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2.生活禅修证注解.有为法与无为法(2017.12.16) 生活禅修证注解 ——有为法与无为法无为法，是北传佛教相对于南传佛教的有为法，提出的一种理念，也成为南北传从古至今争论的焦点。而“无为法与有为法”，自古以来更被无数大师引用、注解，甚至在修行法门的对比中，成为门徒抨击其他法门的有力武器。在此，本人只能引用北传佛教的一实相印，来诠释这一争执：“一切法平等，无有差别，是诸法实相印。” 《杂阿含经》记载：“有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭。”从此段经文可以看出，有为法是有生（出生）、住（停留）、异（变异）、灭（死亡）的过程，无为法是无生、住、异、灭的过程。“不生不灭、不垢不净、不增不减”，是《心经》描述涅槃的境界，所以“无为法”是涅槃的本性特征。在网络上，“有为法与无为法”最权威的注释是：“有为法，指因缘做作而生的事物；无为法，指没有因缘做作而生的事物。”此处可见，有为法是有“因果规律”产生的，无为法是无“因果规律”产生的，而无“因果规律”的状态，也是描述涅槃的本性特征。从上述两种“有为法与无为法”的注释可以看出，无为法的修行核心是“涅槃”，有为法的修行和心正好相反。所以，只有理解涅槃为何物时，才能辨别“有为法与无为法”，而理解涅槃，就到了南传佛教“慧解脱”的境界与北传佛教“开悟”的等级。慧解脱者（开悟者），只是明了真法实相，但历缘对境时，念头里面还有贪嗔痴等执着，只有把这些贪嗔痴完全清除，才能到达俱解脱者的境界。俱解脱者，不仅彻悟真法实相，更把念头的贪嗔痴完全清除。当我们理解慧解脱者，还要修行才能到达俱解脱时，就能大概梳理清楚“有为法与无为法”产生的因缘。是否到达慧解脱者（开悟者）的境界，是鉴定所修法门，是“无为法或有为法”的唯一标准。当完全彻悟“涅槃”，成为慧解脱者，此时，所选修的任何法门都是“无为法”，这就是“一切法平等，无有差别，是诸法实相印”的理解思路。开悟见法后，只要慧解脱者是以解脱为目的，不管选用八万四千修行法门中的任何一种，都可称为“无为法”，而对普通人来论，无论选用八万四千修行法门的任何一种，都称为“有为法”，这也是《金刚经》中“一切圣贤，皆以无为法而有差别”的理解思路。其次，慧解脱者不管选修任何法门，是利用法门清除自己的贪嗔痴，是为了到达“不生不灭、不垢不净、不增不减”的境界；是利用法门清除自己的贪嗔痴，从而不再造因，就没有果报，这就是“没有因缘做作而生的事物”的解释。最后，如果站在俱解脱者的境界来看，只要分出“有为法与无为法”，内心还是有“贪嗔痴”的执着，所以，此篇讨论的“有为法与无为法”，是站在非解脱者的角度评判。执智 2017.12.16

感悟…… 1.“不善不恶”的状态即无明，而破除无明，就需要了悟“无常”与“无我”的含义。 2.依法不依人，依人的是宗教形团体，依法的是智慧形团体。因此，世界三大宗教的创始者，全部禁止偶像崇拜。

1.生活禅修证注解.“法印”区别（2018.10.9) 生活禅修证注释 ——”法印“区别 1.“三法印”与“一实相印”的主要区别是什么？长久以来，众多修行者对“三法印”与“一实相印”，一直喋喋不休的争执，此中的主要原因在：“三法印”，是开悟者站在修行者的角度，简单易懂的阐述万物实相，而“一实相印”，是开悟者站在“涅磐寂静”的状态，也就是俱解脱的境界，对修行者阐述万物实相。三法印，偏重印证修行者对万物实相的解读；一实相印，偏重印证修行者证悟的境界。一个针对万物实相，一个针对修行者的境界，这是探讨法义的不同所致。但由此可见，一实相印，是建立在“三法印”的基础上，开悟者印证修行者的境界而产生的。 2. “三法印”与“一实相印”的核心是什么？三法印包含：诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。一实相印的核心：言语道断，一说即错。诸行无常，即世间万物，没有不“生住异灭”的；诸法无我，即万物的“本性”，是无我的状态；涅磐寂静，即修行者与道合一、解脱生死与烦恼。 “言语道断，一说即错”，指世间万物的实相，是本来存在的，是不能用语言描述的，只要用语言描述出来，内心已经产生二元对立，就已经错误了。此句来源一部影视作品《天道》，是描述“涅磐寂静”状态，比较贴切的诠释，更符合六祖慧能提出的不立文字，与佛陀说自己传法49年一字未讲。 3.“三法印”与“一实相印”的关系是什么？禅宗开悟者，印证修行者的前提，是修行者已经了悟“三法印”，且对“三法印”融会贯通时，才可以对修行者运用“一实相印”。因为修行者探讨“三法印”的任何“法印”，其实内心已经产生“二元对立”的评判，但不可否认，没有了悟“三法印”，“一实相印”对修行者就是谈空论玄。 4.你在解释“涅磐寂静”时，指出修行者“与道合一”，此句如何理解？与道合一，即了悟解脱者历缘对境时，内心是“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式，且能够“知行合一”。此处，内心“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式，是“无我”的状态，这就是“诸法无我”的理解思路。知行合一，是不仅了悟此模式，历缘对境更把“贪嗔痴”清除，行为同时到达此模式。此种境界，就是“涅磐寂静”。当修行者到达“涅磐寂静”的境界时，再无任何烦恼，只是随顺因缘的在红尘游历，而周围出现的所有人、事、物等，不论所作所为的是非善恶，皆是因缘和合的产物。任运随缘去，方得大自在，此为解脱者红尘练心的潇洒气魄。当然，无为无不为，更是菩萨红尘练心的方式，以此延伸出了北传佛教对戒律的“开遮持犯”。 5. 你在解释“三法印”与“涅磐寂静”时，运用过多名词或术语，如何使普通人快速理解呢？有关这个问题，一些同修曾经指出，说：“你搞的理论，逻辑思维错综复杂，支脉丛生，看起来有些凌乱。” 其实，这并不是凌乱的问题，而是我的总结，是针对各个问题的核心要点，而不是繁杂的对一些问题过多的重复。再者，理论与实践是不一样的，如针对一些修行者或普通人探讨佛法要义，不能按照理论的步骤进行，要看对方执迷的区域，对佛法的领悟程度，然后把整体理论打乱，以对方想要了解的地方切入。如从心念契入，是顿悟的核心，而你给没有佛法基础的人探讨佛法时，不能把“四念处”讲一遍，他们可能听不懂，只用把核心梳理出来，指出“一言一行、一举一动”是念头支配即可。上面所述，就如同“兵书与兵法”的关系，兵书是排兵布阵的方向，而对战时需要运用兵法，要因事、因时、因势变化的。倘若依照兵书而来，就如同赵括的“纸上谈兵”一般，结局是可以预料的。另外，尽信书不如无书，你不能说六祖提出“不立文字”，就说《坛经》是伪书。执智 2018.10.9

三法印与一实相印的区别？ 1.“三法印”与“一实相印”的主要区别是什么？长久以来，众多修行者对“三法印”与“一实相印”，一直喋喋不休的争执，此中的主要原因在：“三法印”，是开悟者站在修行者的角度，简单易懂的阐述万物实相，而“一实相印”，是开悟者站在“涅磐寂静”的状态，也就是俱解脱的境界，对修行者阐述万物实相。三法印，偏重印证修行者对万物实相的解读；一实相印，偏重印证修行者证悟的境界。一个针对万物实相，一个针对修行者的境界，这是探讨法义的不同所致。但由此可见，一实相印，是建立在“三法印”的基础上，开悟者印证修行者而产生的。

