卢克莱修的个人资料

厂西会重建吗很是期待

大家好吗

在水红岸，喜欢你的图很棒

这么小的吧也有人爆呢奇了怪了

那个吧主的QQ昵称是猪啊，我记不得了吧主群里加过好友

吉利沃尔沃落户富拉尔基了吗求解

你眼中最美丽的女同学是谁呢来回答吧

我在哈尔滨贴吧过来看看

我来爆料的

有人说沈阳吧爆了窝窝吧真的吗

shemedongdong 我晕500贴

西班牙今天不赢我就跳楼立帖为证

吃饭去了可

看球啊吃点啥

请教见贴必顶兄本人属于电脑盲一流，想给一位对电脑更是一知半解的表弟做个游戏出招的pdf，就是录制游戏视频然后转换成pdf，请问您会么？

象棋书比较全的免费电子图书馆这个超星电子图书馆还不错，里面棋谱棋书也不少。不过有些80年代的还是有点落伍，大伙要注意。这里的象棋书很丰富，能观看也能下载。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.sslibrary.com%2F&urlrefer=0a9f55a4a6ef17923e7aa2750de0cd8e 用户名:ssgpjxsf 密码:sfdx

伏羲庙会——以快乐形式祭祀痛苦的仪式（1）　　在冷静的研究者们看来，中国的祭祀习俗起源于宗教情感与现实情感的冲突。发生在天水这座城市的伏羲庙会，就完全可以证实我们的推断。　　宗教情感代表生活的神秘性和不可知性——它一直在宣称：“世界上没有任何事情是完全令人满意的。”毫无疑问，高不可攀的伏羲形象来自当地人的臆造。不享受供奉，这位遥远的神灵就不会关注众人的生命。当面对一个冷漠的圣神时，人类除了敬畏别无选择——他们比任何时候都深感绝望。　　在另一个对立面，现实情感却展现着探索和生存的乐趣——它坚定地认为活着就是莫大的快乐。这座城市的气候和土壤令人嫉妒，维持生计是毫无问题的事情。这里有过战乱，也发生过领地的更迭，隶属过不同的主人。但是对于多数居民而言，能够依靠充足的阳光和肥沃的土地收获谷物，就已经令人心满意足了。他们创造了伟大的戏曲和雕塑艺术，向外来者展示现实的快乐。　　但是，当地的早期居民无法控制双重情感，他们会在两个极端之间跳来跳去：每当头脑中浮现出遥远的圣神形象，人们就会以头撞地、痛哭流涕，甚至武断地认为生活就是承受一切不幸；然而一旦现实的情感占据上风，他们就会反过来歌颂世界、赞美人生，他们会嘲笑流泪的同伴：“傻子，你为什么会感到伤心？简直是神经质！”毫无疑问，当时调和宗教与现实情感的办法没有被找到，这是十分痛苦的体验。可以设想：一群人刚从冰冷的海水里爬出，又马上投入火堆里——这并不是过分夸张，在找到宗教与现实的折衷方案之前，当地人们总是显得这样悲喜无常，因为他们不愿意明确地倒向任何一边。（2）　　这样的情形没有持续太长时间，一个模棱两可的建议被众人采纳了。人们修建了一座富丽堂皇的伏羲庙，并定期向这位圣神朝拜。在一位头领的带领下，众人进行了一次声势浩大的祭祀——也就是后来被称为“庙会”的举动。第一批祭祀者的后裔们至今仍然沿袭着定期朝拜的习俗，每年的阴历正月十六日，人们总是不约而同地来到这里参加庙会，以现实的形式朝拜虚幻的神象。他们误认为，这样就可以使头脑中的两个宿敌在一天之内得到和解。　　庙会在这一天被演绎成热闹非凡的节日。人们身着盛装，载歌载舞地走向伏羲庙。按照八卦的方位，寺庙里的祭司们事先选择一株柏树作为伏羲的化身。他们将树干包裹起来，以防被朝拜者们毁坏。当远道而来的人们在这里驻足祈祷时，并没有象平时那样敬畏和绝望，反而在心中不断地向神索要他们渴望已久的东西。孩子们围绕着圣树跑来跑去，但是没有人指责他们亵渎神灵，因为大伙都在微笑着注视着这些可爱的小家伙们。　　难道快乐的面具之后没有掩藏痛苦？不。当朝拜者们将事先剪好的纸人贴在柏树上，准备烧毁的时候，旁观的外来者一定会大吃一惊，并且竭力制止这种有可能引发火灾的行为。不要误会，虔诚的朝拜者比任何人都不愿意看到寺庙被一场大火吞噬。在当地，纸人被当作是某个病人的替身。人们主观地猜测，烧毁纸人就会为生病者的驱除痛苦。一位青年男子的母亲因为绝症无法到这里朝拜，他默默地将纸人放在柏树下烧掉。“伟大的伏羲也许会治愈我母亲的疾病，”他喃喃地说，“但是无论如何，庙会之后，我都该马上回去了。”在他的周围，没有一个人是真正快乐着的。　　再热闹的节日也不可避免地会结束。经历了一次短暂的喧嚣之后，人们最终疲倦地散去。他们嬉笑着来到这里，又嬉笑着离开这里。他们的身后，只有圣神伏羲才能看到每个人内心深处的绝望。在冷静的研究者眼里，当地人又一次裹着快乐的盛装朝拜了痛苦。（3）　　在这个神秘的民族，所有极端的做法都会被认为是愚蠢的。当一个人准备明确地表态时，人们一定会说服他在两者之间寻求某种妥协，无论他本人是否愿意。　　令人难以置信，折衷的风俗在这个国家受到了多数人的欢迎。中介的、模棱两可的、在二者之间犹豫不定的方案，往往很容易在众人之中流行起来。在这座城市，作为调节宗教与现实、痛苦与快乐的中间方案，伏羲庙会不可避免地被当地人误认为是最聪明的做法。他们很愉快地接受了这个节日。　　“假如我微笑，那么一定是因为我内心感到快乐；假如我正承受着莫大的痛苦，那么我一定泪流满面。”如果有人认为这能够解释一切人的情感和行为，他肯定没有见到过当地的庙会。他不相信世界上会有一生都在两个极端之间徘徊不定的人。我可以断言：他绝对不属于这个民族，他只是一个真诚的研究者。　　一个冷静的研究者可能会准确地区分宗教与现实、快乐与绝望，使自己彻底地倒向某个极端。他可能会以教育家的口吻告诉当地人：“你或者完全生活在虚幻里，或者拿出十二分的精力做有用的事情，但是你绝对不可以总是在两种极端之间犹豫不定。你的生命将被花费在妥协而不是改造上。”遗憾的是，教育家的话不会被这个城市的人们所接受。　　当研究者告别这个城市的时候，头脑中一定会反复回忆起伏羲庙会的景象。他会清楚地认识到：庙会本身是穿着快乐外衣的、绝望的宗教仪式，而朝拜者们的人生也将如此——他们正在以快乐的形式一步一步地走向毁灭。

