结作胎。会得二重消息子，阳关闭后顶门开。二十四、三家相见气神夫妇意为媒，有必还无真我培。但把阴风驱尽去，自将阳气接全来。三家相会婴儿产，五气朝元百脉开。从此五行难缚我，果然男子亦怀胎。二十五、九转大还自然不必苦用功，朝屯犹须合暮蒙。铅汞同炉安后土，气神混合赖巽风。不吹不煦温温暖，如翕如舒续续同。四象五行一起返，凡躯从此变仙躬。二十六、火候细微簇年簇月簇时辰，忘物忘怀忘辨别。都知卯酉兔鸡临，谁晓中宫龙虎烈。战地斗天只静和，移山填海仅符策。不知不识转周天，抱卵如鸡须十月。二十七、脱胎神化神脱凡胎人胜天，美颜常驻不变迁，性情长共青年似，精力不随老迈颠。来去自如无远近，时空不羁簇时年。谷神不死常存在，四大皆空没有边。二十八、面壁九年神无方兮气无体，面壁筑基兼炼己。放荡形骸一事无，杳冥虚寂唯斯止。泰然大定忘人我，默尔无情通表里。彻地通天三界小，宇宙真如一粟米。二十九、换鼎分胎顶天立地擎坤乾，虚寂混通上下田。不换换中将鼎换，离边边里更无边。初于无质生成质，终即由玄深入玄。个个孩儿都似我，不由都赞活神仙。三十、转制通灵不耕不种自然成，祖业全靠孙子营。善述方能成善继，俊材始可产俊英。无中生有天然妙，虚里成真土制茎。子又生孙孙又子，生生不已说成耕。三十一、九转灵文丹成全靠用功深，五篇灵文神鬼钦。九夏高山飘白彐，三冬底海产黄金。一时赢得凤鸾舞，片刻促成龙虎吟。和合阴阳成至宝，胎圆白日可飞升。三十二、修炼天元自家得诀自家知，天宝原来世上稀。莫谓虚玄无着落，却言实质有深微。天人合一方为道，神气交流即会飞。最是平凡最奥妙，一身清白自然归。三十三、潇洒优游听息湛然闭耳目，莫被尘情俗障束。琴声三叠舞天仙，天花一垂知归宿。用功莫待十年后，炼药只于顷刻前。从此天边无落日，叟妪永远似婵娟。三十四、了道度人来踪去迹尽如烟，不若无忧学少年。双眼不瞻身外物，一心只把真中传。几茎白发回青早，数颗黄芽复出先。多少不平世上事，一齐放下好生天。三十五、总咏内事不堪回首忆儿时，花好月圆英俊姿。为葆青春炼戊己，不忘故我筑丹基。温温常抱天然火，续续每饲灵妙儿。日丽风和宜沐浴，天清气爽上瑶池。三十六、总咏外事阴阳两好胜夫妻，密意殷诚结作儿。满积真金恢旧业，悄除阴火筑新基。阳纯阴尽天元复，雨顺风调枯木枝。积玉堆铜空遗笑，不如收拾上瑶池。

叹当下玄门可笑又是嘴上吹，空入玄门学修真。本身道行一点无，全凭用嘴修全真。

《存神炼气铭》《存神炼气铭》唐·思邈孙真人述夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神 m境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍，五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：第一时，心动多静少，思绿万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。第二时，心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。第三时，心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定，从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心人内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识。第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源。万行休停，名日究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质，四时迁运，形妄色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，是留神驻形之道术，在口诀不书於文，有德至人方遇此法，细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣！

不知所谓，啥也不是修真养性，这四个字都不懂，还写什么原创？何谓真？大千世界不能永恒的万物皆是假。人生不过百年寿命，活生生一个百年假身，要用百年假身修得万世不灭真身。何谓性，人之性，即是自己思维意识，自己思维意识才是本我，自己的思维意识驾驭自己的躯体获得各种所需。因心欲所求，不得已红尘世界之中打拼，不得已耗费心力算计现在和未来，人心因不满现状而空耗神思。当看前人过去一生，映射自己现在所做所为，再想想未来何去何从，难免忧愁在心。真性不知，真假不辩，修什么修，好好做个百岁所谓的长寿人吧。百年光阴人生路，为生算计辛苦忙。忙忙碌碌无早晚，迟早一天入黄泉。生前家资亿万富，死后何曾能带走。任你权利能逆天，难逃阎王索命时。

论生死篇外•一群无知强猜谜语自迷蒙，不识阴阳也是闲。道用阴阳立根基，才有道教天下传。学道不知阴阳理，纯粹无知是庸才。若能了然阴阳理，至尊知识世唯一。

问群雄生之尽头皆是死，死之尽头应如何？敢问天下修行者，此题应当怎作答？

绝句乱摘诗云：先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。刑天争位丧性命，共工怒触不周山。东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。夸父逐日不可及，精卫填海何时完。神农救世尝百草，燧人取火暖人间。轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。修得正果播天下，万里神州万世传。地水风火凭造化，六道轮回岂无边。无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年

《洗髓经》原文序　　易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！　　我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？　　悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。　　是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序）

