扫地僧🍁的个人资料

李叔同：从旷世奇才到佛门律宗祖师叔同（1880—1942），天津人，名文涛，字叔同，别号有200个之多，出家后名演音，法号弘一。他是艺术史上的奇才，把中国古代书法艺术推向了极至，同时又是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，中国最早提倡话剧的人，中国第一个开创裸体写生的教师。他在诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学多个领域，开中华文化艺术之先河。李叔同出生时，据说有一只喜鹊衔着一支松枝飞来留在室内。父亲认为这是个吉兆，预示儿子将来必成社稷的栋梁之材。在李叔同四五岁时，父亲将那棵松枝郑重交给他，叮咛他好好保存。李叔同对这棵松枝十分重视，出家后也带在身边，直到圆寂。

吴云青世界著名老寿星吴云青于1838年阳历12月13日出生于中国河南中部黄河南岸古城洛阳一个世代崇道信佛农家。他一生最高理想是做一个像中华民族神圣祖先黄帝、老子和佛道双修救苦救难的观世音菩萨那样的真人。故他18岁出家云游天下学道学佛，先后学习和修练黄帝、老子秘传中国传统道家养生长寿内丹术于中国道家名山华山、嵩山、王屋山和武当山；同时为探求佛法禅功真谛，曾游学于中国河南洛阳白马寺、登封少林寺、开封救苦观音庙、北京豹子街育婴堂等中华大地诸多庵观寺庙，道坛佛堂和名山大川与深山老林。以后，老寿星吴云青因诸缘潜居于中国陕北青化寺佛道双修：修练道家内丹严守佛法多年，因其功高德昭，被青化寺众修行公推为长老。 1998年夏初，吴青云随弟子苏华仁到安阳北郊；一九九八年八月下旬，吴云青开始“辟谷”，九月二十一日晚间，又开始打坐静修，直到过完子时（夜间十一点至一点），才坐化脱壳飞升而去，享年一百六十一岁。1998年9月22日凌晨，吴云青仙逝于北效佛祖寺。 98年9月24日上午，吴云青被安放于此地的瓷缸内，缸上扣瓷盆，缸外建石塔封闭。 2000年12月24夜，打开石塔，掀去瓷盆，吴云青肤色深褐中透红，周身完好，肌肉仍有弹性，银色须发如初。百余岁金刚身成为奇观，引起轰动，《安阳日报》、《大河报》先后报道，国内多家报刊及东南亚报纸争相转载，瞻者如云。吴云青金刚体是佛道家修身文化的结晶，吴云青的不腐肉身已刷上金粉，塑成金身，永久存放在灵泉寺内。三年来，吴云青金刚体完好如初，使灵泉寺增加了长盛不衰的吸引力。老寿星吴云青潜心修成大道，获得年逾百岁犹童颜真实神奇功效之后，为弘扬中国传统养生之道造福天下善良人，吴云青老人后半生拿出不少精力，随缘到四方弘传道家内丹和佛法真谛。其中影响较大的一次是1996年10月10日在中国西安向来自中国、新加坡、马来西亚、澳大利亚、加拿大等国家的一千多名中国传统养生之道修练者，讲述他平生修练中国道家养生长寿内丹术和严守佛法百年的成功经验，使与会者受益匪浅。同时在海内外造成较为深远的影响。老寿星吴云青晚年随缘来到举世闻名的《周易》发源地，中国七大古都之一的河南安阳，隐居在安阳市北郊韩王度佛祖庙内修道参禅。1998年8月下旬开始打坐辟谷，同时向他来自陕西、山西、湖南和河南众信徒表明他留居安阳不动心愿。　　一石激起千层浪，一时间八方舆论聚焦陕北。好多国家与中国联系，北京人口学会联系延安地委考察吴的长寿经验。当时的延安地委召开了常委会，地委书记冯怀亮派当时的副专员高兴海带领医务人员专门考察，得出长寿经验有三：一不吃荤；二经常参加劳动；三不结婚。清末，36岁的吴云青在济源王屋山学习道教九转内丹功法。1900年左右到陕西延安青化砭村青化寺既学佛法，又炼内丹。吴云青出生在一个崇尚道家、信奉佛法、尊崇儒术的家庭，父母都是老实古意、仅守本分且不沾染文明的农家子弟。但因为生活条件困顿，物资过于缺乏，终日辛劳的身子骨疏于养护，这对夫妇也早早就离开了人世。或许是生来具备慧根，能洞悉红尘滚滚总无常的道理，吴云青十六七岁就弃绝尘俗，到太行山修练“九鼎神丹道功”。历经二十馀个寒暑，直到三十六岁，才学完所有方法与要诀；又再经过九个寒暑的练习才终于修成正果。古往今来，许多慧根早发的高僧或高道，其人生历程不约而同都有类似的转折：先是与大自然灵感相应，选择弃世苦修，但在修练过程中，其内在的大慈大悲逐步涌现，并强烈感应到苍天付予的“使命”。于是，在修得正果后，便又返回人群，虽弃世但不离世，无私无悔的度化有缘。吴云青正是此种人生的典型写照，不再独善其身，而立志兼善天下。他愿意追随黄帝、老子和观世音菩萨等“得道真人”的脚步，以超越的心性善导人心。四十馀岁时，吴云青离开太行山，走遍中国名山大川，与各方高人隐士交流修练的心得，也因此汲取许多已在民间失传的密法，大抵都是高层次的功夫绝学，心性若未升华到一定程度，无论如何也体会不出其中精髓。吴云青如此云游数年，在华山落脚定居，加入道士的行列，与道友切磋“内丹道功”。某日夜半时分，吴云青正在打坐修练之际，眼前忽然闪现一条亮晃晃的光道，从西北方直射而来。吴云青当下感悟到自己应前往干位（西北方）修炼，如此才能功成圆满。隔日清晨，他匆匆向华山众道友辞别，马不停蹄的往陕北而去。他先在陕北一带的古洞及庙寺中勤修“内丹道功”，之后加入青化寺的僧团，佛道双修。　　光阴似箭，一晃又过了数十年，德高望重的吴云青被寺中僧众推举为长老。到了本世纪的五、六○年代，官方在青化寺的地底发现丰富的油矿，决定要废青化寺改建为矿场。吴云青并不贪恋庙堂供养，他选择就地归隐，以窑洞为屋，以大地为资粮，扛起锄头，日出而作日落而息，自理基本生活所需。一九九八年七月二十八日，苏华仁前去探望吴云青，吴云青言明要前往河南省安阳县北郊。师命不敢违，于是苏华仁将高寿一百六十一的吴云青带往河南省安阳县北郊的“佛爷庙”小住；吴云青在那里过了一个月的悠闲生活。八月底，忽然开始“辟谷”（即不再食饭），只喝一点水，镇日盘腿打坐；苏华仁心知师父将不久于人世。七日后的中午，吴云青忽然睁开眼说：“西方有一座古刹，那个地方好呀！”苏华仁连忙四处打探，终于查明古刹便是着名的佛教圣地灵泉寺；吴云青找到归宿了。农历七月十五，吴云青谈道说佛数个小时，告知待他坐化后，要将遗体放入缸内，三年后打开，应该是“肉身不腐”。一九九八年九月二十二日凌晨二时十五分，在一个没有月亮的深夜，正在参禅打坐的吴云青，忽然“哈、哈、哈”连笑三声，便停止了呼吸。

叶曼叶曼女士，原名刘世纶，1914年生，2017年2月16日安详示寂，享年103岁。祖籍湖南，北大毕业，旅居美国洛杉矶，曾任辅仁大学哲学系副教授。幼承庭训，六岁以左传开蒙，1935年被时任北大文学院院长胡适之先生特别录取，就读北大法学院经济系。中年为明了生死而学佛，先后师侍南怀瑾先生、陈健民上师并在八十年代出席世界佛教大会时，与中国佛教协会原赵朴初会长相遇并成为好友。

《家常话》145、关于哲学与科学的探索《家常话》145、关于哲学与科学的探索玄真博士来信说：您推荐的《生成哲学》已略读了一下，还是不错的。一般说来，做现代物理的人对做哲学的缺乏好感，中外皆是。《生成哲学》这本书以前也见到过，还以为又是本玩弄文字游戏和概念、谈玄说虚的哲学著作，没想到其论述还是比较有根据有启发性的。在主流物理学中，质量和能量的界线已经消失了，物质粒子的实体性（刚性小球类比）也被彻底抛弃。量子场论中讨论粒子和真空的方法就是一种不断生发湮灭的形式，粒子没有什么理由就出来了，我们能计算的就是生成的概率。只是量子场论对人类世界观的动摇还未波及到大众而已。况且职业做物理的人也不一定会思考得那么深刻，他只是会带入公式计算，对公式的内含不需要了解。而现代顶尖的物理学家们对这些并不陌生，有些甚至提出了更大胆的猜想。比如多重宇宙模型、无时间模型、永恒暴胀模型（即宇宙大爆炸永恒随机地发生着，我们的宇宙只是其中暂时稳定的一小块区域）、全概率模型（凡是宇宙里可能发生的事情都会发生并且已经发生了，同时由量子论可知道，任何事件都有一个不为零的发生概率，宏观世界是概率最大的那条路径）。然而猜想终归是猜想，如果不能影响到可观测量，那么它们就是无法验证的。做严肃物理的人都比较谨慎务实，如果没有压倒性的现实证据，是不会轻易接受新观念的。也许我以后可以尝试把这些启示和可观测量联系起来。说到实修定境，惭愧。几年前初修的时候倒有不少出体体验、见光见花见感应、看到很多真切的图像，它们绝非梦，但也不是现实。不过后来就越来越少了，最近是完全没有了，比正常人更正常。关于定境中的宇宙演化图像，我一直也是有疑问的，比如古代竟持最直观幼稚的天圆地方说，他们在定境中看不到地球是个球吗？还需要西方人经过多年认真仔细的观测和推理方才发现这一点，其确认过程也非常曲折不提了。另外古代中国只知道金木水火土这五大行星，那么有定功的人看不到天王星海王星小行星带这些很近的行星吗？现代科学很容易解释这种疏漏，即五大行星是肉眼可见的，其他的行星光度过于微弱，肉眼极难分辨，只能借助于望远镜才看得清楚。其他还有金星星相现象（金星也有阴晴圆缺，金星不是个光点而是个像月亮一样的圆斑）等等也是等到望远镜发明以后才发现的。也许是真人们不愿透露过多。弟子不才，在这里做个合理的推测，即现实中的物质宇宙与意识宇宙很可能不能一一对应。

石凤芝石凤芝女士是中国人体生命数字信息疗法的创始人，她结合中医传统理论和现代科学成就，创立了“人体生命数字学”，该理论认为宇宙万事万物均由数字组成，人们运用数字密码可与宇宙接通信息，从而达到强身健体、防病祛病、开发智慧的神奇效果。为此，原党中央副主席、国防大学校长兼政委李德生为她题词为“数结天缘”；全国人大副委员长王光英题词为“数灵天下”；前国防科工委副主任张震环将军题词为“万物皆数，数涵无穷，理亦无穷，功亦无穷，弥纶天地，存乎其人。”石凤芝女士曾代表天津市出席了第四次世界妇女代表大会，参加了“世界第四届亚太医学会议”（新加坡）等重要学术会议。曾多次受邀去日本、韩国、新加坡、泰国等国家及中国香港进行讲学，受到了热烈的欢迎，得到了高度的评价。本书第一版曾经在国内引起销售热潮，并在台湾地区短时间内销售20万册之多。