“八卦图”论　　人们总是说，那些带有迷信和宗教色彩的图案，仅仅是简单的符号而已。我确信他们肯定没看到过河南宜阳县土资源局办公大楼出口处的八卦图。这个在中国宗教中被赋予“保护”、“逢凶化吉”含义的图案，竟然被刻到了政府的官员们刻到了地板上。即使不用最坏的意图揣测他们的动机，聪明人也应该清楚，官员们试图借助宗教的力量获得心理暗示——做坏事也不一定会被发现。　　为了了解官员们使用八卦图的确切目的，我询问了一位在这个部门工作的男人。这个胆小鬼惊慌失措地声称：八卦图仅仅是为了辟邪，没有任何特殊含义。很难想象，一个总是将无神论挂在嘴边的政府管理者，竟然会抛弃他们的信仰而投向一生的宿敌——神。叛变的理由一定是非正当的：就象一只走投无路的耗子，来到猫的身边哀求：“老兄，请保护我吧，因为人来了！”再高明的解释都不能掩饰心虚，何况那个胆小鬼男人并不能提供可信的理由。　　但是，当地的居民却被这样简单的谎言欺骗了。多数人都认为，除了辟邪，它的确是个没有象征性的简单图案。一个乡下妇女用漠不关心的语气告诉我，他能够理解国土局官员们的“苦衷”，理由竟然是“官员们也需要养家糊口”。看着这个可怜的女人，我试图帮助他们发现真相的热情马上就变成了愤怒：这些人真是什么都不懂。　　千万别让蠢货干聪明人的活。正当地使用公民权力、依靠法律的力量惩罚坏人的任务，理应交给有头脑的人完成。我确信，记者、编辑、新闻评论者、作家和社会学家们，肯定能够胜任这一工作。对多数社会现象和官员工作持批判态度的有识之士，也可以加入到他们的行列中。　　某种错误的勾当要想嚣张，那一定是好人逆来顺受。现在，有头脑的人应该使用法定的公民权力，要求国土局的官员们说出一种能够令人信服的八卦图的含义。假如他们拒绝回答，或者仍然给出“辟邪”之类的可笑解释，那么县政府必须公开建大楼的账目，以证实这笔资金没有被不正当的人侵吞。当然，在有识之士都认为那笔账目不值得信任的时候，他们应该试图诉诸法律。是时候让做坏事的人们受到惩罚了——虽然他们还一再坚称自己是人民的公仆。

论高校学生的自我完善　　由于个人经验、求职经历和对于社会认识程度的差异，我们发现有些人将接受过高等教育的学生们视为精英，而更多的人则认为仅仅受过高等教育并不能保证未来的求职和工作。我的立场是，高等院校的学生们没有理由放弃求知欲和严谨的态度。无论处于怎样的教育阶段——从学前教育到大学教育，完善自我都是十分必要的。　　考虑到当前高等教育院校疯狂地增加招生人数的事实，我们一定会赞成学生们努力变得更优秀。在同一阶段的求职过程中，处于同一水平的求职者不断增加。所以，只有其中最精英的一部分人才能得到企业或事业机构的青睐。例如，在一家外企的招聘会上，大学生被考察的不是学历高低而是在校的成绩状况。按照总裁的说法，每年来到这里求职的人都是同样的本科学历，所以，能够从几千人当中被选中的只有那些成绩优异、有强烈进取心的人。　　另一方面，当分析学生与企事业机构的地位时，我们会注意到前者永远是处于弱势的一方。这意味着学生们将不得不迎合企业或者事业机构的运行机制，拥有对角色、身份和人际关系转变的适应能力——即我们经常提及的、对于新的工作环境的适应力。这决不是一张简单的学位证书能够带来的。　　除此之外，我们还必须认识到，高校走出的求职者对未来的工作必然有着更高的要求。例如，一个高中毕业生只希望找到一份体力劳动工作，而一个大学毕业生只有得到一份脑力劳动工作才会满意。就满意的程度而言，从事脑力劳动的大学求职者与从事体力劳动的高中求职者并没有多大差别。但是对于工作本身的要求，后者明显高于前者。这意味着在接受高等教育的时期，后者不得不增加努力的程度和延长努力的时间。一般的、中产阶级式的生活不能给受教育程度较高的阶层带来快乐，由于满意标准高于常人，大学生们必须付出更多的努力才能找到和长期从事令自己满意的工作。　　尽管我不得不承认，将大学生视为精英的观念有某些益处，比如对他们保持自豪感产生潜在的、积极的影响，但是这一观念的副作用是更加显而易见的。例如，对于一个生性懒惰的人，进入高等院校就意味着他可以休息了，因为他的前途已经得到保证。直到他走出校门之后，才发现自己除了毕业证书之外一无所有。　　能够意识到自身处境和有着明确生活目标的人，都会在大学期间为自己的未来而继续努力。他需要认真地修读专业课程，使自己的成绩更加优秀——在其它各方面条件相同时，90分的求职者比60分的求职者拥有更多的机会；他必须不断加强与社会的联系——能够在职场高升的都是对社会的理解更加深刻的人；他应该使自己具备实践能力，能够对实际问题提出有效的的解决办法——目前的企业经营者早已不再注意求职者手中的证件，他们感兴趣的是这双手除了拿证书还能为公司做些什么。　　不要因为拿到一张高校的录取通知而得意忘形，不要认为只要进入高校就可以放弃努力。无论如何，完善自我都是学生们在接受高等教育期间面临的核心问题。我们必须承认，现在已经不是只凭借一纸文凭就可以坐享其成的时代了。

论高校学生的自我完善　　由于个人经验、求职经历和对于社会认识程度的差异，我们发现有些人将接受过高等教育的学生们视为精英，而更多的人则认为仅仅受过高等教育并不能保证未来的求职和工作。我认为，高等院校的学生们没有理由放弃求知欲和严谨的态度。无论处于怎样的教育阶段——从学前教育到大学教育，完善自我都是十分必要的。　　考虑到当前高等教育院校疯狂地增加招生人数的事实，我们一定会赞成学生们努力变得更优秀。在同一阶段的求职过程中，处于同一水平的求职者不断增加。所以，只有其中最精英的一部分人才能得到企业或事业机构的青睐。例如，在一家外企的招聘会上，大学生被考察的不是学历高低而是在校的成绩状况。按照总裁的说法，每年来到这里求职的人都是同样的本科学历，所以，能够从几千人当中被选中的只有那些成绩优异、有强烈进取心的人。　　另一方面，当分析学生与企事业机构的地位时，我们会注意到前者永远是处于弱势的一方。这意味着学生们将不得不迎合企业或者事业机构的运行机制，拥有对角色、身份和人际关系转变的适应能力——即我们经常提及的、对于新的工作环境的适应力。这决不是一张简单的学位证书能够带来的。　　除此之外，我们还必须认识到，高校走出的求职者对未来的工作必然有着更高的要求。例如，一个高中毕业生只希望找到一份体力劳动工作，而一个大学毕业生只有得到一份脑力劳动工作才会满意。就满意的程度而言，从事脑力劳动的大学求职者与从事体力劳动的高中求职者并没有多大差别。但是对于工作本身的要求，后者明显高于前者。这意味着在接受高等教育的时期，后者不得不增加努力的程度和延长努力的时间。一般的、中产阶级式的生活不能给受教育程度较高的阶层带来快乐，由于满意标准高于常人，大学生们必须付出更多的努力才能找到和长期从事令自己满意的工作。　　尽管我不得不承认，将大学生视为精英的观念有某些益处，比如对他们保持自豪感产生潜在的、积极的影响，但是这一观念的副作用是更加显而易见的。例如，对于一个生性懒惰的人，进入高等院校就意味着他可以休息了，因为他的前途已经得到保证。直到他走出校门之后，才发现自己除了毕业证书之外一无所有。　　能够意识到自身处境和有着明确生活目标的人，都会在大学期间为自己的未来而继续努力。他需要认真地修读专业课程，使自己的成绩更加优秀——在其它各方面条件相同时，90分的求职者比60分的求职者拥有更多的机会；他必须不断加强与社会的联系——能够在职场高升的都是对社会的理解更加深刻的人；他应该使自己具备实践能力，能够对实际问题提出有效的的解决办法——目前的企业经营者早已不再注意求职者手中的证件，他们感兴趣的是这双手除了拿证书还能为公司做些什么。　　不要因为拿到一张高校的录取通知而得意忘形，不要认为只要进入高校就可以放弃努力。无论如何，完善自我都是学生们在接受高等教育期间面临的核心问题。我们必须承认，现在已经不是只凭借一纸文凭就可以坐享其成的时代了。

