布衣寻道🌐的个人资料

也不知道这样的东西给新一些的人看行不行，不敢发。 1、承认存在道：听说断言灵机听说：未知而听，未明而听，未新而听断言：笼统感知，综合分析，坚定信念灵机：喜闻，喜行，喜心△ 2、了解特点名：核心趋势拐点核心：与他别，与自别，与道别趋势：作，生，为，成，化，故(即新又故) 拐点：种子，小苗，开花，结果，腐灭，萌新 3、如何面对为：心，地，与，言，事，行心：不主观不表达不违逆地：低姿态，理解，生新仁：有利对方，设身处地，体谅教诲信：有理有据，有水平有高度，有信念有信仰事：量力而行，方式方法，着手落实行：选择时机，把握时机，等候时机 4、选择原则：主观阳性：辞，有，恃，居主观阴性：不辞，不有，不恃，不居老子推荐阴性，原因：夫唯不居是以不去，因为事物会因人的处理不当向反方向转化，这里的反方向完全是人的主观意愿的对立面。

您看看这样的@毅撕不得其解沙少海的，中间夹杂着唯物主义批判，看的人想笑。

真心请教，耽误先生修行先生，吾可为之否，是追求自己时间上的宽裕，放弃从这样小事做起，还是坚持以养德，如此可算养德？@毅撕不得其解拜请先生直言教我。这是个死吧，就我一个人。

幸甚！

位卑未敢忘忧国！

多言数穷不如守中

我认为数学是“”易“”的儿子，我想知道在““易””中，怎么理解数学的数字0和负数体系。小子后学末进，如言之不确，请见谅。

睡觉去了

数学上的零跟道是什么关系？数学上的0，老师告诉我们就是没有，所以0加任何数都等于任何数，但是有个奇怪的知识点，任何数除以零都不允许或者说等于零，这个是个怪事，如果零是没有，那么任何数除以零应该是无穷大∞，因为任何数都是包括无穷大个无穷大个无穷大个0！因为不能这么理解所以，0不能做分子。所以我想说，0的概念不是简单的没有，而是混沌。0其小无内其大无外！

曲则全

我把希望的种子播撒，了却了受众仙之助的因果，我将以一贯之，大道不远，不逝，不反已

后序后序窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。（大部分教内人士与学者认为此序与部分为伪或在宋金元道教虚弱时与其他道教资料一同被修改窜入，如古灵宝经本有极为鲜明的“文化本位立场”。然这些典型材料的绝大部分早在南北朝到元初佛道论战中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝统治者烧毁《道藏》即已被删改殆尽，致使早期灵宝派这一立场和思想长期隐晦不彰，直到敦煌道藏被发现才得已重现。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的时候一定会发现修改。故把部分换词，如道、仙被换成佛；真人被换成如来；道性被换成佛性、禅性；丹被换成禅等等流传于世。《嘉泰普灯录》中“吕洞宾参黄龙”“张伯瑞参佛经”故事的编撰具有相当的技术含量：此故事虽寓有“佛高于道”之意，但对此故事情节的虚构却并非完全空穴来风，而是在专门研究了道教内丹学的基础上精心编撰而成，因此对包括一些道教徒在内的读者均具有较大的迷惑性，不少道教徒都信以为真，吕洞宾参黄龙、张伯瑞参佛经竟被流传了下来，以至“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”被视作吕洞宾名言而在道教界广为传播，如《道缘汇录》、《吕祖全书》、《西游真诠》等明清道教典籍均载有此事。而被篡改的悟真篇序与杂词则被载人《道藏》。可见其故事的影响力广泛受到当时宗教界的承认，很多道教徒都信以为真，不知察觉而潜移默化的维护传播此说；元代废道，道经损失严重，粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。明代重修《道藏》时，向各地区征集经书，编纂者把被修改的部分误以为是三教合一之作而载入道藏，也是情有可原。）时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序

悟真篇基本内容作者北宋张伯端提要道教丹道论着，内丹丹经。《悟真篇》，北宋张伯端着，后序于北宋熙宁八年(1075)。《道藏》收录的《悟真篇》凡七种。书目如下：一、《紫阳真人悟真篇注疏》八卷。象川无名子翁葆光注，集庆空玄子戴起宗疏。二、《紫阳真人悟真篇三注》五卷。紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注。三、《紫阳真人悟真篇直指详说三乘秘要》一卷。象川无名子葆光述。四、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。五、《悟真篇注释》三卷。象川无名子翁葆光注。六、《紫阳真人悟真篇讲义》七卷。云峰散人永嘉夏宗禹着。七、《修真十书》卷二十六所收之《悟真篇》五卷，叶士表、袁公辅、象川翁、无名子注。合上七种以观，可见《悟真篇》风行于宋元。当时的注解必不止此，今则分合而成此七种，流传于明初而收入《道藏》。自北宋以来，《悟真篇》历受学者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入。简介道教内丹修炼是道家文化的重要内容之一，长期以来深受研究者的注意。北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的《悟真篇》是汉代魏伯阳《参同契》以后的又一本重要的丹经着作，可以说同为丹经之祖,是道教内丹丹法的主要经典之一，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内丹方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。 16首七言律诗为总论，指出修炼内丹才是得道成仙的唯一途径，各种旁门小术难以得道成仙。并且指出了内丹修炼需要注意的一些地方。 64首绝句详细讲述了内丹修炼的过程和方法，指明了需先立鼎器、再捡药物，后明火候。 1首五言说明功法的全过程。12首西江月多重复前面诗词的论述。卷末还附有《歌颂诗曲杂言》32首，认为通过修养，可以达到虚寂无为，返本还原，与道体合一之境界。（此书序各本均有同异。宋夏宗禹《讲义》本，翁象川渊明无名子《注解》本，清朱元育《阐幽》本，明陆西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正义》本有删节，自注云 “稍节从陶氏本”；《十书》、《注疏》、《三注》、《直指》、等则收全部序文，但亦互有出入。清末刘师培《读道藏记》曰：“张氏自序旧本，仅七律十六、五言一、绝句六十四，词十二，别无他篇附入，与夏宗禹《讲义》本相同。”书中八十一首诗词，象九九之数，则为纯道教理论。但注家对此序众论纷歧，疑是参半。即以十种版本而论，有五种无此序，包括《道枢》，有一种有大删节。《直指》《三注》《注疏》内容相同，均载参考《传灯录》及 “击竹而悟”之事，《十书》则未录此段。此种不同之处，盖因注者观点不同，近佛者录佛经；近道近儒者删禅语(如董德宁底本等)；纯道者则不录；调和者录象征性数句(如十书，似皆以己意增减，皆非原有之句。)至于全删此序，则实际对其真伪怀疑。如翁葆光、陈致虚、陆西星等，因序文内容和《参同契》《悟真篇》等纯道家义理与道家文化本位立场相违，所以不加采录。朱元育为龙门正宗，对其真伪也似加怀疑，所以《道藏辑要》亦无此序。大部分教内人士与学者认为此书序与部分为伪或在宋金元道教虚弱时与其他道教资料一同被修改窜入，如古灵宝经本有极为鲜明的“文化本位立场”。然这些典型材料的绝大部分早在南北朝到元初佛道论战中,尤其是在元代佛教徒挑唆元朝统治者烧毁《道藏》即已被删改殆尽，致使早期灵宝派这一立场和思想长期隐晦不彰，直到敦煌道藏被发现才得已重现。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的时候一定会发现修改。故把部分换词，如道、仙被换成佛；真人被换成如来；道性被换成佛性、禅性；丹被换成禅等等流传于世。《嘉泰普灯录》中“吕洞宾参黄龙”“张伯瑞参佛经”故事的编撰具有相当的技术含量：此故事虽寓有“佛高于道”之意，但对此故事情节的虚构却并非完全空穴来风，而是在专门研究了道教内丹学的基础上精心编撰而成，因此对包括一些道教徒在内的读者均具有较大的迷惑性，不少道教徒都信以为真，吕洞宾参黄龙、张伯瑞参佛经竟被流传了下来，以至“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”被视作吕洞宾名言而在道教界广为传播，如《道缘汇录》、《吕祖全书》、《西游真诠》等明清道教典籍均载有此事。而被篡改的悟真篇序与杂词则被载人《道藏》。可见其故事的影响力广泛受到当时宗教界的承认，很多道教徒都信以为真，不知察觉而潜移默化的维护传播此说；元代废道，道经损失严重，粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。明代重修《道藏》时，向各地区征集经书，编纂者把被修改的部分误以为是三教合一之作而载入道藏，也是情有可原。）（后世佛教徒谤吕祖参黄龙、张祖参佛书，请点击吕祖参黄龙可见。）

