璐村惂鐢ㄦ埛_007X8J4馃惥的个人资料

大学全文子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。『３』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。第一章『１』康诰曰，「克明德。」『２』大甲曰，「顾天之明命。」『３』帝典曰：「克明峻德。」『４』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」『２』康诰曰，「作新民。」『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」『４』是故君子无所不用其极。右传之二章，释新民。第三章『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。右传之三章，释止於至善。第四章子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。第五章『１』此谓知本。『２』此谓知之至也。右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。第六章『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。右传之六章，释诚意。第七章『１』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

论语全文. 百度

论语学习... 百度

人生寥寥，江水潇潇有人的地方就有江湖,有江湖的地方就有争斗.有争斗的地方就有胜败.有胜败的地方就有得失. @肆茗狂客

这里是我尘封的回忆，当我老去的时候希望能有一个载体能够重现我年这里是我尘封的回忆，当我老去的时候希望能有一个载体能够重现我年轻的回忆。。好久没有来这里打扫了，这里是否已经被心尘覆盖？看着一句句的涂鸦，都是我曾经的心路。当年的回忆又岂止是一句少年不知愁滋味，可以形容的了得。。也许当我老去的时候，才能真正体会“天凉好个秋”吧。

天涯是我的梦--------- 最近一直搞网站，好久没有时间来这里转转了。。。。。。。。。。回头看看自己写的东西发现，“天涯”这个词似乎很多。天涯--可以是极远的地方；可以是整个天下；更可以是心头那一方无人去过的“净土”。其实，天涯给我更多的感觉是一个梦，一个仗剑载酒、放荡江湖的梦。自古文人侠客梦。虽然我不是一个文人，但是，梦总也是有的。。。。。。。。。

外尊儒术，内用黄老外尊儒术，内用黄老！所谓黄老就是道家的思想了！！我想最让帝王们看重是“无为之治”还是“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”

看过好多分页程序，很麻烦，自己写了个，拿出来让高手帮忙提点建议看过好多分页程序，很麻烦，自己写了个，拿出来让高手帮忙提点建议！！function AUTOPage(rs,page) bb=Request.ServerVariables("QUERY_STRING") if instr(bb,"page=")>0 then '前半部分 a=split(bb,"page=") if instr(trim(a(0)),"&")>0 then a(0)=split(a(0),"&") for i=0 to ubound(a(0))-1 if trim(a(0)(i))<>"" then if cc1="" then cc1=a(0)(i) else cc1=cc1&"&"&a(0)(i) end if next end if if instr(trim(a(1)),"&")>0 then'后半部分 a(1)=split(a(1),"&") for i=1 to ubound(a(1)) if trim(a(1)(i))<>"" then if cc="" then cc=a(1)(i) else cc=cc&"&"&a(1)(i) end if next end if if trim(cc1)="" then bb=cc if trim(cc)="" then bb=cc1 if trim(cc1)<>"" and trim(cc)<>"" then bb=cc1&"&"&cc if trim(cc1)="" and trim(cc)="" then bb="" end if autopage=replace(LPzong,"$n$",rs.recordcount)&" "&replace(LPmeiyexianshi,"$n$",rs.pagesize)&" "&replace(replace(LPdangqian,"$n2$",rs.pagecount),"$n1$",page) if page<=1 then autopage=autopage&" ["&LPdiyiye&"] " else autopage=autopage&" http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=%26request.ServerVariables%28&urlrefer=98d47177eeec46a2d26cb2267507568d " end if if page<=1 then autopage=autopage&" ["&LPshangyiye&"] " else autopage=autopage&" http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=%26request.ServerVariables%28&urlrefer=98d47177eeec46a2d26cb2267507568d " end if if page>=rs.pagecount then autopage=autopage&" ["&LPxiayiye&"] " else autopage=autopage&" http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=%26request.ServerVariables%28&urlrefer=98d47177eeec46a2d26cb2267507568d " end if if page>=rs.pagecount then autopage=autopage&" ["&LPweiye&"] " else autopage=autopage&" http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=%26request.ServerVariables%28&urlrefer=98d47177eeec46a2d26cb2267507568d " end if end function 怎么调用就不用说了吧？？有高手指点一下，QQ：75716953 LPzong=" 共$n$条记录 "'记录总数（其中“$n$”为变量，视为数字，不要动！下同） LPmeiyexianshi=" 每页显示$n$条 "'每页显示（其中“$n$”为变量，视为数字，不要动！下同） LPdangqian=" 当前$n1$/$n2$页 "'当前页数（其中“$n$”为变量，视为数字，不要动！下同） LPdiyiye="第一页"'第一页 LPshangyiye="上一页"'上一页 LPxiayiye="下一页 "'下一页 LPweiye="最后一页"'最后一页