佛经杂谈篇外•《摩诃般若波罗蜜多心经》选段。舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。就说；不生不灭，不垢不净，不增不减，这段。讲解这段之前，我先谈谈佛教现状，我是个学道之人，不是佛教徒。但是真正的道学需要博览群书，取长补短，触类旁通。佛教，并不是信仰教，也是真真切切的修行教，凡是以信仰的方式信仰的都是心中带有妄想贪求的人，妄想佛祖帮助。将心中对于现状不满的人，将一丝渴望寄托在佛祖身上，并寻求佛祖帮助的人，这种人完全把佛教的根本践踏，满心妄想。那部佛经不讲清净其心，消除心中虚妄？佛经上每每讲到清净六根，降伏其心。可笑的是那么多学佛的人，不知道怎么修心，不知道哪个降伏其心是怎么降伏。满脑妄想的把佛经中描述的极乐净土世界当做自己想象的净土世界，并把自己想象的净土世界当成真实，相信真实存在，相信死后会回归净土世界。此辈之人并不是学佛之人。不生不灭，不生；就是不长，永远那么个形状，不灭，这里说的是永远不会毁灭的东西。用自己的见识看世界，你是否在平常的现实中找到不生不灭的东西？诸位用你们所见，你是否能见到。用你们的智慧去想，去看世界，你见到的所有东西有没有不生不灭的东西？不垢不净，这句说的是不沾灰尘，永远不会弄脏的东西，你们见过永远不会脏的东西吗，在现实中找，你们能找到吗？不增不减，你们见过质量永远就是那么多，不会增加一分，也不会减少一分，的东西吗？那么把这三句话和起来，不生不灭，不垢不净，不增不减的物质，请问这样的东西，这个世界上有吗？在现实世界中，你们不可能找到这种东西，请问你们是否清净本心，对于佛学进行验算？敢问后学你们是否怀疑过佛祖所传诸部佛经？好吧，尽我所学，进行畅想。用石头来说，随便找一块石头，拿个铁锤，一锤下去，石头渣子乱飞，石头原形毁坏，如果没砸之前，放久了，它表面灰尘沾满。明显不是我要找的。反观砸石头的铁锤，砸一个石头你不会感觉铁锤有损耗，铁锤用多了它会慢慢损耗，并经历自然氧化反应，生锈。明显也不是，质量会少，形态变形。会沾染灰尘，而脏。当今世界，任何一个东西，都会坏的，都不能永恒的保持原有形态，也不能做到不染一尘，也不能做到不增加，也不减少。一切有形态的东西，都会被自然侵蚀，人为破坏，风吹雨打，其他生命的破坏，没有长久的存在。尽你们所能自己去世俗去找，世界尽头去找，最终结果是没有。人生更短，人自己也做不到不生不灭，不垢不净，不增不减。人从小到大，要长。从年少，到老人，形态一直都在变化。不生不灭，不垢不净，不增不减的东西，这个世界上根本没有，就是你眼前所见，手中所用，都不能找到，没有。上至无垠宇宙之中天体行星，下至微观世界中，显微镜下才能辨识物体或生物，都有毁坏的时候，只争时间长短而已。舍利子是，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。现在在看这段佛经，你们能看见什么？

大道歌大道歌朝代：宋代|作者：陈楠真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。凡流岁岁烧还丹，或见青黄自云好。志士应愿承法则，莫损心神须见道。但知求得真黄芽，人得食之寿无老。黄芽不与世铅同，徒以劳身不见功。虚度光阴空白首，何处悠悠访赤松。神水华池世所希，流传不与俗人知。还将世上凡铅汞，相似令人迷不知。青龙逐虎虎随龙，赤禽交会声嗈嗈。调气运火逐禽宫，丹砂人腹身冲冲。五行深妙义难知，龙虎隐藏在坎离。还丹之术过数百，最妙须得真华池。丹砂其位元非赤，四季排来在南宅。流珠本性无定居，若识其原如秋石。日魂月华二气真，含胎育子自堪神。变转欲终君自见，分明化作明窗尘。铅汞一门不可依，金丹秘诀圣无知。莫将世人凡铅汞，论年运火共相持。天生二物应虚无，为妻为子复为夫。三五之门为日月，能分卯酉别终初。全养天然禀至神，冲和之气结成身。富贵只缘怀五彩，心知铅汞共成亲。干坤不互相为避，采取元和在天地。十月养成子母分，贤者何曾更运气。玄黄溟溟不可辨，铅汞之门义难显。世人不晓定其源，细视五行定听见。婴儿漠漠不可悟，徒以劳神虚自苦。但知会得圣人言，即是分明天上路。三四同居共一室，一二夫妻为偶匹。要假良媒方得亲，遂使交游情意密。浮沉恍惚往难辨，悟取迷途年月远。欲知灵药何日成，阳数终须归九转。阴阳冥寞不可知，青龙白虎自相持。年终变转自相啖，白虎制龙龙渐稀。干天为父坤为母，南方朱雀北玄武。年终岁久俱成土，时人何处寻龙虎。三人义合同为宗，常移日月照其中。已遇三花金玉液，九转须终十月功。青龙本质在东宫，配合干坤震位中。白虎自兹相见后，流珠那肯不相从。龙虎修来五转强，炉中渐觉菊花香。如今修炼正当节，莫使悠悠岁月长。欲识丹砂是木精，移来西位与金并。凡人休处寻踪迹，恍惚中间互窅冥。悟者犹如返故武，迷途不易寻路苦。三人运合同一源，本姓何曾离宗祖。一人本有一人无，金公为妇木为夫。玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。立天汪汪配地黄，男精和合并同房。白液炉户随分化，时人服者莹心凉。金木伤相谁定原，五行相返自相连。世上黄龙阴火白，谁能识得黄芽铅。世上铅汞不相依，志士元知在坎离。贤者共藏人不见，淮南修秘在华池。九转丹成岁欲终，开炉欲见药花红。水火变来俱作土，时人何处觅金翁。铅汞相传世所希，丹砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。还丹入口身自轻，能消久病去妖精。贪爱自兹无所染，能改愚人世与情。谁悟灵丹出世尘，三花会合与龙亲。君看前后炼丹者，误杀千人与万人。