八十年代从北大走出的气功师八十年代从北大走出一位气功师，真名王青松，出山时取名石松。王青松是北大国政系79级毕业学士、北大法律系83级毕业硕士。毕业留校任教数年后，放弃一切职务，和妻子张梅归隐山林十年。2011年4月中旬，王青松为了儿子今后发展决定重新回归社会。河南洛阳新安县人在上世纪80年代的北大，王青松是个主流意义上的好学生北大国政系79级学士、北大法律系83级硕士毕业留校任教。同学们也不理解，他怎么会把这一切都抛弃了。在国政系79级的58人中，22岁的他以河南信阳机要干部出身的"老大哥"形象出现，一来就被任命为团支书，在学校的形象也是一板一眼，西装革履，哪怕从宿舍到教室几步路，脚上还穿着皮鞋。小他6岁的唐师曾在《我钻进了金字塔》中调侃:"他举手投足透着重权在握的稳重，自然更让我们敬重，乃至晚上我睡觉翻身都轻手轻脚心怀敬畏。" 进入信阳地委机要局是他改变命运的第一步。"机要局反而不要干部子弟，怕社会关系多互相传信息。一段古汉语没标点让你看一遍背下来，还有记电话号码，我一天能把500个电话号码对号入座。"机要干部的训练让他应对北大的学习和考试易如反掌。报考北大时，他犹豫是考国政还是法律，问当时同事，同事说:"你看是检察院上我们这儿汇报工作，还是我们到他们那儿汇报工作?"王青松一下子恍然。不过本科毕业后，他发现法律系好找工作，又转而报考了法律系研究生，后留校任教。一次偶然的机会，让王青松的人生转了弯。因为老家离白马寺不远，他从小练过武，到北大后又爱读老庄，在1985年"养生热"时，开始在北大教授养生。其同学说，这是他一次极其成功的投机。养生为王青松带来了声名，还有财富。他成了北大一协会的明星，后来法律系看他影响大了，让他为系里创收，在外开设一周养生班，每人收费10元。后来成为他妻子的张梅也是当时来养生班看热闹的学员之一，刚刚从北京外国语学院毕业，比他小12岁，他在人群里一眼看到她就说:"气质好。" 1990年后，他一下子从顶峰跌落，在学校的境遇也急转直下。"当时，我报考哲学系汤一介先生的博士生，单科和总分都考了第一名，学校竟然不予录取。第二年转考法律系，依然。"他说，那时候感觉自己像个风筝，被几万根线拉着，永远也飞不高。另一方面，他觉得对养生已经研究透彻了，已经满足不了他的内心需求。 "我后来也不断问自己，如果读了北大的博士，会不会后来的路就不同了?妻子张梅很坚定，'你内心里总会走到这一步的'。"王青松说。他觉得隐居的根本原因是自己对内心的关注，而现在的社会大方向则是向外看。他愿意知行合一，把向内同时作为一种人生实践，回到山里看看古书，养个儿子。而驱使他们一步步远离人群的一个引子，只是"为了呼吸一口新鲜空气"。 "从'文明'到'蛮荒'，我们一步一步往后退，已经走得太远了。就像鸟，越飞越远，出自寻觅的本能。但现实中大部分人停在一处就不飞了。"王青松说。1994年，搬到北京与河北交界附近的山区，那里有座岳父的老房子，租地10亩。去北大上一次课要坐5个多小时公交车，耕地也无人照管，于是妻子张梅在1998年毅然辞职，而他则在2000年后脱离北大，承包荒山2500亩，从此与世隔绝。

老子全真气功筑基功老子气功中的百日筑基功辽宁省气功科学研究会理事王继昌老子气功原是道家秘不外传的上乘功法，它包括百日筑基、练精化气．练气化神，练神还虚．练虚合道等几步功法。百日筑基功是其中的第一步功法。自从尊师公开传授以来，这种功法在练功者中间产生了各种效益，给无数慢性病患者带来了福音。由于这种功法简单易学，练功小易出偏，治病效果明显而深受广大群众欢迎。现在，习练此功者已散布数省。下面．把自己以前习练百日筑基功的粗浅体会和认识略述一二，以就教于前辈及气功同道。老子气功的第一步功法即百日筑基功，是练出先天之性的基本功法，长期坚持修炼，除了可以治疗各种慢性疾病，还可以补充元气，所以，又叫见性功，百日补气还原功。百日筑基功包括调息，守玄、排浊，散意等四节动作。第一节调息。是安定神经，排除杂念，调理呼吸的必要过程：呼吸是气功中的重要环节之一。气为血之帅，血行气先行。调息时，坐式功法一般采用自然盘膝式，即两腿交叉而坐，两脚心压在腿下，头颈和上身要自然端直，。以坐稳，舒适为度。万缘放下，使气在膻中(中丹田)至下丹田一带口然升降，即，吸气时不超过膻中位置，呼气时，气机下降，至于降到何处，不去理会。通过一定时间的调息，要把气调得：轻、松、软、绵、小。轻：把气调得轻飘飘，轻松而上浮；松：呼吸轻松自然、没有犟劲，好像由上到下有如雨淋状下落，给人一种麻舒舒的感觉；软：呼吸软软乎乎，没有相互撞击现象；绵：绵绵不断；小：就像小儿胎息之气，小到鸿毛放在鼻孔前也不会微动。意念要似守非守，勿忘勿助。膻中，属任脉，心主(即心包)之官城也”( 灵枢·胀论》)，膻中所在区域的主要脏腑是心、肺、胃，心为君主之宫，意在膻中，可以调心养神，强健心肺，调节肺活量，培益宗气，有助于调整植物神经系统的功能，可以防治疾病，甚至可以有助于激发中枢神经的先天潜能。此外，通过调息，可以达到“虚其心，实其腹” (《道德经》)，使体内之气分化清浊，清轻上浮，浊气下降，进而为排除体内浊气打下基础。该功法的调息和其他功法的调息的差别之一，就是舌不顶上腭，不能碰上下牙齿，嘴可微张，以能自然呼吸为宜。其他功法的调息是嘴徽闭，舌抵上腭。通过实践，我们感到，嘴微微张开，更有利于自然换气 ·吐故纳新。在整个练功过程中，要注意排除杂念，尤其是在调息时更要注意心息相依，寻求真意，做到：过去事不忆，现在事不想，将来事不思，一心一意练功。第二节守玄(也叫守祖窍)。玄关乃是产生“黍米玄珠”之处，其位置，历来说法不一。《中和集·问答语录》中说： “玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位?著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只於四大五行不著处是也。” 这种说法未免说得玄而又玄，使一般人如坠五里雾中。而老子气功则认为，玄关即在二目之间，此处丹经叫灵台，也叫方寸。采用定式，意守此处，会产生妙不可言的感觉。功中要求双目微闭，心存呼吸，意守玄关，实际上机在两目。心者，万神之主；目者，万神之户，目动则心动，心动则神动，生死之机，在斯二者。如二目凝神，就会通过玄关一窍，向大脑皮层最高中枢神经反射红外线光辐射，提高中枢神经系统的功能。玄关在后天八卦中属离位，肾水居坎位，通过长久练功，就会抽坎添离，后天返先天，离变乾，坎变坤，玄关中的无极之象“o”（一个圆圈）就会变成太极之象“日”（圆圈之中有一点）。此外，从西医解剖学来看，人有一蚕豆大的松果体，位于丘脑（问脑的一部分)后上部。它虽体积很小但人们通过练功，意守玄关，可以影响松果体，进而激发特异功能。从道家天人合一的理论看，人在地球上生存，其实是生存在个超巨系统中。大千世界，日月星辰是一个大宇宙，人是一个小宇宙，大小宇宙相融相通的要处之一就是玄关。它能收纳天地间的阳气，也是先天一气进入上丹田之门户。它喜洁忌污，必须时时提防它不被污秽之物和阴浊之气熏染，尤其是月经纸、产房都要尽可能迥避。人或动物临死前呼出的最后一口浊气也要避开。如果实在避不开，事后一定要用点燃的香火熏一熏。守玄时，意念不可过重，否则会引起头紧、发涨、发疼等现象。恩有高血压者切忌不可意守此处，因为它有升压作用。女同志在月经期间亦不必意守此处，待月经净后再守之。修炼者通过坚持不懈地练功，玄关部位往往会发生突然跳动，待一留神，它又消失，无意之中，它又会出现，这是正常现象，不必忧虑和担心。第三节排浊。这节动作在经典著作中也称作“退阴符”。去浊留清乃是老子气功和其他功法的主要区别之一。这也是该功法能根洽各种疾病的重要原因之一。接着中医理论，凡是人得病，无外乎外感六淫：风寒暑湿燥火；内感七情：喜怒忧思悲恐惊。《素向》中说：“怒则气上，悲则气消，惊则气乱，恐则气下??”各种情绪不断干扰．就迫使人体内的气血乱作一团。通过练功排浊，则可把风寒暑湿燥火排于体外，又可使各种不良情绪宣泄于外，有助于恢复健康。既或足雠康之人．乃吃五杂粮．不断接触人群，或逗留於污浊的环境巾．也难免会滞浊气，这也需要排浊否则。久而久之，亦会有损健康。按着功法规定，练坐功每次排浊不得少於20分钟．练站功每次排浊不少于15分钟。我体会到：身体恢复健康后．排浊时间可以灵活掌摊，可观情况而定。例如：当你偶受风寒侵袭，腿不舒服时，排浊时会感到脚心（涌泉处)往外冒凉气。有时还会有脚指抽筋的现象。一旦抽筋停止，脚有温热感时，即可停止排浊。第四节散意和擦面。我体会，这一节也很重要。它是使我们练功者从气功态恢复到正常状态的必要途径．不可忽视此外，我们练功时，身体毛孔都舒展开。尤其是头部为六阳之首，与五脏六腑有密切关系。通过双手掌对头部一些穴位的搓擦和轻度按摩，也起到了关闭毛孔，预防邪气入侵的功效：有人把这节功叫作“仙人洗面”。我看是很有道理的。通过长期练功．我还有以下三点体会：一、练老子功出现自发功问题：一般说来，练老子气功都是在无所觉、静止状态中进行的。但有的人也会出现微动或自发动作。这是因为体内浊气多或气冲病灶时所造成的结果。往往这些人接受外气治疗时，还会出现自发功。姿势千奇百怪，事先难以预料。但有时也会出现习惯性动作。这些都是正常现象，不足为怪。静极而动，动极归静．随着健康的恢复，自发动作的幅度会越来越小，自发功也会逐渐消失。值得注意的是，出现自发功时即不要惊恐和加以控制，也不要推渡助澜，从主观上再加大其动作。正确的方法是：顺其自然，身体放松，体随气动，动作尽可能柔和。经过一段时间，就会慢慢停下来。这时即可收功。再者，没有出现发功者亦不必追求。二、关于出现幻景问题：气功练到一定程度时，有时会在守玄过程中产生一些幻景。至在训息时也会出现异样的感觉。有的会看到光和气．看到各种人物形象。有时会看到各种景色（或是青山绿树，清澈的河水，游戏的小鱼，奔腾的大海……也有时是托山秃岭、断壁残垣、漫天飞雪……幻景尽管千奇百怪，大体可分为两类：良性和非良性的。属于良性的幻景必然是使人感到舒适、快慰，对身心健康有益处；属于非良性的幻景，必然会使人不适、不怏、消极、颓废、紧张、恐惧、厌恶。对身心健康无益而有害。为何会产生幻觉?其原因是练功练到一定程度后就会产生气化反应。当人体松静适度，人体能场顺应自然能场时．自由开阖的穴位便可从浩繁的宇宙信息中输入与之相应的信息，这些信息在人体气化反应中．有的触动了视觉．有的触动了嗅觉，有的触动了听觉，于是便出现了幻视、幻听、幻嗅等幻觉。起初，这些幻觉模糊不定。随着功力的提高，这些幻觉便会逐渐清晰．稳定和可控。对待幻觉的方法是：美不喜．恐不惊，丑不烦。顺其自然，“见怪不怪，其怪必败” 如果练功时，没有出现幻觉，也不必追求。

吕洞宾的三字诀吕洞宾的三字诀这个道，非常道：性命根，生死窍；说着丑，行着妙；人人憎，个个笑；大关键，在颠倒；莫厌秽，莫计较；得他来，立见效；地天泰，为朕兆；口对口，窍对窍；吞入腹，自知道；药苗新，先天兆；审眉间，行逆道；滓质物，自继绍；二者余，方绝妙；要行持，令人叫；气要坚，神莫耗；若不行，空老耄；认得真，老还少；不知音，莫语要；些儿法，合大道；精气神，不老药；静里全，明中报；乘凤鸾，听天诏。