西江月(十二首) 西江月（十二首）妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。

附戒定慧解读雪窦禅师祖英集歌漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。真如宝相本无言，无下无高无有边。非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但于诸相不留心，即是如来真执则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无碍。无碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。戒定慧解夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。

禅定指迷歌禅定指迷歌如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。今人静坐取证，不道全在见性。性与见里若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚且虚空，岂有得失能豫。但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且凭和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毘卢。毘卢不来不去，乃知生灭无余。或问毘卢何似，只为有相不是。眼前业业尘尘，尘业非同非异。见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为诸法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若要庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却与诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶儿女妻妾，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身是白。有时自歌自笑，旁人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却原不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。更逞己握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。

接上性地颂佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。生灭颂求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。三界惟心颂三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。见物便见心颂见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。齐物颂我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵践尊卑，手足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。即心是佛颂佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。无心颂堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。心经颂蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体攸然。无罪福颂终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。圆通颂见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。随他颂万物纵横在目前，随他动静任他权。圆明定慧终无染，似水出莲莲自干。宝月颂一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。采珠歌贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。

悟真性宗悟真性宗夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：有十种仙，皆于人中炼心，坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。绝句四首如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。

双歌赠白龙洞刘道人歌玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。一电光，何太速，百年都来三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世？身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，虎来静坐秋山里，龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。近来世上人多诈，尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见破迷歌里说，太一含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。石桥歌吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死，皇天若负道心人，令我三途为下鬼。

读《周易参同契》大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。

七言绝句五首七言绝句五首（以象金木水火土之五行）饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽总能游万国，奈何屋旧却移居。释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

西江月一十二首西江月一十二首（以象十二月）内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，全仗媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木仁慈。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。二八谁家姹女？九三何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。本是水银一味，周游遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。雄里内含雌质，负阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂纤魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝东，妙在抽添运用。得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮，望罢干终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎儿刀兵不伤，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁人达此真诠？阴阳否隔即成愆，怎得天长地远！续添西江月一首续添西江月一首（以象润月）丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决了无生妙用。不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵？

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。要知产药川源处，只在西南认本乡。铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。是知太一含真气，十月胎圆入圣基。不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。依他坤位生成体，种在干家交感宫。莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。

不为浮云遮妄眼！《老子》指明一切道路！

真不能说，说了不真了！

知者何不言？非不言也不可直言也！处处言之不见之，不亦悲乎？天下皆知真之为真斯假已！！

知者不言非不说也

论万有斥力的必然存在哲学概念上有是就有否，有阴就有阳，物理学上有物质就有能量。那么我想说有时间就有空间，有万有引力就有“万有斥力”！万有引力应该是空间作用，我把它叫做“空间斥力”！那么可以大胆猜想，万有斥力就是时间作用，可以叫做“时间引力”！众所周知，现代物理学认为，地球会围着太阳绕行，是因为太阳的引力捕获了地球。我只有本科学历，还不是物理相关专业，也就是说，我只有高中物理学知识。所以我都不知道，现在物理学是怎么解释这个现象的。继续说我所学习过的说法，地球被太阳捕获，绕着太阳旋转，所以离心力与太阳引力平衡，因此地球没有飞进太阳里。可是我们都知道，在太空里，如果保持某种运动状态的物体是几乎没有其他干扰的。也就是说一个微小的力，就可以改变物体的运动状态。那么问题来了！我们用多大的力可以让地球改变运动状态？因为我不清楚，地球运动状态改变多少，我们人类的设备可以检测到。我想既然知道地球的质量，再通过现有力学公式可以很容易计算出来，那么我想问，人类真的可以靠力的简单积累，改变地球的运动状态吗？我对此持怀疑态度，所以我认为，保持天体运行平衡状态的不是天体之间的力场，而是整个宇宙，处于一个空间斥力场和时间引力场之内，时间引力的名字起的一点也不科学，应该叫“时间扭曲力”。另外，我觉得空间斥力和时间引力，二者都存在一个临界值，就像光速是个临界值一样，力场也会有一个临界值。只要没有超出这个力场的临界值，我们就没能力改变时间和空间。至于这个力场是不是应该有什么频率、跟光速之间有什么关系，我就没想太清楚，我觉得会有关系。受于个人学识和实验条件的限制，我没能力去证明这个“假说”，所以我把她公之于众. 虽然在我发布本“万有斥力假说”时，我并不知道暗物质的概念，但这不代表我错了。首先，你们想到万有引力时是不是只想到了力学公式？！万有引力先是一个理论观点！这个观点在宏观力学上表示为公式…… 公式不适用了代表观点本身错误吗？错没错？？没错！那么谁想过为什么会万有引力？？因为就是客观事实呀，还为什么！是呀，苹果落地就是普遍现象，就是不用考虑了……地球上所有的东西都会掉到地球上，宇中所有东西之间都有引力，这么简单的扩展思维，因为不深入思考，又挡住了我们！！这明显是宇的自身造成的“”效应“”！