《演道二十四首》清•刘一明会心集《演道二十四首》人生宇内似浮沤，百岁光阴转眼休，一月欢心有几事，终朝惹气结多雠。恩情路上耗心血，名利场中作马牛。万贯家财称富有，谁能买得命长留。欲求长寿也不难，急访明师问大丹。外道旁门须细辨，野狐禅语莫教瞒。万般非种难施巧，一切强交怎合欢。若向人间寻妙诀，先天一气运双丸。天包地外大无边，究竟天从甚处悬。太极还从无极始。虚空更在太空牵。璇玑动处双丸转，斗柄回时万物鲜。赤水玄珠归象罔，愚人自是识不全。性命天机深又深，视之不见耳难闻。千生万死谁能觉，四象五行孰肯寻。龙虎眼前常变幻，阴阳个里有浮沉，欲知窍妙根源处，一颗明珠照宝林。赫赫金丹一粒光，不生地府与天堂。仙经万卷难穷究，世界三千怎度量。花果山中生妙相，蕊珠殿上起祥光。如能问得通衢路，举步贫人到宝庄。金丹与我不相离，只是愚人自己迷。男女房中藏道体，风尘路上有铅基。精研性命从何立，详辨死生在甚移。日用常行颠倒取，乾坤世界尽珍奇。离坎乾坤分彼我，木金水火定浮沉。阴中用巧收阳气，雄里怀雌鼓玉琴。海浪生潮声细细，地雷震动雨霖霖。神仙妙诀多灵验，说与知音谨记心。木在东兮金在西，火南水北不相睼。先须炼己通常道，次要安炉作磴梯。玉液流时和彼我，铅花现处配夫妻。无功里面施功巧，笑杀仙翁醉似泥。这个仙方真又真，行来却大异于人。乌飞兔走凭颠倒，龟绕蛇盘有主宾。欲向西园揪虎尾，早从东海剥龙鳞。宝林怎肯轻空过，满载船舱献北辰。金公坐帐甚英雄，虎将龙军勇气翀。营按九宫行卦象，旗分五色现玲珑。生擒六贼魔根断，活捉三尸鬼窟空。报马流星来奏凱，真君宴乐在深宫。道中滋味最幽深，一诀天机值万金，五月山头飞白雪，三冬海岸长丹参。铅升汞降方知命，性定情忘始识心，只是些儿颠倒法，此真之外再休寻。人人讲道说黄芽，向外搜求大是差。认取家园真种子，常栽暗室蕊珠花。高眠北斗南辰下，稳驾牛郎织女槎。打合身心成一片，逍遥自在作生涯。灵丹不是等闲圆，阴鼎阳炉要两全。只说金华生不易，那知玉液降为难。漕溪洁净能淘垢，桂子馨香可益年，若识身中真药物，随时采取返先天。还丹未炼莫深藏，古洞深山俱少阳，黑汞红铅身内产，黄芽白雪眼前扬。但将神水养真火，自有婴儿配女娘。可笑愚人不辨理，盲修瞎炼尽空忙。圣汞游行在火乡，真铅现象于坤方，只因戊己为媒妁，故得砂银起彩光。火候工程难断缺，修持脚步要常防。壶中消息真灵验，变化精神换肚肠。人言酒色可迷真，酒色离时枉守贫。胭粉丛中寻大药，醇醲境里拣奇珍。有情有种方成道，即有即无始脱尘。醉后戴花神气爽，清平世上作闲人。此道分明在眼前，顺为凡体逆为仙，能知便是三而一，不识还成五与千。父母方交无气象，乾坤未判没尘烟。鸿蒙窍内常安歇，跳出凡笼寿万年。深明造化辨刀圭，大小相当两不亏。二八佳人骑白虎，九三男子捉乌龟。黑中有白天根见，阴内含阳宝月丕。作用全凭颠倒法，不知子午莫强为。一破乾坤离坎分，阴阳混乱道源濆，调和一气攒三五，匹配两弦得一斤。造化炉中丁火旺，悬胎鼎内巽风勤。周天火足灵丹结，虚室生白笼庆云。有颗明珠陷北方，阴魔掩蔽五云光。坎中一划分为偶，离内虚心接就阳。巽洞和风吹丙火，乾宫大药化金霜。丹成入口脱凡体，立见三清拜玉皇。金丹隐显本无根，吞入腹中自返魂。但得南方龙驯顺，果然北海虎来奔。婴儿只恋身前母，姹女还朝顶上尊。四象和同归土釜，先天一气运乾坤。丢开现在臭皮囊，取出娘生铁肚肠。四会场中施法力，五行山下采真阳。死他生我神仙诀，舍己从人造化方。混沌迷城钻得出，太虚空里放毫光。莫在天边寻子午，身中自有一阳还。随时药料家间取，方便神炉景里煽。铅虎汞龙皆假比，金华玉液尽虚传。常能守定元关窍，万卷丹经不细研。道本无为强立名，片言只语便分明。都来大药为金火，可是真功化性情。一己形骸犹委物，千般草石怎长生。欲知七返还丹事。访拜仙师问小名

