永恒の米兰的个人资料

关于“东正教与天主教有什么不同”一文 hxxp://http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.goarch.org%2Fourfaith%2Fourfaith8153&urlrefer=493fb0e06ea984b1c7ca684d78e25aaa（希腊东正教美国教会）此文指出 Fr. Michael Azkoul是个旧礼仪派，也就是说，他不跟用新历的教会共融，所以他不是东正教徒！

【问题】为什么删除《一字之差：“唯独”圣经与“唯奉”圣经》一贴此文有什么问题吗？违反哪条吧规？

【位格】鄙人师傅曾说：“位格”概念是天主亲自启示教会的，在世界的哲学找不到。如果要了解“位格”，市面上可以买到奥古斯丁的《论三位一体》但据说此书很深奥。。。。。。而且东正教不承认奥古斯丁及西方教会提出的“和子句”

【分析】从天主教徒和新教徒争论“外教人可否施洗”所思一楼百度

声明：《东正教和罗马天主教有甚么不同？》一文 hxxp://http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.cclw.net%2Fgospel%2Fnew%2Fdzjjcyj%2Findex.html&urlrefer=df65a235b1ad90f70f2985d7b8b08bf7 此文以Azkoul, Michael的《What are the Differences Between Orthodoxy and Roman Catholicism?》为基础，此人是个裂教分子（不是东正教徒），其作品不能代表东正教立场。

DA1.2 一九三八年法国对德国宣战一九三八年六月十三日法国对德国宣战！原本实行黄色计划，但在东线军队到达前就贸然向低地三国宣战。。。。。。读档想强攻马奇诺防线，但失败后来十一月时，苏联对德国宣战~！（法国宣战后苏联撕毁互不侵犯条约）波兰、捷克斯诺法克加入轴心国并主动送小弟兵过来。但现在西线攻不下，又不能调军队去东线。求助！

“我不管，我要平息下面的情绪” 一楼百度

【疑问】为什么删掉我刚才发的帖子《拜偶像、崇拜玛利亚的新教教派该帖子内容有什么问题？违反了哪条吧规？请吧主明确地告诉我！！！！

一网友发的，看得我毛骨悚然惊蛰至九月，茶水未盖者，经宿则不可饮，守宫之性见水即淫，余沥遗误饮守宫毒水急用地浆水解之。（门限下泥常踏者取数两，以新汲水搅数遍，澄清饮，可救一二。） —— 《急救便方》蝎虎遗精蝎虎即守宫，刘怡轩云：其遗精至毒，人误食之，不得见水。倘有水一滴在体，不拘何处，即能销化人骨肉成水。曾有江南民人有二儿自塾归，其母以乾冬菜蒸肉脯食之。时正暑，儿食后洗浴，久之不出，怪而视之，则盆中惟有血水，骨肉皆销。众尽骇，不知何故，乃检所存积乾菜坛。内有大蝎虎二，相交於上，其精溢菜中，始知误取以食儿。其毒至此。然考《遵生书》云：夏月冷茶过夜者不可食。守宫性淫，见水必交，恐遗精其上。古人亦未尝言其能化人筋骨。 ——《续子不语》

请吧主进来我曾经在这个吧发了一个帖子,帖子里有个英文网站,网站有许多教父作品.

转《牛人怎么那么多？》今天的教会里，越来越多地人自信地声称“不要把某个宗派或某种理论当成真理”——这话当然是对的，但说这话的人往往不是这个意思，而是在说，任何外在的东西都休想成为他的权威，他自己是自己最终的权威，用很敬虔的话说，就是“只承认圣经的权威”。更多的时候，这话真正关系的不是真理问题，是权威问题。而我宁可大多数基督徒仅仅（“很愚蠢地”）跟从那些前辈圣徒。是的，这些圣徒一定有不足甚至有错误。但是，在绝大部分情况下，在绝大部分人那里，毫无原则地以这些人为权威，绝对胜过毫无原则地以自己为权威。不要怀疑，在一切信仰问题上，如果说人不可靠，那么你自己更是绝对地不可靠。要知道，路德和加尔文那样的基督徒，教会历史上一千年才出这么一两个，而我们这样的基督徒呢？三十年间仅中国就出了八千万个。