精神的性质论　　梦既没有神圣性，也没有预言权力。　　一个人应该承认，长和短的论证都是为了达到同样的目的。　　防范别的事件是可能的——但是在死亡面前，任何人都居住在没有防护墙的城市里。　　肉身的呼喊，告诉人们躲避饥饿和寒冷——谁可以保持下去，其幸福不亚于上帝。　　保证生活中的温和的哲学家，与其他人相比，他的经历简直就是传奇！　　有多种理由选择自杀的人，一定是一个不止的一提的家伙。　　人们在坏事面前，总是表现得比好事软弱——被幸福保护的人总是被灾害摧毁的人。　　最大的“快乐”开始的时间，就是它被享受的时间。　　遗像的意义是——带来笑容。　　必然性不是一件好事，但是生活在必然性之下不是一件必然的事。　　一个相信一切都必然发生的人，无法批评一个相信一切都必然不发生的人——因为依照前者的逻辑，两种推论都是必然的。　　向神灵乞求自己可以得到的，比向神灵乞求不可能得到的更加愚蠢。　　最伟大的人也会摆上祭祀用的雕像——不过自己的境遇因此变好或者变坏，他们毫不关心。

无知者的思考（1）惯性的力量　　人们总是有足够的智慧指出陷阱的所在，并且有足够的智慧使自己坠入里面。　　他们习惯于哭喊：“我是多么聪明，又是多么不幸……” （2）历史学的归因误区　　针对某一事件，我们可以归因于过去的某一个或多个事件。然而，这种归因必须被限定在合适的时间范围内。事件A：杰克在吃晚餐时，他的饭量让我们吃惊。事件B：杰克中午什么也没吃。事件C：两个多月前，杰克曾经绝食三天。　　我们可以将事件A归因于事件B，但是，假如谁试图再进一步归因于事件C，那么他的做法就和蠢货没有区别了。影响杰克饭量的“历史性”因素，仅仅可以从他当天或者近几天的饮食状况中寻找。一旦超出这一时限，我们的归因行为将变得毫无意义。　　假如那些误入歧途的历史学信徒能够清楚这一点，那么他们无疑会感到前所未有的轻松。例如，他们曾经不厌其烦地将“巴黎公社”归因于许多事件，但是如果他们将影响公社建立的事件准确地限定在1848年以后的时间内，他们就会排除“罗伯斯比尔的激进政策影响”和“里昂工人暴动的经验“之类的事件。（3）嘲笑和被嘲笑的三个人正在谈论一条河流的颜色。 A：我每个清晨从这里经过，这是一条黄色的河。 B：我总是在正午路过，烈日将这条河流染成红色。 C：我选择在夜间来到这里，整个河流都是黑色的。　　几乎所有的人都行走在清晨，于是他们有足够的理由嘲笑生活在正午和夜间的神。（4）神对一个使者的训诫　　你，高贵的使者，被派往陆地之上，并且不得不走入人群。你渴望改变众人，让他们疯狂和热情，所以被视为疯子……与被期望的正好相反，使者的生活将充满痛苦。　　我的使者，我该如何使你心神安定？你应该谦逊和镇静，就象霞光之下的红色海洋。　　不，这海面岂是被霞光染红的？看啊，一千杯葡萄酒被我倾入海洋，你的面前是硕大的酒杯——这翻腾的红色液体不是海水，而是来自雅典城的美酒。　　你，高贵的使者，沐浴吧，痛饮吧，你将变得无所畏惧！然后你勇敢地离去，让你的敌对者们知道，他们已经掀开了一座火山的盖子！（5）虚伪者　　一个自称是传教士的家伙，他很喜欢夸耀自己的虔诚。　　蠢人！假如他对上帝足够诚实，那么他应该当着上帝的面将那层虔诚的面具撕下来！

无知者的思考（1）惯性的力量　　人们总是有足够的智慧指出陷阱的所在，并且有足够的智慧使自己坠入里面。　　他们习惯于哭喊：“我是多么聪明，又是多么不幸……”（2）历史学的归因误区　　针对某一事件，我们可以归因于过去的某一个或多个事件。然而，这种归因必须被限定在合适的时间范围内。事件A：杰克在吃晚餐时，他的饭量让我们吃惊。事件B：杰克中午什么也没吃。事件C：两个多月前，杰克曾经绝食三天。　　我们可以将事件A归因于事件B，但是，假如谁试图再进一步归因于事件C，那么他的做法就和蠢货没有区别了。影响杰克饭量的“历史性”因素，仅仅可以从他当天或者近几天的饮食状况中寻找。一旦超出这一时限，我们的归因行为将变得毫无意义。　　假如那些误入歧途的历史学信徒能够清楚这一点，那么他们无疑会感到前所未有的轻松。例如，他们曾经不厌其烦地将“巴黎公社”归因于许多事件，但是如果他们将影响公社建立的事件准确地限定在1848年以后的时间内，他们就会排除“罗伯斯比尔的激进政策影响”和“里昂工人暴动的经验“之类的事件。（3）嘲笑和被嘲笑的三个人正在谈论一条河流的颜色。A：我每个清晨从这里经过，这是一条黄色的河。B：我总是在正午路过，烈日将这条河流染成红色。C：我选择在夜间来到这里，整个河流都是黑色的。　　几乎所有的人都行走在清晨，于是他们有足够的理由嘲笑生活在正午和夜间的神。（4）神对一个使者的训诫　　你，高贵的使者，被派往陆地之上，并且不得不走入人群。你渴望改变众人，让他们疯狂和热情，所以被视为疯子……与被期望的正好相反，使者的生活将充满痛苦。　　我的使者，我该如何使你心神安定？你应该谦逊和镇静，就象霞光之下的红色海洋。　　不，这海面岂是被霞光染红的？看啊，一千杯葡萄酒被我倾入海洋，你的面前是硕大的酒杯——这翻腾的红色液体不是海水，而是来自雅典城的美酒。　　你，高贵的使者，沐浴吧，痛饮吧，你将变得无所畏惧！然后你勇敢地离去，让你的敌对者们知道，他们已经掀开了一座火山的盖子！（5）虚伪者　　一个自称是传教士的家伙，他很喜欢夸耀自己的虔诚。　　蠢人！假如他对上帝足够诚实，那么他应该当着上帝的面将那层虔诚的面具撕下来！

一个炮手的自述　　作为世界上最谦逊和最具攻击性的炮手，我比任何人都更加理解炮弹的攻击方式。假如能够沿直线运行，象子弹一样，那么它无疑会节省很多时间和能量，然而它没有这样做。它的运行轨迹是抛物线——飞过人群之上，在到达顶点之后突然下落。　　一个道路的修建者，当他遇到障碍的阻拦——比如一座山丘时，他会尽力避免开凿隧道，而是从山求得某一侧绕过。就某种意义而言，一段路程的绕弯之处，可以被视为抛物线的顶点——列车和炮弹事实上选择了类似的位移方式。　　“顶点有黄金，顶点有女神……”假如每次绕行的时候都能作这样的设想，那么我们的旅程将变得非常愉快。请人的约会地点并不在两人住所之间最便捷的一条道路上，而是稍远一些的酒吧或者咖啡厅里。那里的气氛更加的温馨和浪漫。我从不拒绝将自己的行程做一些弯曲，以便路过更合适的幽会地点。　　不要认为这是借口，任何行为的目的都是达到终点。假如能够保证任务在预定的时间内被完成，我们可以采取任何位移方式。而且在某些场合，弯曲式的位移是必要的。　　对于一个枪手而言，假设周围是一片开阔地带，那么他很容易将数百米之外的敌人击毙。但是如果置身于起伏的山地里，他就没有这么容易的手了——即使他能够判断出敌人的位置并且瞄准敌人，他的子弹也会被障碍物所阻止。　　“他在群山的后面，我的子弹无法穿越障碍！”当枪手叹息着放弃攻击时，炮手就开始大显神威了。对于他而言，山地和开阔地带几乎没有差别，某座低矮的山丘不会对炮弹的运行施加任何影响——他的炮弹毫不费力地越过障碍物，并且准确地击中了山丘另一侧的敌人。　　看到你的敌对者了吗——他是多么狡黠：躲在人群之后，用公众作为自己的挡箭牌，让你的子弹无法击中他。但是决不能允许他轻易逃脱——成为炮手，让他在你的视野中无处藏身！　　假如谁试图对抗公众的反对，他需要从天而降的本领。他不必惧怕一群蠢人的阻拦，他们对于他就象山丘对于炮弹一样毫无办法。　　不要嘲笑这个绕道而行的攻击者——除非你能够确定他的腹腔内没有火药。当作为障碍物的人们发现他被迫改变行进路线时，一定会误认为他放弃了攻击意图，于是举杯庆祝。直到身后传来惨叫声，他们才意识到自己被假象欺骗了。　　最具攻击性的人必然是谦逊的，他极力避免与公众的冲突和争端。但是没有人能够阻挡他——他行走在众人的头顶，并且可以象踩死蚂蚁一样摧毁他的敌对者——作为世界上最谦逊和最具攻击性的炮手，他的力量难道输于一千颗炮弹？　　“他从人群之上飞过，然后准确地落在敌对者的脚底——多么奇特和高贵的攻击方式！”一颗炮弹可以这样做，那么，一千颗炮弹为什么不能？