莹蟾子‖炼虚歌　　李道纯，宋末元初著名道士。字符素，号清庵，莹蟾子‖炼虚歌　　李道纯，宋末元初著名道士。字符素，号清庵，别号“莹蟾子” 　　道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉。清而上者曰天，浊而下者曰地。天圆而动，北辰不移，主动者也;地方而静，东注不竭，主静者也。北辰天地之心，东注天地之气。以虚养心，心所以静;以虚养气，气所以运。人心安静，如北辰之不移，神至虚灵，作是见者，天道在已;气常运动，如东注之不竭，形固常存，作是见者，地道在已。天地之道在已，则形神具妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物由此生。是故虚者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。　　处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也; 　　动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也; 　　立决定志，存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也; 　　广参志士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。　　兼之见素抱朴，少私寡欲，调息运诚，观化知复，非天下之致虚，其孰能与于此!以竹名斋，宜矣。辛卯岁，有全真羽流之金陵中和精舍，尝谈盛德，予深重之。自后三领云翰，观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑而访先生，是乃已亥重阳日也。观其行，察其言，足见其深造玄理者也，于是乎以珏蟾扁子名。珏之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也。虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍。玉又取其洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也。工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已既，故作是篇以记之。　　歌曰: 　　为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。　　亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。　　学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。　　扣予学圣事如何，虚中无我明天理。　　道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。　　阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。　　还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。　　虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。　　虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。　　虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。　　采铅虚静无作为，进火以虚为橐籥。　　抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。　　究竟道冲而用之，解纷剉锐要兼持。　　和光混俗忘人我，象帝之先只自知。　　无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，　　中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。　　四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门，　　若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。　　玄牝门开功则极，神从此出从此入，　　出出入入复还虚，平地一声春霹雳。　　霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来，　　圆陀陀地光明大，无欠无余照竹斋。　　竹斋主人大奇特，细把将来应时物，　　虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。　　虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归，　　虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。

《金丹真传》明代孙汝忠著金丹九转筑基第一若问筑基下手，须明橐《金丹真传》明代孙汝忠著金丹九转筑基第一若问筑基下手，须明橐籥玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。得药第二若问如何得药，采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。虎坐山头有应，龙眠海底无声，铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。结丹第三若问如何丹结，六门紧闭存神。却教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。木性金情配合，水升火降休停。翩然住世保真形，必待阴符退尽。炼己第四若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒拿，以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。还丹第五若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精一点。二候功夫在彼，四候我用机关，婴儿姹女正团圆，门外丁公呐喊。温养第六若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼。念动悉归紫府，魔来慧剑常悬，丹成十月圣胎完，自有真人出现。脱胎第七若问脱胎造化，这般景象谁知。绛宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿，神兵百万来护持，上帝已知名字。玄珠第八若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，敕赐金书玉简。玄座宝珠一颗，吞来羽化翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。赴瑶池第九若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。

道法会元卷之七十一虚靖天师破妄章道生天地混沌未分先有道，道无道法会元卷之七十一虚靖天师破妄章道生天地混沌未分先有道，道无形色亦无情。自然化育生天地，天道轻清地道宁。天地生人道生天地始无名，分别阴阳立五行。人位其中灵万物，又从天地道生成。人禀阴阳三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。一炁具身名日道，感通天地及神明。一炁生三一真真外更无真，祖炁通灵具此身。道一生三生妙用，元精元炁与元神。人身三宝元精元炁与元神，三者无形亦有形。运用得传真可见，光明无极是分明。一炁相关雷乃先天炁化成，诸天先圣总同真。我身一炁相关合，同祖同宗贴骨亲。以心合神真心动处合雷机，神合神兮妙更奇。只此更无差别处，如磁吸铁不相违。法即是心此心心外更无法，咒诀符图妙合心。心合将灵为妙用，灵光一点便为灵。神可通天元神直捧一封书，一道寒光射太虚。俓达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。呼天叱吃叱咤望空将令打，不识元神召使者。天高星远岂能闻，从他之乎并者也。金光召雷金光烁烁照雷城，百万雷兵禀令行。不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。妄想行持不悟阴阳阖辟机，想存作用总成痴。雷符烧尽千千纸，雨泽何曾一点施。真念降魔降魔何处是工夫，中有元神静定居。慧剑挥时神鬼伏，便教祸害自消除。心妄鬼欺妄念纷纷且失真，符图咒诀费精神。鬼神一见嬉嬉笑，打石抛砖更害人。祖炁阳精先天祖炁至阳精，炼尽阴魂一性灵。九转玄功成顷刻，阴阳交姤结胎婴。辩真阴阳真阴真阳既不识，水可浴兮火可炙。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。南昌非心玄关一窍有阴阳，心肾元非水火乡。寄语炼师高着眼，莫将心府作南昌。普度有法普度工夫又不同，金光烁烁照罗酆。黍珠一颗空悬处，太极还归无极中。取炁不同味却自家元黑主，妄想天罡对空取。恰似骑牛去觅牛，此等之人何足语。不识元神召将先轰令一声，令声惊起我雷神。缘何不见元神面，只为元神昧本真。印须心印心印相传付有缘，今人刊木不知玄。祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。灵光一点书符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。着相思为并咒诀，得来只是墨和朱。先天字号号头用处须天篆，元是皇人按笔书。仓颉后天尘世字，用之总是惑迷愚。妄想阴阳阴阳吞啖运符中，心肾盈虚黑与红。一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通。肾中一点两肾中间一点明，痴人守此欲通神。谁知此处皆阴炁，若比阳晶隔万程。心下元神人言心下一包空，精炁元神聚此中。何事痴人容易惑，盖缘不识主人翁。胆非雷府妄将胆府作雷霆，努努膨膨起震惊。击破琉璃瓶子后，何曾闻得有雷声。误指雷霆一阳生处地雷复，外肾应非雷所居。秽浊圣贤难忏悔，将来必定受雷诛。七事纯阴心肝脾肺肾胆府，嘘呵呬唏呼吸取。父母后生阴浊炁，如何可以祈晴雨。不辩真阳涕唾精津炁血液，七件皆阴总无益。身中只有一阴阳，江湖多少无人识。秽炁触真有言脐下寸三分，作用金光此处存。岂识此中阴浊炁，运成秽浊不堪闻。似是而非妄言一窍在眉心，直入三分可许深。误杀世人真可笑，如将蝓石作黄金。错认后天脐输后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。雷动无时动雷有用雷霆杀，又等停星日月时。如此天机容易测，雨旸何用法来祈。邪能惑正几多道眼不能明，役将祛神辄现形。只为身中无主宰，阴魂假托姓名灵。当明真要一员神将数阶法，都是宗师撰造成。更过数年都是假，行符咒水岂能灵。作用两符道法难忘咒与符，必须道妙两相符。先天道妙工夫到，咒诀符图可有无。道本法体法行大道合先天，阮诀符图总是玄。至道杳然无所得，符图咒诀也徒然。万法归一道生于一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，何分正一与清微。造化在我本质虽殊炁不殊，当於亲处下工夫。人身大抵同天地，造化阴阳总属吾。兀坐顽空无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。不解龙吟并虎啸，但知枯坐也徒然。三教一理滞货西天卖不行，挈来东土诳群生。些儿家丑都扬尽，堪笑时人无眼睛。符中妙用顽石中空藏白玉，纵然见得光生目。太阴元是太阳精，初八上弦圆十六。因玄生谤本为同门共指迷，上根一览悟玄微。若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。道法会元卷之七十一竟