有关“返璞归真”的问答有关“返璞归真”的问答 ①经常听人说，小孩子接近道，此话如何理解？在《道德经》里面，老子并没有直接提出“小孩子接近道”的观点，而是指出“常德不离，复归于婴儿”与“含德之厚者，比于赤子”的思想。“常德”与“含德之厚”，是指最高的德性，并非“道”。以此可见，刚出生的小孩子，接近“最高的德性”，而非“与道合一”的状态。（赤子，指刚出生的小孩子。） ②“最高的德性”指什么？众所周知，刚出生的小孩子，对外物的欲望极低，“饥来吃饭困来眠”的行为模式，与禅宗开悟者的风范如出一辙。在历缘对境时，小孩子对万事万物，没有是非好坏等的“二元对立”。如饿了就吃奶水，但不会对其产生贪爱之念，吃饱即可，当然，你喂辣椒他也吃，可婴儿的身体机能承受不了，他虽然会哭，但不会对你或辣椒产生嗔恨之念。因此，“常德不离，复归于婴儿”与“含德之厚者，比于赤子”，就是说“最高的德性”，是无“二元对立”的。 ③道家修行所谓的“返璞归真”，与“赤子”的超越“二元对立”有何不同？以南传佛教对阿罗汉的划分，道家的“返璞归真”之境，已经到达“四果阿罗汉”，成为俱解脱者。初生婴儿的“赤子”，到达“三果阿罗汉”，虽已经断灭“贪与嗔”引起的“善与恶”，但并没有破除无明（痴愚）而开悟。因此，“赤子”的超越二元对立，如三果阿罗汉一般，是历缘对境时，无“二元对立”的习性，但有无明未破，并没有超越“二元对立”，成为“四果阿罗汉”，以后还有可能产生“二元对立”。此处应当注意，“无”与“超越”的区别。无，没有了悟“三法印”；超越，已经了悟“三法印”。 ④小孩子既然已经到“三果阿罗汉”的境界，是不是容易成为“四果阿罗汉”？简单讲，就是容易“与道合一”？首先，我们必须清楚，“与道合一”之人，是有大智慧者，不仅对万事万物明白通达，更有“至善至柔、处下、不争”的“水德”。以佛家来论，四果阿罗汉，已经有无量的智慧、爱与慈悲。先不谈什么是“无量的爱与慈悲”，仅探讨什么是“无量的智慧”？简单理解“ 无量的智慧”，就是世间的一切阳谋、阴谋全部精通，仅此一点，大家觉得小孩子能达到吗？其次，“赤子”与“小孩子”是有区别的。赤子，是指刚出生的婴儿，而我们通常所指的小孩子，年龄最小也在4、5岁。我们可以观察，4岁的小孩子，其实已经开始有“善与恶”的二元对立。在历缘对境时，他们对普通的“衣食住行”，已经有了“好与坏、对与错、喜欢与不喜欢等”的“二元对立”，随着年龄的增长，“二元对立”愈加明显。所以到达“三果阿罗汉”的，不是广义的小孩子，而是“赤子”，就是刚出生的婴儿。另外，你想让4岁的小孩子，把“二元对立”净化，回归到“赤子”的状态，甚至“与道合一”，这是不现实的，更不符合人类的进化规律。只因，人只有在慢慢的成长过程中，思维才会逐渐走向成熟，接而拥有强大的思辨能力，最后产生无量的智慧，这是所有“开悟者”的共性。诚然，目前科学界已经证明，人在20岁后思维逐步成熟，30岁以后才会慢慢稳定下来，这也是为何自古开悟者，20岁以前没有过开悟记载，而20岁以后有少部分（六祖慧能24岁开悟），但大多出现在30岁以后的原因。 ⑤以上述所论，你认为小孩子不适合读《道德经》与佛法？有关这一点，上面已经探讨的很明白了，人只有在20岁以后，思维才逐步成熟，所以不建议给20岁以下的人，强行灌输一些理论，只建议他们背背文言文，或者读读直译版。对思维不成熟的人，强行灌输一些对《道德经》与佛法的解读，会使孩子进入死胡同，对未来的思辨是有害无益的。人，都有先入为主的观念。一旦思维不成熟时，灌输了过多庞杂的解读，而非记忆白话文，那么成年后将不会对经文进行思辨，从而影响其一生。“为学日益，为道日损”，在我们灌输过多见解时，是在教导孩子为学，是离道越来越远的节奏。目前世界三大宗教的教主：佛陀35岁开悟传道，耶稣30岁开悟传道，穆圣40岁开悟传道。在中国历史上，称为禅宗第一人的“六祖慧能”，开悟时尚且24岁，而老子70岁左右写成《道德经》。上述圣贤的年龄，足矣表明科学界的论证。另外，孩子在20岁前的发育期，内心躁动是明显的，对其教导一些静心之法是有必要的。当然，逻辑思辨，是顿悟的关键所在，所以对其培养此项能力，才是身为教育者应该做的。执智 2018.10.05

20.生活禅.因果律(2018.6.20) 生活禅 ——因果律从古至今，修行者与宗教界在解释“三世因果与六道轮回”时，大多玄之又玄，使普通人根本摸不着头绪。但如果我们从心念契入，领悟普通人在历缘对境时，是以“本心生出妄心，妄心生出妄念”的模式运行，再去反观法界万物，用逻辑思辨的方式去理解“因果律”就相对容易。妄心与妄念，是普通人的心境，而解脱者的心境是“正心与正念”。普通人之所以称为“妄”，就是含有“贪嗔痴”。如普通人的妄心，是有二元对立的，在历缘对境时，六根接触六尘，便会生出“善与恶”的妄念。此处，妄心就是“因”，六根接触六尘就是“缘”，善与恶的妄念就是“果”，随之妄念体现在身口意上面，这就是因缘和合的“因果律”。人与人的“妄心”不同，经历的“缘”不同，产生的“妄念”也不同，所以造成了千人千面的特征。同理，飞禽走兽与人的贪嗔痴不同，“妄心产生妄念”的过程不同，因此，历缘对境的行为作风与人不同，产生的因果不同。而山河大地与植物，它们的贪嗔痴极其微弱，但还有妄心与妄念，所以佛教称之为无情众生，是指它们是自然界之中，最接近“正心生出正念”的运行模式，最接近解脱者的境界。诚然，“本心生出妄心”的过程，也是历缘对境时，因缘和合的结果，只不过想理解这个过程，需要了解佛教界的“阿赖耶识与末那识”。阿赖耶识（第八识），拥有贪嗔痴的种子，在末那识（第七识）历缘对境的过程中，使贪嗔痴的“我执”显现出来。阿赖耶识是涅磐的异名，与道同在、不生不灭，却含有万物不同个体“贪嗔痴”的种子。因此，烦恼即菩提，“贪嗔痴”等烦恼是修行者成就的根本，更与涅磐是一体存在的。在“三法印”中“诸行无常与诸法无我”，之所以称为“缘起法”，就在于法界万物的无常变化，核心是贪嗔痴等“我执”的促使，而“无我生出我执”的变化，正是“本心生出妄心”的过程，不过名相不同罢了。只有领悟“本心生出正心，正心生出正念”，方能领悟“非缘起法”，也就是“三法印”的“涅槃寂静”。宗教界有“三世因果与六道轮回”的说法，此处不作详谈。只因太过玄妙，需要“深入禅定与彻悟无我”方能领悟核心，如不能做到此两点，大多数人会痴迷其中不能自拔。一直以来，本人所宣扬的理论，是普通人可以通过逻辑思辨当下顿悟的，使之可以通过实修、实证今生出离苦海的，而非谈空说玄。另外，上面所述的“善与恶”，是贪嗔痴的显现。在历缘对境时，我们内心有贪爱之心，就会引发“善”念；有嗔恨之心，就会引发“恶”念；有痴愚之心，就会引发“不善不恶”念。其次，以“一念”解释“三世因果与六道轮回”，可以从以下方面了悟。如今日的“妄心与妄念”，皆是昨日所造之因，而当下的“妄心与妄念”又造了因，产生了明日之果，此为“三世因果”。又如我们每天内心的无数念头，倘若剖析，会发现每一个念头所含的喜怒哀乐、酸甜苦辣是不同的，而这些感受，就代表“六道轮回”的过程。执智 2018.06.20