科学与哲学我: 你觉得是科学指导哲学还是哲学指导科学？ : 相互的 : 最好一起用我: 这挺对的，但是看起来是一种脑海深处得认知，没考虑过这个问题吧 : 已经考虑过了我: 那我就不能接受你的答案了！太含糊了！ : 如果把科学比作理性哲学比作感性首先理性是从感性所生其次指导感性 : 这就是他们的区别和作用我: 不是的！哲学不是感性的，你没真正去了解哲学的概念，你百度一下西方哲学史就明白了，西哲也很伟大，跟我们老祖宗的东西只差了一层窗户纸。 : 这只是比喻他们的关系 : 你说的我也看过我: 哦，那也有道理，但是你觉得这么比喻最恰当，恰恰说明你潜意识里有这样的印象我: 你觉得现在的科学，也就是占据世界主导地位的“”西方科研学“”是理性的吗？本身科学吗？ : 任何理论都不是凭空想出来的任何哲学的伟大思想也是离不开现实的验证的 : 任何科学的重点是求真。符合就科学不符合就是伪科学 : 是否科学的辨别在于求真我: 不是态度的问题，是方法的问题 : 当然 : 涉及到态度就属于感性的范围了我: 那么我问你，科学的不少定理都是在理想虚拟状态下得来的，例如：绝对光滑平面，设定的没有大小的点之类的我: 这些东西存在不？ : 求真就是尊重事实不违背客观现象不以人的意志所转移 : 不存在我: 不存在的条件下得出的道理会不会有一点点偏差？ : 不存在的条件所得出的理论不具备参考性我: 你力学咋学的？物体运动的规律咋学的？ : 我学历很低我: 那么我说绝对静止不存在，绝对无干扰环境不存在你认可不？ : 在自然界我认可我: 学历不会低于高中吧 : 嗯我: 自然界也没有！绝对静止，绝对无干扰，实验室也不会有！我: 至少还会受时间影响吧？ : 嗯我: 那都是建立在假设前提下的科学为什么是权威？为什么可以做判定标准？ : 你认为假设是个正确的论证方法，还是他本身严谨？ : 还有你认为现在的所谓科学就是真是的？ : 你讲的是理论物理学 : 我的核心从没有抛开现象本身我: 只是因为它厉害啊！创新了很多东西，大家都享受到了我: 所以，明白现象背后的道理，用真正的道理去理解未知才是正道！

我与一个小兄弟的对话我: 你觉得是科学指导哲学还是哲学指导科学？ : 相互的 : 最好一起用我: 这挺对的，但是看起来是一种脑海深处得认知，没考虑过这个问题吧 : 已经考虑过了我: 那我就不能接受你的答案了！太含糊了！ : 如果把科学比作理性哲学比作感性首先理性是从感性所生其次指导感性 : 这就是他们的区别和作用我: 不是的！哲学不是感性的，你没真正去了解哲学的概念，你百度一下西方哲学史就明白了，西哲也很伟大，跟我们老祖宗的东西只差了一层窗户纸。 : 这只是比喻他们的关系 : 你说的我也看过我: 哦，那也有道理，但是你觉得这么比喻最恰当，恰恰说明你潜意识里有这样的印象我: 你觉得现在的科学，也就是占据世界主导地位的“”西方科研学“”是理性的吗？本身科学吗？ : 任何理论都不是凭空想出来的任何哲学的伟大思想也是离不开现实的验证的 : 任何科学的重点是求真。符合就科学不符合就是伪科学 : 是否科学的辨别在于求真我: 不是态度的问题，是方法的问题 : 当然 : 涉及到态度就属于感性的范围了我: 那么我问你，科学的不少定理都是在理想虚拟状态下得来的，例如：绝对光滑平面，设定的没有大小的点之类的我: 这些东西存在不？ : 求真就是尊重事实不违背客观现象不以人的意志所转移 : 不存在我: 不存在的条件下得出的道理会不会有一点点偏差？ : 不存在的条件所得出的理论不具备参考性我: 你力学咋学的？物体运动的规律咋学的？ : 我学历很低我: 那么我说绝对静止不存在，绝对无干扰环境不存在你认可不？ : 在自然界我认可我: 学历不会低于高中吧 : 嗯我: 自然界也没有！绝对静止，绝对无干扰，实验室也不会有！我: 至少还会受时间影响吧？ : 嗯我: 那都是建立在假设前提下的科学为什么是权威？为什么可以做判定标准？ : 你认为假设是个正确的论证方法，还是他本身严谨？ : 还有你认为现在的所谓科学就是真是的？ : 你讲的是理论物理学 : 我的核心从没有抛开现象本身我: 只是因为它厉害啊！创新了很多东西，大家都享受到了我: 所以，明白现象背后的道理，用真正的道理去理解未知才是正道

守静笃

上善若水

谷神不死

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曲则全

【论道】互补原理与道玄之又玄的“”认识“”，是同时从有和无两【论道】互补原理与道玄之又玄的“”认识“”，是同时从有和无两个方式上得出的。（这个认识论的现代版就是玻尔的互补原理）。这样的认识在深度和广度上是常识无法比拟的，但与我们对万物的常识却是背反的。（波尔也说过这个问题，大意是：如果你不曾对量子理论感到过困惑，那就是你还没真正理解量子理论）。在这样的认识下，万事万物都可以得到合理的解释，所以称为大顺。　　运动和静止，是分别基于无和有的两种观察方式。　　唯物辩证法把矛盾双方视为一种客观的、与观测主体无关的”物自体”的”运动”，而这并不是互补关系所表述的内容。互补关系的双方是不能合乎逻辑地表述在统一体系里的。正如有和无，有就非无，无就非有，同一对象在同一逻辑中无法既有又无，否则就是自相矛盾的诡辩了。所以互补原理是建立承认在对一切合乎逻辑的系统不可避免的局限性这一基础上的，依靠变换系统来达到互补的完整认识，这样两种对立矛盾的观点可以在基于不同观测方式的系统内各自逻辑自洽，而不象唯物辩证法那样企图把一切统一在一个单一的、可表述的、逻辑自洽的”宇宙真理”里面。在能量区分极限的解释上，唯物辩证法的失败是一览无遗的。　　为了进一步理解这个问题，我们有必要回顾一下关于运动的一系列悖论。西方和东方都有先哲提出过”飞矢不动”的观点。简单地说，如果我们界定任何一个瞬间，在这一瞬间飞矢必停留在一个特定的位置上，即在这一瞬间飞矢是不动的。既然飞矢在任何一个瞬间都是停留不动的，则将所有的瞬间加总起来，飞矢就一直都是静止不动的了。是为飞矢不动的悖论。　　飞矢不动的悖论的根源恰恰是企图同时把基于有限可分的区分方式（每一瞬间的飞矢）和基于无限可分的连续方式（存在无限个瞬间叠加起来的连续时空）这两种互斥的认识统一到一个逻辑体系中去，结果导致自相矛盾。　　这一悖论有两个解决方式：　　一种是”常有”的方式，即从区分的角度来看，放弃连续性的角度。最小区分界限上的”运动”是不可观测的，普朗克尺度之内的时间和空间从观测角度而言是无意义的，飞矢从一个瞬间的位置到下一个瞬间的位置的”运动”是跳跃的而不是连续的过程，而这个跳跃的过程是区分的观测方式所无法表达的。　　另一种是”常无”的方式：即放弃区分的角度而从连续性的角度去看，这时所谓绝对存在的”每一瞬间的飞矢”本身是无意义的，有意义的是连续运动本身。所谓飞矢好比一个波包一样，只是运动之中的形式。　　换句话说，测量方式在互补原理中是必不可少的因素，测量主体和被测量的对象是不可分割地发生联系的，是一个整体。互补原理的表达方式中不存在一个独立于观测主体的客观世界（所谓绝对存在），因而也就排斥了唯物论。同时互补原理在互斥的双方各自的角度是逻辑自洽的，但互斥的双方是基于观测主体的选择而产生的，并不是”自在”的，不能脱离观测方式的选择而合乎逻辑地统一在同一体系内，因而也就排斥了辩证法。　　没有作为本质的善也没有作为本质的恶，正如没有作为本质的粒子也没有作为本质的波动。其实按互补原理，所谓互补双方的转化，并不是因为对象的本质发生了变化（从善变成了恶又从恶变成了善），而是因为你自己选择了不同的观测方式。@dragon1458 @杨堤张 @凤仪先生 @毅撕不得其解 @ysyslh