以紫阳仙人命名的县城--陕西紫阳县紫阳是全国唯一用道教名号命名的县份，因道教南派创始人张平叔（号紫阳真人）在这里修行而得名。据《陕西通志》：“县南紫阳滩旁有三洞，乃紫阳真人所居，称为紫阳洞。县名本此。”张伯端(公元983年— 1082年)，人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江临海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。北宋元丰五年（公元1082年）仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。《神仙鉴》云：“紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇海檐，同拜钟、吕二师。渭田。于本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫运之籍不勤，遂与同事三人并滴人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，惟冕仲沉沦宦海，子可往使觉悟，庶几返原。　　《历代神仙通鉴》云：张伯端字平叔，天台缨络街人，于已酉（994）宿天回寺，感遇青城丈人刘师傅，传金丹药物火候之秘，乃改名用成，号紫阳，择兴安之汉阳山中修炼，即今之汉中紫阳洞，丹成遂返台州。复游于蜀，再遇青华真人，授以玉清金简，长生金宝内丹之诀……。　　方景濂《康熙台州府志》云：宋，张伯诚，临海人，原名伯端，宇平叔。为吏，在府办事，家送膳至，众以其所食鱼戏匿之梁间。子叔疑其婢所窃，归补其婢。婢自尽死。二日，虫至梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃唱然叹曰：“积股盈籍，其中类窍鱼事不知凡几！”因赋诗云：“乃笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱干家怨，半世功名半世想。紫级金章今已矣，芒鞋什杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋完，将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍（《铸鼎余闻》卷一）。　　《天台山志》载：张伯端，天台人，尝入蓉遇刘真人刘海赠，得金丹秘诀八十一首，号《悟真篇人尽言其平生所学，年九十九坐化于天台山（今临海百步仙人村）。　　《悟真篇》，祖述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《参同契》同为“丹经之王”。因伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首，号为“紫阳真人”。　　张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。紫阳县位于陕西省南部，地处汉江上游，大巴山北麓，隶属陕西省安康市，县境西面与四川省万源市毗邻，东南方向与重庆市城口县接壤，交通便利、通讯便捷。境内有仙人洞真人宫景区、擂鼓台森林公园等景点。张伯端当年修炼的地方名为瓮儿山，山势葳蕤，林壑秀美，汉水幽幽，祥云笼罩，实为修身养性之绝境，被云游四方寻觅仙踪的张伯端一眼看中，“经迷遥草秀，洞隐碧潭寒”，最终成为一代禅宗，超尘外劫，千古流芳。仙踪一去，古洞参天，留下古今传奇。仙人洞如今已隐没在瀛瀛库区水中，后世诸君只能从史志记载中靠想象凭吊怀古了。真人宫建在紫阳沟，沟纵深十余里，树林荫翳，植被丰茂，即使猛下一两天大雨，沟水也是清亮亮的，而且四季长流不断。真人宫建筑保留旧时道观遗风，气势雄伟，金碧辉煌，绿色环绕，溪水潺潺，薄雾暝瞑，气象万千，构成“蓬莱仙境”,成为道教圣地。仙人洞真人宫　　仙人洞真人宫景区位于紫阳县城南岸，是距县城最近的旅游景点。面积320公顷，纵深4公里，景区内植被丰富，气候宜人，有几百种亚热带植物，是安康地区最大的植物基因库。　　仙人洞是道教南派创始人张平叔修炼之处，因张平叔号紫阳，紫阳县名由此而来。张平叔生活在北宋年间，原是浙江一名县令，因一句玩笑使其奴坤自尽，悔恨不已，被判充军，后遇道人点化人道，云游至此，见此处山高林密，水流潺潺，实为修炼佳地，遂凿洞面壁，修炼内丹，著有《悟真篇》等南派道教艺术著作，奠定了南派道教的理论基础，开现代内功之先河，人称紫阳真人，正式恢复道教活动经省宗教局批准，在现址修建了气势恢宏的真人宫。　　真人宫内供奉着真武大帝、太上老君、药王爷等神像，这里风景秀丽、环境优雅，每年庙会节期间，香客不断，游入如织，热闹非凡，正是“真人得道乘风去，游客慕名过江来”。紫阳庙会　　庙会，也叫庙市，是紫阳集市之一，因会址设在寺庙或附近而称为庙会。它融民俗文化与宗教文化于一体，是群众文化娱乐和寄托美好愿望的重要活动。紫阳自古多寺庙，仅旧县城就有寺庙数十座。“文革”以前，庙会盛行，名目繁多，诸如观音、老君、祖师、药王、关帝、土地、城隍、财神等庙会，最引人注目。后来，由于“破四旧”庙宇大多被毁，庙会活动随之锐减。

海涛法师海涛法师，俗姓黄，台北市人，祖籍:福建人，西元1958年生于台湾高雄市。1993年六月于新竹福严精舍由其师公上真下华老和尚代为剃度，依止上如下虚老法师，1994年于高雄六龟妙通寺上戒下德老和尚座下受具足戒，其后两年间常往来于慧日讲堂及恒春五公寺。在往后出家生涯的十余年中，海涛法师不断透过电视、广播、心灵讲座、游化朝圣以及传授八关斋戒、护生、放生等活动，来培养社会大众对正信佛教的认知。近年来，海涛法师更致力于拥护佛教各宗各派，无论南传佛教或藏传佛教，只要有正法之处，海涛法师定往护持。

汉魏以后的神仙丹道派道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下的类型人物，及其学术思想的内容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是互相为用。到了汉、魏开始，延续一千多年，直到现在，方士的名称，已成过去，只有道家与神仙，却成为不可分家的混合观念。其实，汉魏以后，道家神仙的学术，已经远非秦、汉以上的面目，这一千多年来道家的神仙，实际上，却是丹道派的天下，所谓丹道，便是以修炼精、气、神为主的内丹方法，以求达到解脱而成神仙为最高目的。关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种：（1）大罗金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如庄子、列子寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？或者是否有此可能？我们现在无法证明，姑且不加讨论，但是有一点必须值得特别注意的，在中国文化中，儒家对于从伦道德，教育修养的最高标准，是把一个普通平凡人的人格，提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准，认为一个人，可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华的超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚；而且早于公元前一千多年，毫无十六、十世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。

福建女子隐居终南山修行故事终南隐士系列报道让人们初步了解了终南的隐士传统。 2月26日，刚下过一场大雪的终南山被厚厚的积雪包裹着，华商报三位记者驱车从西安至终南山，“走读终南山系列报道”在这个大雪过后的清晨正式启动，为您讲述隐居山中的修行者的个体故事。山腰偶遇“传闻主角” 大雪后的山路上没有一个脚印，只有一两只野兔偶尔在雪面上留下痕迹。这十几厘米厚的雪，竟然在次日下午，已经化得路面泥泞不堪。走到半山腰时，在一户农家门口，两位道长和两位村民正在洒满阳光的院子里闲聊，一位灰色僧袍比丘尼站在院子边上，衣着整洁，眉目清秀，胸前挂着一个黄色褡裢，上面印着金刚经几个字，因为天气寒冷，她双手藏在褡裢后方取暖。通过交谈记者得知，这位比丘尼来自福建，2010年9月从扬州高旻寺来到终南山。 “1999年出家，呵呵，每个人都要问这个问题吗?出家之前没有结婚，谈过恋爱啦，这样是不是比较老实?”永净笑着说。同行的隐士寻访者张剑峰之前曾听过一个传闻，终南山一个山洞住着一位比丘尼，在山洞打坐修行，二十余天禁食，但没想到有人爬上山，撬开门去骚扰她，正在修行的比丘尼在黑暗中给了来者一拳，正中眼部，差点“把眼珠子打出来”。这个被外界传说的故事的主人翁正是记者偶遇的释永净，对这个传闻，记者在释永净口中得到证实，她依然带着笑容说：“我已经二十多天没吃东西，头晕眼花，我也不知道他是谁，就胡乱打了出去。” 她说自己没有什么朋友，跟外界几乎不联系，也很少说话，几乎不下山，也从来没有到这个山腰来过，没想到一出来就遇见这么多人。释永净家人还在福建，但她并不与家里联系，家里人并不知道她在终南山哪里。她出家时，母亲并不愿意，觉得“白养了这么多年，以后一餐饭也吃不上你的”，但她的父亲支持她，亲自送她到佛学院。修行者谈她理解的感情出家之前，释永净说自己的生活是“和别人一样打工”，但每天下午都很伤心，从来不知道什么叫开心，出家的原因就是因为每天下午都会没有理由地心酸。 “每个人都在议论我，为什么这么爱哭呢?后来有一个声音说，出家去，我就出家了。如果我在社会上玩，我会烦恼。”她说。在交谈过程中，释永净一直在推荐记者去看《楞严经》，她说这部佛家经典告诉大家人的身体与众生共，并不是自己一个人所有。她随口引用《楞严经》中的片段，这部经书她在1999年进入佛学院后第一次阅读时，一口气看完，“看完就愣在那里，别人跟我说话我一句也听不到。” 周围一起闲聊的人都称赞她漂亮，问及她出家前的个人感情时，释永净说：“我们中国人，男大当婚，女大当嫁，谈恋爱很正常，都有一样的过程。但《楞严经》中佛说，‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚’。如果我们降服自己，就会发现个人是多么渺小，佛说，‘虚空生汝心中，如片云点太清里’，我们人啊，是多么渺小，我们反观自身，如微尘，情情爱爱，又何必在乎呢?阿难尊者看到佛，顿舍世间恩爱，但我们凡人的烦恼就因为恩爱生起的。有时候，我们自己觉得自己孤单，想要一个依靠，但靠得住吗，念念无常，靠不住的。” 初来终南曾冻坏两根手指在她口袋里，装有一部智能手机，是弟弟送给她的，但她从来没有打过电话，也不知道手机里其他的功能，加上山里没有信号，这部价值3000元的HTC智能手机只被用来看时间。弟弟给她买这部手机也有一段故事。 2010年9月，释永净从扬州来到西安，在引镇路边遇见一位要去云游的比丘尼，那位老师父在车上看见她一个人在路上行走，便问她去哪里，得知她要往终南山修炼，就说：“你帮我去看山洞吧。” 她形容自己是被“捡”到现在居住的山洞的。刚住到山洞时，她所有的食物是一位居士送她的一袋馒头，她足足吃了一个多星期。后来在附近村民和居士的帮助下，才购置了一些餐具。随后，记者跟随释永净来到她居住的山洞，这座山洞位于公路边一座石头山上，从山下爬上去要20多分钟路程，沿路有三五户农家。这个山洞位于一块直径十几米的巨石下方，山洞西南面围了砖墙，在外面看是座小房子，走进去才知道屋子的天花板是一块巨石。在修行的隐士中，这样的房子很常见，因为很多人认为山洞冬暖夏凉。狭小的山洞被隔成两间，里间四平方米大小，是卧室，外间稍大，供奉着佛像，佛像前是几十本经书。但释永净恰恰在被称为“冬暖夏凉”的山洞中饱受严寒。 “我从南方来，不知道北方山里这么冷。山洞中虽然有土炕，但初到北方，她并不知道怎么用。” “现在说来是前年冬天了，当时不会用炕，也没有电褥子，就冻坏了这两根手指。”她从衣袖里伸出左手，食指和中指最末端的指节比右手偏小，而且内扣，她说：“当时指头已经黑掉了，等于坏死了，还化了脓，一位道长带我去西安最大的医院，人好多，排很长队，开始的时候医生还舍不得剪掉手指头，包裹了让我回去养，第二天再来就剪掉了。” 两根冻伤的手指很难恢复，释永净被收留在八仙庵休养，起初她以为自己再不能端钵、诵经，再康复一些后就回了福建老家。这部智能手机就是弟弟那时候买给她的，目的是为了能够联系到她。这一年多，她说这只手从来没有碰过水，目前才恢复了一些，但变得非常敏感，不注意碰到就会疼痛。2011年，手指稍微恢复后，她又从福建返回终南山的山洞，西安一位居士帮她买了电热毯和小电暖器，但因为不会烧炕，土炕还是被她拆掉了，她重新把山洞隔出一间小卧室，买了一张木床，外面的屋子作为禅房。 “山洞很潮湿，但有电暖器能好点，电褥子我也不太用，被褥热了我就关掉。”释永净说：“今年冬天好多了，我的手也能端钵了，师父说我还可以继续出家，我就继续留在这里了。” “我好久没说过这么多话” 她上山时，遇见几位道教的修行者，便和他们一起聊天，吃饭，吃饭前，她独自一人合掌吟诵佛经。问及终南山其他修行者时，她说自己认识的人太少，因为住的地方偏僻，能找到她的人也不多。 “我觉得寻访者也不会打扰到我，我们也不可能有这种想法，而且，佛家讲广结善缘，自清的人不会被打扰到。驴友也打搅不了修行人，大家游玩就是礼拜六礼拜天，最多在山里一天时间。而且，我们修行，还有一个责任，我看到别人受苦我也难受，我肯定不愿意。佛的心量，佛视一切众生为世子，都是他的子女，都是罗睺罗，都是他的孩子。” 个别时候，释永净也会下山去市区，她说那是因为她有了“妄想”，有一次，坐上公交车后，售票员问她去哪里，但她不知道自己去哪里，于是说：“西安。”售票员问：“西安哪里?”她回答不上来，干脆下车。对山外的世界，她称为“社会上”，她不太愿意评价社会，但偶尔会说：“人都在追逐人民币，我们心太粗，太浮，不知道观自己。” “我特别不会跟人说话，这是我进山后说话最多的一次了。我就是这么莫名其妙的，我好久没说过这么多话，没见过这么多人，附近村民很纳闷，我根本不会照顾自己，怎么在山里活下来的。”接受完记者采访时，释永净说。她拜托记者将自己治疗手指期间买的一些俗家衣物送给需要的人，十几件衣物大部分都是崭新的，她说既然手指恢复了，自己就再也不用穿俗衣，可以把它们送给需要的人。