16.生活禅.四念处的核心(2018.7.22) 生活禅 ——四念处的核心过往总结“生活禅”理论体系时，重点提出三个关键点：1，止观双修；2，三法印；3，四念处。在这三点里面，提及四念处的频率，虽相比“止观双修”与“三法印”并不高，但却是贯穿“止观双修”与“三法印”的重中之重，所以，今日特用一篇文章总结说明。四念处，是南传佛教修行法门的根本，但本人认为，更是北传佛教顿悟法门的核心，也是了悟“三法印”的关键所在。下面将从三个方面，来阐述其中核心要点。 1，安顿心念的处所以前探讨“止观双修”时，明确提出：修止是为了让内心安定、清静，以便修观时，明觉到念头。修观，是从身、受、心、法等四个处所明觉念头，而只有了悟念头、心、本心的区别，才能彻悟法界万物的实相。这是一系列的步骤，在《生活禅.修行的原理》、《生活禅.本心的运行规律》等文章有过探讨，此处不做细节描述。诚然，即心即佛、万法唯心等北传般若智慧的核心，就是从自己的心念开始领悟，然后再反观大自然，所以，从四念处契入念头，是北传佛教顿悟法门的第一步。 2，修行法门的关键南传佛教修行法门，四念处为其根本，追其究竟，在于破除“四颠倒”引起的“我执”。首先，身体是最容易观察的，在我们观察的过程中，会发觉我们的身体是“不净”的，而普通人总执著身体是干净的；其次，在我们观察感受时，会发觉一切感受最终是“苦”，“乐”是产生苦的因，而普通人总执著世间有快乐；其次，在我们观察心的运行规律时，会发觉心是无常变化的，而普通人总执著世间有永恒存在；最后，在我们观察法界万物时，会发觉法界万物是“无我”的状态，而普通人总执著一个我，简称“我执”。身、受、心、法等修观步骤，是要在内心足够宁静的前提下，以次弟修、证的过程。但是，如果内心不够宁静，“身”尚且不易观察，更不要说“受、心、法”。以实修次弟渐悟法界万物，不仅需要长时间的静心禅修，更需要因缘俱足的当下顿悟。因此，本人在《生活禅.慧解脱次弟》一文中，简单阐述了顿悟之法，是从“受念处”开始，接而领悟心念的贪嗔痴等执著，引起“我执”，从而最终了悟“无我”之境。 3，法界万物的实相南传佛教《四念处经》中写道：“行者须观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。”意思是说，修行者不要站在事物之外观察它，必须与身、受、心、法等成为一体，没有能观和所观的分别。此种境界，即为以前所讲的彻悟“本心”，到达涅磐之境，明了万物一体的真实含义。如我们的身体、感受、心念的运行，是因缘和合产生的，都有生住异灭的规律，而法界万物同样如此，但它们“本心”是相同的，所以称之为“万物一体”。万物一体，自古解注大多玄幻难懂，本人在“本心的运行规律”一文中，通过当下一念契入，以逻辑思辩的方式，剖析了法界万物的“本心”这一问题，使普通人不会陷入信仰或神通的误区。而在完全理解“本心的运行规律”后，不仅对“万物一体”有了清晰认识，更对“无常、无我”与“道法自然”等一系列问题，有了新的认知。当然，修行者只有通过“三法印”，才能观察到法界万物的实相。如在观察身、受、心、法的过程，就能发现，“三法印”是完全融入“四念处”的。（参见《生活禅.实证的次弟》）以上对“四念处”的总结，加杂了过往的几篇文章，而那几篇文章里面，对“四念处”有详细的解读，因此，为减少无意的言语重复，此处不再详解。最后，只有搞懂“四念处”的三点特征，才能深入了解“止观双修”与“三法印”，使其彻悟大道核心，而非执迷在一些名词、名相上面，终其一生研究“佛学”，进行学术研究。当然，领悟生命实相的实修、实证法门，如有“佛学”基础的配合，对彻悟大道是非常有帮助的，这是不容怀疑的。执智 2018.07.22

15.生活禅.实证的次弟(2018.6.13) 生活禅 ——实证的次弟去年归整实修、实证理论时，写过一篇《生活禅.慧解脱次弟》，但那篇文章偏重以浅显易懂的方式，探讨从感受契入心念的过程，而对如何从心念契入法界的描述较少。为了方便修行者从实修之中彻悟“三法印”，现把实证的次弟步骤，简单梳理。一.止观双修止观双修的目的，是观察到当下的一念，是为彻悟“三法印”做准备。当然，运用止观双修，不仅可以远离烦恼、脱离苦海，更可以观察到“弹指四百念”，随之进入解脱界。这些观点，以前经常提及，而此篇文章，着重探讨实证“三法印”，对此不作详谈。当然，修止的目的，不是为了深入四禅八定，而是为了获得定力与清静心。只要能在历缘对境时，通过身、受、心、法等修观法门，观察到念头即可，虽深入四禅八定，可以更好的捕捉到念头，但生活在世间的普通人，很少有时间精进的禅坐修止。因此，生活禅提出了“静态修止、动态修观”的方式，以便普通人在历缘对境的红尘生活中，快速远离烦恼，甚至当下顿悟。二.诸行无常通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，皆是在生、异、住、灭的运行中无常变化的，是因缘和合促使的。如身体的运行、感受的运行、心念的运行、法界万物的运行。其中，身、受、心等，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而法界万物的运行，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要反观法界万物。因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物、山河大地等）的无常变化，一方面是修行者的心念因缘和合产生了无常变化，另一方面是法界万物的心念因缘和合产生了无常变化（参见《生活禅.本心的运行规律》）。三.诸法无我通过观禅，修行者明了身、受、心、法等，是心念安住的四个处所，而普通人的心念，历缘对境触及“身受心法”时，是有“贪嗔痴”的执著的，俗称“我执”。当修行者运用“止观双修”，清除自己的“我执”，就到达了“无我”之境。（无我，是涅磐、本性、本心的异名）其中，对身、受、心等“我执”，修行者是可以从止观双修中，由自己的当下一念体悟出来的，而对法界万物，修行者不仅要从自己的当下一念体悟，更要学会反观。因此，修行者通过观禅，观察到法界万物（如人事物，山河大地等）的核心是“无我”的。一方面修行者的心念是“无我”的存在，另一方面法界万物的心念是“无我”的存在（参见《生活禅.本心的运行规律》）。诚然，当彻悟“无我”，就能明了万物一体的真实含义。四.涅磐寂静诸行无常与诸法无我，是有因缘和合的“缘起法”，是普通人或修行者的境界，而涅磐寂静，是无因缘和合的“非缘起法”，是俱解脱者的境界。当普通人或修行者，通过语言、文字等，从当下一念理悟“无常与无我”，明白利用止观双修，可以永尽贪嗔痴，而内心到达无我时，随之触及的法界，就是涅磐，即成为慧解脱者。诚然，如能“知行合一”，即成为俱解脱者。从“无我”契入涅磐寂静，需要了悟三个方面。这三个方面的前两个方面，是需要修行者从自己当下一念体悟的，而第三个方面，是修行者反观法界万物的结果。 1.当内心永尽贪嗔痴，就不会再有任何痛苦，即宗教界的进入极乐世界、天堂。（参见《生活禅.离苦之道》） 2.对法界万物，无分别心与二无对立的评判，领悟法界万物本来就在那里，以各自的因缘和合存在，对其任何评判，都产自评判者的贪嗔痴。其次，理解“若见诸相非相，即见如来”，即若能了悟世间一切物质现象，皆有众生的贪嗔痴引起，当众生清除自己念头里面的贪嗔痴，就见到了本心、本性、佛。如语言、文字等经论的存在，是解脱者针对普通人、修行者的贪嗔痴运用的手段，其本质就是普通人贪嗔痴的显现，而运用手段的解脱者，是无贪嗔痴的。 3.万物本为一体，皆有“本心生出心，接而生出念头”的模式运行。（参见《生活禅.本心的运行规律》）以上四步，是以止观双修契入“三法印”的次弟步骤，是《生活禅.慧解脱次弟》的延伸，主要探讨了从“自心反观法界”的过程，也对“万法唯心与即心即佛”里面的“心”，做出了系统总结。心，并非目前修行界，指出的修行者之“心”，更是法界万物之“心”。只有理解，修行者的本心与法界万物的本心相同，才能彻悟“万物一体”这一自古难以用语言、文字理解的境界。最后，愿有缘者，能从本人总结的实证的次第步骤中，领悟到北传的“般若智慧”。执智 2018.06.13