回忆我的师长和朋友　　多数的语文老师会对我更加友好，相对于从事数学教育的老师而言。假如我的理科能够象文科一样，那么更多的人会认可我，虽然这是不可能的事情。　　在初四的第一堂语文课，我认识了赵老师。他的眼睛很小，藏在一副高度眼镜后面，我马上断定他是博学的人。他的精力被书本带去了，所以面部表情很安静。我有预感：我们将成为朋友。　　他让我做课代表。他听说我很拖沓，是世界上自理能力最差的人，就因此产生了兴趣。他本人很利索，并且周围都是生活很精细的同事，所以他从未见过粗人是怎样的。我怎么能够让他失望？首先让他见识了我的桌面，我敢说这样的桌面他不会见到第二次！他看着乱七八糟的书本皱起了眉头：“我一直不明白你上课为什么喜欢在桌上乱翻一气，现在恍然大悟，任何一本书如果放到这里都不会轻易地被找出来。”　　我认真地工作着，但是一个健忘的人很难办好所有的事情。我会犯很多错误，比如，送作业的时候忘了把自己的也交上去，收完作业后只送去一部分，布置作业时经常漏掉某些内容。我曾经因此告别了地理课代表的位置，但是这些失误没有激怒赵老师，他总是对此一笑了之。他还试图改变我，让我变得利索一些，但是他很快发现这样做是徒劳的，于是就放弃了自己的计划。　　他关注我的学业，认为我是优秀的学生，但是我认为自己被高估了。一次竞赛，他试图说服班主任让我参加，但是班主任一想到我糟糕的数学成绩就拒绝了。那天，他把我叫到办公室里，告诉我这件事。他显得很失望，并且让我不要受到影响。他还提到，前些天的教务会议上，他因为教师的待遇问题顶撞了校长，天知道会遭到怎样的报复！我猛然意识到，我们都是孤军奋战的人，他和我既是师生，又是一对同样失意的朋友。　　不久后的一天下午，在他的课堂上，我发现语文教材丢失了。他走过来，将自己的教材递给我使用。我翻开书，每一页都被写上了密密麻麻的注记。他的字迹力量很大，看起来与众不同。“他是多么崇高的师长和朋友！”我但是这样想。　　下课了，我将书还给他，他摆摆手说：“不用了，我的课代表，这本书就送给你吧，这几个月你很出色，以后也一样……”我仔细品味着他的话，预感到要出什么事情。　　果然，第二天语文课他没有来。班主任告诉大家，他被调动到另外一个县城的初中了。校长的报复行动来得这样快，恐怕连他自己也始料不及。　　我原以为我与赵老师将不再有机会见面，但是这样的低概率事件却真的发生了。升入高中不久，我路过篮球场，又一次看到了这张熟悉的面孔。　　“赵老师！”我走上前去打招呼。　　他也发现了我，于是停止了运动。我们坐在球场边闲聊起来。　　由于高中教师的紧缺，他被调到这里，回到了自己的县城。　　他始终是微笑的，我也一样。我们都是喜怒不形于色的人，无论遇到多大的兴奋，都表现得十分平静。　　之后的一段时间里，我们在校园里时常相遇，每一次都会畅谈很久。他经常感叹生不逢时，为什么总是嫉恶如仇，与上司进行理论，但是他决不会放弃这样的美德。我则向他倾诉不被理解的烦恼，自己总是被朋友们当作怪胎哲学家，事实上我是生理和心理都健全的人。　　三年后，我拿到了大学的录取通知书，到学校向他辞别。那是个傍晚，我们谈了很多，他给我一些关于大学生活的忠告。忽然，学校的广播里传来美妙的歌声。　　“很熟悉的歌曲，是不是叫做《月亮河》呢？”他说，“可惜我英语一直很差，这些年来几乎全部忘记了，也许你能够翻译一下？”　　“翻译不了，但是这首歌的汉语歌词我曾经见到过，”我说道，“月亮河，宽不足一英里，我将在某一天扬帆越过！喜欢做梦的人，你总是伤心的人，无论你走到哪里，我都会与你同行。两个挚友一起去看世界，在彩虹的末端，有月亮河、我和我的老朋友……”　　他听完没有说话，而是陷入了沉思。我也感到莫大的悲伤。初四的分别让我情绪低落，但是现在决不是这样简单。　　我的大学生活已经度过两年了，每个新年，我都会给赵老师寄去一张贺卡，感谢这位师长和朋友。　　教师节前夕的一个傍晚，我行走在校园的小路上。忽然，学校的喇叭里传来《月亮河》的曲调，我轻轻地哼唱起来。数千里外的那位师长和朋友，他能够听到我的歌声吗？

障碍的认识和克服　　我们可以明确地判断出，监狱围墙和浴盆边口之间的主要差异在于，越过后者要比越过前者容易得多。一般地，边界被越过的时候所产生的阻力是非常必要的。这种阻力几乎能够取到0至无穷大之间所有的数值。无论对于分明的边界，还是模糊的边界——都是如此。如果监狱的四周是一片开阔地，那么机枪能够击中逃犯的危险地带和绝对不会被击中的安全区域之间，存在着逐渐的过渡。其他情况下，例如开阔地中央有一片高大的树林，危险区域和安全区域之间的界线就变得十分清晰。　　我们可以将行为的位移——类似于射向逃犯的机枪子弹的运动过程——遇到的阻力地带，称为行为的障碍，并且可以根据阻力程度的不同来区分不同的障碍。　　在某一点上，障碍能够像栅栏一样阻止位移，河岸对于不会游泳能够的人而言就是如此。或者，它能够产生难以克服的阻力，比如机枪子弹不可能越过一片茂密的树林一样。你可以认为这是摩擦力或者其它什么力量，因为它具有与之十分类似的性质。　　林德伯格夫人的《东土之北》就是鲜明的例子，对于这样的差异进行了深刻的描述。林德伯格上校和两位医生正离开水灾区一群饥饿的中国难民，他们力图返回南京，然后给难民们带回一些医药用品。”俯视他们刚刚离开的那块地方，飞机上的人敏锐地认识到逃脱的奇迹。片刻之前，他们还处于那群饥民当中。一些饥民可以活到春季，许多饥民会在洪水退去前饿死，现在，飞机正去往南京，安全、食品和休息将得到保证，飞机上的人就象回到自己家中一样。离开下面那些绝望者，在时间上仅仅几秒钟，在距离上仅仅数百英尺，他们的某种第四维尚未恢复。两个世界由一条鸿沟隔开，虽然不宽，却深而险峻，难以逾越，至少对于帆板的主人是如此。机上的人员突然性地从一个世界来到另一个世界，如同人们在醒来的瞬间，从梦境忽然转入现实世界。“　　他们有枪，他们有飞机——如同从神灯中召唤出各种神怪般强大。然而，魔术依靠一种微妙的状态，即灯具、取火盒和所谓“秘诀“，在监禁和逃离、安全和危险、生存和死亡之间，却只是毫厘之差。扳机的拉开，开关的按下——没有这些，这三位飞回南京的魔术师只能是一片被饥饿和灾荒笼罩的土地上的三个人。在进入区域和离开区域的过程中，越过边界的难度并非总是相同的。我们必须承认，边界的动力属性，对于不同方位的位移而言可能是不同的。　　根据所涉及的位移类型，边界地带的阻力是只对不同个体的。同样一个多风暴的海域，对于游泳者是不可逾越的，帆船必须花费比较大的力量才能通过，而对于坚固的轮船来说这里和平静的水面没有太大区别。假如有人试图克服一个障碍，那么他往往不是通过增加努力来继续原来的位移，而是寻找另外一种障碍比较弱的位移。障碍所提出的问题，实质上是人们寻找最佳位移类型的方法，对于社会交往也是如此，例如，尽管存在障碍，但仍然试图得到一个政治犯的消息。工具的使用是用也与这个问题密切相关。　　如我所想，就有关的人是过程而言，给动物定向期以后，人们把食物放入迷津的位移时刻所发生的情况是：区域进行重建，结果为主起点-终点关系的这种理解占据支配地位，人们也可以假设一下结论：第一，给动物一个最合适的时间定向期以后，增加定向时间应该不会进一步促进潜在学习；第二，存在着第二次应该通过一次反复发生的情况。我因此假设，通过一个突然的动作，老鼠能够对已经构建的区域进行重建。这样的表述往往有某种局限性，它不适用于很复杂的迷津或者不聪明的老鼠。第三，也许有可能创作迷津，使得由第一次构建引起的”自然“理解将是难以重建的类型。　　寻找另外的位移途径，也许是克服障碍最佳方法——以最节省的力量越过边界，是可行的克服障碍的思路。