终南山不还居士---高洺与不还居士有缘，年初出版了她的《叩梦》，是从佛教唯识宗来解梦，或者说，解释生命的本质，很有意思。今年再来西安，与大家聚了聚，算是认识了，昨天和同事去她山里的茅棚拜访，那真是个好地方。不还在里面住了六年了，真个是修的神仙生活，很是羡慕人啊。终南山七十二峪，子午峪是离西安最近的一条峪，其间的古道，可通河南，当年杨贵妃要吃荔枝，那快马便是从这古道驰来。不还的居所，离谷口并不远，坐公交在子午峪一站下车，再坐三轮车走十几分钟，到一个叫西村的地方，然后下来走路约一小时到金仙观，这都是水泥路，再走四十多分钟的山路，就到了。那是山腰间的一个平台，与小一台遥遥相望，金仙观就在眼底，真个好风水。不还说，早两年还清静，现在一到周末，从这里路过的游客太多，有点吵，于是只好上午十点钟前打坐做功课，十点多以后过路的游人多起来，自己就做活，劈柴、挖地，倒也不耽误。她说这里的山路直通山那边的野生动物园，已经渐渐成了一条徒步路线。有些游客不自觉，在此小憩时还在这小院子里（其实就是一个平台）放音乐，跳舞。不还也不恼，由他去。屋边的小园子里种了些蔬菜，西红柿、茄子、辣椒、苋菜，还有各种花，百合、牵牛、大丽菊，等等。那苋菜开花结籽，真是颇为可观。这山谷里有野猪，夜里会到平台下面的地里偷庄稼，据说还有豹子什么的。——我们五点钟出山的时候，就听见路边的竹林里有疑似野猪的活动声响。山里种了好多的柿子、板栗，不还的邻居摘了些给我们吃，那柿子真是甜得特别。不还把栗子煮了，一剥开皮，香气诱人。院子旁边好些板栗树，不还说，等秋浓了，它自己会炸开，就要树下拣了煮吃。不还在院子里撑一把伞，我们围坐在这里喝茶，聊天。不还从山中引来泉水，泡出来的茶味道就是不一样。太阳渐渐西沉，风渐渐凉起来，五点钟，我们告辞，下山。回到西安，已经是八点。

宁玛的红辉《宁玛的红辉》向读者介绍的是一所藏密"宁玛派"的佛学院--色达喇荣五明佛学院，这也是当今世界上最大的一所佛学院，它位于川西北甘孜藏族自治州远离人群的高原群山中，来自全国各地的有缘弟子多达数千。海拔四千米的青藏高原……极为简陋的小木屋……苦行僧式的清苦生活……究竟是什么吸引了那么多当代人弃现代物质享受于不顾而跑到原始的山坳里去苦苦修行?这一事实本身就很值得引起当代有识之士的思考。本书作者陈晓东先生毕业于复旦大学，是一位上海作家，亦是一位佛门皈依弟子(皈依师乃四川高僧济尘法师)。全书十七万字，配有照片多幅。[1]

雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》由英国著名记者维琪·麦肯基执笔，平实而生动的记载了丹津·巴默的悟道历程。作为一本个人传记，《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》充满吸引力。作为一次漫长的修行心路历程，《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》往往令读者再三陷入深层的心灵思索。她的故事在西方世界早已成为一种传奇。《雪洞:喜马拉雅山上的悟道历程》首次将这个关于信仰的传奇故事介绍给中国读者。

道教“八仙”的传说道教是多神教，对神仙的信仰在道教信仰体系中占有重要地位，道教信仰的神仙很多，难以逐一列举。 “八仙”是道教供奉的神仙，在民间广为流传。 “八仙”的传说始于唐朝，当时道教被奉为国教，是道教发展的鼎盛时期。但“八仙”传说版本很多，直到明朝才最终确定下来。分别是：钟离权、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。 ”八仙过海“的传说：”八仙“普救世人，来到东海边，茫茫大海法通过，于是依吕洞宾的建议，将各自法器放到海上，立于法器之上，乘风破浪，顺利渡海。”八仙过海，各显神通。“比喻各自展示自己的才能，建功立业。 “八仙”在历史上是真有其人的，后人把他们神化，当神仙看待了。钟离权髻道人

全球最臭名昭著的10大邪教组织！全球十大邪教组织有哪些？信仰是一种美好的东西。但是假如有人利用人的信仰，违背道德真诚，披着虚假的外表，丑陋的真相下做一些伤天害理的事，邪教便是这样的黑暗。今天带大家一起来了解一下全球都存在什么样的邪教组织！

雷法雷法，道教声称可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。创始者为神霄派的王文卿、林灵素等，为神霄、清微等派所传习，东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。主张内炼成丹，外用成法。雷法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体，但强调以内丹修炼为本，以符篆咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地风雷。在雷法道士们眼里。风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。在众多道门高真的倡导下，雷法盛行天下，曾经一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛关注，影响非常之大，甚至一直延续到现在。对道教雷法的形成及发展贡献最大的．当首推神霄派。其创始者为王文卿、林灵素等。

道家九字真言九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段:"入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，"临兵斗者,皆阵列前行"。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。"九字真言系为中国道家的秘术，另外，还有"临兵斗者皆阵列在前"，"临兵斗者皆数组在前"两个版本，各个版本皆有出处，皆称自己为正宗。

真正终南山“隐士” 真正终南山“隐士”，曾预言104岁“羽化”离世，至今身体不腐随着我国经济的不断增长，人们的生活水平有了很大的提高，但是随着生活节奏变快之后，很多人们的生活和工作压力都会变得特别大，所以越来越多的人开始想要清静的生活。而人们在出去旅游的时候，可以让自己的内心变得更加的放松，旅游也成了人们休闲娱乐的方式之一。但说起悠闲清静的生活，很多人们都会想起终南山，因为这里确实是一个很好的隐居之地，也越来越多的人选择在这里隐居。很多人来到这里之后都会享受慢生活，每天喝茶谈经论道，用打坐的方式冥想以后的生活，似乎这样的生活也给人们带来了很大的乐趣。但是想要成为真正的终南山隐士并不是那样的容易，而需要经历重重困难，真正可以做到真正隐士的人还真的不多，但是今天小编却给大家分享一个真正终南山隐士，他在终南山修行了几十年的时间，曾经预言自己104岁“羽化”离世，至今身体不腐。这位具有传奇色彩的人物就是张至顺道长，当我提起这个名字的时候，可能有些人对于他有些了解，因为他是《金刚功》的创始人。这位道长在自己14岁的时候，就跟着一位老人去华山修行，而直到抗日战争结束以后他才来到了终南山修行，经过自己的钻研对道法有了进一步的了解。而有一次他对自己身边的弟子说，在他104岁的时候就可以离开人世，还嘱咐徒弟等到他离世以后，要将的他身体清洗干净，直到这位道长在104岁的时候真的离开了并且面带笑容。

几个终南山隐士的隐居生活终南山小五台的半山腰，有一位83岁高龄的隐士，每日捻佛珠、诵佛经，潜心修行。不仅附近的村民都认识她，往来的游人也都知道这里有一位乐观开朗的隐士。

终南山茅棚的断法行者终南山以千百年来闭关隐逸的茅棚文化，吸引了数不清的修行者，其中有禅宗圣僧也有藏传佛教的师父，使得终南修行风气清静纯粹。这则故事惭愧是听曾住喇嘛洞的藏传佛教师父讲述的，这位藏传佛教师父远从川藏而来，奉自己上师观察缘起，来到终南山住山密修。在这期间住了两个地方，其中一处就是喇嘛洞。这处地名已不知何时何缘故起的，但中国地名大多就是直译，肯定是跟以前在此闭关的藏传佛教师父有关的。

刘景花道长她是一名网红？还是仙风道骨的修炼真人，在前些时日，一则“中国最美女道士”刷满了朋友圈，她是何许人也，究竟有什么道行，我们来一一揭秘。她原名叫刘景花，是黑龙江人，在以前，是一名地地道道的本科大学生，可她并没有痴恋城市的繁荣生活，而是毅然决然的来到了陕西聚仙观成为了一名女主持。

殷晓明丹道演义《丹道演义》整套书共三册，书中插有丹照实相，此书不同于一般的小说以及论文书籍，是作者经历二十几年以上的实修实证的结果。书中记述的取经行走历程均漫游在四方之路中，从隐知识到显中事，从低境界到破迷境，经历艰辛。全套书中涉及到循序渐进的认知识理内涵，是系统性的由浅入深训炼积知的结果。由于此书的专业知识甚多，面对的需求者甚少，在此书的计划中，首印不做大量出版。《丹道演义》是供潜能开发和学习中参考的初浅内容。《丹道演义》虽以故事经历导引内涵，但同时也将开发潜能时所经历的部分内容作为了总结。每位潜能开发者都有不同的经历，演示出的事情也不相同，但却有一个共同的原理：每个生命体潜能的智慧都从无量大智慧中分出。这个世界中的人都在三界的（天、地、众生）能量中开发潜能智慧，应用表现形势虽然有千万类别，但都脱离不掉大智慧总库中的分枝。表现演化出的能力虽各占其位，各有优势，但仍然要归回在大智慧的统筹之下。《丹道演义》的经历只是将部分事物通过潜力的认知能力串连起来，形成一个较完整的认知系统。第一册：以潜力运动神化的过程来演义，以隐中的信息来提示潜力识别阴阳后显隐两方合作所产生的效力。隐中大智慧能量还引导潜力学会在阴阳的平衡中去认识事物的内外原理及智慧师父对潜意识力培养、训练、考核以及一系列过程中的细微教授过程。第二册：学习运用潜能智力去应对隐现显用及诸多事情的平衡性，并且使阳性意识心理观充分认识到潜意识的准确性，去发现办事能力的预测性。还学会发现阳性意识心理观与训练后的潜能意识不能统一和谐时，随后的身边事物给自身带来的麻烦。在麻烦中如何出离，如何调正心态面对现实，更正心态继续向前进。第三册：在劫力中去学修灵慧，加强佛性学习，深层次修心，寻觅出有碍道性发展的孽因。提高抗魔力，要经历对自身主观性进行更深更严格的磨练修行历程。培养主观意识观去总结先天后天不和谐不统一，事物因缘不化解的魔力难度，用佛理的知识境界去宏观辨识事物的微妙性，这是进入学修佛境的心身过程。《丹道演义》书中包含的内容有：气功部分原理，练习潜能的孕神修行原理，修心境的道佛知识原理，还包含有涉及事物出现的阳阴两面潜在的原理。要想了解事物的真实内境，就得去了解事物在显态表现形式背后的事因的潜在根源，有因必有果的规律是循序渐进的积累过程。让人眼观到的事情，都是积因而成。丹道也就是潜能量如何开发，如何培养，如何认识，再如何去学习深造后，学会处理事情达到和谐性的智慧能量之道。