金火丹诀　　金火丹诀序致一子夫修仙之道，上至黄老开先，下至金火丹诀　　金火丹诀序致一子夫修仙之道，上至黄老开先，下至诸真衍派，圣圣相传，师师秘授，山林城市，代不乏人。究其道术端倪，则玄奥莫测，微妙难知。虽聪明上士，达者鲜矣！况下焉者乎？夫道者，外则穷天地阴阳，离坎日月，水火既济，生化之妙；内则明乾坤男女，汞铅心肾，神气合炼，感应之机。此非师指，悟者有几？所以学道者甚多，成道者少。无他，在乎得传得悟，力行不怠。否则，枉费心思耳。且浅学者，未明丹法，便去枯坐，落于顽空，竟不自知。吾悲怜，故将诸祖丹烃所言、入室下手、内炼工法告人，以免枯坐盲修。吾昔访圣寻真，遍游川岳，无畏奔波；竟得圣师告以道妙，指参同悟真之奥，示周易阴符之旨。方知金丹大道，不过龙虎汞铅，比于心，肾、神，气而已。现将所得筑基、炼己、调药、生药、采药、得药、炼药、养药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当之旨直达无隐，著诀一卷。七律十六首，按二八之数，以象一觔真金；七绝六十四，按六十四卦，以象周天火候；西江月一首，按太乙之奇，以象金丹一粒。至于穴窍、鼎器、药物、火候、进退、沐浴悉备其中，即名金火丹诀、内功直指。盖诀中修丹至要，只此金火，金非火不化，火非金不融交。炼片晌，结成小药，机动便采；积成大药，化尽阴精。气足神圆，犹描捕鼠，加鹰搦免；炼化功纯，方无走失。始于阳火炼，终于阴符养。迴风混合，百日功成。其阳兴时，乃进火之际。以意统神合气，待至还原复命。即由尾闾逆之，夹脊，过玉枕，至泥丸，下之绛宫，仍归气穴，名玉液还丹。期结成圣胎；候十月初圆，才上升天谷，虽婴儿现象，须乳哺三年。到脱胎神化，意惟定静耳。抱元守一，九载神圆，形神俱妙。与道常守，古圣强名金液还丹是也。谨将功法，条列于后。非敢为达者，姑留于初学，庶乎不迷旁门曲径。志士悟此，共证圣果，丹成九转，形飞天阙。

《金丹火候秘诀十二句》日月本是乾坤精，卦象周回甚著明。前三五《金丹火候秘诀十二句》日月本是乾坤精，卦象周回甚著明。前三五兮后三五，五六三十复还生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四。二十四气互推迁，卦象爻铢都在此。水银一味番为二，变化阴阳成既未。既未却配为夫妻，始觉壶中有天地。纯阳真人云：大哉一十二句，契合五千余言。始初本性，乃元宗元相之至神，主命之一灵也。命蒂之根源，即先天也。无形之至精，保性之一气也。精神即性命之本始也。此一灵真性，盖为心所昧也。纯一之命，皆因身所役也。若能全身而命基永固，心澄而性本虚灵。命不得性而安能保守，性不得命而未可长安。性命本一变动为二。今之学者各执一边，若要成全真大道，无非性命合一。欲得性命合一，直须心清意静；心意清静，则万法自然归其根也。今凡世之人，不能全其性命，而了其大道者，何也？盖因心逐物移，性被物转，意慕色而命为色丧。出此二境者，着小术而有动有作，执邪法而妄修妄为，须有金丹药物之名，抽添採运之字，万种千般，总为异号耳。若知金丹无相，药物无名，火候无时，抽添无作，能如此者，莫执一法，休着一边。赤洒洒不存一毫，露堂堂灵光普照，始达自然之路，方入大道之门，便知无为而为，是名不採之採。假如养命不知性，如谷中神；见性不全身，如阴鬼无光。若能性真命全，名称道德之仙。附：《金丹火候秘诀十二句》自《正统道藏》。《金丹火候秘诀一十二句》为太上所传，纯阳真人跋注于后。