11.生活禅.修行的原理(2018.3.15) 生活禅 ——修行的原理《杂阿含经》：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”此处可以看出，只要能永尽贪嗔痴，才能进入涅槃，所以想要成为解脱者，前提就是永尽贪嗔痴。即然知道永尽贪嗔痴，方能进入涅槃，成为解脱者，那么怎样“永尽贪嗔痴”呢？首先，要清楚“贪嗔痴”来自我们的念头。在历缘对境的日常生活中，只要六根接触六尘，念头就会出现。如行住坐卧、语默动静，都是念头主导。当然，在六根接触六尘时，不同之人会有不同的习性反应。以舌根举例，如饭菜添加麻辣调料，川渝地区的人普遍认为是美味（贪爱之念），但其他地区的人有可能认为难以下咽（嗔恨之念），这是因其不同人群的生活习性决定。同理，只要没有成为惧解脱者，所有人，只要六根接触六尘，根深蒂固的不良习性，就会引发贪嗔痴之念的出现。其次，知道如何观察到这些贪嗔痴之念。南传佛教的四念处，就是指出四个安顿心念的处所，所以想要观察到念头，可以从四念处开始。当然，倘若想要系统理解身、受、心、法四念处，可以从四种修行之法中体悟。如隆波田的动中禅，是以观察肢体动作为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头主导肢体动作；葛印卡的内观法门，是以观察感觉为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头引起感受；元音老人的心中心法门，是以观察心的运行（受、想、行、识）为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头产生了心的运行；道家老子的《道德经》，是以观察法界的运行规律为主，然后随着内心的宁静，就可以观察到念头产生了对法界的认知（《老子16章》）。最后，《杂阿含经》：“修习于止，终成于观；修习观己，亦成于止；止观俱修，得诸解脱界。” 在解释四念处时，本人以不同派别的修行法门，简单梳理了止观双修的方法，而从经文中可以看到，只有止观双修，才能够进入解脱之境。修止之法，南传佛教，以观呼吸为主；北传、藏传佛教，以念佛、持咒等为主。修观之法，其核心是通过四念处的身、受、心、法等，观察到心念。普通人，在没有慧解脱（开悟）之前，利用止观双修，只能消除贪爱、嗔恨，而只有慧解脱者，才能清除痴愚。痴愚的另一个名称是“无明”，即对真法实相不能了悟，为一切烦恼所依，而破除痴愚的唯一方法，就是彻悟“三法印”。修止得定，由定得静。当超越四禅八定，进入“灭尽定”时，就到达老子描述的“致虚极，守静笃”境界。此刻，内心方能到达空虚（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变。在这种状态下，不仅能领悟佛经中的“弹指四百念”，也更容易修观清除内心深处的贪嗔痴。只有强大的止，才能如实的观。先深入禅定，然后睹明月而悟道，是佛陀成为俱解脱的路线。但在佛陀涅磐之后，时代的节奏越来越快，绝大多数修行者不可能长时间禅坐，从而出现了动中禅、心中心法等各式各样的止观双修法门，以方便众生在红尘中对境练心，逐步清除不良习性引起的贪嗔痴。另外，我们常说，某某文艺工作者、某某专业技术人员、某某技艺高超的运动员等等，在从事工作时，不受外境干扰，进入禅定状态，这即是“由观入止”的典范。由此可见，禅定是各个行业佼佼者，必不可少的技能。当然，如果这类人能把观禅的能力，运用到日常生活中，必将在生活中快速清除贪嗔痴，继而修行有成。诚然，如果修行者能当下领悟“三法印”，即可成为慧解脱者。此时，修行事半功倍，只因破了痴愚（无明），烦恼减半，所以，北传佛教有“悟后起修方是真修”这句话。因其目标已经明确，修行直奔脱离生死苦海，直入涅磐。执智 2018.3.15

9.生活禅.道德经的修行方法（2017.5.21）生活禅 --道德经的修行方法神即道，道法自然，如来。 --豆豆道德经，作为中华传统文化的重要经典，思想深邃，言简意深，为华夏文明的发展起到不可磨灭的贡献。而其作者老子，生逢群雄争霸的周朝末年，透过乱世，对人性与天地万物有了深刻的体会，更以道德经总结周朝末年之前数千年，乃至上古文化的精华，令人敬佩。从古至今，注解道德经的圣贤不计其数，本人不敢妄议孰对孰错，只不过早年一直参悟佛教修行方法，所以建议想了悟道德经的同修，以实修的方式渐悟，再去评判对错，才是正确的方式。近日，机缘翻阅一遍道德经之后，便想借用佛教的修行之法，从中梳理清楚老子修行方法的原理，现简单归纳总结。一．“修行方法的重点之一：止观双修” 第16章：致虚极，守静笃；万物并作，吾以复观。其中，“致虚极，守静笃“为止观修行中的修止；”万物并作，吾以观复“为修观。即利用极其虚静的心观察法界的”无为“运作。观法，为四念处修行中最难契入的，所以普通人在修行中运用困难。二．“修行方法的重点之二：修行善行” 1. 第8章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。最好的善行似水，水的品质是①柔；②善利万物而不争；③处于卑下的地方，所以，要契入道，就要学习水的品质。 2．第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。深知什么是刚强，却坚守柔弱，甘愿处在卑下的地方，另一层深意是，知道什么是恶念，却坚守善念，甘愿处在卑下的地方。 3．第62章：古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免邪？自古以来，人们之所以把道看得如此宝贵，不正是“道“会有求必应，不仅保护善人，也不抛弃不善人，但有最过可以免除吗？（本章可以使人产生精进善行的动力。）三．“修行方法的重点之三：身心合一” 第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？现实社会中能将精神生活和肉体生活合一而不分离吗？想这样做，就必须做到身心柔和温顺，如婴儿般纯净、无欲；深入观察心灵并清楚杂念，使之没有任何瑕疵；爱民治国要摒除妄见，遵行自然无为的规律；感官历缘对境时，身心能够宁静；对万事万物明白通达，还能保持谦卑。四．“修行方法的重点之四：与道合一” 1. 第48章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。世间求道的人，是每日从学术中增加自己的贪嗔痴等执着；修行求道的人，是每日从内心里减少自己的贪嗔痴等执着，把执着减少再减少，直至到达“无为“的境界。（道法自然，无为即自然、即道。） 2. 第56章：塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同“。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，消磨自己的锋锐，消除自己的纷扰，调和自己的光辉，混入尘世之中，这就是“与道合一“。以上四点，是本人对道德经修行方法的总结，其中“身心合一“和”与道合一“两点是可以结合在一起的，分开来讲的原因，是为了体现身心合一的重要性。天人合一（与道合一）之人，并不是只注重精神舍弃肉体，而是对衣食住行等的欲念已经没有，仅仅是顺其自然。大隐于朝，中隐于市，小隐于野，随遇而安。另外，止观双修的观法，虽不易修行，但还是有一定规律的。如54章“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下哉？以此。“只有从观自身到观自己的国家，方能做到”不出户，知天下“，而观察大自然的天、地、水等，便能做到”不窥牅，见天道“。万法唯心造，以观法契入心念，适合上等根性的人，所以建议普通修行者，还是以观身、观受契入较好。最后，愿正法久住，愿众生抛开成见，万法归一。执智 2017.5.21

3.生活禅.证悟涅磐的核心（2018.9.25修订版）生活禅 ——证悟涅磐的核心记得2016年5月时，动笔写了这篇证悟涅磐的要点。虽其中内容整体差错不大，但以当年的思辨能力，显然不能与现在同日而语。因此，总结的过于繁杂，且没有把核心要点整理出来。今日，打算从三个方面，简单把证悟涅磐的核心重新阐述。 1、止观双修《杂阿含经》有云：“修习于止，终成于观；修习观己，亦成于止；止观俱修，得诸解脱界。”此处可以看出，修行之法划分为“修止与修观”两种，而只有“止观俱修”，才有可能进入解脱界。在“本心的运行规律”一文中，把“心念”一分为二，指出“念头由心所生”，而修止是偏重“心”的修行，修观是偏重“念头”的修行。修止之法，核心是“一心不乱”，即内心专注而不散乱。如修行者在运用持咒、念佛、观呼吸等修行之法的当下，心中没有其他念头产生，仅仅是专注在咒语、佛号、呼吸时，就会慢慢进入“四禅八定”，最终连专注的对象也消失了，即进入了“灭尽定”的状态。修观之法，核心是“觉到心念”，即明觉到每一个念头的产生，而四念处的“身、受、心、法”等，就是安住心念的四个处所。生活禅，从明觉感受契入念头，是因其感受对修行者，历缘对境的日常生活帮助较大。不仅可以稳定情绪、消除烦恼，更有可能机缘顿悟。渐修与悟后起修，对止观双修的理解是不相同的。渐悟法门，是历缘对境时，止禅所得的定力（意志力）与清静心，以便运用观禅明觉感受与念头，逐步清除贪爱与嗔恨，直至破除痴愚（无明），了悟三法印。悟后起修，是历缘对境时，已经明了三法印，了悟世间万物皆有因缘和合产生，只有完全清除贪爱与嗔恨，才能入道。因此，渐悟之法是为顿悟做准备，而没有经历过渐修之人，虽机缘顿悟，也必须回来走止观双修这条路。只不过，顿悟之人了悟三法印，破除无明后，对修行不再产生困惑，修行事半功倍罢了。 2、四念处有关“四念处”的问题，专门写过一篇“四念处的核心”，此处只把核心简单归整。 ①安顿心念的处所：即通过上述“止观双修”的方法，明觉到念头，此为禅宗顿悟法门的第一步。 ②修行法门的关键：即通过观禅，明觉“身、受、心、法”的次第步骤，逐步破除“净、乐、常、我”等我执的过程。 ③法界万物的实相：即破除我执，了悟“无我”之后，反观“身、受、心、法”，明了“身、受、心、法”皆有“生、住、异、灭”的无常变化。解脱者不同于普通人的原因，就在于解脱者了悟“万物一体”，以“无我”之心明觉“身、受、心、法”的无常变化，且与之融为一体。 3、三法印有关“三法印”的描述，在多篇文章都有详细探讨，如“道与涅磐的特征”、“实证的次第”、“本心的运行规律”等，现简单总结。 ①诸行无常：在“本心的运行规律”一文中，指出万物皆是“本心生出心，心生出念头”的运行模式。因此，宇宙万物（包括山河大地、身受心法等），都是在“生、住、异、灭”的无常规律变化的，而本心（道、涅磐），是生出万物的根源。 ②诸法无我：在“本心生出心，心生出念头”的无常变化中，普通人的心念之中含有“贪嗔痴”，是“本心生出妄心，妄心生出妄念”的运行模式，而解脱者的心念之中无“贪嗔痴”，是“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式。“本心、正心、正念”三者同出而异名，“无我”是其特性。当理解万物的“本心”相同时，就了悟“万物一体”的真实含义。解脱者历缘对境的运行模式，佛家称“诸法无我”，道家称“道法自然”或“无为”。（注：无我，同样是涅磐的特性，了悟“无我”只是理悟。） ③涅磐寂静：“诸行无常与诸法无我”是缘起法，是有“因果规律”存在的，而“涅磐寂静”是非缘起法，是无“因果规律”存在的。当我们了悟“本心生出正心，正心生出正念”的运行模式，且历缘对境“知行合一”，即超越“二元对立”，更无“因果规律”存在（因果规律的产生来自“贪嗔痴”）。涅磐寂静的状态，心念“无贪嗔痴”，所以感官带来的“苦”完全消失，进入宗教界所称的“天堂”。（注：了悟“无我”只是理悟，知行合一方是证悟涅磐，这就是慧解脱与俱解脱的区别。）以上三个方面，是近年来，自己对实修、实证的核心总结，然而有些地方运用名词、名相较多，对初学者的阅读带来一定难度，实属无奈。毕竟此篇文章，旨在总结核心，倘若啰里啰嗦过多，估计再写一万字也难以描述，而本人从厚厚的经论中，归纳出顿悟法门的核心要点，已实属不易。因此，如有深涩难懂之处，还请见谅。执智 2018.09.25