柳金香智能气功是著名气功学者庞明副教授编创的科学气功。它继承了传统佛家、道家、中医、武术的精华，吸收了中华古文明"天人合一"整体观的合理髓核，汲取了现代科学、医学、哲学等成果，建立了完整而严密的理论体系，编创了易学易练而层次井然的功法，创造了大型组场教功、治病的方法。其功理功法不仅可以祛病健身，净化心灵，而且对如何明心见性有详细的理论指导和功法安排，使修行人对明心见性不再无处下手。智能气功功法中的捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄等均已入选新版的中医药大学《中医养生康复学》教材。

燕赵牛人柳金香智能气功是著名气功学者庞明副教授编创的科学气功。它继承了传统佛家、道家、中医、武术的精华，吸收了中华古文明"天人合一"整体观的合理髓核，汲取了现代科学、医学、哲学等成果，建立了完整而严密的理论体系，编创了易学易练而层次井然的功法，创造了大型组场教功、治病的方法。其功理功法不仅可以祛病健身，净化心灵，而且对如何明心见性有详细的理论指导和功法安排，使修行人对明心见性不再无处下手。智能气功功法中的捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄等均已入选新版的中医药大学《中医养生康复学》教材。据不完全统计，智能气功能够治疗的病种有200多种，对于不少目前医学上的难以治疗的疑难病症有明显效果

我的气功生活火红的石榴花，开的热烈而生气勃勃；青涩的小柿子，一对对情侣似的羞涩的趴在叶子的深处，亲密的偎依着，煞是可爱。初夏，虽然没有了春天姹紫嫣红的绚丽，却多了硕果累累的希望。小鸟在树丛间翻飞啁啾鸣叫，婉转而动听，这就是河北正定一家敬老院的场景。更吸引我的是在宽敞的练功场内，一群老人在老师的引导下，认真的练着气功。中华气功源远流长，对生命的健康和康复有着不可估量的意义。九十年代初，我学过智能气功，随着时间的推移，又有一些繁杂事的困扰，没有坚持下来，今天到这里来，是想系统的学练一下。每天清晨，晨曦微露，空气中飘荡着泥土与青草的芳香。老人们早早来到练功场开始练智能气功的“抻气、捧气贯顶”法。一招一式，举手投足，极其认真、全神贯注。在此练功的老人，大多是古稀之龄，身患多种疾病。你看，那位在前面教功的耄耋老人，精神矍铄，神采奕奕。她就是养老院的负责人，88岁的柳金香老师，让人钦佩至极。后来得知，三十年前，老人罹患多种疾病，在朋友介绍之下，与智能功结下不解之缘，并通过苦练，而获得健康。牢记老师的教导，随着老师的口令词，我慢慢安静下来，目光平视，匀速回收，轻轻闭合眼睛，全身放松，进入练功状态。“顶天立地，形松意充，内静外敬，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融”想着遥远的虚空，浓浓的混元气飘荡而来，随着我们的意念导引，进入我们的体内，打通体内经络，气血充盈，免疫力提高，使疾病得以康复。将双手高高举起，像捧着大气球似的不断向头顶贯气，提会阴，想涌泉，把气灌足灌满。以意引气。通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放，外气内收，从而畅通人与大自然中混元气的联系，可以敏锐人体感触机能。老师告诉我们：捧气灌顶法是以意引气，练功时意想着头顶青天，脚踩大地，自己和大自然融为一体。在做每一动作时，都要把意念沿手指的方向延伸至天或地的极点，外展或合拢都沿天边而行，推揉拉气时，意念要放在天边上进行，这样广收天空混元气贯顶，导引至肚脐。再沿足经导引地中的混元气回肚脐。即上接天气，下引地气在肚脐汇合，使人体、天地的混元气沟通，人和大自然融为一体。随着动作慢慢导引，体内气血充盈，人会有一种愉悦宁静、安然脱俗的神情，贯穿始终，妙不可言。练功需要“三心”，决心、恒心、信心。练功的过程有时是很辛苦的。抻筋拔骨，腰酸背痛，但是，换来的却是健康的体魄和愉悦的心情。是啊，没有辛勤的耕耘，哪有丰硕的回报呀。每天八小时练功时间，其中还有“快乐十五分”的休闲，唱起来、跳起来，《五星红旗》《大海航行靠舵手》《练功场上》，那歌声，激情饱满，热情奔放，歌颂党歌颂祖国，倾吐着心中的无限热爱。欢快的迪斯科舞曲，每一个老人都忘情的跳着，世间的一切烦恼、悲哀、疾病都随着快乐的节奏烟消云散。尤其88岁的柳老师，且歌且舞，灵活的腰肢，矫健的步伐，让大家敬佩不已。还有个人的才艺展示，83岁的宋姓老人，豫剧唱得字正腔圆，动作拿捏的恰到好处，韵味十足，赢得大家的掌声不断。唐山来的78岁崔姓老人，即兴唱起《刘巧儿》，那身段、唱腔，让大家回忆起解放初期，妇女争取自由解放的情景，令人感慨万分。在大家的鼓励之下，从没在众人面前唱过歌的我，献上一曲《时间都去哪了》，引起老人们的共鸣“时间都去哪了，还没好好感受年轻就老了，生儿养女一辈子，满脑子都是孩子哭了笑了……”是啊，韶华已逝，青春不再，我们都要好好保重。

寻访终南山黄龙洞居于中南，必有收获。终南山隐士现在何止五千人，大大小小，零零落落，隐身于秦岭终南山中的人真不知其多了。终南山黄龙洞，在翠华山翠华峰（又名太一峰）的西边，翠华峰，有称之为西峰，和华山的西峰有些相像，西边峰下，比较阴湿，云雾缭绕，阴阳交汇，黄龙洞就在峰中腰，地理位置和天池东岸玉案峰中腰的翠华庙可相媲美，但是又风格迥异，不尽相同。翠华庙居高临下，可俯视一汪天池碧水，遥看山崩奇观，虽身处深林，但有些醒目显眼，俗家弟子烧香拜佛甚多；黄龙洞和南五台对视，一般人不知，藏而不露，适合个人修身养性，静谧阔达。天下称之“黄龙洞”的名刹古庙甚多，尤以张家界黄龙洞溶洞知名。此黄龙洞又名黄龙泉，传说清代乾隆年间百日大旱，著名法师何俊儒率徒儿进洞求雨，全部遇难丧生，临死前留下一句话：“干死当门田，莫打黄龙泉”。西湖杭州旁边，也有隐藏着道教洞天福地的黄龙洞古迹，取名“黄龙吐翠”。其他之地也有黄龙洞。终南山的黄龙洞，我曾查阅有关资料，难以寻到文字记录。默默无闻中，更显神秘和诡异。十几年前我沿着翠华峰接圣台西下，路过黄龙洞，具体印象很是模糊。去年冬季，曾冒雪三上黄龙洞，道路大约20多分钟，不是很长，但是丛草杂生，碎石相叠，不是很好走。可惜大门紧锁，不知禅师云游何方，没有看到什么。只是庙门外，巨石孤立，一片开阔，直对五台山顶峰，让人视野开阔，心旷神怡，大口呼吸中，头脑显得十分镇静。国庆五号，秋高气爽，路过黄龙洞下。我一时动心，想上去拜访。连下三日阴雨，加之西边阴冷，阳光难以到达，草木吐露，落叶铺地，一片潮湿，鞋子和裤腿有些湿了。这次上去，止俗禅师刚好在洞内。在他之前，是智光禅师，我在十几年前见过，双目有神，大耳有福，以断食辟谷而名。止俗禅师是宝珠师傅的弟子，实为一尼姑，在此修身已经十五年了。止俗禅师一人苦心修行，甘受寂寞，粗茶淡饭，吃住极为简陋。黄龙洞内，烛光闪烁，青灯长亮，三座神像，中间供奉着释迦摩尼，左边是黄龙禅师，右边是观音菩萨。两边还泥塑有守护神。今年西安雨多，有些滑石跌下，打破了屋顶，石缝间水滴不断，真可谓：“水滴石穿坐食山空。”塑像后，有一山泉，清纯甘甜，常年有水，可供饮食。庙上石壁之上，有一千年虬根，已经干枯呈黑色，我说像一老虎，止俗禅师，言说是一狮子，乃黄龙洞的守护神。我平生对佛道不懂，俗人一个。但喜欢探寻密林深处的修身之地，滚滚红尘之外，寻觅一块清新之地。终南山，翠华峰下的黄龙洞究竟修于何时，又何人而修，不得而知。但是，据我揣度，翠华山因汉武帝太一神，有名太乙山，为道教名山。明朝礼部郎中都穆在《终南游记》中写到：“池一名太乙湫，其上环一群山，雄伟秀特，势逼霄汉。水广可数百丈许，深丈许。锦鳞游泳，人莫敢触，鳞之大有二三尺者，自昔日祷雨或在于是……。”翠华山居于终南山西安段的核心位置，紧挨天池，如果在天池祈雨，那自然是黄龙潜身之地了。天池旁边有明景泰年间道士修建的“八仙洞”，黄龙洞和八仙洞、翠华庙、金华洞、接圣台等等到底有什么关系。看云卷云舒，无法找到答案。仅从目前供奉的神像来看，黄龙禅师应为佛教禅宗的黄龙派，慧南禅师。慧南有一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”没有标准答案，很有意思。禅宗讲究开悟，禅坐修心，据说南怀瑾先生开悟很早，但他本人谦虚，不予承认。禅宗核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。止俗禅师正是这样，在一步步认识自我。道路之所以崎岖不修，就怕人多嘈杂，影响修心。我有时候也想，修心开悟，倒底是需要一个人静静的思考、开悟？还是广洒善爱，普渡众生？“高高山顶立，深深海底行。”或许是最好的解答。长安三千金世界，终南百万玉楼台“。终南山是佛道交汇之地，“归隐终南山，需要更大的耐力和更多的沉淀。黄龙洞只是一块隐居的风水宝地，无论身处烟火红尘还是大隐江湖，心灵深处的清净之地在何处？寻访黄龙洞，我们便可以体味到许多。 2011年1月6日夜于长安来自杨广虎个人博客:blog.sina.com.cn/yangguanghu