转贴自互补理论吧互补原理并非唯物辩证法 muhuijian8023 9 2015-3-27 操作　　玄之又玄的认识，是同时从有和无两个方式上得出的。（这个认识论的现代版就是玻尔的互补原理）。这样的认识在深度和广度上是常识无法比拟的，但与我们对万物的常识却是背反的。（波尔也说过这个问题，大意是：如果你不曾对量子理论感到过困惑，那就是你还没真正理解量子理论）。在这样的认识下，万事万物都可以得到合理的解释，所以称为大顺。　　运动和静止，是分别基于无和有的两种观察方式。　　唯物辩证法把矛盾双方视为一种客观的、与观测主体无关的”物自体”的”运动”，而这并不是互补关系所表述的内容。互补关系的双方是不能合乎逻辑地表述在统一体系里的。正如有和无，有就非无，无就非有，同一对象在同一逻辑中无法既有又无，否则就是自相矛盾的诡辩了。所以互补原理是建立承认在对一切合乎逻辑的系统不可避免的局限性这一基础上的，依靠变换系统来达到互补的完整认识，这样两种对立矛盾的观点可以在基于不同观测方式的系统内各自逻辑自洽，而不象唯物辩证法那样企图把一切统一在一个单一的、可表述的、逻辑自洽的”宇宙真理”里面。在能量区分极限的解释上，唯物辩证法的失败是一览无遗的。　　为了进一步理解这个问题，我们有必要回顾一下关于运动的一系列悖论。西方和东方都有先哲提出过”飞矢不动”的观点。简单地说，如果我们界定任何一个瞬间，在这一瞬间飞矢必停留在一个特定的位置上，即在这一瞬间飞矢是不动的。既然飞矢在任何一个瞬间都是停留不动的，则将所有的瞬间加总起来，飞矢就一直都是静止不动的了。是为飞矢不动的悖论。　　飞矢不动的悖论的根源恰恰是企图同时把基于有限可分的区分方式（每一瞬间的飞矢）和基于无限可分的连续方式（存在无限个瞬间叠加起来的连续时空）这两种互斥的认识统一到一个逻辑体系中去，结果导致自相矛盾。　　这一悖论有两个解决方式：　　一种是”常有”的方式，即从区分的角度来看，放弃连续性的角度。最小区分界限上的”运动”是不可观测的，普朗克尺度之内的时间和空间从观测角度而言是无意义的，飞矢从一个瞬间的位置到下一个瞬间的位置的”运动”是跳跃的而不是连续的过程，而这个跳跃的过程是区分的观测方式所无法表达的。　　另一种是”常无”的方式：即放弃区分的角度而从连续性的角度去看，这时所谓绝对存在的”每一瞬间的飞矢”本身是无意义的，有意义的是连续运动本身。所谓飞矢好比一个波包一样，只是运动之中的形式。　　换句话说，测量方式在互补原理中是必不可少的因素，测量主体和被测量的对象是不可分割地发生联系的，是一个整体。互补原理的表达方式中不存在一个独立于观测主体的客观世界（所谓绝对存在），因而也就排斥了唯物论。同时互补原理在互斥的双方各自的角度是逻辑自洽的，但互斥的双方是基于观测主体的选择而产生的，并不是”自在”的，不能脱离观测方式的选择而合乎逻辑地统一在同一体系内，因而也就排斥了辩证法。　　没有作为本质的善也没有作为本质的恶，正如没有作为本质的粒子也没有作为本质的波动。其实按互补原理，所谓互补双方的转化，并不是因为对象的本质发生了变化（从善变成了恶又从恶变成了善），而是因为你自己选择了不同的观测方式。　　黑客帝国里光头小男孩也说过：　　THERE IS NO SPOON. 　　IT IS NOT THE SPOON THAT BENDS, 　　IT IS ONLY YOURSELF. 引一段量子物理史话的内容辅助说明：　　电子是粒子还是波？那要看你怎么观察它。如果采用光电效应的观察方式，那么它无疑是个粒子；要是用双缝来观察，那么它无疑是个波。它本来到底是个粒子还是波呢？又来了，没有什么“本来”，所有的属性都是同观察联系在一起的，让“本来”见鬼去吧。　　但是，一旦观察方式确定了，电子就要选择一种表现形式，它得作为一个波或者粒子出现，而不能再暧昧地混杂在一起。这就像我们可怜的马，不管谁用什么方式观察，它只能在某一时刻展现出一种颜色。从来没有人有过这样奇妙的体验：这匹马同时又是白色，又是红色。波和粒子在同一时刻是互斥的，但它们却在一个更高的层次上统一在一起，作为电子的两面被纳入一个整体概念中。这就是玻尔的“互补原理”（ComplementaryPrinciple）。　　（注意，这里说的统一不是像辩证法所谓的统一，不是在同一层次统一在一起。它们在同一层次是互斥的，不可以同时出现。）　　重温一下波和粒子在双缝前遇到的困境：电子选择左边的狭缝，还是右边的狭缝呢？现在我们知道，假如我们采用任其自然的观测方式，它波动的一面就占了上风。这个电子于是以某种方式同时穿过了两道狭缝，自身与自身发生干涉，它的波函数ψ按照严格的干涉图形花样发展。　　但是，当它撞上感应屏的一刹那，观测方式发生了变化！我们现在在试图探测电子的实际位置了，于是突然间，粒子性接管了一切，这个电子凝聚成一点，按照ψ的概率随机地出现在屏幕的某个地方。　　假使我们在某个狭缝上安装仪器，试图测出电子究竟通过了哪一边，注意，这是另　　一种完全不同的观测方式！！！我们试图探测电子在通过狭缝时的实际位置，可是只有粒子才有实际的位置。这实际上是我们施加的一种暗示，让电子早早地展现出粒子性。　　事实上，的确只有一边的仪器将记录下它的踪影，但同时，干涉条纹也被消灭，因为波动性随着粒子性的展现而消失了。　　我们终于明白，电子如何表现，完全取决于我们如何观测它。 1/1 年轻人的潮流文化社区电脑版极速版客户端注销|反馈 ©2018 Baidu 使用百度前必读

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人生的意义科技发展越来越能更好的展示道，可是当代科学的思维模式——机械逻辑，却让人越来越难领会道的真谛。人工智能、生物技术、相对论、量子物理……人类已经从科技上，摸到了天堂的阶梯；但思想上、行为上却迈向了地狱的悬崖。人的身体是生物性的，心灵却是智能的，我们生命的意义也许就是从机械智能进化到人工智能或者说从神工智能进化到大道真灵？不知道起这些新兴的名词用的合理不合理，但是这样我能很清晰自己生存的意义！！ 3图