诗经全集@国风·周南关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。樛木南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。螽斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。芣苡采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言撷之。汉广南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。汝坟遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

狂客回拜，奉诗一首。清茶一盏，品尽荣辱兴衰。古琴一张，弹断是非成败。感君香茗，狂客回拜。无以为礼，奉诗一首。品茗月下清云巅，茶香傲古睨神仙。论尽往来兴衰事，史林应添放荡篇。

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最有才的考生文章！！！ http://look.newgx.com.cn/pictmp1/20050226/beedd49550ccf7e826bb6434430537ed1_18772.jpg

长图一幅有耐心的看完好困呀！下面是什么能告诉我吗？？

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今天不应该只是军人的节日，没有军人哪来中国，哪来我们！！

欢迎爱诗的朋友到“肆茗狂客”吧坐坐！呵呵

来此吧者先留诗一首！--------狂客

晏几道（约1048－1118，一说约1030—1106）北宋词人，晏殊幼子。晏几道（约1048－1118，一说约1030—1106）北宋词人。字叔原，抚州临川（今属江西）人。宰相晏殊的幼子，一生落拓不得志。宋神宗熙宁七年（1074），郑侠上书请罢新法，获罪下狱。在郑侠家中搜得晏几道的赠诗，中云：「春风自是人间客，主张繁华得几时。」遂被牵连下狱。元丰五年（1082）监颍昌许田镇。由于怀才不遇，「陆沉于下位」，晚年甚至弄得衣食不济。黄庭坚在《小山词序》中说：「叔原，固人英也。其痴亦自绝人……仕宦连蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人终不疑其欺己，此又一痴也。」可见他的思想和性格。词风逼近乃父，但成就更高。由于社会地位和人生遭遇的不同，词作的思想内容比晏殊词深刻得多。其中有不少同情歌妓舞女命运、歌颂她们美好心灵的篇章。也有关于个人情事的回忆和描写。通过个人遭遇的昨梦前尘，抒写人世的悲欢离合，笔调感伤，凄婉动人。在有些作品中，表现出不合世俗、傲视权贵的态度和性格。《小山词》是具有鲜明个性的抒情诗。工于言情，但很少尽情直抒，多出之以婉曲之笔，较之晏殊的词沉郁顿挫。在小令的技法上也有所发展，日臻纯熟。《临江仙·梦后楼台高锁》、《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》等是脍炙人口的名篇。前人对《小山词》的评价甚高。冯煦在《宋六十一家词选例言》中说：「淮海、小山，古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋，实罕其匹。」

格言联璧学问类古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。为善最乐。诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。舍事功更无学问。求性道不外文章。何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。观天地生物气象。学圣贤克己工夫。下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。案上不可多书。心中不可少书。鱼离水则身枯。心离书则神索。志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

网易泡泡经典个人简介！人在旅途,相思望断云深处。花间起舞,影比孤月枯。酒仅一壶，落寞天涯路。泪很苦，灯下剪烛，不忍见它哭披云卧雪，看星河轻转，辗过冰轮几声飞花落叶，叹浮世莫测，望断江河千山在天边，在山巅，在云的故乡，在海的胸怀，人是多么的渺小。我愿风带走我的心愿，让海把我容纳，让山峰荡涤我，让一切都随风`。我们相隔很远，远到今生也无法见面；我们走得很近，近得行于彼此的心田。清风弄竹月自明，览尽长空飞霜年年春秋思乡梦。晨露凝叶花独芳，尝遍旷野风华岁岁寒暑惆怅人。我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无需欢喜，转瞬间便消失了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的我有我的方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮。幽幽我心，岂无他人？为君之顾，沉吟至今。荷叶依依不为露，但留清风眉宇间飞花尽独立影如愁恻恻微寒衣任卷伤心何止一回头月冷霜满楼一任狂花零雨落，轻飘絮雾漫街呈。东风已尽春山怨，无奈红残愁染重。——花花花间煮酒醉流萤, 妒月穿枝静晚亭. 幽管轻咽离别怨, 芳华何处伴君行.——花花名乎利乎道路奔波休碌碌来者往者溪山清静且停停——笠翁晨曦初露时，在与世无争的山谷我静静地开了没有奢华的颜色只有典雅的芳华没有什么是我，可以刻意隐藏的这一颗小小的花心容不下太多世俗的杂念不管这份超然可以维持多久只愿用最简单的方式完全吐露心间由衷的芬芳长安梦断旧诗篇浊酒清风共夜阑好友不加牵挂免悠然网络话流年靡靡天籁音，悠悠沁人心.清箫揽明月，琴韵抚枫林. 伯牙鼓琴瑟，子期和韵吟.君若舍此去，何处觅知音┊┊☆┊╭♂＾＾╮ ╭＾＾♀╮┊☆┊┊┊¤┊ {/●-●-\} {/ ⺷⺷\} ┊¤┊☆┊ ( (oo) ) ( (oo) ) ┊☆┊ ）））））））） ┊来去还留几许真, 敢将荣辱集吾身。河山从此逍遥去，我自高声笑俗尘。无言无语晚风中，淡泊一生甘始终。莫道风流难与共，千古高风有谁同？断琴伴我思故友，非月愁，非花愁！花堪愁处，怎比我泪流！春去桃枝韵不复，梦斯人，意沉沉，饮陈酒。陈酒陈酒尚香否？笑掩口，醉迷眸。留也留也留不住，远影莫走！杳杳旧曲，悲透薄衣袖！且看何物瘦如我，夜尽头，有修竹，如我瘦。水调歌头　　潇洒钱江岸，从容度庭院。回头一盏清茶，心境似云闲。腻烦丹青书画，可向诗丛挥洒，偏去惹红颜。无意触情网，平地起波澜。茶不香，饭难咽，睡无眠。痴心切切，要知等待痛如煎！既有铭心刻骨，又有薄情寡义，何必逐悲欢。祈盼此世界，挚爱满人间！