公元447年主降后447年，帝都君士坦丁堡发生地震，在这场天灾中，一个少年被提升上天，听到天使们不断地咏唱着“圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者”，他回到下界后向大众传述了这一圣歌，于是大家同声咏唱，并加上“怜悯我们”一句。如此，这天军的赞歌被流传至尘世，并平息了大地的震动。

【视频】俄罗斯东正教

请不要把正教和天主教混为一谈！常常可以看到新教徒们分不清天主教和正教的区别，甚至有人说“正教和天主教的区别只是细枝末节，教义大体是一样的。” 看到这话，我不禁愤怒了！你们记得耶稣的话“你们说话，是就说是，非就说非。”吗？你们记得圣经记载“说谎的人来自魔鬼吗”！你们在不了解的情况下，乱下定论。是上帝喜悦的吗？？？

好神奇啊我刚发完一篇帖子，那帖子就不见了

此吧将作为基督正教资料共享、信徒探讨中心以后我会多发些正教资料上来，也欢迎其他正教信徒和慕道友、非正教徒来了解正教，和我们探讨正教。愿大家收获宁静、上智、和平和欢乐！

Orthodox吧已经建立欢迎大家光临

基督信仰是不是教，一看便知 5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？ 5:13 至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

加尔文论教会第三卷已讲明，我们因信福音而有基督，并分享他所获得的救恩和永福。但因为我们的无知，懈怠，和心思上的虚幻都需要外援，好在我们心中产生信仰，并逐渐增长到完满的地步，上帝就体恤我们的软弱，给我们预备了这种援助；且为维持福音的传扬，他就将这种宝库交给了教会。他委派了牧师和教师来教导他的子民；他又赐他们权柄；总之，凡能助成信仰的圣洁合一，以及建立良好秩序的事，他无不准备好了（参弗4：11-16）。第一，他设立了圣礼，这圣礼我们从经验知道，乃是培养和支持信仰最有效的工具。因为我们既还在肉体的桎梏中，尚未达到天使般的境地，上帝就照他奇妙的安排，按我们的能力，为我们这些与他远离的，准备了一个与他接近的方法。因之，照着训导的秩序，我们现在必须讨论教会，教会的治理，职分，与权力；再次要讨论圣礼；最后要讨论政府；同时，我们要使虔诚的读者脱离罗马教皇制的败坏，因这种败坏撒但用来将上帝指定作为我们拯救的工具贬损了。我将要从讨论教会开始。上帝的旨意，是要将他的一切儿女聚集在教会的怀抱中，不但是叫他们在婴儿和幼年时期，由她的扶助和服务得着养育，且由她仁慈的关顾得着管教，直到他们长大成人，至终达到完全的信仰。因为“上帝所配合的，人不可分开”（可10：9）；凡以上帝为父的，便以教会为他们的母。这不但在律法之下为然，而且从基督降世以来亦然，因为保罗宣布说，天上的新耶路撒冷，乃是“我们众人的母”（加4：26）。二、我们在使徒信经中承认教会的那一信条，不仅指我们现在所说的有形教会，而且也指着上帝的众选民，包括死人与活人。其所以用“信”，是因为在上帝的儿女和不信的人当中，在他的羊群和野兽当中，往往不能发现什么别的差别。但若说“信”教会，那就有些不妥了。我承认这是为现在所普遍采用的，而且并非是没有悠久的历史为根据，因为由教会历史传之于我们的尼西亚信经，也是如此说。然而从诸教父的遗著中看来，显然古时异口同声所谓“我信教会”的说法，是弱于“我信上帝”的说法。因为奥古斯丁，和那用居普良的名义作使徒信经诠释的人，不仅用这较弱的说法，而且还特别注明说，用较强的说法是不适当的；而他们的意见并非是无理由的。因为所谓“信上帝”，乃是心中依赖上帝为真实，而且信靠他。但这却不能用之于教会，正如不能用之于“罪得赦免”或“身体复活”一样。因之，我虽然厌恶“字眼”上的争执，却情愿采用一种正确表达题旨的说法，而不愿采用一种不必要地使题旨模糊的说法。“我信教会”这一子句是在使我们知道：虽然魔鬼想运用万事来毁灭基督的恩典，而上帝的一切敌人也要施展狂暴以求达到同一目的，然而他的恩典总不会消灭，而他的宝血也决不会落空，归于徒然。这里，我们必须注意神奥秘的拣选，以及他在内心的呼召，因为只有他“认识谁是属他的人”，并将他们保守在他的印记之下，一如保罗所说的（参提后2：19）；然而他们既受了他的印记，我们就能把他们从恶人中分辨出来。因为只有很微少的人数被隐藏在一广大的群众中，少数的麦子被掩覆于一大堆糠屑内，所以惟有上帝方能认识他由奥秘的拣选所建立的教会。我们思想到了一切被拣选的人，仍是不够的，还要认识教会的合一，并知道我们自己是真被接在其上的，因为我们除非在元首基督之下与其他肢体联络，就不能盼望承受将来的产业。因之，教会乃称为大公的或普世的；因为把教会四分五裂，而不至把基督分裂，乃是不可能的。但是上帝的众选民真是在基督里面彼此联络；他们既是依靠一个元首，就彼此联系，好像一个身体上的肢体一样；他们既在一圣灵里面靠着一信，一望，一爱而活着，就成为一体了；他们蒙召不只一同承受永生，而且也同有一位上帝和基督。所以，虽然四周的荒凉好像是宣布教会不存在了，我们却须记着，基督的死是有效果的，上帝总是奇妙地保守他的教会，好像将她藏在隐密处一样，正如他向以利亚说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”（王上19：18）。