老子与科学自然语言的局限（道可道非常道）-形式逻辑语言与悖论--哥德尔不完备定理（名可名非常名）区分的极限（孔德之容，惟道是从）—测不准定理（三者不可致诘）--波粒二象性的物与象（唯恍唯惚。其中有象，其中有物）-- --能量不可分（其上不皦、其下不昧）—量子物理感知极限内的运动--量子涨落（谷神不死）—突破极限（玄牝之门是谓天地根）—生灭之源整体不可分（有物混成先天地生）—量子纠缠（绵绵若存）-超距作用--超越观测的直觉感应蝴蝶效应（合抱之树生于毫末）--混沌理论与决定论的失败（不可为也）—绝对受控系统的不可能性（为则败之）区分与混沌的辩证统一（道生一，一生二，二生三，三生万物。常无以观其妙，常有以观其徼。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门）--互斥即互补的玻尔哲学光速不可逾越（迎之不见其首，随之不见其后）—广义相对论—用弯曲的时空解释引力（曲则全、枉则直、洼则盈）--广义相对论推论出的宇宙起源与归宿（大曰逝，逝曰远，远曰反）时间之矢—熵增与最小熵原理（天之道损有余而补不足）--耗散结构与负熵（人之道则不然，损不足以奉有余）—生命以负熵为食的内在矛盾基本代码与基本算法（独立而不改，周行而不殆）--研究可计算性与可定义性的递归论—图灵机与算法—递归论视角下的分形宇宙（人法地，地法天，天法道，道法自然）完全摘抄自@道经传人，的原文

西哲发展史四西方哲学史是哲学与科学息息相关、与宗教相互渗透而又相互对立的历史。在哲学产生以前，人们通过宗教信仰和神话，以形象化的形式表达自己的世界观。哲学的诞生意味着人们开始通过抽象的思维，用概念的形式表达自己的世界观。古希腊哲学是在摆脱宗教信仰和神话束缚的过程中诞生的，它从一开始便与科学结成了不可分离的关系，哲学家同时也是科学家。当时，人们只是从总的方面观察自然界，而没有对自然界进行解剖和分析，自然科学的这种情况反映在哲学上，就使古希腊哲学具有素朴辩证法的性质。古希腊哲学虽然从主要方面摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透神话的因素，古希腊哲学中流行的“物活论”思想便是这种渗透的表现；毕达哥拉学派相信灵魂轮回，就受了奥尔弗斯教义的影响。苏格拉底也曾明确宣称自己为神所引导。柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，则是奥尔弗斯教徒关于灵魂来源于天，肉体来源于地的教义的哲学表述，他的许多重要哲学思想也往往不是用纯粹的思想、概念而是用神话的方式来表达的。亚里士多德的一个重要哲学思想就是把神看作是一切活动的目的因。斯多阿学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系。甚至原子唯物主义者伊壁鸠鲁在强调神同自然和人没有任何联系的同时，仍在世界与世界的"空隙"中为神留下了一块地盘。到了古代哲学的后期，新毕达哥拉派和新柏拉图派更是带有浓厚的宗教色彩，他们的哲学后来被基督教所利用。随着基督教的兴起和封建统治者对基督教教会的利用，西方哲学便又溶化于宗教之中。中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，科学也遭受同样的命运。如果说，在古希腊时期，特别是它的早期，哲学与科学尚未明确区分开来；那么在中世纪，哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪在哲学上的最大争论是实在论与唯名论之争，这同宗教上关于普遍教会与地方教会、普遍教义与个人信仰、原罪与个人罪恶何者实在何者从属之争，是相互渗透在一起的。在这种渗透中，哲学从属于宗教。不过，中世纪占主导地位的经院哲学并非根本否认理性和思维的作用，它主要是运用形式逻辑的方法，从外在的权威即教会所解释的圣经出发，演绎、推论出事实。它在为宗教服务的同时，也曾在一定限度内起了维护理性和思维的作用，为后来文艺复兴时期科学的发展提供了条件。西方近代哲学在与科学的关系方面表现了自身的特点，这一时期哲学与自然科学的关系不同于古希腊，它们之间有了明确的分工。哲学思想主要地是通过更加抽象的、专门的哲学概念来表述。不过近代哲学与科学之间仍然保持着紧密的联系，近代哲学发展的阶段性是与近代科学发展的阶段性相适应的。 17—18世纪，自然科学进入了对自然界进行分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段，它所采用的方法主要是以实验和观察为基础的归纳法和数学演绎法。与自然科学的这种状况相适应，17—18世纪形而上学思维方式在哲学中占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口。 18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就表明，自然界的现象是辩证地发生的。自然科学的这种状况反映在哲学上，便是从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学的辩证法形态。从古希腊的素朴辩证法形态，经过17—18世纪形而上学思维方式的阶段，到德国古典唯心主义辩证法的形态，这一哲学上的否定之否定的过程，是和整个西方自然科学发展的过程相并行的。正因为近代哲学与科学有极其密切的联系，哲学对科学的方法作了概括，接受了科学方法的洗礼，近代哲学一般地说也很强调方法，既讲究形式逻辑，又联系科学所提供的事实，表现了重分析、重体系、重论证与论据等特点。思维与存在的关系这是一切哲学的基本问题，但在西方哲学史及其各个发展时期中却有独特的、不同的表现形式。西方哲学史是从思维与存在浑然一体观，经过把两者看成分离对立的观点，逐步走向形而上学唯物主义或客观唯心主义的思维与存在对立统一观点的发展史。古希腊哲学是素朴的，尚未注意到思维与存在的对立。巴门尼德第一次提出了“思维与存在是同一的”命题。其他哲学家中流行的“物活论”观点，也没有把思维与存在区分开来。柏拉图的“理念论”把理念世界和感性世界对立起来，破坏了“物活论”，在一定意义下分离了思维与存在。但他所讲的这两个世界都是人以外的外部世界，他把理念世界理解为外部世界中的普遍性和统一性的方面，把感性世界理解为其中的个别性和多样性的方面,却没有把它们理解为以人的主体为一方，外部世界为另一方的主客关系。柏拉图和极大多数古希腊哲学家一样，他们所探讨的哲学问题，从主要方面说，是本体论的问题。古希腊哲学家还没有把人作为一个与客体相对立、相联系的具有主观能动性、独立自主性的主体来研究，而是静观世界。比较特殊的是智者，他们从本体论的研究转向人的研究。“人是万物的尺度”这一著名命题，是近代人本主义思想的最早来源。在他们看来，“人只能认识现象，现象就是一切。”他们