武当道医传人祝玄冲道长，今晚从道德经开始演讲，过程中贯穿了佛道思想、易经八卦、天干地支、人体养生、万物规律等，最后以西游记人物的五行属性结束。道长深入浅出的阐述了，自己多年来对道家理论的梳理，感受颇多。听后确信，道家理论的核心与禅宗完全相同，虽没有禅宗般单刀直入、当下顿悟的手段，但道家理论对万物的运行规律、性命双修等，相比佛家完善许多。至少道家理论，是完全符合佛教“三法印”的，只不过道家理论偏重“术”，在佛家的“无常”法印中探究万物规律。

一代财神…… 功成名遂身退，天之道。如果马云，继续保持这种如履薄冰的人生态度，估计后世，会把马云排在范蠡之后，供奉成一代财神，……

17.生活禅.二元对立（2018.09.09) 生活禅 ----二元对立《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无明）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我破除二元对立。今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。 1，一念契入二元对立自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，接而理解“万法唯心”，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。对于没有修行功底的普通人，运用“慧能度化惠明”时，观察当下一念的方法显然不可行，但只要逻辑思辨能力强，也可进行“后知后觉”的推理。如六根接触六尘，看到一件事、听到一句话等，即便当下“不知不觉”，但我们可以通过“后知后觉”的反思，推理出看到一件事的“喜与恶”、听到一句话的“喜与恶”等等，最终理解“喜与恶”的二元对立，产自当下的一念。 2，无明引起二元对立普通人通过当下一念的反思，会发觉自己的每一念只有“善与恶”的二元对立，所以慧能度化惠明时，提出“不思善，不思恶”一句。如历缘对境，六根接触六尘时，看到随顺自己内心的事产生善，看到违逆自己内心的事产生恶；听到随顺自己内心的话产生善，听到违逆自己内心的话产生恶；……。当然，有人会说，我看到、听到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，内心充满“不善不恶”，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，就必须搞懂“贪嗔痴”，明白不善不恶即无明（愚痴的异名），而无明引起二元对立（善与恶的对立）。佛法经常提及“贪嗔痴”三毒，而贪爱产生善念，嗔恨产生恶念，愚痴（无明）产生善念与恶念。嗔恨产生恶念，相对容易理解，但贪爱产生善念，对普通人是不易理解的。如目前提倡的孝道、宗教的戒律等，都是培养善念的方法，可是一旦执迷进去，就会变成贪爱，接而成为“我执”，这就是《老子》的“天下皆知善之为善，斯不善已”的理解思路。世间的“善”，并不为错，可以帮助修行者平息妄想、执着，但此“善”是有执着的“善”，是为进入“无我”之境的前奏，俗称“小善”。只有与道合一，进入“无我”之境，再无世间“善与恶”的二元对立，方是“大善”。无明，是愚痴的异名，即不懂“三法印”，而不懂“三法印”的结局，就是贪爱与嗔恨的不断产生，接而引发“善与恶”的二元对立。记得当年修习“葛印卡内观禅修”时，让观察身体的感受，而普通人内心不够专注，刚开始对身体的感受，根本无法觉知，从而造成“不喜不恶”之念。但只要一直观察，内心足够宁静时，即可观察到身体的感受，不是产生随顺自心的善念，就是产生违逆自心的恶念。因此，只有超越二元对立，才有可能彻悟“三法印”，从而破除无明。 3，无我破除二元对立无我，是涅磐的特性，是彻底清除贪嗔痴等“我执”的状态，当修行者的内心到达“无我”之境，才能破除二元对立。因此，《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”只有清除由“贪与嗔”引起的“善与恶”，破除由“痴愚”引起的“贪与嗔”，方才进入涅磐成为解脱者。而慧能度化惠明时，问“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”正是慧能帮助惠明破除“我执”，了悟涅磐的方法。到达“无我”之境，从当下的每一念入手，相对容易理解。如我们当下的每一念，是“无常”变化的，即有“生住异灭”的过程，而普通人在此过程之中，加杂过多“善、恶、不善不恶”的我执。如普通人历缘对境，听闻一件事，自己根深蒂固的习性，就会在当下一念之中，产生“善、恶、不善不恶”的评判，接而在这一念的基础上，又产生了“善、恶、不善不恶”的评判。我们常说的“念起不住，不停留”与“随缘而来，随缘而去”，就是指当下一念无“贪嗔痴”，而下一念升起时，依旧无“贪嗔痴”。如普通人品尝到美食，当下会产生贪爱的善念，随之又产生多吃一点的贪爱之念，而到达“念起不住”的无我之境，品尝食物只是为了填饱肚子，当下一念并无贪爱，所以下一念依旧无贪爱，品尝到美食仅仅是品尝罢了。同理，普通人听到一句抨击自己的言语，当下会产生嗔恨的恶念，随之又产生反击的嗔恨之念，而到达“念起不住”的无我之境，所听到的言语，只是因缘和合的显现，当下一念与下一念，皆随缘而生。无我见涅磐，不仅能破除无明，更能破除二元对立。当我们理解，只要每一念都无贪嗔痴等“我执”，就不会引发“善、恶、不善不恶”的观点时，已然证悟“本心”，接而反观法界，即能领悟“万物一体”。（参见《本心的运行规律》）万物从生到死，在“生住异灭”的无常变化中，加杂的“我执”不同，从而造成生命形态的不同，只有永尽内心的贪嗔痴，到达无我，即见涅磐，此为“三法印”的简单理解思路。因此，领悟“无我”，是破除无明与二元对立的核心。以上三点，在剖析“二元对立”时，并不是以目前学术界，观察法界万物为主的方式，而是采用以一念契入，再反观法界的步骤。以观察法界万物的方式不能说错，毕竟南传经典与《道德经》一书，都是以大自然的运行规律探讨宇宙实相。但我们必须清楚，佛陀是经历了“四禅八定”的过程，老子是到达了“致虚极，守静笃”的境界，所以才能抛开身、受、心等修行次第步骤，直接探讨法界的宇宙实相，而普通人连基本的修身之法尚且不能理解，不知何为禅定，不知何为“致虚守静”，如何反观法界去理解宇宙实相呢？禅宗，之所以称为顿悟法门，就在于对了悟宇宙实相，开辟了一条新路，不需要经历“四禅八定”的过程，从当下一念契入，以逻辑思辨的方式，当下顿悟。实践，是检验真理的唯一标准，而禅宗，是经得起检验的学说。执智 2018.09.09