雅典人和酒神意志的思考 *当一个夸夸其谈的家伙在众人面前描述酒神意志的表象时，我一定会选择合适的机会逃离。只有最愚蠢的人才将酒神节当作不受道德约束的行为的总和——他们总是将所有的要素表达出来，以显示自己的博学：“看啊，这是一百个紧挨的点，我们称之为A点、B点、C点……”但是当我们重新审视所有的要素时，一定会发现这个区域可以被简单地认为是“面”或者“体”。这难道不足以说明，从来没有人真正地了解酒神？——类似于心理学的信徒们对自己的灵魂一无所知。我们可以将所有的意志分解地足够精细，就象打碎一个花瓶一样简单，但是没有人会认为一百个碎片就是花瓶本身。假如没有能力从直觉上把握狄俄尼索斯的形象，那么某个人即使对他的脑髓和神经的位置都了如指掌都没有任何用处。*我自降生起就与伊莎河畔的雅典人共生，所以没有人比我更能理解他们对于狄俄尼索斯的钟爱。在酒神节——伟大的神灵为阿提卡的公民设定的狂欢节日—— 所有的纵欲行为都被允许发生：得意忘形的演唱、疯狂的舞蹈和违背伦理的性行为，现在都成为了可以被宽容和赞美的事情。如果歌剧和舞蹈仅仅能够满足个体的快乐体验，那么性行为酒神意志在这个群体流传数个世纪的秘诀——无数疯狂的灵魂在这一时刻被植入女性体内，阿提卡人的继承者将在十个月之后纷纷诞生。节日里的雅典人无不抱着放纵的念头。尽管他们在之前是如此文明和谦逊，但是没有人会放过这一天的狂欢。不要认为他们的举动撕毁了自我形象，还有谁比他们更加诚实？他们在一年中的时间中可以接受某些约束，就像虔诚的修道士做的那样，但是他们依靠酒神的庇护而得到了一天的纵欲时间。假如失去了发泄的机会，那么再坚固的道德防线也会崩溃的！狄俄尼索斯的魔力在适当的时候是文明突变为野蛮，然后迅速恢复原貌。就象一头温驯的雄狮忽然发出嚎叫，并且在最短的时间内平静下来。狄俄尼索斯在玩弄两个砝码：“长时间禁欲”和“短时间纵欲”，前者代表长期痛苦，而后者则象征瞬间快乐。所有的阿提卡公民——除了肮脏的理性主义信徒——都固执地认为他们的幸福来自于狄俄尼索斯的恩赐。他们酿造了美味的葡萄酒来酬谢这位嗜酒如命的神灵。*然而到了罗马，酒神不再成为快乐的赐予者，而仅仅被当作刻板的神龛。在一年的时间里，罗马人可以获得一百七十天的类似于酒神节的狂欢体验。他们愚蠢地认为政权的力量可以代替狄俄尼索斯本人，强行规定了许多莫名其妙的节日，一年中大多数时间的无休止狂欢已经让他们麻木。之前偶然地发生在阿提卡半岛上的纵欲行为在罗马城变成了常事——与之形成对比的是，禁欲反倒被认为是极其罕见的现象。受到冷遇的狄俄尼索斯逃回了阿尔匹斯山，并且在那里呆了相当长的时间。他意识到罗马人不恰当地使用了他们的热情。在台伯河畔的罗马城，歌队和舞会几乎绝迹，随之而来的是毫无节制的性行为。与阿提卡的公民不同，罗马人的性爱不是纵欲，而是简单的交配动作。他们从不认为征服异性是快乐的体验，因为他们只不过是借此满足自己的生理需求。无论对罗马人有多么深刻的了解，我都始终不能迫使自己喜欢上这些家伙。*也许是因为担心雅典人的酒神意志就此消亡，狄俄尼索斯终于放弃等待，伸出双臂向欧洲人示好——他给他们送去了带有疯狂血统的艺术家。难道还有谁不相信酒神艺术家们就是复活的雅典人？奥芬巴赫的音乐将迫使这一推断的反对者们哑口无言：这位音乐家可以用最高雅的交响乐形式释放他的情绪，他确实是个很奇特的人，无论他的作品的旋律和格式是多么的工整和严谨，都可以让听众们忍俊不禁——这是狄俄尼索斯赐予的音乐——我曾经尝试过在一个空旷的地方欣赏《天堂与地狱序曲》，尽管四周安静得象一幅画一样，但是我却能够听得见空气中荡漾着的雅典人的欢呼声。对于奥芬巴赫及其音乐的批判几乎完全是由于他的不庄重——相对而言，理性的德国人瓦格纳的歌剧则显得严肃得多。但是无论如何，我都不认为一个虔诚的基督教徒能够被狄俄尼索斯接纳。宽厚的狄俄尼索斯，可以容许自身的意志以千奇百怪的形式发泄，严肃的、诙谐的——甚至嘲弄的艺术都成为人们走近这位神灵的途径。但是不要认为他能够容忍谁的顶礼膜拜——事实上，他与耶和华和奥古斯丁始终处于敌对状态，所以他肯定不赞成人们将他美化成上帝，将他的话当作《圣经》。*当我们欣喜地看到酒神的复活时，一定会意识到：现代的性格就是雅典人的性格，现代的结局就是酒神狄俄尼索斯的结局。从这个意义上讲，酒神意志是直观的、形而上的感觉而并非复杂的记忆。聪明的现代人——无须费力去了解狄俄尼索斯本人及其灵魂——因为他们被告知是阿提卡人的转世。假如他们懂得如何在酒神的庇护下完成瞬间纵欲，象他们的希腊祖先一样，那么狄俄尼索斯一定会为自己的选择兴奋不已——让信徒得到幸福和快乐是这位神灵梦寐以求的事情。