有安息日会的人在胡言乱语居然说1054年天主教和东正教分开的原因是东正教不满天主教篡改律法，将守安息日改为守主日。为了探明事实，我们来看看正教自己的说法吧。

我又回来了之前赌气出走，现在看来不得不回来了。

教父简介 Apostolic Fathers Main article: Apostolic Fathers The earliest Church Fathers, (within two generations of the Apostles of Christ) are usually called the Apostolic Fathers. Important Apostolic Fathers include Clement of Rome,[3] Ignatius of Antioch and Polycarp of Smyrna. In addition, the Didache and Shepherd of Hermas are usually placed among the writings of the Apostolic Fathers although their authors are unknown. ------------------------------------------ 使徒后期的教父最早的教父（接受使徒和基督的教导）通常被成为使徒后期的教父。重要的使徒后期的教父包括罗马的克莱孟，依纳爵·安提约基亚和Smyrna的波利卡普。

推荐一个好英文网站 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.ccel.org%2F&urlrefer=cc628a546c45b6f93c074213731361a4 里面有许多图书，特别是教父著作。

加尔文主义怎样回答罪恶的源头？ RT。既然天主已经预定万事万物，那么人堕落是否是天主预定的？人应否为自己的罪恶负责？谢谢。

转一篇正教文章《救赎是什么？》本人前言：请各位读者，特别是一些新教信徒注意：每个教会都有自己的神学，各种宗派的神学存在差异是必然的。因此，当你们在文中如果看到和自己的理念不一致的理论时，不要马上扣上“异端”的帽子。这样是不负责任的。神学是人的理论，当然会有错误，可谁能保证自己的神学错得最少呢？而且，你又怎么知道你的神学就是正确的呢？不要带着先入为主的态度，每个宗派，尤其是一些拥有上千年历史的宗派，其神学不是你我一时半会就能弄懂的。所以，要慢慢地看，慢慢地评价。谢谢

奥古斯丁论解释圣经的人 1. 他应全心爱慕上帝，不骄傲自大； 2. 他寻求认识上帝的旨意是出于信仰与恭敬心，而非出于骄傲与贪婪； 3. 他要有一颗虔诚的心灵，洁净的头脑，死于世界，他不惧权势，不求取悦世人； 4. 除了与基督结合以及与此相关的知识以外，他别无所求； 5. 他要饥渴慕义； 6. 他要勤行慈悲仁爱的善工。