17.生活禅.二元对立（2018.09.09) 生活禅 ----二元对立《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无名）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我破除二元对立。今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。 1，一念契入二元对立自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，接而理解“万法唯心”，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。对于没有修行功底的普通人，运用“慧能度化惠明”时，观察当下一念的方法显然不可行，但只要逻辑思辨能力强，也可进行“后知后觉”的推理。如六根接触六尘，看到一件事、听到一句话等，即便当下“不知不觉”，但我们可以通过“后知后觉”的反思，推理出看到一件事的“喜与恶”、听到一句话的“喜与恶”等等，最终理解“喜与恶”的二元对立，产自当下的一念。 2，无明引起二元对立普通人通过当下一念的反思，会发觉自己的每一念只有“善与恶”的二元对立，所以慧能度化惠明时，提出“不思善，不思恶”一句。如历缘对境，六根接触六尘时，看到随顺自己内心的事产生善，看到违逆自己内心的事产生恶；听到随顺自己内心的话产生善，听到违逆自己内心的话产生恶；……。当然，有人会说，我看到、听到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，内心充满“不善不恶”，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，就必须搞懂“贪嗔痴”，明白不善不恶即无明（愚痴的异名），而无明引起二元对立（善与恶的对立）。佛法经常提及“贪嗔痴”三毒，而贪爱产生善念，嗔恨产生恶念，愚痴（无明）产生善念与恶念。嗔恨产生恶念，相对容易理解，但贪爱产生善念，对普通人是不易理解的。如目前提倡的孝道、宗教的戒律等，都是培养善念的方法，可是一旦执迷进去，就会变成贪爱，接而成为“我执”，这就是《老子》的“天下皆知善之为善，斯不善已”的理解思路。世间的“善”，并不为错，可以帮助修行者平息妄想、执着，但此“善”是有执着的“善”，是为进入“无我”之境的前奏，俗称“小善”。只有与道合一，进入“无我”之境，再无世间“善与恶”的二元对立，方是“大善”。无明，是愚痴的异名，即不懂“三法印”，而不懂“三法印”的结局，就是贪爱与嗔恨的不断产生，接而引发“善与恶”的二元对立。记得当年修习“葛印卡内观禅修”时，让观察身体的感受，而普通人内心不够专注，刚开始对身体的感受，根本无法觉知，从而造成“不喜不恶”之念。但只要一直观察，内心足够宁静时，即可观察到身体的感受，不是产生随顺自心的善念，就是产生违逆自心的恶念。因此，只有超越二元对立，才有可能彻悟“三法印”，从而破除无明。 3，无我破除二元对立无我，是涅磐的特性，是彻底清除贪嗔痴等“我执”的状态，当修行者的内心到达“无我”之境，才能破除二元对立。因此，《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”只有清除由“贪与嗔”引起的“善与恶”，破除由“痴愚”引起的“贪与嗔”，方才进入涅磐成为解脱者。而慧能度化惠明时，问“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”正是慧能帮助惠明破除“我执”，了悟涅磐的方法。到达“无我”之境，从当下的每一念入手，相对容易理解。如我们当下的每一念，是“无常”变化的，即有“生住异灭”的过程，而普通人在此过程之中，加杂过多“善、恶、不善不恶”的我执。如普通人历缘对境，听闻一件事，自己根深蒂固的习性，就会在当下一念之中，产生“善、恶、不善不恶”的评判，接而在这一念的基础上，又产生了“善、恶、不善不恶”的评判。我们常说的“念起不住，不停留”与“随缘而来，随缘而去”，就是指当下一念无“贪嗔痴”，而下一念升起时，依旧无“贪嗔痴”。如普通人品尝到美食，当下会产生贪爱的善念，随之又产生多吃一点的贪爱之念，而到达“念起不住”的无我之境，品尝食物只是为了填饱肚子，当下一念并无贪爱，所以下一念依旧无贪爱，品尝到美食仅仅是品尝罢了。同理，普通人听到一句抨击自己的言语，当下会产生嗔恨的恶念，随之又产生反击的嗔恨之念，而到达“念起不住”的无我之境，所听到的言语，只是因缘和合的显现，当下一念与下一念，皆随缘而生。无我见涅磐，不仅能破除无明，更能破除二元对立。当我们理解，只要每一念都无贪嗔痴等“我执”，就不会引发“善、恶、不善不恶”的观点时，已然证悟“本心”，接而反观法界，即能领悟“万物一体”。（参见《本心的运行规律》）万物从生到死，在“生住异灭”的无常变化中，加杂的“我执”不同，从而造成生命形态的不同，只有永尽内心的贪嗔痴，到达无我，即见涅磐，此为“三法印”的简单理解思路。因此，领悟“无我”，是破除无明与二元对立的核心。以上三点，在剖析“二元对立”时，并不是以目前学术界，观察法界万物为主的方式，而是采用以一念契入，再反观法界的步骤。以观察法界万物的方式不能说错，毕竟南传经典与《道德经》一书，都是以大自然的运行规律探讨宇宙实相。但我们必须清楚，佛陀是经历了“四禅八定”的过程，老子是到达了“致虚极，守静笃”的境界，所以才能抛开身、受、心等修行次第步骤，直接探讨法界的宇宙实相，而普通人连基本的修身之法尚且不能理解，不知何为禅定，不知何为“致虚守静”，如何反观法界去理解宇宙实相呢？禅宗之所以称为顿悟法门，就在于对了悟宇宙实相，开辟了一条新路，不需要经历“四禅八定”的过程，从当下一念契入，以逻辑思辨的方式，当下顿悟。实践，是检验真理的唯一标准，而禅宗，是经得起检验的学说。执智 2018.09.09

今晚听到妙虚法师，一堂别具一格的开示。法师讲述了一套公式，说可以代入各行各业的领军人物，他们成为“王者”的过程。细思挺有道理，现把核心记下：1、超凡脱俗：俗，仙；2、风雨兼程：闲，困，休；3、王者归来：妙，王。一位发愿成就大业的人，只有放下名利权情，才能超凡脱俗的成仙。成仙之人自然清闲，但想要发展，必然会遇见种种困难，如种子破土而出的前奏，此时就需要休整。选择路线，是至关重要的一点，如楚汉之争，选择错误，直接影响封侯拜相的结局，此为奥妙与王者的进阶，也是行愿的过程。

八.《生活禅.修证要点注释》有关本心的问答（2018.5.3）《生活禅.修证要点注释》八．有关本心的问答 1.念头与心的种类有哪些？念头分为两种，一种有贪嗔痴，称为“妄念”；一种无贪嗔痴，称为“正念”，是本心的异名。同理，心也分为两种，一种有贪嗔痴，称为“妄心”；一种无贪嗔痴，称为“正心”，是本心的异名。 2.普通人与解脱者，“本心的运行规律”有何不同？ “本心生出妄心，妄心生出妄念”，此为普通人，历缘对境时，本心的运行规律。世间所有探讨“术”的方法，就是在“妄心与妄念”上面做文章。 “本心生出正心，正心生出正念”，此为解脱者，历缘对境时，本心的运行规律。这是“道”的运行规律，也是“顺其自然”的理解方式。因此，普通人与解脱者“本心的运行规律”，其中的重点就在于“心与念头”，在历缘对境时，有无“贪嗔痴”的存在。 3.本心的状态是什么？本心是无形无相的，是看不见、摸不着、听不到的状态存在，只能用意识去感识。 4. “本心”是万物的核心，万物的身体是什么存在？《楞严经》以“云何忽生山河大地”之问，延伸出“本心生出正心，正心生出正念”的过程中，本心是没有变化的，但某一刹那，“本心生出正心”的过程，出现一个无明，从而变为“本心生出妄念”，接而产生了山河大地，随之产生了万物。无明的另一个名称是“痴愚”，痴愚为一切烦恼之所依，是“贪嗔痴”的根本。因此，有形有相的万物，其核心是“本心”，其身体的物质产自“贪嗔痴”。如山河大地与动植物（包括人类）的“本心”没有差别，只不过在“本心的运行规律”中，产生的贪嗔痴不同，造成了身体的不同，造成了运行规律的不同。万物的身体，如同人类所穿的衣服。身体（衣服）是随时可以变换的，但核心的“本心”是永远不会变换的，这就是宗教界“六道轮回”的缘起，也是跳出“六道轮回”的关键。 5. 历缘对境时，对善恶的标准如何评价？首先，北传佛教，对一些戒律的重视程度，并没有南传佛教那般保守，究其原因，在于北传佛教注重入世修行，而非南传佛教的偏重出世，所以北传佛教对戒律有“开遮持犯”之说。因此，历缘对境时，如果坚守戒律，即便佛教界内部，也会出现善与恶的衡量标准，更不要说非宗教界人士。倘若一个人，历缘对境时，如能到达“本心生出正心，正心生出正念”的处事方式，不管所作所为，是否符合世间人认定的善恶标准（如不遵行基本“五戒”），此为“大善不善”的行事作风。但是，自古解脱者有几人？因此，非解脱者历缘对境时，是以“本心生出妄心，妄心生出妄念”的方式行事。此时，非解脱者是否以善对之，就看能不能学习“水德”，处下、不争、至柔至善（《老子》中，水德接近道）。当然，水有至柔至善的一面，也有淹田毁宅、穿山透地的一面。但我们必须清楚，水对万物是无贪嗔痴、无我无私的存在，即便有时伤害万物，也是遵循大自然的能量调节，是为了养育更多的万物，而非为了满足私欲，此为“大善不善”的最好解释。 6.如何清除欲念（贪嗔痴）？欲念是由贪嗔痴之念引起，需要用止观双修清除。当你的内心足够清静（止禅），历缘对境时，就能够觉知到当下欲望之念产生的刹那（观禅），然后再利用定力（止禅），逐渐清除欲念。对境清除欲念的过程，如同我们清洗满是油垢的油锅，即便使用强力清洁剂（强大的止禅），也不可能一次彻底清洗干净，需要二次、三次，甚至多次（观禅）。因此，清除欲念（贪嗔痴），不仅需要强大的止禅，更需要观禅的配合。当永尽贪嗔痴时，本心方才出现。执智 2018.05.03