吕祖平衡功- １．由来 “平衡功”源于大禹。大禹治水之时，见一小鸟能用嘴推动一块比自己身体大几倍的石头，感到很奇怪，便试着搬比自己大的石头，结果石头纹丝不动。他认为小鸟能推动比自己大的石头，人一定也能。于是，他对小鸟进行了耐心细致的观察。他发现，小鸟在搬动大石头之前，先要走一种很有规律的步法。这种步法与北斗七星相呼应。于是，大禹便模仿小鸟走的这种步法进行训练。一个月以后，他便也能搬动比自己体大的石头，力量比自己想象的还要大得多。以后，这种步法便成为道家的大禹七星步，也叫天罡步。纯阳真人吕洞宾在崆峒山修道时，发现每种树内的炁都有不同的颜色，经过总结，得出树炁有五种基本色素：红、绿、黄、白、黑，这五色于先天五行的色素相对应。吕祖在修炼“七星步”的基础上，总结了人与植物，人与动物，人与人之间对炼的手法和步法，创编了脚踏天圆地方，手揉太极八卦，意行阴阳五行的“八卦意球”，古时叫“吕祖八卦意球”。人与植物，人与动物及人与人之间对炼的巧妙手法和步法，以及“七星步”，“八卦意球”，组成了“平衡功”。 “平衡功”可与地下五行（金、木、水、火、土之五性），人体五行（肺、肝、肾、心、脾之五脏）及空中五行（白、绿、黑、红、黄之五色）对炼，可炼就真正的混元气。古时称文火采盗天地之阳。 “平衡功”能将几种功法结合起来，具有多种功能，所以，又叫“对抗功”，“防护功”，但其主要是养生长寿功。２．“平衡功”之理 “平衡功”是《灵宝通智能内功术》中的外动功，是一种古老的吐纳术。修炼者通过肢体的有序运动，配合严密的呼吸方法，对抗于植物、动物和他人人体，用意、用炁、用百窍从自身宇宙内发出带有信息的质和人体生物电磁场，生化体外之精气神和天体之精气神及其电磁场。在对抗中生化，在生化中相融，在相融中交换，由此，修炼者可以获得体外和天元之精气神，以改善自己的血质、炁质、髓质、使修炼者在对抗中求得平衡，在平衡中求得统一，故名“平衡功”。３．“平衡功”的分类 “平衡功”按步法分类：有固定步法和活动步法两种修炼方法。。活动步法又分三步、五步、七步，七步即为北斗七星步。由七步转入八步，为天圆地方的八卦步。 “平衡功”中，还有一套站桩静功，以配合修炼者根据不同的目的选用。 “平衡功”分三乘：小乘：祛病健身，疏经活脉；中乘：穿透击破，保己防身；上乘：降人制人，除恶扬善。４．“平衡功”入门初学“平衡功”者，最好先和大树相对抗的修炼。因为“人生在世，浮而无根”，就是说，人出生于母体后，人体有“炁行之路”，“血行之路”和“秽物排出之路”，但人体没有根基，须不断地补充营养。树木天生有根，根基深，它们虽无血液，但也有“气行之路”，“水行之路”和“排浊之路”，更重要的是，树有生命，有灵信，也有情感。树木体积高大、稳定，又是天然之物，人与树木在对抗中交换气质和信灵，对改善人体的炁质状态非常有益。根据修炼的目的不同，对树的选择也有所不同。从种类方面讲，根据色素的纯度，本功法只选用五种树. 二．“平衡功”固定步法的修炼方法：“平衡功”的固定步法共有九式，现介绍其中的六式。第一式：双手上下拉树此式原来叫捋树。离树一米远叫走树，离树四至六米叫射树。准备姿势：修炼者面对大树松静站立，两脚自然分开，与肩同宽，两臂下垂于身体两侧，闭目合齿，舌抵上腭。人与树之间的间距因人而异，先近后远，循序渐进。两目平视，构思树场形如色柱；收神入穴，行于中宫。两目轻闭，调整呼吸，匀深细长，收发场，人树合一。动作：两臂平伸，虚腋，曲肘，两掌心正对树心，使两掌心与树心的连线成90°夹角，两掌平行于树柱上下拉动。两手手腕上下有两个穴位，向上拉时，五指尖下吊，封住下面的穴位，向下拉时，五指尖上翘，封住上面的穴位；两腿随手臂动作上下起伏，两膝曲伸程度由修炼者的功夫，年龄，体质而定，但脊柱必须始终保持正直。初炼者和年老体弱者的动作不宜过大，两臂低可过膝，但高不过眉。呼吸：往下拉时呼气，往上拉时吸气，中途不要停顿。呼吸要逐步做到缓、细、深、匀、长、微。意念：第一步：吸气时，想两手从树的根部吸出树气来，往上提，恨不得把树拨起来；呼气时，想从掌面，掌根发出，击打在树中的一点上，这个点第一步选在树心，第二步选在树背，第三步穿透面前的树，选在另一棵树上。第二步：吸气时，在第一步的基础上，想气从全身毛孔进入体内；呼气时，意念与第一步相同。第三步：吸气时，想外气从手掌进入，沿内侧向上走到肩，再向下到小腹；呼气时，想小腹之炁沿带脉向后，到命门处向上走到肩，再一分为二，沿两手臂到两手掌面，掌根射到树中。意志要坚定、果断，要有魄力，要想让穿透时，意念必需先穿透树，面前的树是一个带有特定色素的气柱，两掌也发出同样色素的体，与大树相对抗地交换气质和信灵，以建立人树平衡。第二式：十指纵向切割准备姿势：同第一式。动作：两臂平伸，虚腋，曲肘，两掌心相对，不接触，十指尖正对树上下切割。向上切时，指尖下吊，两手高与肩平；向下切时，指尖上翘；两腿两膝随手臂动作曲伸起伏，脊柱始终应保持正直，配合手腕上下穴位的开、关、收、发。呼吸：同第一式。意念：修炼者想两手十指尖发出与眼前的大树色素相同的体，交汇成一点，成一线，象棍一样挑着树上下走，同时想着把树切成细条，切得越细越好。意念要重，要切透树。第三式：十指横向切割准备姿势：同第一式。动作：两臂平开前伸，略低于肩，掌心向下，在大树前，两手相对地做左右横向切割动作。两手掌切至前胸正面，双掌上下重叠往回拉，拉至两臂不能再收时，两手左右分开，十指指尖对着大树，向前划弧至树前，再做左右横向切割大树，反复循环。两腿随横向切割动作上下起伏，起伏的幅度由自身而定。呼吸：两手切割大树时呼气，两手重叠往回拉时吸气，两手分开向前划弧时闭气。呼吸一定要缓，细，深，匀，长，微。意念：横向切割时，想两手十指尖发出的质把眼前的气柱切割成薄片，切割得越薄越好；两手重叠往回拉时，要有魄力，想十指把树拉弯；两手分开划弧时，闭气，没有意念。第四式：双推掌准备姿势：同第一式。动作：两掌平伸，掌心向下，十指尖对树向胸前拉，拉到胸前时两手立掌成90°，掌心对树；两臂缓缓用力向前推出，推至两臂平伸时，十指下落，变成十指尖对树，掌心向下，再往回拉，循环往复。修炼者前推后拉时，身体略有上下起伏。腿要站稳，脚可十指抓地生根，别让拉出来的东西断了。呼吸：平掌往回拉时吸气，立掌往前推时呼气。吸气时，两膝可上下起伏，呼气时身体不动。脊柱一定要正直。呼吸要做到缓，细，深，匀，长，微。意念：修炼者把眼前的大树想象成一个气柱，两掌向前推时，想两掌发出一种与树相同色素的质，把眼前的气柱推弯，两手平伸往回拉时，想把眼前的大气柱拉弯。禁止患小细胞鳞状癌的病人做此式。

蔡松芳无极桩功无极桩可追溯为为杨式太极拳的秘功。昔日，杨澄甫走遍大江南北，无逢敌手，其功夫就来自“无极桩”。历史上无极桩都是师徒相传，且属秘传。其实，各种太极拳的起势，便是无极桩，只不过从未公开这个秘密而已。无极桩的问世是由杨澄甫传给叶大密，又由叶大密授与蔡松芳。1959年，蔡松芳征得叶师同意，将所得秘传公诸于世，才开始公开教授无极桩。同时，无极桩功显著的健身及治疗慢性疾病的功效，在广州地区及东南亚一带迅速普及，惠人无数。澳门、香港、美国、加拿大、印尼等地也相继成立无极桩分会。蔡松芳老师也因此成为无极桩功推广第一人，造福人类，功德无量，在美、澳、东南亚等地负有盛名。无极桩练习法：　　该桩法简单易学，男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气，更不会出偏差。不受时间、场地的限制。对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。　　练法：先自然站立，想象面前是一潭静水，波澜不兴，深而清冽，是所谓“如临深渊”。水面一层薄冰，刚刚能支撑自己，而自己将站到冰面上去，所以有恐惧感，有利于提气，是所谓“如履薄冰，战战兢兢”。先提起一脚放在冰上，再将另一脚轻轻放上，两脚平行分开与肩同宽，全身自然站立，身体中正。两眼向前平视，两肩松开微前合。两手下垂，腋下自然留有余地，手指自然松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可任其自然下放）。视线从远处收至眼前一尺许后轻轻闭目或留一缝也可，自然呼吸。　　站定后，从上向下节节调整，使之平衡轻松。然后从两脚涌泉穴开始，向上经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、自然由双臂及手，节节放松，最后到大椎骨。到两胯时，注意检查臀股上肉坑要添满，就是臀部上肉是平或外鼓的。到命门时，注意命门松的方向是向后，俗称 “添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的。到上面，注意要开胸和开脊。放松的过程，象脚底涌泉有两团气膨胀腾起，又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔，舒通畅快。颈部自然放松，俗称“强项”或“贴衣领”，因为脖子轻轻碰到后衣领时，位置最佳。下颌微含，如果舌尖出现上挺，且流出津液，称为金津玉液。可自然咽下，最好分三次，汩汩有声。头部要正直虚领，做到“三点”一线，既两脚涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线位置。该线向上指向天空，仿佛天上有线将你拎起，称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静自然，物我两忘，达到“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”最好。　　无极桩要点：　　1、不要意守。初学者难以屏除杂念，可以想象绿原大海青山流水，或守窍，或数吸，或念经。但是，具备一定定力后，应努力驱除意守。此节是与各种意拳相区别的关键所在，切切谨记！有意，则停留在有界。只有无意，自然生出真意，才能跨越无、有无、有三界，才能无极生太极。这是太极拳与其他内家拳的大差别所在。不知道这一点，功夫依然进步，只是你说你练的是太极拳，实际上却是别的什么。当然，别的内家拳，一旦悟透关节，能够破除心意，立即也就会了太极拳，尤其是个中高明者。　　一般，我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法，如果任由自己的想法主宰自己，则真正希望心灵和肉体回归于自然的目的，就成了南辕北辙，由于后天思想的添满和坚守，而永远不能达到了。　　而我们追求的意，可称真意，是能真正含有能量，或者能指导激励产生能量的意识流。意，只有你在想，它才存在。真意，不论你想不想，它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通，最终达到用后天意指挥先天真意。　　意为外在，属于阳，真意为内有，归于阴。相互沟通，阴阳相合。　　2、不可用百会穴上领。既三点连线，不要用百会代替大椎。否则，可能出偏。虽然表面上功夫进展更速，却离邪法不远了。当然，若老师高明，能够护理，也无不可。很多门派常讲“顶头悬”，对其认识，多为悬百会。这里可能有更好的法门，我不知道。对于读我的书，帮助理解和修炼者，还是不用百会为好。时机发动，顶头自然会悬。　　3、不要强迫自己舌头上接，既“搭鹊桥”。船到桥头自然直，有了渡客，才需要船家。该接的时候，自然就接上了。否则，舌头就松不下来，而且可能接错了位置。不要瞎操心，无为而为，会有为你答理一切的。要真诚地崇敬和感谢上苍，崇敬和感谢如果存在的造物主，他们恩赐我们的，精美的自己能够管理治理自己。　　4、三点连线向上领，是上桩过程中的一步。不能一直想象着，这将违背第一条要点。以后只是跳出自己，加一个观照自己的意念后，就力求去掉意念。这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”，“来者不追，去者不留”，会帮助你的。　　5、“前一后二”。饭前一小时，饭后两小时；房事前一天，房事后两天。不能站桩，这是古训。由于一般练功者，不超过数十分钟，尚不剧烈。“前半后一”可矣。　　收功：做三次微深呼吸。呼气时意想将全身的病浊之气排出体外；吸气时意想把自然界的精华之气收进体内。然后张开眼睛，稍做散步，或作摇橹功等基本功。　　练功时间、次数、方向：时间因人而异，可长可短，初学者一般以20-30分钟为宜。若连续百天站桩一、二小时以上，且不行房事，称为“筑基”。方向朝南。一日早晚醒后睡前各一次为好。　　上面谈的是上桩下桩的方法，其实并不全面。虽然够用，但还没有涉及内在的变化过程，没有涉及入静守定的心法。“应景自然，物我两忘”八字，确实是根本。但说的说了，听的听了，真正的过程，还是不甚了了。愚以为用为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”来描述，比较细致。“中正、平衡”不消说了。最重要的是“去对峙”。什么是对峙？对峙是相对加上执着。相对的好坏，松紧、大小、左右、有无等等，为进入无极态，自然要去掉。尤其要去掉前面的中正与否、平衡与否，因为这些本身都是后天强加的名相。一旦有了比较，心上就悬着计较，实在害人。而执着物象，尤其是执着于相对，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。忍不住，靠时间。到了一定火候时候，终于忘却。无天无地，无我无它，无往无来，无始无终。这是我个人的心法，它永远不涉及我现在到了几阶几层、进步退步，我就是我。几阶几层，是相对的东西，不破除，就一定会象毒蛇缠在心口，你喘不过气来。　　太极拳真正是中华数千年文明的结晶。可惜能真正体会个中真味的太少。一旦用心去练太极，就会发现太极不只是一项运动，而是生命的一部份。公园里大部份人练的与其说是太极，不如说是体操。太极拳其实质是“活桩”。正确的呼吸是进入真太极的钥匙。静桩时能进行正确的呼吸都已很不容易，更何况“活桩”。呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵连配合，稍一不慎，便会“紧张”。稍一“紧张”，便会“起意”。从表象上看，太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。　　常说“道路就在脚下”，我说“悟性就在脚下”。太极入门先站桩现代代社会竞争激烈，人大多数急功近利，心态浮躁。这种状态在太极拳的教学学习上同有所表现。许多人一旦下了学习太极拳的决心，常常是一开始就跟着老师或拳友学习拳架，而且希望学得越多越好。不少人认为学会一套或几套拳架，然后不断地熟练动作，使之连贯、柔韧、优美，那样就算会打太极拳了。恕光复直言，以这样的认识和方法红出来的太极拳，如果用于健身或参加一些表演，应该是没有什么问题的。但这样的认识和学练，其实距离太极大道甚远。太极是从何而来的呢？史书明确记载，太极由无极而生，动生阴阳，而后生四象、八卦，以致变幻无穷。练太极前必须要习练无极桩。中华传统武术也明确表示，一套完整的太极拳是由无极桩（站桩）、拳架、推手组成的。无极桩（站桩）历来是许多流派门派秘不外传的重要功法。