献花之前　　虽然我无法预测自己即将做出怎样的事情，但是我必须确定自己将献出什么种类的花。白纸是我经常构思的场所，当我闭上眼睛，完全依靠直觉在这里画上几道简单的线条时，得到的图案将是我最终的决定。在献花之前，我当然这样做了。　　但是结果却令人吃惊，这个图案无疑是难以辨认的。一群好事的家伙围在它的面前，七嘴八舌地争论，却弄不清这究竟是玫瑰、月季还是其他什么：它的花瓣排列得相当致密，但是不要因此断定它是玫瑰——请注意它的暴露的花蕊，这是否可以证明它拥有了月季的某些特征……　　在一阵毫无结果的争论之后，所有的旁观者都不约而同地将目光转向了这幅画的主人。此刻，我感到了前所未有的为难。如果我能够确定它是某种植物并且告诉你们，我一定会这样做。但是现在，我只能对你们说：“也许它什么也不是！”为了完成这次献花的“壮举”，我已经在数小时前喝下了一升葡萄酒，而且，那个酿酒的商人为了满足我的特殊癖好，所以故意提高了其中的酒精含量——我，一个醉醺醺的人产生某些幻觉或者制造某些不可理喻的图像是不足为奇的，请谅解。　　我必须告诉你们，现在我不希望任何人的打扰。在你试图向某位女性表白的时候，一定不会欢迎身后的那些尾随者。所以，你们应该在我愤然地驱逐来客之前离开！我可以断言，明天所有的人都将得知：那个自我标榜为修道士的家伙被情欲冲昏了头脑，竟然偷偷地向他的情人——当然这样的表述有些夸张——赠送礼物。不过我现在已经被酒精刺激得无所畏惧！在完成壮举之前，我肯定不会浪费时间考虑如何回击嘲笑和挖苦。　　虽然我不惧怕这些，但是送给她什么种类的花是需要马上决定的问题。我有必要亲自赶往天堂一次，那位无所不能的酒神一定可以解答这个问题。　　“你的图案究竟是玫瑰还是月季？”他拿着我带来的那张纸，不禁皱起了眉头——在一团被扭曲了的植物形象面前，他并不比谁高明，“坦诚地说，这两种花的确没有任何吸引力，我不喜欢它们！”　　我小心翼翼地问道：“您的意思是说，我应该选择别的什么植物？但是我可以知道得更加详细一些吗？”　　“当然，你应该赠送波巴布树——它是多么强悍有力！你要清楚，美是一种强力因素而不是简单的色彩或者形态。看看吧：这是一株多么雄伟的巨型植物！它能够保持令人恐惧的震慑力——比一束单薄的花更加令人愉悦。哈哈，我的设想前提是：你能够搬得动这样的庞然大物。但是事实上你做不到这一点，那么你应该改送郁金香——这种花的样子令人联想到鹅毛笔——我喜欢于用它向那些该死的家伙们宣战！”　　他送给我一束郁金香和一条鞭子。我惊愕地看着他。　　“年轻人，如果你仅仅送出一束花，它将给你带来灾难的，”他缓缓地说，“请记得在必要的时候扔掉鲜花拿起鞭子，我相信你是聪明的，应该能够明白我的意思。”　　……　　十几分钟后，当我在她的门前徘徊时，终于理解了鞭子的意义。她的确不能胜任维纳斯的角色，所以我带给她的不是礼物而是刑具！我愤然地将手中的鲜花抛到地上，而后敲响了她的门。她欣喜地打开了门，却赫然发现眼前的一条鞭子正指着自己。她的笑容马上凝固了……　　从这个故事发生直到现在，我一直保持着这样的习惯——在她的面前攥起右拳。你可以想象我正在下意识地握紧了什么——尽管谁都无法看到那是一件怎样的武器，但是没有人会否认它的巨大力量！　　这是多么美妙的自我陶醉的体验！我仿佛感觉到一个声音在耳畔回响——听到了，那一定是酒神的低语：“很好，很好，假如她不再服从和温驯，请记得用鞭子向她说话……”

[书信]致恋雪姐尊敬的恋雪姐：　　您好，前日收到的您的文集，难以掩饰快乐的心情。我一向被认为是过分刻板的人，也因此付出了代价——丧失了许多生活的情趣。一本完全以直觉把握的文字《恋雪咏霜》，让人不自觉地返璞归真——我已经许久没有得到这样的体验了。　　即如我将父亲的教诲视作信条，并且坚定不移地执行，那么您不久即将收到一张标价为24元的汇款单，限您七天之内到邮政部门领取。可是这次我没有照办，我希望自己在这件事情的处理上拥有全权，因为我相信在对于恋雪姐的了解方面，我并不比我的父亲肤浅。　　请谅解，我不敢通过邮局传达给您信件，扭曲和丑陋的字迹会令人作呕的！诸多网友能够为您做的——题字、绘画或者作序，我都无能为力。我的确是一个不理解生活乐趣的人，如果有足够的时间钟情于艺术，我宁愿将其耗费在尼采和弗洛伊德的身上。哈哈，当然是玩笑话，哲学不能够带来的，我们只能依靠艺术获得——譬如在《恋雪咏霜》的文字间找到的忧伤情结，不是《悲剧的诞生》中疯狂的狄俄尼索斯的绝望感受能够替代的。　　我所理解的文学，是以自我呈现和自我扩张为动机的创作。如果文字不能将自我放置于中心部位，那么我只好遗憾地将其否定了！请允许我向某些所谓的作家开火——在痛苦地读完了一部部被政治扭曲得面目全非的小说之后，我们发现作者仿佛有意将自己藏匿起来——只能感知他塑造的一切形象，却无法使故事的主人公变得透明从而看清作者本人——好像一块玻璃因为杂事过的阻挡了视线，让人感到相当的不快。　　可是在拜读文集《恋雪咏霜》时，我们绝对不会产生这样的感觉——作者没有在你与她之间投掷烟雾弹，她试图摒弃虚伪的恶习而得到透明的自我呈现。事实上她做到了：我可以轻易地在她的作品中找到作者本人的影子。她以自我的情绪渲染主角的情绪，使人们在欣赏作品的同时看到她的思维和血液是如何运动的。身材出众的模特不会喜欢穿宽大的衣服——除非她们认为有保暖的必要，因为她们懂得暴露是唯一可行的自我展示！　　从作者自身到情侣、子女、友人，还有更加遥远的柳云龙先生，作者丝毫不掩饰“我”的感情的流溢。在《暗香浮动月黄昏》、《人生若只初相见》还有《送给云生的歌》中，我很难找到传统意义上的“客观”描述，而几乎全部都是直觉的堆砌。我赞成所有的文字都必须抛弃公正和辩证的外衣，即使一向以“严谨”自居的论文也不例外。如果谁对此毫无经验，他应该到《恋雪咏霜》中寻找灵感！　　说一些题外话，柳云龙先生的魅力我也感受到了。我们宿舍的一位男生也对他情有独钟。请您不要诧异，作为一个同性恋患者，这位舍友的一切举动都是可以理解的——因为他的性取向从来没有被认为是正常的。当然，我本人也非常欣赏柳云龙，不过与情和爱没有丝毫的关系——我一向是正常的男性。　　感谢您的关心和眷顾，我永远是您的支持者和忠实的读者，我将继续欣赏您的佳作，并真诚期待您的下一部文集的诞生！王楠 2007年4月25日