我终于认可了这样的理解从表面上看加尔文主义以神为本，但深入本质，它是不折不扣的“人本”神学。看他们的发言就知道了。

高派圣公会的教堂 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.atonementonline.com%2Fladychapel.php&urlrefer=90b0f9e4fcb6cfe4d26ace090f1171f0 好好看看吧

沙漠教父的部分语录 1.班布院长向安当院长说：“我该做什么？”长老回答：“不要信任你自己的德行。不要费任何心思去挂虑已做过的事。控制你的舌头和肚皮。” 2.提比斯的若瑟院长说：有三种人在天主眼中是光荣的：第一种是患病和受试探的人，但他能怀着感恩的心情接受这一切。第二种是以天主认为清廉的手法做一切事，但他却没有任何意图取悦他人的心。第三种是完全听命于一位神师而放弃自己的一切意愿的人。 3.一位修士问一位长老：我应该做和凭借什么善事而生活？老人说：只有天主知道什么是善的。不过我曾听说，有人问安当院长的朋友尼士罗院长：我应该做什么善事？而他回答：不是所有工作都是一样的。因为圣经记载：亚巴郎对人友善好客，天主与他同行。达味谦虚，天主与他同行。因此，你看你的灵魂按天主的旨意所渴望的是什么，你就去做这事吧，这样你便可确保你的心平安。 4.一位长老说：贫穷、苦难和谨慎：这是隐修生活的三项主要的工作，因为经上记载：我们必须有为诺厄、约伯和达尼尔这三个人（见则十四章）。诺厄代表一个什么也没有的人，约伯表示一个忍受苦难的人，而达尼尔是一个谨慎而能分辨善恶的人。如果一个人有这三种元素，那么天主就住在他之内了。 5.巴德院长说：有两件事是隐修士应该憎恨的，能这样他就能自由自在地在世界上生活了。一位修士问，是哪两件事？长老说：舒适的生活和虚荣。

没有吧主吗？没有吧主，不方便管理啊。

（转）十二使徒遗训第一章世人有两条道路可走：一是生命之路，一是死亡之路；二者大不相同。生命之路是：第一，你要爱那创造你的上帝；第二，爱人如己。凡你不愿人怎样待你的，你也不要这样待人。上面这些话的遗训是如下所述：要为那咒诅你们的祝福，为你们的仇敌祷告，为逼迫你们的禁食。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是外邦人不也是这样行吗？但是，就你们来说，“要爱那恨恶你们的，这样，你们就没有仇敌了。”“要禁戒肉体的私欲。”“有人打你的右睑，连左脸也转过来由他打。”这样，你们将成为完全了。有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有人要拿你的外衣，连内衣也由他拿去。有人夺你的东西去，不用再要回来，甚至可能的也不要它。有求你的就给他，不要拒绝，因为天父的旨意是要我们从所得的当中分给众人。那顺从命令而施舍的人有福了；因为他是无罪的。那接受的人有祸了，因为接受私人的施舍，若是真有缺乏而接受，他就没有罪，但若没有缺乏而接受，他必受严厉的究问，为什么取它。他要坐监而被查究有何缺乏，而“若有一文钱没有还清，他断不能从那里出来。” 但在另一方面，论到这种事，曾有古训说：“你接济人的财物，当在你手里发过汗，直到你知道应该给谁。”

东正教评预定论信奉绝对预定论---是为了强调神的主权和大能。如果不是绝对预定，不能得救的人的存在与神的主权和大能就会出现冲突，正教如何解决？上帝若预定人的沉沦和犯罪,则此上帝有何圣善可言? 证得不坏净信的标志之一就是断惑.若认为"某种现实或者现象与上帝之属性有冲突",这样的想法本身就证明了思想者本人没有正信.