西哲发展史三四、近代哲学，是由封建主义到资本主义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。西欧封建社会的后期，一系列科学技术的发明和重大的地理发现，促进了资本主义生产方式的形成和发展，激发了社会内部的各种矛盾，加快了新旧思想交替的进程；同时，也由于中世纪哲学内部经院哲学脱离实际的烦琐的推演方法、理性与信仰的逐渐分离，等等，经院哲学便日趋崩溃，西方哲学史即由中世纪哲学转入了近代哲学。近代哲学分为三个时期： [1]文艺复兴时期，哲学由中世纪到近代的过渡期，即15—16世纪的所谓“文艺复兴”时期，是一个自我觉醒的时代。人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发展了自然，也发现了人自身。追求科学知识，要求个性解放，反对宗教桎梏，这是当时人们的一般精神面貌。自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。在这一研究的过程中，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区别的思潮。①人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益。它研究古代文化和各种哲学流派，是以资产阶级人道主义为核心的反封建、反神学的新文化运动。人文主义的主要代表人物有柏拉图派的希腊人普莱索、贝沙里扬和意大利人M.费奇诺（1433—1499），亚里士多德派的彭波那齐等。②自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉、特莱西奥和布鲁诺。这些自然哲学家在15世纪下半叶兴起的近代自然科学的基础上，用自己的唯物主义反对经院哲学的唯心主义，用经验观察的科学方法反对经院哲学的推演方法，用辩证法的思想反对经院哲学的形而上学。不过，近代自然科学的发展还刚刚开始，对自然的研究往往与魔术、炼金术、占星术纠缠在一起，新科学尚未完全获得独立。值得注意的是，自然哲学家尼古拉和布鲁诺从认识论的角度探讨了如何把握对立统一的途径问题。尼古拉从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一个提出了对立面一致的原理。他把多样性的统一归结为对立面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理。他还明确主张，要把握对立面的一致，需要经过三个相辅相成的阶段，即“感性”、“知性”和“理性”的阶段。 [2]中期近代哲学17—18世纪末，是近代哲学的中期。这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象，哲学的兴趣集中在主体与客体的关系，思维与存在的统一等问题上。真正的近代哲学也就是从这里开始的。自“文艺复兴”和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。1600年前后的 100年左右，出现了哥白尼、开普勒、伽利略等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。这时，科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再象过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界，形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶康德的时代。近代科学的方法肇端于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。伽利略方法的特点是，以观察和实验为基础，进行归纳和数学的演绎。他与培根同时，都很重视归纳法，但培根轻视演绎法，而伽利略则将归纳法与演绎法同时并举。归纳法与数学演绎法的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。①经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。经验论者轻视或否认超经验的玄学问题。②唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。唯理论者注重玄学问题的研究。经验论者和唯理论者从两个相反的角度去求得思维与存在的统一。经验论者重感觉中个别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重思想中普遍的概念，重统一性，其思想源于中世纪的实在论。经验论的代表人物是培根、霍布斯、洛克、乔治·贝克莱和大卫·休谟，唯理论的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔夫。培根是近代唯物主义经验论的第一个代表，他把经验当做统一思维与存在的关键，在近代哲学史上第一个提出思维的主体“人”应该主动干扰自然，使之服务于人类。他为近代哲学中统一思维与存在的要求和思维趋势打下了一定的基础。他的“二重真理”说，在当时条件下起了打击神学的进步作用。笛卡尔是近代唯理论的第一个代表。他排斥一切外在权威，把人的思维当作哲学的开端。他的“天赋观念”说，主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理;他的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达到客观真理。笛卡尔的这些思想实际上是把人的理性认识当作统一存在与思维的关键。他提出的“我思故我在”的所谓最可靠的原理，把思维和存在直接地统一起来。在本体论方面，笛卡尔是割裂思维与存在

西方哲学史（西方哲学的发展历史）简单说就是是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史。它可分为4个时期：①公元前6—公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5—15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中—19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。对现代哲学时期的划分，学术界有不同看法，有的把上限划在19世纪末，有的划在第一次世界大战和俄国十月革命后，有的划在第二次世界大战后。一、古希腊哲学，亦称古希腊罗马哲学。公元前6世纪的希腊奴隶社会经济比较发达，在东方埃及和巴比伦的影响下，文化也得到了迅速的发展。西方哲学史在这里开始了它的第一个发展时期。古希腊哲学从神话传说中产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨，最早有米利都学派，以后有毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。 [1] 最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重视对自然科学的研究，但思想还打上了宗教神话的烙印，把人和自然、思维与存在看成是浑然一体的东西，他们中有的主张“物活论”，认为万物都和人一样是活的、有生命的。米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”为本原，从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。毕达哥拉学派以“数”为本原，从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。他们的思想中暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。但是，他们还没有深究变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派正好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法：①赫拉克利特强调变的方面，认为只有变才是真实的，没有永久不变的东西。他关于对立统一和斗争的思想，标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。②爱利亚学派则强调不变的方面，认为世界上只有“存在”，没有“不存在”，只有“一”才是真实的，“多”则是虚幻的，因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴，并首先提出“思维与存在是同一的”命题，对以后哲学的发展具有重大的意义。 [2] 关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。后期的自然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就肩负着这样的任务。他们认为，不变的东西不是一个，如水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。后期自然哲学家认为万物的基础不变，可是又不否认变，这就产生了变的原动力从何而来的问题。他们中间有的人认为原动力来自不变者之外，如阿那克萨戈拉认为这种原动力是“奴斯”。这种思想使早期自然哲学家的“物活论”思想开始遭到破坏，在一定意义下，有分离思维与存在的因素。公元前5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移到研究人。智者的主要代表普罗泰戈拉、高尔吉亚就是这样。在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之于独断。他们一般不相信有真正的存在和客观真理。①普罗泰戈拉认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的感觉而言的，他们的思想是相对主义的。②高尔吉亚认为一切都同样的假，他的思想属于怀疑论。 [3] 苏格拉底和智者一样，也是集中研究人的哲学家，他同样轻视对自然的研究，反对未经批评的独断，但他与智者相反，主张有客观真理、认识事物是可能的。他认为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。他的论辩诘难的方法是辩证法的最早来源。由于智者和苏格拉底着重于人的研究，古希腊哲学关于思维与存在的关系问题有了新的内容，关于认识的辩证法也得到了发展。

需要一个思想者哪怕只是一个，我需要一个思想者给我解除迷惑，我这样的状态是：无为而为，还是，为而无为。应该怎么调整。我……快分裂了。

谁说《老子》是伪科学！我通过学习老子，结合自身的物理知识，数学知识，哲学知识，自行在不知道有相关理论的情况下，得出的心得，竟然与其他科学家，哲学家先行系统化论述的论点出奇的类似，甚至一致。这些科学家、哲学家的理论，经过一定科学检验的验证了。这说明什么？！说明我们研究老子真言是大有价值的！！！是可以指导现代科学和哲学的！！因为我的心得，并不是只有我一个人这么想，有好几个吧友也跟我有相似的结论。综上，《老子》不怕检验！怕检验的是我们，我们也不怕检验，被检验出问题，正好可以修正自己的认知！

我在发布了一个“假说”是用老子的道理推出来的物理学假说我不是大V号，也没有几个粉丝，有的有限几个也是互粉得来。[害羞] 我今天想正式把自己的见解发布一下，希望相关专业的人能验证一下。论万有斥力的必然存在哲学概念上有是就有否，有阴就有阳，物理学上有物质就有能量。那么我想说有时间就有空间，有万有引力就有“万有斥力”！万有引力应该是空间作用，我把它叫做“空间斥力”！那么可以大胆猜想，万有斥力就是时间作用，可以叫做“时间引力”！众所周知，现代物理学认为，地球会围着太阳绕行，是因为太阳的引力捕获了地球。我只有本科学历，还不是物理相关专业，也就是说，我只有高中物理学知识。所以我都不知道，现在物理学是怎么解释这个现象的。继续说我所学习过的说法，地球被太阳捕获，绕着太阳旋转，所以离心力与太阳引力平衡，因此地球没有飞进太阳里。可是我们都知道，在太空里，如果保持某种运动状态的物体是几乎没有其他干扰的。也就是说一个微小的力，就可以改变物体的运动状态。那么问题来了！我们用多大的力可以让地球改变运动状态？因为我不清楚，地球运动状态改变多少，我们人类的设备可以检测到。我想既然知道地球的质量，再通过现有力学公式可以很容易计算出来，那么我想问，人类真的可以靠力的简单积累，改变地球的运动状态吗？我对此持怀疑态度，所以我认为，保持天体运行平衡状态的不是天体之间的力场，而是整个宇宙，处于一个空间斥力场和时间引力场之内，时间引力的名字起的一点也不科学，应该叫“时间扭曲力”。另外，我觉得空间斥力和时间引力，二者都存在一个临界值，就像光速是个临界值一样，力场也会有一个临界值。只要没有超出这个力场的临界值，我们就没能力改变时间和空间。至于这个力场是不是应该有什么频率、跟光速之间有什么关系，我就没想太清楚，我觉得会有关系。受于个人学识和实验条件的限制，我没能力去证明这个“假说”，所以我把她公之于众，希望能引起有学问人的思考和兴趣，希望这个感兴趣的学者是个中国人！！！公元2018年8月7日中国百姓布衣寻道于新浪微博发布