生活禅.以心印心生活禅.以心印心近段时间正在梳理过往理论，当翻阅到2016年7月写得此篇文章时，发觉并不是太圆满。但仔细阅读内容，才发现这篇文章，是自己多年来，理论承前启后的关键，而本人理论的重点——“慧解脱次弟”，正是建立在此篇文章的架构之上的。今日之所以重新修订，是因其“以心印心”为禅宗印证他人的关键，如偏差过多，难免给人造成误导。因此，本人将借鉴原文的一些观点，重新梳理“以心印心”的步骤。记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而文章的漏洞，如今看来不只一处，但却可以拿来借鉴、参考。下面就简单归纳“以心印心”的三个步骤。一、参禅之初，看山是山，看水是水在早年所写《浅析参禅三境》时，把“看山是山，看水是水”划为参禅的第一境，更以神秀大师所写之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”为参禅之初的境界加以评论。当然，做为修行者，如能把参禅第一境与神秀之偈搞懂，已实属不易，所以五祖弘忍评价神秀之偈说：按此偈修行，必有所益。神秀大师之偈，属于典型的次弟修行之法，指出我们的“身口意”，是有“贪嗔痴”等执著（尘埃）的，需要靠精进的修行，才能把“贪嗔痴”等执著清除，而清除贪嗔痴的唯一之法，就是以前经常提及的“止观双修”，此处不做探讨。诚然，神秀大师看到的山与水，看到的身与心，是有二元对立的分别心的。有“我执”，是参禅第一境与神秀之偈未悟道的核心，所以只有破“我执”，才有可能悟道。二、参禅有悟，看山不是山，看水不是水慧能大师所写之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不仅是顿悟法门的缘起，更是慧能大师获得禅宗衣钵的缘起。而参禅第二境的“看山不是山，看水不是水”，正符合慧能大师当时的境界。慧能大师的“本来无一物”，并非通过实修获取，是以逻辑思辨推演佛法的过程中，对佛法产生了错解。禅宗是顿悟之法，只要能以逻辑思辩推演，就能最终彻悟佛法核心，所以，五祖当时说慧能没有见性，但却对其另眼相看。《坛经》在解释何为禅时，提出一句“外不着相即是禅”，所以只要能了悟“不着相”，即可彻悟佛法核心。着相，是因其对万物，还有贪嗔痴的执著（我执），而不着相，即对万物没有贪嗔痴等的执著。原本这个理解思路是正确的，但“无一物”与“不是山”的境界，明显执著在“无”与“不是”，使得贪嗔痴的执著，以另一种形态展现，并没有超越二元对立的分别心。因此，如何超越二元对立，才是突破“我执”的关键。三、参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然水 “看山仍然山，看水仍然水”，是参禅彻悟的标准，本人曾以自己所作之偈：“身是菩提树，心本明镜台，动念无一物，清净亦尘埃。”用来总结，参禅第三种境界。当然，此境界作为参禅者开悟的标准，已经超越了二元对立的是非善恶，是永尽贪嗔痴的“无我”之境。本人之偈的“身是菩提树，心本明镜台”，契合了“看山仍然山，看水仍然水”，指出身与心本来存在，是证悟涅磐（天堂）的本钱，是与道合一的状态，只不过我们的执著，使之产生了分别。随后的“动念无一物，清净亦尘埃”，方是参禅彻悟的核心。此两句的理解，在于对境心念依旧生灭，但心念里没有任何贪嗔痴等的执著，看到的清净与尘埃本来存在。无我见涅槃，是《慧解脱次弟》一文中，以逻辑思辨推演的最后一步，是已经超越二元对立，到达历缘对境时，如实观照万物从生到死的过程。万物从生到死的过程，是“诸行无常”法印；超越二元对立的境界，是“诸法无我”法印；如实观照，是“涅磐寂静”法印。有关“三法印”的具体解释，可以参见《道与涅磐的特征》一文。以上三步，是“以心印心”之法的重要步骤，但想要理解其中奥妙，必须依靠修行者的逻辑思辨能力。当然，有多年实修经验的人，也能从法界万物顿悟二元对立，从而当下开悟。依靠思辨与实修顿悟的主要区别是：思辨之人，是从当下一念契入，接而彻悟法界万物的运行规律，如六祖慧能；实修之人，是通过深入禅定，在内心极为清静的状态下，从法界万物的运行规律契入，如释迦牟尼。诚然，如实修之人，能领悟禅宗法门的诀窍，从一念契入，就不必耗费大量时间深入禅定，也能快速开悟。另外，上述探讨“以心印心”之法，是建立在普通修行者的角度，而非站在解脱者的角度。对解脱者来说，一切语言、文字等，都来自普通修行者的贪嗔痴，所以才有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。在解脱者与解脱者之间，对真理实相的解读，无需任何语言、文字，因其三法印本来存在，任何语言、文字都是二元对立的呈现。 “言语道断，一说即错”，对解脱者来讲，一切语言、文字，都是众生贪嗔痴的显现。因此，佛陀说自己传法49年，一字未讲，而六祖慧能，直接提出不立文字。执智 2018.8.22

5.“生活禅.以心印心”（2018.8.22修订版）生活禅.以心印心近段时间正在梳理过往理论，当翻阅到2016年7月写得此篇文章时，发觉并不是太圆满。但仔细阅读内容，才发现这篇文章，是自己多年来，理论承前启后的关键，而本人理论的重点——“慧解脱次弟”，正是建立在此篇文章的架构之上的。今日之所以重新修订，是因其“以心印心”为禅宗印证他人的关键，如偏差过多，难免给人造成误导。因此，本人将借鉴原文的一些观点，重新梳理“以心印心”的步骤。记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而文章的漏洞，如今看来不只一处，但却可以拿来借鉴、参考。下面就简单归纳“以心印心”的三个步骤。一、参禅之初，看山是山，看水是水在早年所写《浅析参禅三境》时，把“看山是山，看水是水”划为参禅的第一境，更以神秀大师所写之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”为参禅之初的境界加以评论。当然，做为修行者，如能把参禅第一境与神秀之偈搞懂，已实属不易，所以五祖弘忍评价神秀之偈说：按此偈修行，必有所益。神秀大师之偈，属于典型的次弟修行之法，指出我们的“身口意”，是有“贪嗔痴”等执著（尘埃）的，需要靠精进的修行，才能把“贪嗔痴”等执著清除，而清除贪嗔痴的唯一之法，就是以前经常提及的“止观双修”，此处不做探讨。诚然，神秀大师看到的山与水，看到的身与心，是有二元对立的分别心的。有“我执”，是参禅第一境与神秀之偈未悟道的核心，所以只有破“我执”，才有可能悟道。二、参禅有悟，看山不是山，看水不是水慧能大师所写之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不仅是顿悟法门的缘起，更是慧能大师获得禅宗衣钵的缘起。而参禅第二境的“看山不是山，看水不是水”，正符合慧能大师当时的境界。慧能大师的“本来无一物”，并非通过实修获取，是以逻辑思辨推演佛法的过程中，对佛法产生了错解。禅宗是顿悟之法，只要能以逻辑思辩推演，就能最终彻悟佛法核心，所以，五祖当时说慧能没有见性，但却对其另眼相看。《坛经》在解释何为禅时，提出一句“外不着相即是禅”，所以只要能了悟“不着相”，即可彻悟佛法核心。着相，是因其对万物，还有贪嗔痴的执著（我执），而不着相，即对万物没有贪嗔痴等的执著。原本这个理解思路是正确的，但“无一物”与“不是山”的境界，明显执著在“无”与“不是”，使得贪嗔痴的执著，以另一种形态展现，并没有超越二元对立的分别心。因此，如何超越二元对立，才是突破“我执”的关键。三、参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然水 “看山仍然山，看水仍然水”，是参禅彻悟的标准，本人曾以自己所作之偈：“身是菩提树，心本明镜台，动念无一物，清净亦尘埃。”用来总结，参禅第三种境界。当然，此境界作为参禅者开悟的标准，已经超越了二元对立的是非善恶，是永尽贪嗔痴的“无我”之境。本人之偈的“身是菩提树，心本明镜台”，契合了“看山仍然山，看水仍然水”，指出身与心本来存在，是证悟涅磐（天堂）的本钱，是与道合一的状态，只不过我们的执著，使之产生了分别。随后的“动念无一物，清净亦尘埃”，方是参禅彻悟的核心。此两句的理解，在于对境心念依旧生灭，但心念里没有任何贪嗔痴等的执著，看到的清净与尘埃本来存在。无我见涅槃，是《慧解脱次弟》一文中，以逻辑思辨推演的最后一步，是已经超越二元对立，到达历缘对境时，如实观照万物从生到死的过程。万物从生到死的过程，是“诸行无常”法印；超越二元对立的境界，是“诸法无我”法印；如实观照，是“涅磐寂静”法印。有关“三法印”的具体解释，可以参见《道与涅磐的特征》一文。以上三步，是“以心印心”之法的重要步骤，但想要理解其中奥妙，必须依靠修行者的逻辑思辨能力。当然，有多年实修经验的人，也能从法界万物顿悟二元对立，从而当下开悟。依靠思辨与实修顿悟的主要区别是：思辨之人，是从当下一念契入，接而彻悟法界万物的运行规律，如六祖慧能；实修之人，是通过深入禅定，在内心极为清静的状态下，从法界万物的运行规律契入，如释迦牟尼。诚然，如实修之人，能领悟禅宗法门的诀窍，从一念契入，就不必耗费大量时间深入禅定，也能快速开悟。另外，上述探讨“以心印心”之法，是建立在普通修行者的角度，而非站在解脱者的角度。对解脱者来说，一切语言、文字等，都来自普通修行者的贪嗔痴，所以才有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。在解脱者与解脱者之间，对真理实相的解读，无需任何语言、文字，因其三法印本来存在，任何语言、文字都是二元对立的呈现。 “言语道断，一说即错”，对解脱者来讲，一切语言、文字，都是众生贪嗔痴的显现。因此，佛陀说自己传法49年，一字未讲，而六祖慧能，直接提出不立文字。执智 2018.8.22