浅谈轮回轮回这个词，也不能带着虚妄去理解。还是用拆字法来解，浅谈轮回轮回这个词，也不能带着虚妄去理解。还是用拆字法来解，轮，最初的意思是车轮，但是借车轮轮转的规律来解释万物轮转的规律。回就是回到原点。是借助车轮的圆转来确立这个词的词首，在轮子上任意画一点，轮子固定旋转一周，画的那个点还回到原来位置，这就是轮回。这种圆转一周回到起点的的现象，在自然中比比皆是。最大的轮回，莫过于四季周流，轮转往复。春夏秋冬，热冷更替阴盛阳衰，阳盛阴盛，年复一年，永无止境，犹如那车轮一样，始终如一从起点开始回到起点。当今天文，地球绕着太阳，永远都是一成不变，从起点开始有回到起点，不曾改变。你每天都会经历从1点到1点的24小时重复。直到你自然死亡，时间也还是如此，一直的轮转下去。放下心中的虚妄，去观察自然，用你所学推演，才能看见真实。

吕祖劝世人省悟歌（1）吕祖先师降鸾坛，眼望大劫作书篇。一次写吕祖劝世人省悟歌（1）吕祖先师降鸾坛，眼望大劫作书篇。一次写书泪悲叹，三曹对岸拔英贤。海阳金沙诸知献，狗咬东土日月幡。性和知家游星献，山河泪光几次先。居家身保三期日，本身返回自眼观。扫拯东土海自献，一方一方选贤良。三化九海人行献，部还同看册名观。五伦八德全抛散，要把孽民全收完。代传孔圣守想念，二八之时尽死完。先前谁知末劫献，与尔指点大劫年。末尾京京先天道，要把后天返先天。吾愿天下皆向善，万法历一九二二。吾下红尘把尔劝，领下玉旨着儿年。尔生你看瘟疫献，各处人民热鱼泉。信者回头多向善，别听恶人诽谤言。自修功果自己得，蟠桃会上成神仙。二次写书泪涟涟，魔星累累闹乾坤。雨前露珠三江水，救劫好比火太阳。明伦劫前谁知否，劫后自出古圣贤。佛愁英贤迷真性，眼看劫运不回还。皇胎各各存孝道，你看眼前大劫年。吾道降像来相劝，犹如说明是一般。好修西来中庸道，炼丹火候人来参。修好无为灵光献，顺从孝道日日欢。各处念经高声道，居家焚香跪神前。性本扬善春风雨，采气云养性中天。今审实情来相劝，是事难以海中言。三次写书泪淘淘，男男女女不团圆。瘟疫三灾降下民，大兵乱世起狼烟。星星墨墨天地暗，哭哭啼啼泪不干。天下人民遭涂炭，各省人民不得安。尔生醒悟真经念，孝悌忠信是法船。男女一齐真行善，一献云城自安然。刹时之间云雾变，吾与皇胎把书传。南阳怀中抱金晓，云城收的善男女。尔生不信由自作，口吐鲜血染黄泉。死的男女无其数，老老少少不团圆。改恶向善真经念，灶君真经免罪愆。因为凡民不信善，临凡降世捎书篇。信者回头就是岸，善人自有一重天。魔王刀兵纷纷乱，瘟疫流行旱潦年。上皇撒下天罗网，恶人一齐要收完。真情实话说到此，善男信女仔细参。尔生作些善德事，红尘苦海凡人修。有德皇胎子醒悟，过云劫是神仙界。四次写书泪愁烦，珠明大道拔圣贤。众仙一齐皇胎叫，何不醒悟上慈船。三期末劫谁能救，苦了皇胎众英贤。三七六月真火炼，只悟人民心内参。三九七月劫数献，那里回头后悔难。往后妖魔混圣道，外加傍门遍地传。撒下金钩皇船钩，答查对号一雅言。恶男恶女不信善，不怕轮回与报应。吃喝玩乐不念经，忠孝节义抛一边。不是好贪就诡诈，自入地狱把名添。五色黑旗门上插，想逃大劫难上难。罡风一起山河动，家家户户断人烟。那时剩下忠孝子，忠孝男女念经篇。全在云城好修炼，好修好炼四十年。好个大家清静福，功圆果满上西方。五次写书泪愁畅，光明大道拔圣贤。尧舜禹汤民安乐，大学中庸第十篇。中庸诵的得一贯，大学诵的圣人言。学而时习否见有，念人恩情重如山。光桥裕后恩得相，今人答四礼当先。为儿不思报故本，父母恩情重如山。上天速把劫运降，恶男恶女要收完。恶男打在寒冰狱，恶女打在血池里。吾道思想心悲叹，前思后想把信传。

吕祖《女丹歌诀》吕祖曰：可笑世间学道人，论天论地讲修行。天机吕祖《女丹歌诀》吕祖曰：可笑世间学道人，论天论地讲修行。天机妙诀都不晓，三家药物未分明。不炼炉中真造化，难免苦海堕沉沦。我今传你三教理，说段修行妙诀功。先讲天文并地理，天地三才要精通，男子修行伏白虎，女子修行斩赤龙。天地周流分度数，日月循还运化工。五千四八归黄道，金木水火转相逢。女子原是太阴体，须知太阴妙化工。每日右旋十三度，二日半后行一宫，一月营运周天毕，女子气候亦相同。要知金丹真口诀，天人造化本相通。会得其中真妙窍，晦朔弦望仔细穷。一月运周机先动，两日半后即下功。若人识得天机妙，何愁女功不玲珑。再有一段真金诀，须共神仙仔细论。七星宝剑西南挂，双林树下运转轮，盘中宝珠颗颗现，一支白牛透昆仑。百尺竿头忙撒手，骑牛赶月伴老僧。又撞金钟无影寺，六月滴水化成冰。没弦琴音奏三叠，无孔笛吹出八音。木母伴作木马走，金公又随金乌行。二人翻江并倒海，看看要到尖峰亭。洒了一点真甘露，忽然七孔放光明，到此一步紧一步，切莫扰乱并因循。待他一点来归壶，二五凝结始圆明。若问此歌何人作？两口传来度女贞。其中妙理悉包尽，莫负我今苦叮咛。