响应号召！致敬！上回说到老馆长辞职不干了，说老爷子咋这么大气呢？主要是老爷子即不是普通人，又是普通人，说不普通，是因为这个国家的王还是他没出五伏的小字辈，说老爷子普通，是他毕竟还没能达到自己说的太上。也有点脾气。这脾气的话从何说起呢？这就不得不提当下国家的形势了，王室的统治地位有些不牢，按老爷子的道理，这是个正常的事，礼学盛行，人分三六九等了，分也是一种正常趋势，人口多了，吃穿不愁了，闲着身子没事，自然会研究些新鲜，有趣的东西，这要是自己玩也还好，免不了跟走动近的人分享，一来二去，旁边人也看上了、学上了、学不会，就不自己做，拿东西换，人家不换，就拿更多东西换…… 本来互通有无，这如果是为了生计，那无可厚非，但是老追求这些或奇淫技巧，或光滑闪亮的小石头，有的还标新立异，弄几块奇形怪状的大石头。“你说这些玩意是能顶饿呀，是能御寒？除了硌应人有啥用！”老爷子这也是气话。他主要反对年轻国王不知听哪个小人谄言，弄个什么鼎！说是以后万民都可以按这上面的话做。老爷子觉得这不是乱弹琴吗？!天下的事这么错综复杂，看表面很相似的情况，内里机制完全不同，看表面甚至相反的东西可能内里机制是同样的道理，你弄个这玩意，一条一条像那么回事似的，到时候老百姓吃亏了就说我按你说的做的，你到时候怎么解释？！你就闭嘴别乱说，做就完了，愿意学就学，不愿意就自己研究，这样才能即教化天下，又不会出错，因为是老百姓自己做的。你可好，弄这玩意显摆你自己能啊？你以为老百姓受益了全是你的功劳，你没想过他们不高兴时呢？真正明白人，老百姓都感觉不到有人在指挥他干什么，还认为是自己天生就想这样。想让百姓歌功颂德就已经落了下乘！别说再强制老百姓做这做那！！想靠这种办法凸显自己，本质上就是不要脸！也不知道是自欺还是欺人! “小兔崽子说也不听，打也不听，神仙也弄不了！”老爷子这才一气之下，拂袖而去。至于我怎么知道的，老爷子后来给一个人讲学的时候不自觉流露了点，区区不才根据当时情况，连猜带蒙。您就看一个乐呵就完了，别较真。

有人问：五年专读完是自己出去找工作还是有安排标题是提问的原话下面是我给的答案工作的选择确实是很重要的事，真的对人的影响会很大，无论是生活还是思想。简单从几个方面说一下。 1、满足生存需要：选择稳定收入可以维持生活所需。 2、满足安全需要：选择工作性质及环境对人身体没有危害。 3、交友找对象需要：选择工作人员较多，同年龄段异性接触几率大的。 4、成功的需要：选择自己确实感兴趣，愿意为之付出努力的行业和岗位。 5、自己的需要：选择可以完成自我学习和提高的，包括知识、方法、理念、自由、创新…… 马斯洛五种需求理论，并不高深，但是如果不知道的人，估计可以用我的话解答类似问题，如果明白马斯洛五种需求理论的人，能指导大多数简单的问题。如果精神层面高深的问题，还是解决不了……因为理论没写明使用的限制条件，如何用完全靠个人理解。这就是哲学与数学虽然相似还有区别。@dragon1458 @众妙之门21

谈谈什么是没有什么是没有还用谈？这谁都知道。没有就是不存在！那么我就想问问，不存在是特定的东西不存在，还是什么都不存在？是客观不存在？还是主观上的不存在？什么叫主观上的不存在，就是人认知上的不存在，因为认知不了、或无法察觉、无法检测，这就叫主观上的不存在。至此，分歧出现了，有人认为没有是绝对不存在，也就是客观不存在。有的人会问：“一眼望去，空无一物。”是没有吗？无在说文解字上就是没有的意思，空先放下，不探讨。有人会说：这不算真没有，只是眼睛看不见。逼问的人会说：如果真没有现象是客观存在的，那么这种现象本身就是有！坚持“真”理的人会很愤怒！有就是有，没有就是没有，这么简单明了的事，你给弄这么复杂，简直不可理喻！！至此，估计双方就要动手才能解决了。这也许就是唯物主义和唯心主义的争端的由来。不说这么形而上学的东西了，我们说一下，日常生活中我们常常说的没有，是主观认知，还是客观存在。那个情况更多？我们去买菜，呀,白菜没有了!那么这是主观没有，还是客观没有？“真”理者会说，这不是主观、客观问题，是限定条件没表达充分！是这个市场没有白菜了，不是客观没有，主观也知道别处还有，这只是表达上的一种简化表达方式！这种说法我本人是认同和接受的。不知道大家觉得接受不接受。那么新问题又来了，市场内没有白菜，市场外一定有白菜，这个结论是怎么得出来的？这是不是真理？这个问题不展开了，留给大家自己思考。另一个问题也同时出现了，这个问题稍微隐蔽了一些，大家平时不见得会去认真琢磨。我们的察知能力是有限的，科学检测手段也是有限的，那么我们常说的没有，会不会也像市场里没有的白菜一样，别处会有？原来古人不知道空气成分，也就是检测手段太落后，但是人有呼吸行为，所以尽管看不见、摸不着，古人也知道有空气的存在。而且古人不仅知道，还知道空气的一些特点。比如会上升下降，会形成风……真佩服古人擅于思考。老外也有牛人，对！就是牛顿，这也是个妙人，看见苹果落地，发现了地有引力，推而广之，总结出了万有引力定律！为以后的“場”的认识奠定了基础。而中国古人看见果实掉落—腐化—种子—萌发—生长—成熟—结果—掉落的过程，总结出了，新旧交替、循环往复的规律，推而广之就是事物的发展在变化中会遵循某种不变的规律，这些规律在不同事物中的一致性，就是人要明白的道理。你看西方人和东方人的思维模式差别就显现了，西方人以物言物，脉络清晰，结构严谨，结果可知。这是逻辑学原理。数学证明法。东方人以多物共同规律明理，以理喻人，讲究感同身受，天人合一，不深究脉络清晰，却也殊途同归。这就是统计学原理，也称归纳推理法。所以，问题只能提出来，结论大家自己思考，我得出的结论，只是我自己的结论，大家思考后得出的是大家自己的结论，只要有这个思考过程，得出什么样的结果都是次要的，相信大家一定会从思考中收益。