自月初离开寿光，屈指算来，我近一年时间，有九个月都在那里，且促成了我的理论成型。没想到近段时间，寿光接连发生，愿早日结束，……

佛法的次第步骤…… 没有佛法的次第步骤，中国的传统文化，不是千篇一律的行为规范，就是高屋建瓴的谈空论玄。

5.“生活禅.以心印心”（2018.8.22修订版）生活禅.以心印心近段时间正在梳理过往理论，当翻阅到2016年7月写得此篇文章时，发觉并不是太圆满。但仔细阅读内容，才发现这篇文章，是自己多年来，理论承前启后的关键，而本人理论的重点——“慧解脱次弟”，正是建立在此篇文章的架构之上的。今日之所以重新修订，是因其“以心印心”为禅宗印证他人的关键，如偏差过多，难免给人造成误导。因此，本人将借鉴原文的一些观点，重新梳理“以心印心”的步骤。记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而文章的漏洞，如今看来不只一处，但却可以拿来借鉴、参考。下面就简单归纳“以心印心”的三个步骤。一、参禅之初，看山是山，看水是水在早年所写《浅析参禅三境》时，把“看山是山，看水是水”划为参禅的第一境，更以神秀大师所写之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”为参禅之初的境界加以评论。当然，做为修行者，如能把参禅第一境与神秀之偈搞懂，已实属不易，所以五祖弘忍评价神秀之偈说：按此偈修行，必有所益。神秀大师之偈，属于典型的次弟修行之法，指出我们的“身口意”，是有“贪嗔痴”等执著（尘埃）的，需要靠精进的修行，才能把“贪嗔痴”等执著清除，而清除贪嗔痴的唯一之法，就是以前经常提及的“止观双修”，此处不做探讨。诚然，神秀大师看到的山与水，看到的身与心，是有二元对立的分别心的。有“我执”，是参禅第一境与神秀之偈未悟道的核心，所以只有破“我执”，才有可能悟道。二、参禅有悟，看山不是山，看水不是水慧能大师所写之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不仅是顿悟法门的缘起，更是慧能大师获得禅宗衣钵的缘起。而参禅第二境的“看山不是山，看水不是水”，正符合慧能大师当时的境界。慧能大师的“本来无一物”，并非通过实修获取，是以逻辑思辨推演佛法的过程中，对佛法产生了错解。禅宗是顿悟之法，只要能以逻辑思辩推演，就能最终彻悟佛法核心，所以，五祖当时说慧能没有见性，但却对其另眼相看。《坛经》在解释何为禅时，提出一句“外不着相即是禅”，所以只要能了悟“不着相”，即可彻悟佛法核心。着相，是因其对万物，还有贪嗔痴的执著（我执），而不着相，即对万物没有贪嗔痴等的执著。原本这个理解思路是正确的，但“无一物”与“不是山”的境界，明显执著在“无”与“不是”，使得贪嗔痴的执著，以另一种形态展现，并没有超越二元对立的分别心。因此，如何超越二元对立，才是突破“我执”的关键。三、参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然水 “看山仍然山，看水仍然水”，是参禅彻悟的标准，本人曾以自己所作之偈：“身是菩提树，心本明镜台，动念无一物，清净亦尘埃。”用来总结，参禅第三种境界。当然，此境界作为参禅者开悟的标准，已经超越了二元对立的是非善恶，是永尽贪嗔痴的“无我”之境。本人之偈的“身是菩提树，心本明镜台”，契合了“看山仍然山，看水仍然水”，而随后的“动念无一物，清净亦尘埃”，方是参禅彻悟的核心。此两句的理解，在于对境心念依旧生灭，但心念里没有任何贪嗔痴等的执著，看到的清净与尘埃本来存在。无我见涅槃，是《慧解脱次弟》一文中，以逻辑思辨推演的最后一步，是已经超越二元对立，到达历缘对境时，如实观照万物从生到死的过程。万物从生到死的过程，是“诸行无常”法印；超越二元对立的境界，是“诸法无我”法印；如实观照，是“涅磐寂静”法印。有关“三法印”的具体解释，可以参见《道与涅磐的特征》一文。以上三步，是“以心印心”之法的重要步骤，但想要理解其中奥妙，必须依靠修行者的逻辑思辨能力。当然，有多年实修经验的人，也能从法界万物顿悟二元对立，从而当下开悟。依靠思辨与实修顿悟的主要区别是：思辨之人，是从当下一念契入，接而彻悟法界万物的运行规律，如六祖慧能；实修之人，是通过深入禅定，在内心极为清静的状态下，从法界万物的运行规律契入，如释迦牟尼。诚然，如实修之人，能领悟禅宗法门的诀窍，从一念契入，就不必耗费大量时间深入禅定，也能快速开悟。另外，上述探讨“以心印心”之法，是建立在普通修行者的角度，而非站在解脱者的角度。对解脱者来说，一切语言、文字等，都来自普通修行者的贪嗔痴，所以才有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。在解脱者与解脱者之间，对真理实相的解读，无需任何语言、文字，因其三法印本来存在，任何语言、文字都是二元对立的呈现。 “言语道断，一说即错”，对解脱者来讲，一切语言、文字，都是众生贪嗔痴的显现。因此，佛陀说自己传法49年，一字未讲，而六祖慧能，直接提出不立文字。执智 2018.8.22

流浪……

小孩子能否读《道德经》？问：小孩子能否读《道德经》？答：目前国学热，使得很多儿童在背诵《道德经》，对此我没有意见。但如果抛开白话文，加入过多解注者的思维去理解，就很容易出现问题。这不仅牵扯到洗脑，更牵扯到造业。读懂《道德经》，更多的需要逻辑思辩能力。我是搞逻辑推演佛法的，非常理解一些简单的人与小孩子，他们的思维是不成熟的，即使他们熟读经论，但对问题的反思，是极其不易的，而知见越多，越不容易从死胡同出来。《道德经》在很多章节，提出小孩子接近得道之人的观点，其实想理解这个问题，可以借鉴禅宗的“参禅三境”。小孩子是“看山是山”的境界，而得道之人经历过红尘磨练，经历过“看山不是山”的过程，才最终到达“看山又是山”。因此，小孩子只是外相与行为模式，接近得道之人，而实质的内涵，与得道之人，是有天壤之别的。 “为学日益，为道日损”，其实很多时候，我们是好心办坏事，是教育小孩子“为学”，而自古“因果律”，谁人又能逃脱……