怎么办？之所以改宗公教是因为她有着圣徒充满智慧的教导现在又对正教有好感~ 我到底怎么办？

怎么办？自从我了解了大公教会的无穷智慧后就被吸引，到今年改宗。最近我了解了一下东方教会，发现她也有许多珠宝，所以我又想改宗~ 我该怎么办？

连续上了七天课~ 在学校待了七天，很枯燥感谢神，有《师主篇》与我同在，阅读它受益匪浅。

天主教、东正教解经和新教解经的差异刚刚看了篇文章，突然想到这问题。我在新教待了4年，新教主张“人人皆祭司”人人可自己解释（注意是“解释”）圣经，因为他们认为圣灵会亲自帮助他们。而天主教、东正教认为神把解释圣经的任务交给了教会，圣灵亲自运行在教会中，保守解经不出错误。

思考：ZG天主教和新教现状一楼BAIDU

（转）跨宗派交流的一点劝勉与建议 1，跨宗派交流的前提是承认对方是肢体，是同在基督里面的。因此与跨宗教交流不同，跨宗派交流不要带着“领人归正”的想法去。我们都只有一位夫子，一位老师，我们互相之间没有谁有资格去领别人“归正”——我们自己都未必已经归正了。 2，尽量从原始资料去了解别的宗派，而不要轻信二手资料，特别是一些带有强烈感情色彩与主观臆断的二手资料。这是常识，但是很容易被忽视。往往我们先已经对某个宗派有个论断了，然后找资料就倾向于找符合这个论断的那些二手资料。 3，遇到与自己所受教导不同的道理，虽然不能认同，但要详细考察其完整的表述和背景，而不是为其建立一种负面和浅薄的预设。比如天主教的敬拜圣母的道理，要考察早期教会逐渐发展起来的有关圣母的传统，以及正统基督论的确立（因玛利亚生了人性的基督，这在确立基督二性论的过程中是很重要的），我们才能明白为何一个女子被称为“上帝之母”；而不要轻率地将之与“女神崇拜”的多神教遗留联系起来。再比如马丁路德强调因信称义，最终建立信义宗新教，也请天主教肢体考察因信称义这一信理自古教父时代多次的论述，以及教会对伯拉纠主义和半伯拉纠主义异端的谴责；而不要轻率地论断马丁路德是受不了修院的苦修生活。每个宗派独特的信理、礼仪、典章、制度，都不是凭空发明出来的。无论对错，都有其追溯至大公时代甚至使徒时代的源流和变迁；也因此，其对错甚至不是简单引用圣经就可以证明的。 4，合一首先是在爱里的接纳，而不是组织上的联合、统一，也不是信理上的折中、妥协。彼此不能认同的道理，谁都说服不了谁的话，就先搁置在一边。眼睛先去看那些相同的道理，看那些对方宗派中自己欣赏的人、事、物，为这些人事物上所反映出来的上主创造之美与基督牺牲之爱而由衷地感恩和赞美。

逛了几个新教论坛，有所发现讨论加尔文主义（尤其预定论）的贴子最红火

你称我...... 你称我为主，你听从我了吗？你称我为道路，你走在其上吗？你称我为全智，你跟从我了吗？你称我为上帝的丰盛，你祈求过我吗？你称我为仁慈，你依靠我了吗? 你称我为全能，你尊敬我吗? 你称我为光，你看见我了吗？你称我为生命，你盼望得着我吗？你称我为良人，你爱我吗？你称我为永生，你寻求过我吗？你称我为尊贵，你事奉我了吗？你称我为公义，你敬畏我吗？

圣鲍利加布祈祷文 “主，全能的天主，耶稣基督之父，你的爱子教导我们认识了你，我感谢你拣选了我，在今天，在这个时辰参加殉道者的行列，分尝基督的苦，将来灵魂和身体都能享受永生。但愿今天我能加入殉道者的行列，献身作一个肥硕可爱的祭品。真理的天主，为了这个恩惠，我赞美你，借着永生的耶稣基督，我感谢你，愿你和祂和圣神，在现在及将来，永享光荣，阿门！” 这是斯米纳的主教圣鲍利加布，在受火刑的时候，所朗诵的祈祷词，也是当时教友们每天诵念的祈祷经文。注解：“圣神”既是新教所说的“圣灵”