女丹功法张苏辰老先生生于一九○三年八月，为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，寿至九十多岁，最后他参破了生命之奥，环顾「过去的友人已无一在世」，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回！该功法与千峰派《性命法决全书》同源，可相互参详，与王力平恩师的钟吕传道集之灵宝毕法也有相似之处，相互参考。

李兆生:金丹大道之法门李兆生先生，号真阳，出生于吉林，与共和国同龄。自幼习文练武四十余年，先后受教于武当太乙铁松派十二代师尊阎政昌等十几位高贤。现为：武当铁松派第十三代掌门，少林老祖飞龙宗第二十六代传真，雪山飞龙派第九代传真，先天太极第十八代掌门，张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真......。为了弘扬中华传统武学，达到强身健体的目的，现居京郊大地，传授武学太极，至今已传授不计其数的国内外学生。四十余年来，除习武以外，自幼爱好笔墨，自作中国传统书画逾万幅，被国内外广泛收藏。一代国学大师李兆生（真阳）先生，于2013年6月14日（农历五月初七）在北京辞世，6月16日（农历五月初九）在北京市通州区羽化登真，众多亲友学人到场送行。特此通告。李兆生先生家属授权发布 2013年6月20日（转自丹经武学论坛）人为万物之灵，这个灵气就是真元之气。“金气”是真元之气阴阳交感时的“黄芽”。王重阳和丘处机祖师都说：“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。张介宾曾说，宇宙间凡气化之物，不得金气，难以坚强。金气“坚而不毁，历久不散”，这就是所谓“金丹大道”的立论基础。祖国传统医学经典著作《医宗金鉴·运气要诀》云：“天有太过不及理，人有虚实寒热情”。宇宙当中的阴阳气化、阴阳变化产生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元气也象农作物生长那样，在春天萌发，夏天时在体内运转，秋天要收敛，冬天要贮藏起来。这就是“与四时合其序”。只有这样，人才能正确地适应于宇宙阴阳的变化。但是，宇宙的元气有时也会出现运转过劲或不及的现象，这就是所谓“天有太过不及理”。因为宇宙中存在着这种现象，相应地在与四时合其序的人身上，也就会出现“人有虚实寒热情”。人类的非意外死亡有两种，一种是元气耗尽而死亡，一种是因病而死亡。当人不能与宇宙中元气的运转合其序时，或人感应到宇宙中元气运转时出现的太过和不及时，就产生虚实寒热或各种症状的疾病。自然界中的风、寒、湿、燥、火、暑六因，人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情无时无刻地干扰着每个人的身体和心理状态及神志。这就是祖国医学揭示的人之所以生病的内因和外因，也就是周易中所讲的内外之象。刘伯温在《黄金策》中说：“内外竞发，势必翻腾”。传统的修真告诉人们，练功的人要掌握好自己的元气，要修炼“黄芽”。黄芽是人生命运转动力的萌芽，要抓住这个根本去练功，才能达到事半功倍之效。传统功夫与现在流行功法之间有一段相当大的距离，但是一般人却不知道两者的区别在哪里，其中的原因就是对传统练功的理论学习掌握不够。因此，我们要花大气力去学习掌握传统练功理论，这是传统修真对人们的要求。佛学把这个阶段称之为“先知后觉”，即先掌握好练功的道理，再去练功，这样才不会出现偏差，也是练功最快的途径。传统修真的目地不单纯是为了治病，最根本的是要调整人与宇宙的关系，使人的心理状态和生理状态都达到最佳的水准。这才是练功人所追求的境界。把练功的目标放的远一点，近期效果很快就会有的，若把目标放的很近，只去追求治病，反而不能很快达到目的。因此，古人说：“求乎法上，得乎其中”。所以，历年来我们只向社会介绍传统的修真，传统的丹道，目的就是让每个人的生理和心理都能“与天地合其德”，因为天地能再造人生。 “元明八式”做为修真的基础功，首先就是采天地的灵气聚集丹田，渐而结成形体。这是“与天地合其德”的第一步骤，是用采补天地之灵气的办法来调节身体内的亏损，来补充体内因为耗散而缺少的部分元气。元气聚集在丹田，形成球体，但这还不能解决修真的本质问题。要将真元之气在体内升华，结成内丹，以使元气永不遗失，就必须将采集到的丹田的真元之气固定住。这就是“真元固气法”——定元桩所要起的重要作用。说到这里，我们应该向人们交待清楚，什么是修真的正确观点，哪些是违背修真的不健全的甚至是错误的观点，只有这样才是修真这门学问的科学态度。更重要的是对人的生命负责。现在一些流行于社会的气功功法，不讲怎样去巩固元气，也没有这方面的功法和步骤，更有甚者，提倡和鼓吹自发动功，其实自发动功所出现的种种表现和所谓功能，都是真气外游的现象。与之相反，传统的修真，要求人们将丹田内的元气聚敛成形，并将它固定住不至遗散。关亨九先生在《武当修真秘笈》中指出：“正宗演大道，旁门重小术”。《钟吕传道集》钟曰：“以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。”练功要顺应自然，顺应大道，不要盲目去追求功能这些小术，追求小术不会也不能达到修真的真正目的。对于功能，要“慧而勿用”。为什么功能出现了不去用呢?庄子有一个生动的比喻：木头点燃后散发出大量的光和热，但当光和热散掉之后，木头就变成了木炭，它永远也不可能再还原为木头了。追求小术就犹如燃烧木头一样。木头燃烧耗散掉的是光和热;不演大道，追求小术耗散掉的是自己的元气。耗散掉光和热的木头就变成了木炭;耗散掉元气的人不仅功能会消失，甚至还要危及生命，过早地夭折。因此传统修真特别强调“聚敛元气”和“慧而勿用”。可以肯定地讲，凡是修炼传统功夫的人，百分之百的邢具备了智慧，而这个智慧要超过社会一些流行功法中的特异功能千万倍。人在没有进入修真状态时，无动无静，没有起火，也没有热气。当人们进入修真状态时，身体当中出现了真气发动。在我们各个阶段的专修功中，各种功法都是为了能使身体中的真气得到震动，使身体状态由没有修真前的太虚呈象的寂静状态，进入到因真气发动而出现的震动状态。传统功夫称其为龙雷震动，龙雷火发。真气发动出现两种状态：一种由动与静组成，一种由内与外组成。“内外竞发，势必翻腾”。元气开始震动时，身体出现气感，古人称此阶段为“潜气内行”。真气潜伏在经髓，沿人体经络的轨迹运转，这种真气运转的轨迹，在修真中称为“脉道”，密宗称之为“脉轮”或“脉轮转化”。如果在练功中，体内的元气还没有达到潜气内行，就说明还没行进人炼气阶段。真气在体内流动产业太乙气化，“太乙气化冲壬督，三流合出阴桥库”。这就是说，只有经过太乙气化，才有希望在体内运转大、小周天，反之，没有经过太乙气化所出现的所谓的通周天，不过是瞎子摸象、画饼充饥、望梅止渴而已，与修真的丹道周天不可同日而语。真气在体内流动后就会出现阴阳交注。阴极生阳，阳极生阴，阴阳交注就出现了内力运转。由于内力运转的推动，演化了“游桩”，进入太乙蟾游和混元内敛同时运转的阶段，这是在体内真气的内力达到一定饱和状态的升华阶段。真气升华后一种化为光，一种化为力，光和力在丹田凝聚形成一个完整的整体。真正的“游桩”不是自发动功，它是行圣人之法，是修持自己而出现的布规律、有形象、有典范的动作，它是高雅的，它的造型和仪容也是很庄严的，是在肢体的游动中实现真气的循经导脉和混元内敛，与真气外游的自发动功有天壤之别。 “蟾光久照西川地”，随着练功的深入，在静功中，真气转化为光，久而久之，就会有一轮明月在体内升起。传统修真要按修真图来修持，随着练功中体内元气的充盈，将元气聚成形，固定在体内，人就减少了疾病，进入健康状态。继续修炼，元气升华，转化为光。古人把这种光称之为“蟾光”、“丹光”、“生命之光”、“性光”、“慧光”、“化银之光”。其中“化银之光”是直接出自对这种光颜色的描述，是一种将白银熔化后的光汗，比日光灯要强千万倍。光出现后，要能将光也聚成形体，金龙功中的“丽龙含珠”就是将光聚成形体的专修功。同时，也可以参照《性命圭旨》中的“蟾光图”去修炼。 “混元显示大道机”，自从真正的丹道面世以来，一些左道旁门，一些巫术和小术自然而然就没有保存价值了。混元之气是未来能出现金丹的原料，它可以再造精神，经过提炼升华，可步入人金丹大道。木头经过燃烧变成了木炭，但人的精气神经过高能的提炼，就像从金矿中提炼出金子一样，金子永远不会再还原成金矿石了。金丹人道揭示了将人的精、气、神在体内聚集成形，产生高能转化，与宇宙太空中的金气结合后，就能结成“历久不散、坚而不毁”的内丹，道家的“济世救苦，广渡有情”就是凭借这种“内丹”，和用各种各样中药秘方制成的“外丹”去实现的。真元之气中包含着阴和阳，可以变化出来“阴”，也可以变化出来“阳”。在传统修真中，无论是动功还是静功，都要把元气聚在丹田。聚敛元气有“五气归元法”、“混元内敛法”。“五气归元法”第—步是要把四肢和头部五个部位的元气都聚在丹田里，第二步要将人身五脏的脏源之气聚在丹田。在这个阶段中要能看到五脏的形象，能行到五种脏源之气的光。练“五气归元法”需要一定的基础，有一定的环境，还需要在一定的理论指导下方可习练。“五气归元法”第一步的层次，练“金龙探爪”就可达到。第二步的层次现在先从理论上知道它，后面将教给大家“金气朝元”的功法。 “混元内敛法”是丹道的高妙之处，是丹道密修的内容，自古以来只是在本门派自家锻炼，不向社会公开。自从混元内敛法——“太乙混元球”功向社会公开以来，人们的练功层次已经拉开了距离。向大家介绍上述内容，就是为了让大家对自已的修真、丹道进展到什么层次、在什么部位和阶段上有一个清醒的认识，不要稀里糊涂的去练功。每个练功的过程和阶段都要限期取证，达到一定的效应。