请问兰州哪里有卖隔音耳塞的？感激不尽啊~~~~~ 请问兰州哪里有卖隔音耳塞的？感激不尽啊~~~~~

历史——残忍的美学　　在能够发现的几乎所有的场景中，历史被赋予的目的往往是逻辑意义上的“是”或“非”。这一恶习来自于意大利人克罗齐——一个愚蠢的家伙——每次走进他搭建的简陋的神殿，我都会怀疑这位虚伪的哲学家曾经长着一双畸形的手。　　即使符合逻辑的理性的推断能够实现所谓的是非判断，于我们又有什么用处！在翻阅释迦牟尼的经文时，我们总是看到“P是善的，非P是恶的”。事实上，这一推论并不等同于“选择P”而“放弃非P”。假设相貌是异性之间的最强烈的吸引力，那么克里奥巴特拉理应选择屋大维，而不是安东尼。被忽略的因素是奥古斯都对埃及艳后的拒斥——或者表述为公众默认的美德并不允许所有的人都一心向善。所以，将嘲笑送给希罗多德和李维的后裔们真是恰如其分——谁会认可徒劳无益的工作？　　我不想说，实用主义的肮脏灵魂已经充斥了历史的内核——仿佛历史是作为某种借鉴，被滥用于人类的个体或者群体。曾经的考证学者运用所谓的科学手段证实拉美人是雅利安和印第安的混血种，因此骄傲地宣布：“基因的杂交是优化现代人体质的捷径！”可惜的是，这一理论的提出者理应是生理学家。至于历史学的信徒们——先闭嘴！　　假如有足够的视力向无限的、超出生命本体之外的过去或未来观望，我们无疑会发现：历史其实是某种乏味的、亘古不变的轮回创生和毁灭。上帝的双手在创造了价值的同时，早已蓄谋将一切撕烂。能否这样理解——历史的精髓竟然是——毁灭！　　辉煌的米诺斯王宫的焚毁，还有高耸的亚历山大灯塔的倒塌——悲剧在间歇地重演。面对已经谢幕和仿佛瞬间又回到眼前的一幕幕《奥狄浦斯王》，只有愚人们才会吓得惊慌失措落荒而逃；真正的达观者——津津有味得欣赏着精彩的演出——惨不忍睹的场景恰好满足了他们贪婪的嗜血欲望。　　我的朋友，伟大的雅典市民已经向你们演示了变态的狂欢。谁是真正的生存者？能够化身为奥狄浦斯的、纵容强力意志发泄的恶魔！看啊，他们正在疯狂地撕开自己的腹腔，掏出血淋淋内脏，然后手舞足蹈地注视着一具具散落的器官，象欣赏着米开朗琪罗的雕塑——死亡的快感得以最极致的体验——面对毁灭，何须掩饰与生俱来却深藏已久的巨大喜悦？　　我相信，同样的谦逊和坚定不移会让我们并肩而行——谁对客观主义的历史产生了叛逆，他就一定会将历史视作毫无用处的东西。我不得不声明：历史是某种结果而并非前提，自然也不会有任何目的——一切试图探究规律和进程的努力都是徒劳的！我宁可相信，埃及的纸草文书是主观形式的意志发泄——米开朗琪罗的精美雕塑难道必须具备对于现实和未来的召唤力？　　克罗齐的后裔们，毋须惊讶，更不要大声反问：“难道我们被愚弄了？”是的，既然历史是主观的思维艺术，那么失真就是不可避免的——作为不可信的、至少不具备普遍可信性的东西，当然不会有任何实用价值。真正的历史学家——一具干瘪的、只能自我观摩和陶醉的僵尸。　　当再次步入历史的金字塔时，那位智慧的盗墓贼将如何感想？他意识到了仿佛感同身受的、充满了愉悦和快感的毁灭，并且得意地指着法老胡夫的尸体：“我是多么伟大——让人恐惧和发狂的木乃伊的制造者……”

CS吹牛王我用一颗手雷在一千二百三十四米外炸死二十五个AWP使用者.我面对眼前某个持M249的家伙,愤然亮出匕首,将其吓得屁滚尿流抱头鼠窜,最后精神失常坠楼身亡.我一颗闪光弹闪瞎了一百多个人的眼睛,弄得玩家们纷纷丢下鼠标前往医院,双目终生无法复明.

另一种演说　　看啊，这个不厌其烦的疯子，正在手舞足蹈地讲演着什么？那些类似于文字或者旋律的、却毫无逻辑可循的声音，从震颤着的双唇间溢出——难道他已经返祖？或者，终于有人能够理解这些貌似退化的语言，并且置身于他的光环之下，异口同声地喊道：“文明岂非一种刻板的愚昧！潘朵拉的魔盒——谁能忍受它被打开的瞬间？”　　在另一种演说家的智慧之眼中，轻易地获取竟然是——罪恶！口若悬河地讲演，陶然往返地倾听——直觉告诉我，一切的维系者仅仅是语言本身。还有谁不肯承认，这样的场景来自于——并且助长了他们的惰性！　　旋律——模仿得极其逼真的声音，以及处境与之类似的、形象的文字或画面——一群伪善的艺术家！不要再提及亨德尔，还有富丽堂皇却失去内涵的《哈利路亚》——巴洛克艺术简直是令人毛骨悚然的僵尸。即将辞世的埃及君主们总是用恶毒的咒语守护他们的躯体——象征死亡的事情虽然看似毫无关联，却结合得天衣无缝——狰狞的恶魔仿佛露出了同样狰狞的牙齿。　　谁在梦境中看到这一幕，他的尖叫声一定会把自己惊醒：“不要靠近我，肮脏的肉体和灵魂！”可是一旦真正地被自己的清醒外表所麻醉的时候，他反而变得迟钝了——死亡的意识象婆罗摩的诸多化身一样笼罩了他的思维，一切感官已经不再属于他——那么何须假想恐怖的提坦巨人形象？他完全可以对镜自我陶醉，并且得意地宣布：“除了普罗米修斯，所有的巨人都正在迎面扑来——仿佛要奇迹般地与我融为一体！”　　假如可以把握从梦境中偶然获得、却毁灭于现实之手的智慧，那么所有曾经被诬蔑为疯子的演说家都拥有了德摩斯梯尼的荣耀。至于庇西特拉图——这个只会说动物世界的语言的家伙，你难道没有听到他喋喋不休的狂吠？谁如果有足够的耐心将他的演说反复听上几遍，他就一定会厌倦地捂住耳朵——那些高谈阔论简直庸俗至极！更让人眼花缭乱的事情随即发生：如果不得不显示自身的“博学”和“智慧”，罪恶的庇西特拉图甚至可以强奸美学或者史学——看到了吗？宙斯竟然做出了追逐女儿维纳斯的荒诞行为！　　当庇西特拉图和他的子孙与真正的疯狂演说家不期而遇的时候，他们如何理解从上帝之口中发出的奇异声响？他们恐惧地离开——至少不再仰望智慧的化身，而是将目光转向脚底，露出虚伪的笑容——灵魂的贪婪形象并为未因此淡化——庇西特拉图，在他成为绝对权力的掌握者前，不会拒绝从阿提卡的公民那里骗取更多的选票。　　另类的、疯狂的演说家——从梦境中获得暗示——玫瑰的生长和鸟类的呢喃，胜过长篇大论。他怎能不用一种仅仅属于自身的语言倾诉？当几乎所有的听众都昏昏欲睡的时候，他已经得到了来自神界的馈赠——斜阳将最后一道光芒投射到他的身上——那是缪斯赐予的盛装！