老子化胡说的理论根据我用本签名档发表的内容都是自己胡思乱想杜撰的，各路大修行可以来讨论，不要误以为是正知正见。老子化胡遐想道：其大无外，其小无内。老子有没有从微观视角论述道？我认为没有，这是我本文的立足点。老爷子，离开函谷关一路西行，仰观大大的天空上一轮昊日，正冉冉升起，渐有如日中天之势，暗叹一声：“哎……可惜了！”知道自己尽管明白了天地之上的至理，还是不能完全指导自己的心，看来仅仅着眼于道理还不行，还得有一些办法来让自己的心，不受这方天地限制，符合更高的道，让自然。俯瞰大地，这脚下的大地就是眼睛看到的样子吗？如果这土地无灵，如何生长出生灵？地生万物是因为土下面埋着种子，种子是功成身退者的留存，那么死亡的东西都哪去了？死亡的东西埋在土里，被腐化，同化尘土。谁腐化了万物？是道本身来腐化吗？显然不可能！至道无为，当然不可能直接做这种事，必假手于人，那么具体干活的是谁？蝼蚁吃着几乎所有能看见的死亡的东西，那么是蝼蚁在做这些事吗？应该说蝼蚁确实做了一些，但是束之高阁的东西也会腐化消失，显然还有比蝼蚁还小的东西在做着一样的工作。道其小无内，必有一些看不见，摸不着的真实存在的造物，在腐化万物，那么问题来了，为什么这个小东西，不吃活的东西？道命令它不吃活的东西？这显然也不可能！那么它也吃活的东西！这个结论很可怕，难道正是因为我们的生长对抗了它，所以我们才能表现出“活”？我们对抗不了时，就会趋向于“死”？难怪有些同志说要自强不息。小伙子也很有悟性嘛，但是这样是不符合客观规律的，所以这个办法行不通！一直没深想，我们的心天生灵性，却会自行背离道，看来不光是受我们自身的这副皮囊影响，也许还在一定程度上，甚至很大程度上受这个小东西影响。这个小东西跟我们立场不同，所以对他有利的，就有可能是对我们自身不利。那么是不是该消灭它们呢？呵呵，既然都是道造物，存在必有其作用，只要想办法，消除它们对心的蒙蔽就好。对于老爷子这超级智慧者来说，问题只要暴露出来，就能找到解决的办法。一路西行一路想办法一路验证，这一日遇到一个苦行的年轻人，老爷子见年轻人好像在刻意折磨自己，十分不解，就聊了起来。年轻人也是个大智者，看破了人间的功名利禄，舍弃了唾手可得的尊荣和富贵，遵循本国古老智者的苦行方法，试图解决自己的困惑。年轻人认为人生多苦，是身好逸恶劳，安于现状，带动心也迷惑困顿，所以自己要通过苦行来激发心的强大能量，这样心就能挣脱外壳绽放无限光明。老爷子脱口而出说：“否”！小伙子，你的愿望很伟大，很美好，这是好的，但是你的眼睛只看到了万物外在的表现，你应该用心的去思考，这样你才能发现事物背后的真实。用心！小伙子理解不了老爷子，只好追问，怎么做才能用心？老爷子把天地至理的道简单描述了一下，然后又把自己的西行路上的发现，告诉了小伙子，因为这是微观事物，不可见不可察，所以只能用心去体会，毕竟小伙子是外国人，双方连写带画的交流也不可能太充分，所以老爷子选了这个角度让小伙子去认识世界。小伙子也是大智慧者，甚至从某种角度来说，不逊色于老爷子。真正领会了老爷子给指的路，并且沿着这条路，从微观的角度解读了世界的秘密。师不必贤于弟子，弟子不必不如师。至于大愿大智慧大觉悟的小伙子是不是把老爷子当初脱口而出的“否”当成了自称，就无法考证了。注：至理不分微观宏观，最后必将一统，所以不是爱因斯坦就一定比牛顿厉害，都很厉害，都太厉害，厉害到我辈只能仰视，无法评判。

老外学中文一个老外，向往中国文化，但学习中文的过程中，实在难以确准中文的意思，于是考古论今的弄了个——字源网，也许不算真知灼见，但老外研究汉字少了根深蒂固的认知障碍，合与老子所言无知。倒也有天然优势。给大家个网址，以备查用。字源网_字源查询_汉字字源网 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.fantizi5.com%2Fziyuan%2F&urlrefer=6edaa04635c55161e8581f05a9307c6d

感谢大家的帮助，虽然我没有悟性悟到太多，但我清晰了自己能走的路，谢谢。如果以后回复的慢了，不是怠慢诸位上仙，可能只是在专心做什么，望见谅。再次感谢送诸位一幅三维立体画。

真下苦功夫了！！！我觉得适合初学者，适合普及用。方家勿喷。道可道非恒道也名可名非恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道可，道非，恒道也。名可，名非，恒名也。承认道的存在，不承认道的存在，道永远在那里。明了道的特性，不明了道的特性，道的特性都发挥作用。道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。‚ 认识道，能够认识道，必须从变化和不变两个方面来认识道，解释道的特性，可以解释，也必须从变化和不变两个方面来解释道的特性。用看不见，解读天地本初的特性；用能看见的，描述万物的形成。因此像月亮看不见时，期待用这种方法发现道的本质；像月亮看得见时，渴望用这种方法发现道的现象。看见、看不见这两个，本质是一回事可是特点不一样，都可以称上神奇，本身神奇和变化的神奇性，是了解所有本质的关键。笔者按：可：认同，接受，能做到，总体表示肯定。非：不认同，不接受，总体表示否定，也有不这样就不行的双重否定的意思。恒：从心从月，本意是上弦月渐趋盈满的样子，月亮一直不变的保持这样往复变化。故通“亘”，表示长久，永远。个人认为这里表示一种不变的变化，动态的永恒。名：从口，从夕，本意是在看不见的情况下用口称呼。本质是人们认识事物归、纳事物特性后得出总结性语言符号。即是对事物特性的概括性描述，也是区别于其他类别或个体的识别符号。无：本字描述祭祀时跳的舞蹈，意指难以明了，察觉不到，看不见。这里指一种难以察觉、更不明白意义的混沌状态。有：本字描述种子从地下长到地面，月亮升起被看见。意指被察觉，被了解，被区别。延伸意思：归属。欲:从谷，从欠，本意缺少谷物的状态。泛指人希望某种需求得到满足，是主观期待、渴望。不是狭义的性欲。妙：字从少女，羞涩而美好。不被察觉的内在作用。有美好的意思，明白道理的感觉是美好的。所以用妙字。徼：边界，从彳，从敫，敫：光景流也，就是光源释放光芒，借指以点及面。界定归属，厘定差别，是认识现象的方式，用现代哲学讲就是分类、归纳、特异性识别。至于老子用徼字，是不是在认可由点及面的认识事物的方式，在此不好界定。所以有字具备归属的意思。谓：从言从胃本意叫唤名字，指用语言或文字描述。言：文字或符号标记事物，后泛指说话。玄：黑有赤色，字初是象形上升的气。有幽远、浑混的意思。是只知有之，不知其相。众：多者汇聚为众，泛指广泛的，引申为所有的。门：本意进出房子或屋子时可开启和关闭的通道设施。延伸指分割不同功用空间的界限中可供交互的必经环节，泛指某种关键。

求教什么是精神实体我看见，百度上道的一个词条解释中说，老子说道是一种精神实体，我想知道什么是精神实体。从感觉上我不认可他说的，首先老子没明确说什么精神实体，其次老子说有物混成，我理解不是物质也是浑混一体的玄妙体，怎么能偏一面了呢！！