如题

在SBP的论题中，作者声称东正教的救赎观由耶稣在十字架上的献祭而向“theosis”妥协，我们很快会细致地查看这个指控。SBP颇大的问题是，琼斯把正教所强调的“神化”和超性生命，曲解成了对基督十架救赎之功的忽略。 这使人想起一个广泛的误解：东方教会著重圣化和复活，高举耶稣的神性；而西方教会著重十字架，高举耶稣的人性。从历史上看，这种看法由於东方教会跟拒绝耶稣神性的亚流（Arian）异端斗争的事实而加强。东正教徒对亚流（Arian）的反对在第一次大公会议（325年）达到顶峰，这在东方基督徒的心里留下了不可磨灭的印记。所以我们可以看到，在圣礼仪（the Divine Liturgy）中耶稣被称为“耶稣我们的上帝”（Christ our God）。
但不能忘记，同样是在东方，基督徒通过会议（从第五世纪至第七世纪）解释了正统的耶稣人性的教义，他们坚决宣称耶稣拥有真正的人性、灵魂和意志（insisting on a true human nature, soul and will.）。此外，当一个人仔细地查考东正教的灵性传承（spiritual tradition），他会发现这是一个十字架和复活之间的黄金比例。无疑，东正教完全清楚我们的救恩是在耶稣被钉死之地获得的，诚如知名神父、神学家和学者—Fr. Georges Florovsky所评论的：“救恩是在Golgotha（译者注：耶稣被钉死之地）而不是Tabor（耶稣变容之地）完成的，而且耶稣的十字架已经在Tabor预告了（他们出显在光耀中，谈论耶稣的去世，即衪在耶路撒冷必要完成的事。《路加福音》9:31）。”确实，“在Tabor，环绕高升的耶稣在其光荣地战胜死亡的光芒，就是他的救赎性复活，这光通过十字架的道路进入世界，并没有其他道路（the Tabor light which surrounds the risen Christ in His glorious victory over death, i.e., in His saving resurrection, is the light which enters the world by way of the cross, and no other way）。”正如我们将看到的，东正教会在其崇拜仪式中使用的书里大量提到耶稣在Calvary完成的补赎（redemptive work）。许多西方基督徒习惯于使用教义问答，然而教理在东正教会内并不像在西方那样受到重视，尽管如此，东正教会还是有教义问答，而且这些教义问答进一步证实了耶稣十字架的工作。例如，《新式东正教教理成人版》里，在提到《若望一书》2:2（他自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。）后，提到：“耶稣出於对整个世界的爱以自己来献祭。他代替人受惩罚，通过他的献祭人类和上帝\天主和好了。人类有限的心灵并不能理解这上帝\天主拯救性行为的‘经济学’，在这行为中，无辜的人承担了最高的惩罚，这是万世万代的奥秘。”


这是由古代诺斯底发源的现代新纪元运动的主流。。。
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爱任纽
亚他那修
奥古斯丁
巴希尔
全部都是你口中的新纪元运动

激动了，不过东正教教导跟新纪元是截然不同的，相反，很多神父还驳斥新纪元。

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我的意思是，如果吧主要删除我发的帖子，请联系我，不要让我连删帖的原因都不知道。