晏殊(991－1055)字同叔，北宋政治家、文学家【作者小传】：晏殊(991－1055)字同叔，北宋政治家、文学家。抚州临川（今属江西）人。七岁能文，十四岁以神童召试，赐同进士出身。在真、仁两朝从秘书省正字到知制诰，礼部、刑部、工部尚书，同中书门下平章事、集贤殿大学士兼枢密使。谥元献。平生爱荐举贤才，范仲淹、韩琦、欧阳修等名臣皆出其门下。他一生富贵优游，所作多吟成于舞榭歌台、花前月下，而笔调闲婉，理致深蕴，音律谐适，词语雅丽，为当时词坛耆宿，在北宋文坛上享有很高的地位。诗、文、词兼擅。《宋史》本传说他「文章赡丽，应用不穷。尤工诗，闲雅有情思」。词作受冯延已的影响较深，与欧阳修并称「晏欧」。题材比较狭窄，对南唐词因袭成分较大。由于一生显贵，词作主要反映富贵闲适的生活，以及在这种生活环境中产生的感触和闲愁。《浣溪沙（无可奈何花落去）》是其代表作，其中「无可奈何花落去，似曾相识燕归来」为传诵之名句。间或流露出旷达的情怀，概括出对人们有启迪的人生哲理。艺术风格和婉明丽，清新含蓄。所作皆为小令，善于即景抒情，以鲜明生动的形象，构成形神兼备的意境，写景重其精神，前人评为「更自神到」。语言精炼浑成。这是他的词作内容虽一般却能万口流传的主要原因。在小令的写作技巧上，晏殊有所发展，且使之日臻纯熟。原有集，已散佚，仅存《珠玉词》130多首及清人所辑《晏元献遗文》。又编有类书《类要》，今存残本。

狂客自书！写诗只为独乐乐，发贴原求众乐乐！写东西只为自己高兴，发东西只为大家高兴！图个“痛快”！没什么别的！看不习惯的人可以不看！！古人写的再好，那是古人的！自己写的再差，那是我的感受！！好多古人的诗，再好只是欣赏一下而已没心要自己背！，也没心情去背！！我是学电脑的！网络海量信息，都能为我所用！只是欣赏一下而已没心要自己背！这也是我为什么不“诗词接龙”的原因！没有悬念！没有我接不上来的！呵呵，恕罪（哄好孩儿高兴除外！）以前总到网易泡泡的诗词对联聊天室，最近工作没时间，发现这里，所以来交几个朋友！我自己写的不好，看看别人的也不错！呵呵！看的起我的朋友说一下，看不上我的也没关系，我这个人没别的，应该还算是个好朋友的人！！！！叫狂客是因为我小的时候很不自信，甚至有点自卑！那时侯，我给自己的座右铭是“走自己的路，让别人说去吧！”后来，就给自己写了“大江东去随他去，万里独行任我行”这两句以醒自身！有句话叫“穗愈满而头愈低！”我不是“高手”，所以，我狂！而且，我这个人“不求上进”，所以，我注定成不了“高手”，所以，注定我会狂下去！！所以，本人对“高手”是敬而远之，请“高手”们不要见怪！也请那些还没成“仙”成“圣”的凡人多多指点！呵呵！在此谢过了！！！！！