天主是父亲天主是我的父亲，神圣罗马教会就是保姆。我需要父亲的关爱和管教，也需要保姆的喂养。请不要上纲上线，谢谢

新教同学们进，我问2个问题 1.你们认为新教和天主教的差别是什么？ 2.你们为什么是新教信徒而不是天主教信徒？请就事论事，不要攻击教派，也不要开启“宗教裁判所”谢谢

冒个泡~ 愈见礼仪之宏美，愈觉吾人之卑微；愈见训导之高深，愈觉吾人之愚昧；愈见教会之广大，愈觉吾人之渺小；愈见诸圣之高洁，愈觉吾人之污下。

这个月的最后一贴这个月学校放寒假，都让我在家疯魔了~ 明天我就上学了，以后不能经常来这个贴吧，这个贴子是我这个月发的最后一个贴子。由于我改投天主教，和吧里的一些新教信徒有过关于两教的讨论、辩论甚至争吵，当时自以为是在维护圣教会，现在想来不过是逞口舌之快，破坏了主内DXJM的感情。因此，我在此向大家道歉。

万国的荣华不要忘记，魔鬼试探耶稣时，一个招数就是把地上万国的荣华指给耶稣看，称如果耶稣向魔鬼下拜就把这些给他。

转载《跨越希望的门槛》一楼喂BAIDU

要探讨神学啊，不如来讨论这个不知道大家有没有听说过“和子句”？这个问题在中国还没公开，但它却是基督正教和基督新教、基督公教最大的分歧。

（转载）《跨越希望的门槛》一楼喂BD

我发“（转载）唯独圣经吗”为什么被3了？难道这儿连一点不同思想都容不下？能给我一个理由吗？

等着看球赛！ AC米兰VS曼联。求神保佑米兰！

感谢神！感谢国足！新浪体育讯北京时间2月10日18:15，在日本东京征战东亚四强赛的中国国家男足在味之素竞技场来迎战本届比赛的第二个对手韩国队。上半时第4分钟，于海接曲波传球头球先拔头筹。第26分钟，韩国后卫郭泰辉解围失误，杨昊抢断后妙传郜林，后者单刀赴会破门。下半时邓卓翔连过三人建功锁定胜局。最终中国队3比0战胜韩国，打破了32年国际A级赛不胜韩国的纪录。3比0也是中韩国家队交锋史上最大分差。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------感谢神啊！国足终于有进步了。求神看顾中国足球，惩罚那些贪污的人。保佑国足早日冲出亚洲，走向世界。

实践的无神论实践无神论：实践无神论是在实际生活上，生活得像一个无神论者！所以，纵然在理论上接受神存在的概念！即使接纳基督教义中的天主圣三，但是，在他的具体生活上却看不见任何来自他信仰的影响！是一个有名无实的有神论者！在具体的生活上毫无影响意思是：在我们生活、家庭、团体、国家、重要的决定上，从来没有正视过神的存在！所以神的概念在人生活的事件上，不占任何角色。所以，实际来说：不论有神与否，人的生活依然故我。在这种生活形态里，天主实际上是死的，虽然在他的概念里，天主好似依然存在著。再进一步来看：这种无神论遍及今日的生活，这普及的程度实在令人吃惊！对于声色之娱，物质消费和享受的欲望遍及各处！这是接近实践无神论的境界（见咏十4；十四；五三2），人依靠的不是天主，而是他自己的马（依三十16），信任的是他自己，而不是雅威的诺言（耶十七5）。实践无神论常常暗示著转向虚假、偶然、暂时的神像！如：战争、富饶、政治力、财富、名誉、发展……等等。这是一种中空内容的有神论！是在新旧约中先知们不遗馀力所攻击的对象，为了保全雅威唯一绝对的尊威！

这儿有人看过马强盛夫妇的文章吗？如题，我看过他们的许多文章。我认为他们的一些观点太极端了，各位认为呢？

基督徒在梦中的祈祷有效吗？ RT，如果有天我在梦中做了一个祈祷，神会听吗？