独语的玉兰　　植物界的完美主义者，兼具美丽与清香的花神，以圣哲的姿态傲立枝头，俯视着脚底的群芳。　　褪去了华丽的海紫和朱红，她更喜欢圣洁的白。她说：没有什么比新娘更加动人，我愿给一生披上银色的婚纱。　　蜜蜂成为她甘露的第一个采撷者。“我从千里之外来到这里，你的香气是那样的迷人！”它对她说。　　争春，却从不置身于低矮的花丛。粗俗的文人站在她的面前，虔敬地赞叹：“真正的君子，如此的淡泊和与世无争。在文明诞生之前，你一直是唯一的隐逸者！”　　她叹息着：为什么总是被误解为消极的避世者？在智慧的生物面前，放弃争艳意味着否定自身。如果曾经有过谦让和退缩，我已经在无情的争斗中泯灭。　　期待行人的驻足，如伟大的传教者寻觅虔诚的信徒。现实让她失望，她遗憾：为什么世人的目光总是停留在脚下，而从不眷顾栖身于他们头顶的完美？没有苛求者的世界，已经走向颓废和灭亡。　　清晨的露珠夹带着她的馨香洒落，脚底的兰花大声地抱怨：“仁慈的行善者，你的施舍对我没有任何用处。我渴望华丽的衣冠而不是劣质的香水！”　　没有辩解，语言隔阂的填补者是情感而并非语言本身。她陷入了沉思：为什么愚昧对文明总是有着与生俱来的排斥？亲爱的同类，盲目的拒绝让你停滞不前。我的赐予是智慧的甘露，期待着你贪婪的吮吸。　　孤独压抑者她的内心。没有听众，她只能将痛苦倾诉给灵魂：无知的同类呵，造物主知道我有多么渴望接近你们，可使伟大的爱却阻止了我的步伐——浪漫的恋人总是避免朝夕相处，因为他们懂得，过分的亲密会让爱黯然失色。　　静谧的月夜里，孤芳自赏成为她唯一的自我慰藉。阳光灼伤了肉眼，白昼的喧嚣捏造了太多的表象。宁静的夜晚，是否可以视作真实的窗口？　　柔和的月光将她的背影投射给广袤的大地，自然慷慨地赐予了一面窥视内心的明镜。她惊羡地注视着自己妩媚的身姿，半带自我陶醉地说：肤浅的华丽让人厌倦，真正的美来自庄严而深邃的灵魂。未来是最好的见证者，我的价值将被肯定于千年之后！　　然而生命不会象时间一样永恒。萧瑟的秋风带来丝丝寒意，她意识到，属于自己的日子已经所剩无几了。　　脚底的野花瑟缩着抱成一团，延缓死亡的到来。她却浑然不觉，沉思让她忘记了寒冷。她沉吟着：黑暗时代的终结者告诉我，痛苦的炼狱是通向天堂的桥梁。然而，灵魂真的不会消亡吗？假如对此有所怀疑，我的价值将首先被自身否定——我深信，伟大的思想是永恒的！　　雨剥蚀着她的花冠，风掠走了她的清香，她感觉到生命正在离她而去。于是她用尽最后的力气，大声地宣告：无力抗拒自然的生死节律，我将伴随群芳殒落。死去的不是自身，而是腐烂的躯壳。上帝为一切安排了亘古不变的周期，一年的休眠之后，我的灵魂将再次复苏！　　她从枝头跌落，第一次也是最后一次亲吻了哺育她的大地。然后融入泥土，以爱结束了生命。　　一年后，在她沉睡的地方，一簇簇野花小心翼翼地探出了脑袋。确定生命已经开始之后，它们纷纷地谈论起这位长眠的圣哲。　　“我们萌发的养料，来自她死去的躯壳。”　　“是的，我的肉体里还保留着她残余的清香。”　　“可惜随着生命的终结，她已经逐渐被世界遗忘。”　　“不，她的灵魂已渗入我们的血液——我们是她生命的延续！”　　……　　正当野花们谈论得兴高采烈的时候，它们的头顶，美丽的花神重新来到了这个世界。她微笑着，注视着这群顽皮的孩子，却不忍心打断它们喋喋不休的争论。

自我扩张——重新评估一切的价值（1）　　假设自我推行的目的是其唯一的意义，我们一定会对立法行为丧失兴趣——满足感只是行而上的、内在的情绪冲动。回忆克里斯提尼的强力意志释放的一刹那，这个瞬间是否发生了不为我们所知的、惊人的一幕？假如试图弄清这个问题，必须重新审视毕加索艺术的《格尔尼卡》：那种空间错乱、线条扭曲和色彩诡异的灵魂形象仿佛露出狰狞的牙齿，扑向全伸贯注的的欣赏者。他们目瞪口呆和惊慌是失措的神情描绘了奇妙的心灵战栗。谁的艺术理解法则因此发生了更迭，他就一定会发疯地叫喊：“难道爱与美之神维纳斯第一次呈现出她本来的面目？试图以写实主义表达思维冲动是多么愚蠢的事情！酒精唤醒的不是晕红的面颊或蒙眬的醉眼，而是沉锤已久的、仿佛如火山般迸发的痛苦和压抑！”（2）在欣赏超现实主义者达利的油画《内战的预感》时，任何人都会惊诧于那种将散落的器官堆砌成意志本身模样的强大力量——战略无疑是这种力量，假如某位元首愚蠢地将其抛弃，那么他就会发现：所有华而不实的战术只能变成凌乱的、仿佛被瞬间撕裂的肢体的碎片。　　即使被认为是最疯狂的元首，也难免在某些场合表现出怯懦的倾向——但不是在任何条件下，妥协都能给战争带来福音。当认为有这种必要的时候，元首必须为战斗意志的维持竭尽全力，如果他不希望看到之前的一切努力都是徒劳的。但是假如前面的推断不能成立，或者认为希特勒在战争后期的妥协战略是正确的，那么盲目的信任则让他失去了从战争中脱身的最佳时机。由于个体气质的差异，元首不能保证每一位将领都是最忠贞的奴隶。在这一点上他唯一能够掌握的是选择权，可惜希特勒并没有恰当地使用这种权力——他相信了勒曼斯坦因的甜言蜜语。相反地，斯大林选择了贯彻元首意志的利剑朱可夫，尽管这位元帅为了赢得胜利付出了太过昂贵的代价。（3）　　英雄主义的元首一定会对这些建议充满兴趣，因为他们欣喜地看到自己成为了战争胜负的主宰者。为了胜利，他必须成为高超的战略家，毫不动摇的指挥官和慧眼独具的奴隶主。他有足够的智慧和勇气驾驭自身的战斗意志，并最终让他的敌人痛苦地意识到：这位元首的伟大意志是无坚不摧的。　　尽管并不对战争怀有多大热情，最仁慈的人仍然寻找机会向嗜杀与血腥的化身宣扬战争的真谛——看到毕加索的立体主义在艺术范畴内造成的价值扭曲，我们对于法的意义的迷团终于得以揭开。有理由认为，克里斯提尼的举动并非仅仅满足了自身的扩张欲望——他似乎已经不自觉地完成了对于阿提卡公民的行为重估。（4）　　法的毕加索几乎全部因循了这一程式，尽管并不能将结果视为其直接意图。可以假设，战神玛尔斯之火掠过的土地上，新的生命已然萌生——伟大的战神看到这一幕究竟是痛苦还是疯狂的喜悦？如果有足够的理智，他将毫不犹豫地选择后者——谁会拒绝象征荣誉和地位的冠冕？　　由于先天的贪婪倾向，人们时刻都在察觉改造的必要性。波普尔提出了一条合乎温和的逻辑，并被广泛认可的模式：批判和继承。然而这种推论的前提无疑是在信仰的大厦崩溃之前。假如我们的智慧可以延伸至视线之外，那么必然会赞同这样的模式：推倒和重建。谁会指望局部的修补使一座建筑永远存在下去？（5）　　揭下理性的面具吧，一群虚伪的修道士——置身于价值发生扭曲的教会里，谁可以忍受灵魂被压抑的痛苦——科学代替了智慧，逻辑掩盖了思维，惯性的盲从倾向迫使创造力遁入地下。善良而愚蠢的信徒们，你们必须逃离耶和华的住所，寻求新的神灵的庇护了！透过对于现实的否定意识引起的思维战栗和躁动不安，心灵仿佛产生了共鸣——这是怎样动心夺魄的场景呵：惊人的毕加索艺术品变成了同样惊人的维纳斯女神，从爱琴海翻腾的的泡沫中诞生。空气仿佛骤然幻化成一种浮动的意念。凶残的战神玛尔斯窃取了日神阿波罗的光芒，疯狂地将能量抛向大地，双目被灼伤的雅典娜早已销声匿迹——阿提卡的守护神随即发生了变换——曾经以仁慈自我标榜的雅典公民忽然变成了嗜杀的魔鬼和狂热的战争信徒……　　雅典的执政官克里斯提尼，此刻化身为阿提卡溪边的年迈工匠——悉心地打磨着一面与众不同的铜镜——直到美与丑的界限发生模糊甚至逆转时，习惯于对镜观摩的人们才猛然意识到：行为价值的重新判断，源自一种被定义为个体的痛苦和狂欢的复制品。