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【诗歌概述】　中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。　　《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为「风」、「雅」、「颂」三类。「颂」是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。「雅」分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。「风」是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。　　公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体枣楚辞。屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。　　楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。　　诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。　　汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、《羽林郎》，当然最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。这首诗讲述了一个凄婉的爱情故事。焦仲卿与刘兰芝相爱至深，因为焦母与刘家的逼迫而分手，以致酿成生离死别的人间惨剧。汉乐府民歌最重要的艺术特色是它的叙事性，《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗的最高峰。汉乐府民歌多采用口语化的朴素语言表现人物的性格，故人物形象生动，感情真挚。汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。　　五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。　　汉末建安时期，「三曹」(曹操、曹丕、曹植)、「七子」(孔融、陈琳、王粲、徐傒、阮瑀、应瑒、刘桢)继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成为后世称作「建安风骨」的独特风格。七子中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》三首是汉末战乱现实的写照。曹氏父子是建安文坛的风云人物，其中曹植所取得的艺术成就最高。曹植(19-232)的诗歌内容富于气势和力量，描写细致、词藻华丽、善用比喻，因而具有「骨气奇高、词采华茂」的艺术风格，代表诗作为《赠白马王彪》。建安时代的诗，是从汉乐府发展到五言诗的转变关键，曹植是当时的代表诗人。他的诗受汉乐府的影响，但却比汉乐府有更多的抒情成份。　　建安时代之后的阮籍(210-263)是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意。与阮籍同期的还有嵇康(224-263)，他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。他们俩人的诗风基本继承了「建安风骨」的传统。　　两晋时期的诗歌创作逐渐走上形式主义道路，诗歌内容空泛。继承和发扬「建安风骨」传统，作品内容充实的诗人是左思(250左右-305左右)。他的《咏史诗》八首，借古事讽喻时事，思想性很强，但这类诗作毕竟不是主流，而且越来越少，直到东晋末年的陶渊明才给诗坛带来接近现实的作品。　　隐居不仕的陶渊明把田园生活作为重要的创作题材，因此历来人们将他称作「田园诗人」。在当时崇尚骈骊、重形式而轻内容的时代气氛中，陶渊明继承乐府的现实主义传统，形成了他单纯自然的田园一体，为古典诗歌开创了一个新的境界，而且五言诗在他的手中得到高度的发展。

古体和近体在句法、用韵、平仄上都有区别　格律诗，包括律诗和绝句，被称为近体诗或今体诗，古人这么叫，我们现在也跟着这么叫，虽然它其实是很古的，在南北朝的齐梁时期就已发端，到唐初成熟。唐以前的诗，除了所谓「齐梁体」，就被称为古体。唐以后不合近体的诗，也称为古体。　　古体和近体在句法、用韵、平仄上都有区别：　　句法：古体每句字数不定，四言、五言、六言、七言乃至杂言（句子参差不齐）都有，每首的句数也不定，少则两句，多则几十、几百句。近体只有五言、七言两种，律诗规定为八句，绝句规定为四句，多于八句的为排律，也叫长律。　　用韵：古体每首可用一个韵，也可以用两个或两个以上的韵，允许换韵；近体每首只能用一个韵，即使是长达数十句的排律也不能换韵。古体可以在偶数句押韵，也可以奇数句偶数句都押韵。近体只在偶数句押韵，除了第一句可押可不押（以平声收尾则押韵，以仄声收尾则不押韵。五言多不押，七言多押），其余的奇数句都不能押韵；古体可用平声韵，也可用仄声韵；近体一般只用平声韵。　　平仄：古、近体最大的区别，是古体不讲平仄，而近体讲究平仄。唐以后，古体也有讲究平仄，不过未成规律，可以不管。　　古体诗基本上无格律，所以以下只讲近体诗。

天涯海角长飘客,处处无家处处家. 天涯海角长飘客,处处无家处处家.不饮酒,心长醉,浮生何处是天涯!身不由己,心却无涯,尝把月宫做寒家!心无涯,心无涯.奈何身不生双翅,载君共天涯!

肆茗狂客-又放肆无羁意随心，清茗雾雨返本真。似狂如痴一浪子，乔客天涯字我行。

肆茗狂客肆无忌惮天地间。茗清酒淡待有缘。狂笑一声纵四海。客居红尘名笑天。

偶得两句，拜求点睛之笔！~谢~~无自知之明人免进！~~~~ 月斜西楼酒意阑，剑洒长空兴未甘。--------------，不羡诗仙羡酒仙。有人喜欢也可以改另两句！！！