孙不二女丹法诀　　卜风道人整理吴彩鸞仙姑心如一片玉壶冰，未许孙不二女丹法诀　　卜风道人整理吴彩鸞仙姑心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤埃入意城。身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。樊云翘仙姑乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澈清一勺瑶池水，明月何须七宝修。猿猖马狷费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。养性还须先静心，何劳乞巧更穿铁，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。一间金屋住双姝，总有仪泰意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。爱河波浪起层层，浓则沉兮谈则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。

世上忙忙没了程，百年如梦瞥然荣。不知道有云衢客，刚自争超尘里世上忙忙没了程，百年如梦瞥然荣。不知道有云衢客，刚自争超尘里名。若欲留年从太一，须吞灵药便长生。纯烧天地阴阳髓，炼取乾坤日月精。广成子

精气神解疑我多次在贴吧上，或者其他网络平台上看见有精气神解疑我多次在贴吧上，或者其他网络平台上看见有些无知认为遗精的精就是，精气神里的精，我看到这样的帖子我就很气愤，为什么我老碰到这样的无知。在解释精气神之前，我奉劝诸位不要去看百度百科上对道教经书典籍上屡次三番出现的字词注解和诗词注解。注解道教用词和诗经典籍的人，都是外行，他们根本不知道道学本来的真意。那些注解只是一个道外旁人，用百姓的眼光对于道学的猜测，他们的注解根本就不对。只有修道的人自己知道是怎么回事。精气神屡次出现在不同的经书当中，《高上玉皇心印妙经》上药三品，神与气精。纯阳真人吕岩著《三字诀》。天生万物聚精气神为男女《周易》。道教流传的；炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道天有三宝日月星地有三宝水火风人有三宝精气神书有三宝气骨韵精气神，对于学道之人尤为重要，根本之要，不得不查。

俗缘志年少时，有神仙志。读道经，学阴阳。不知人间悲苦，少无知俗缘志年少时，有神仙志。读道经，学阴阳。不知人间悲苦，少无知，一路坎坷，看尽红尘诸事，尽落心头；尔虞我诈，大称小升、以强凌弱，坑蒙拐骗，强取强求。民俗万事皆尝得，各种苦闷自己知，要做万事不如意，如意事事无好事。中年时，有脱红尘之志。只可惜俗缘难了，心中一丝龌蹉难割舍。事至此，游戏人间，学同道前辈之志，弘扬道德之传承。不读万卷经，也能知天地始终，众生始终。阅尽人间故事，知悲欢离合儿女情长，都是梦幻。先贤传道，后学不知道为何物？观同道，不知何谓道，不知何谓德，只知信仰，甚悲凉。足立志，不知阴阳不同道，不知善恶不同道。

《灵宝经》这篇经文我在贴吧个人网页发表过，这篇文《灵宝经》这篇经文我在贴吧个人网页发表过，这篇文章很重要，重要程度要高过道祖所著《道德经》，在我看来这篇文章尤为简单，但是对于诸位后来看这部经书的诸位却是天书。一切天地万物起源都原自此书。《灵宝毕法》正阳真人钟离权著纯阳真人吕洞宾传道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱。始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，惟在清静希夷。历看丹经，累参道友。止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石璧间，获收《灵宝经》三十卷。上部金诰书，元始所著，中部玉书录，元皇所述。下部真源义，太上所传。共数千言，予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴.... 方册灵宝妙理，可用入圣超凡。总为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下。道成勿秘，当贻后来之士。正阳真人钟离权云房序。

八卦详真今日我给诸位详解八卦，希望诸位能明辨真假，不落下乘。八卦详真今日我给诸位详解八卦，希望诸位能明辨真假，不落下乘。道教，是一门学科。道，一阴一阳谓之道。教，教育的教。教我们；知阴阳，而修道。明善恶，而修德。然而后辈不知善恶，不知何谓修行。连基本的道学最重要的知识丢掉。道教不是区区西方世界之中信仰教可比，道学能推演世间万物由来，而世界各大教派不能言明天地的由来，万物的由来。唯有道学能推演天地万物的由来，众生的由来。所谓的世界三大教派，不过徒有虚名而已。只有那些有脑无智的人，不会根究根本原流的人，相信没有根基的浮萍之说，真假不能能知，只是被动的随着众人去相信，认为越多人追捧的东西都是好的，可笑之极。

打坐浅训[明] 张三丰修炼不知玄关，无论其他打坐浅训 [明] 张三丰修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎于息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好象重生之身一般。大凡打坐，须将神抱往气，意系往息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明；真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本，然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子日：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。炼心之法，自小及大，如今三伏大炎，一盏饭也可，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。苦中求甘，死里求生，此修道格论也。学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以析者而细言之也。凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。

《周易参同契》（原文）魏伯阳大易总叙章第一乾坤者，易之门户，《周易参同契》（原文）魏伯阳大易总叙章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。乾坤设位章第二天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。日月悬象章第三易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。圣人上观章第四於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上察河文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治。君臣御政章第五御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，□（言多）离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。炼己立基章第六内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。明两知窍章第七上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阖相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

《悟真篇》原文序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报《悟真篇》原文序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。（此序各本均有同异。宋夏宗禹《讲义》本，翁象川渊明无名子《注解》本，清朱元育《阐幽》本，明陆西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正义》本有删节，自注云 “稍节从陶氏本”；《十书》、《注疏》、《三注》、《直指》、等则收全部序文，但亦互有出入。清末刘师培《读道藏记》曰：“张氏自序旧本，仅七律十六、五言一、绝句六十四，词十二，别无他篇附入，与夏宗禹《讲义》本相同。”书中八十一首诗词，象九九之数，则为纯道教理论。但注家对此序众论纷歧，疑是参半。即以十种版本而论，有五种无此序，包括《道枢》，有一种有大删节。《直指》《三注》《注疏》内容相同，均载参考《传灯录》及 “击竹而悟”之事，《十书》则未录此段。此种不同之处，盖因注者观点不同，近佛者录佛经；近道近儒者删禅语(如董德宁底本等)；纯道者则不录；调和者录象征性数句(如十书，似皆以己意增减，皆非原有之句。)至于全删此序，则实际对其真伪怀疑。如翁葆光、陈致虚、陆西星等，因序文内容与《参同契》《悟真篇》等纯道家义理和道家文化本位立场相违，所以不加采录。朱元育为龙门正宗，对其真伪也似加怀疑，所以《道藏辑要》亦无此序。）

[宋] 宋太宗，诗词选段缘识初分上下顺阴阳，草木浮生地久长。 [宋] 宋太宗，诗词选段缘识初分上下顺阴阳，草木浮生地久长。日月星辰随大道，天心便是法中王。

张三丰《大道歌》君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无张三丰《大道歌》君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。又不见《参同》书，状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。关已开，功已积，制剑要明真消息。镆铆尚且铁为之，何况我剑本来直。天为炉，地为冶，金水相停切莫野。子午行功要铸成，能钢能柔能取舍。剑已全，采真铅，采取鸿朦未判先。若还采得后天气，只是将他命苟延。二七时，有真机，神州赤县当求之。法财两用若求得，就好切思细详别。粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良，神光漆采发纯黑。气清视正步行端，方用中间算年月。五千四八生黄道，杳杳冥冥生恍惚。依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机哪个能？海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。炉莫损，候要别，采过后天延岁月。一个时辰分六候，只于二候金丹就，尚余四候有神功，妙在心传难泄露。真铅来，发神火，西到东来先觅我。运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。若非遍体便精神，怎得夫妻成匹配？丹即定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。入深山，抱元一，万事俱空不费力，寒暑饥劳不可侵。巍巍九载面墙壁，朝来北海暮瀛洲。忽然功行齐完日，水府三官算寿年。一封丹书下瑶天，青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢，永作长生不老仙。

今借道祖著《太上老君常说清净经》开篇起源章大放厥词，望能看懂今借道祖著《太上老君常说清净经》开篇起源章大放厥词，望能看懂的切珍惜，看不懂的绕道。对此不屑的请莫骂人，骂人贴子必删。《太上老君常说清净》；大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。吾不知其名，强名曰道。道学道经开篇起源章节，是道学立学之根，是传教立教之本。不懂的话学道等于白学。道是什么，诸位首先自问？不懂，没关系，那就学，怎么学，向先贤前辈学，这里就要博览群书，体察自然。道学和自然物理是不可分的，你不在意你身边的自然物理，你也不可能学好道学。真实的道学非世俗百姓流传之迷信传说，非年长老者经验之学，是自身体会和观察可见之学。道是什么，再借孔子所著《系辞传》一阴一阳谓之道。一热一冷是为道，天地的形成因热冷混合而形成，极阳极阴混合而成太极（常温），常温环境恒定。部分物质因常温环境下的温度不足以成为固体存在，从而因热而成为气态存在而形成天。大部分物质因常温环境下的温度不足以成为气态，从而因冷而下降成为固体而形成大地。部分物质因常温环境适中，不足以成为固体或者气体，而成为液态存在。情，何谓情？在这里请诸位收起诸位心中的龌蹉，这里的情非男女之间情爱的情，这里的情，就是思维意识，思绪。太阳和月亮是没有思维意识的，但是他们能恒定不变，遵守秩序的不停运作，周而复始，永恒不变。我们生活的常温环境就是日月因很有秩序的不停运作，才形成的。没有日月也就没有太极，这里日月的本质只是热和冷，地球的热量几乎都是太阳赋予的。大道无名长养万物，在发现阴阳之前根本就不知道叫什么。然而一热一冷却能养活万物。吾不知其名，强名曰道。道祖发现因热冷缔造的世界万物，而不知道怎么称呼，所以道祖赐名称道。

篇外•论天圆地方天圆地方，按照当今科学的成就来解释，天篇外•论天圆地方天圆地方，按照当今科学的成就来解释，天圆尚可能通，地方，方自哪里？科学利用工具进行观测，地球是一个圆形的，大地也是一个不规则的圆形的。何来有方？天圆地方，被当今文学界用科学成就一棍子打死。事实上，天圆地方被理解的误判，误解。天圆，这里不做解释，不挣得事实，天就是圆的，古今之说都是一样。唯一挣得地方就是“地方” 古时地方说的是什么？可耕种土地是方的、房子是方的，道路是方的（路是一个很长很长的长方形）城池是方的，连人的生活之中也离不开方，床，长方形，桌子和凳子方形。并非地球那个圆，大地也是圆。有本事，都把可耕种土地换成圆形，房子都修成圆的连路也修成圆的，不要用方。圆形方孔钱，真实的意思，就是圆代表天，方形代表地一点也没錯，错在于土地利用是用方来规划的不是用圆。并非天圆地方的错误，而是后人理解的错误