胡耀贞大师谈气功疗法气功疗法是我们祖国医学宝贵医学遗产之一，已有悠久的历史。这种疗法具有却病、防病、健身、延年的作用。过去佛道两家称它为“静功”，拳家称为“内功”。据说这种功夫是老子传下来的。老子先传给广成子，广成子又传给黄帝。所以在黄帝内经里有按摩、导引及其它养生益寿的方法。我从十六岁开始学医、学拳、学道（道家的练功方法）。我应用的针灸也是从道家的“无极针灸”。所谓“无极针灸”就是以术者自身的“精气神”扎针的功夫。扎针时用补泄手法，病人在体内会产生麻热、凉胀等不同感觉，而且遍及全身。这种针法是利用气功的功夫进行的。为了学习气功，在漫长的旧社会里，我曾拜了许多老师，访过许多朋友。我的老师彭庭俊（霍成光老道的门徒）传授给我道功、内功、心意拳和华佗五禽戏。以后又拜山西崇善寺“立宏和尚”为师，他传给我佛家的练功方法。此外，我还学习过庄子的“吐纳法”。拳功主要是来自三个方面：1、心意拳：心意拳始于达磨，传给岳飞，岳飞死后，姬隆风在终南山墙里发现岳飞遗留下来的拳谱，后来悟透其中道理，习练成功。以后姬隆风又传给山西祁县戴龙邦之子戴文俊。我就是和戴家后代及其门徒车子方学习的，并得到了心意拳谱。2、太极拳：太极拳最早始于“子路太极”。子路是孔门弟子，姓仲名山。经子路传于杨清天，杨清天又传于高士基，以后陆续下传，一直传到袁秀臣。我学的子路太极就是袁秀臣传下来的。后来，我又和张庆霖老师学习过“杨家太极拳”。张老师在太极拳方面曾受过黄山老道的传授。我得到黄山老道的太极内功谱，以后受益很大。3、八卦拳：我学的八卦拳也是属于心意拳的一部分。此拳始于达摩，以后陆续相传，一直迄今。我练八卦拳是从太原穆修易老师那里学习的，穆老师也是心意拳的先辈。四十多年来，我一直从事中医工作，业余的时候练拳，练功也从未间断过。实践证明，拳功和内功对我的医术很有帮助，特别是华佗的五禽戏，无论是对我的静功、拳功和医术方面，更有较好的帮助。我的老师把五禽戏谱传给我之后，从未发表过，一俟抽出时间经过整理再另册发表（其它如心意谱、太极谱、买庄图心意拳谱、保健延年法等，也陆续整理发表）。我们祖国有悠久的历史，历代人民在与疾病作斗争方面积累了相当丰富的经验。中国医家、拳家和儒释道三家，都各有一套养生方法。四十多年来，在练功学拳方面，我曾经走过许多弯路，也吃过不少苦头。如上各家的练法，我是先后都练过（虽然还没有练好）。通过曲折的实践和漫长的认识过程，我开始找到一些练功的规律，特别是“静”和“动”的规律。根据这种规律，又结合拳的内功，综合了一种“静动气功”的练法。这种练法就是目前我们在临床上用以治病的主要方法。解放后，在共产党和毛主席的正确领导下，气功在临床治病方面得到了推广，并获得了很大的成效。我们门诊部，从1956年应用气功治病以来，已对一些比较难治的慢性病，如胃及十二指肠溃疡、胃下垂、慢性肝炎、肝硬变、神经衰弱及心脏病等，获得了较好的效果。在提高医疗效果上起到了一定作用。我的思想认识，是在党的领导和教育下，经过各个阶段的运动，逐步有所提高。在党的鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义总路线的光辉照耀下，我和全国人民一样，也在欢欣鼓舞的工作着，逐渐将各种练功方法传授给患者，以提高疗效。尤其在今年10月份出席了北戴河气功交流经验大会，由于直接受到大会党组织无微不至的照顾和关怀，及与会同志们的爱戴，使我万分感激，也给我极大鼓舞。因此，回京后下决心，无保留地将我所知道的气功疗法中从前没有教授过的练功方法，记述出来，以便大家参考和运用。相信在党的领导下，气功疗法，经过大家的研究和整理，一定会更好地为社会主义建设服务。限于时间，我们还没有把更多的练法和内容介绍出来，也没有在理论问题上作更多的研究。俟再版时另行补充。为向国庆十周年献礼，写这本小册子，动手仓促，特别是限于个人水平，其中缺点和错误一定不少，敬请中西医专家及广大读者惠予指正。 1959年11月于北京

中国道家天山派丹道周天功中国道家天山气功，动静相兼，练养结合，全面系统，内容丰富。根据群众的要求和练功的需要，拟将这一系列功法陆续分册出版，以期将天山功全部公诸于世，为增进人民群众的健康服务。 1991年9月，编写了本系列的第一册《天山气功》。它包括“宝灵空妙虚无桩”、“无极玄空十二指”、“无极玄空手”、“无极玄空玉肌真经”和“吐纳十二桩”等一套动静功法。天山气功发展很快，普及很广，深受群众的欢迎，它对我国的气功事业和人民健康做出了颇有成效的积极贡献。本书是根据1988年11月至1989年3月和1989年11月至1990年3月陈伟老师两次以讲座的形式向1600多群众讲授的《中国古典养生气功》的内容整理的，定名为《丹道周天功》，为本系列的第二册。中国道家天山派功法，始创于南宋光宗赵绍熙元年(公元ll 90年)，至今已80 0余年了。祖师杨继明系北宋名将杨继业之后，他幼时于太行山从师于晋葛洪真人所创“丹鼎派”的第九代传人五世光真君。后因避战乱，远遁西域隐居，习武练功，修心养性，参悟玄玄。祖师杨继明之子扬延天和同隐天山之“神霄派”王文卿真君之徒萨守坚真君同修参悟，一起创派并制规，因地而名为“天山派”。天山派功法以“丹鼎派”内功为基础，并融汇了“神霄派”之心法，杨氏家传之武功，讲求“内养心神，外练身形，以外补内，玄入天一”。天山派传至今日，经历了6个朝代800余年，吸收了众家之长，形成民天山派特有的功法体系。时当盛世，大道始得弘扬。1988年，经天山派长老——恩师司马道长及三师傅上峰道长之首肯，公开了天山功法，开始在群众中传授。《丹道周天功》包括： —、胎息功；二、河车运转功；三、返观内照功；四、吐纳功；五、导引功；六、小周天功；七、握固功；八、超觉功；九、日月双收功；十、柱地通天功；十一、布气功；十二、辟谷功；十—、通玄功；十四、五行功；十五、按跷功；十六、大周天功等16套功法。按《修仙秘要》之要求，层层深入，法法相依，环环扣接，步入高深。它讲求“结丹须百日，百日方成真。入得真化境，逍遥随自身”。因大众之学和特定功法，愚用最通俗的语言文字论述，因此谢绝后世仁人贤者释疑功法部分。《丹道周天功》每套功法都可单独分开修练，但必须勤修苦练，妙悟参玄，方可入得化境。胎息功旨在达到体呼吸，精气神于丹田和合，生产玄胎。河车运转功旨在养阳练阴，接引元阳，气循河车路而行。返观内照功旨在内视存神，练神还虚。吐纳功旨在着重呼吸，并配以发音，而达六气甘香。导引功旨在导气令合，引体含柔，血脉通而百病除。小周天功旨在练精化气，运药周流，通利经脉。握固功旨在温养丹药，固精明目，留年还魄。超觉功旨在三华聚项，和合四象，五气朝元。日月双收功旨在收日阳、月阴，调合人身。柱地通天功旨在天地人合一身容自然，内外交换。布气功亦称回正沐浴，旨在洗心涤虑，以真气熏蒸脏腑，达于天成。辟谷功旨在杀三虫而绝私欲，三虫即亡，永无思虑。通玄功旨在通关开窍，洞开天门，达于前而知于后，养心修命。内五行功旨在引心火燃于肾水。即不使心火过旺，烧枯肾水，亦不使肾水息灭心火，使其达平和。按跷功旨在轻身虚意，内气弘化。大周天功旨在接练大丹，真身(全身)得产，归于自然，练神还虚。虽每套功法皆可单练，但要步入高深，须循序渐进，步步深入，只有—层层修练，方得真谛。第一节胎息功 1、含义胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。丹鼎派师祖葛洪说：“练功莫过达于胎息，修仙之门亦如此。”胎息是练气的高级境界，神入气中，气于神外，鼻吸微微，若有若无，人整个身体的毛孔随呼吸而息，会出现身体发热、出汗等现象，使奇经八脉为之畅通，如胎儿在母腹之中，没有鼻呼吸，只有内气之潜行一样，停止了十二经之运行，以身体之毛孔与外界交换氧气，进行到半眠和坐忘之境界。胎息功既是筑基功又是高级功。葛洪师祖在《抱朴子释滞》中指出：“凡修行之人，须要定息。息者，正也、安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也……心定则气寂。气寂则神静，神静则灵空，灵空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静、清静则道生，道生则自然，自然则逍遥。”坚持练功，久而久之“行气或可以治百病。或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止创血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成。” 2、功法 (1)可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。坐时上身中正，两脚平分平放，两手自然相接成“心”形(即大手印之心形印)，捂于小腹(或可盘坐)；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下。坐好、站好或睡好了以后，就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两服微闭，精神内守。 (2)从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松,然后再由下向上一点点放松到头，细细感觉一下是否放得很松，抛去杂念，平静心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。 (3)慢慢呼吸，尽量均匀，要感觉到鼻息特别轻长．但又不要太过用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是听到跳了三百六十次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏跳动在肚脐处一样，静听其声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，静听其声，忘记一切。 (4)在这个过程中，不论遇到任何干扰、一般不动，静按其步骤进行，至行功闭，而所有毛孔均会出汗或全身燥热．但亦无妨，呼吸会越来越缓，直至从肚脐一孔呼吸，一般亦能见效。 (5)反复进行几次，至呼吸完全均匀、最大限度地减少呼吸次数，减慢呼吸速度，使整个人融于大气之中，吸之微微则带动毛孔，肚脐同时呼气，而废气基本只从毛孔中排出，到最后鼻吸而不呼，靠身排即可，时间越长越好。 (6)至将收功时，心里暗示自己、开始收功了，恢复正常了，默念“一气即入纳丹炉，胎儿玄身存万古”九遍即可，慢慢恢复自然，呼吸逐渐转为正常，至正常后，慢睁双目，平视前方，静视一会儿，神光回收于目，功毕，起立慢步行走一会儿即可。第二节河车运转功 1、含义河车运转功属练养内功，旨在养阳练阴，交通气血，接引元阳、气循河车路而行。河车者，内丹术语。指北方正气，具有“元阳”，“其气”之用。《钟吕传道集》说：“河车者，起于北方正水之中肾真气，真气之所生之正气乃曰河车。”又说：“五行巡还，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也，肘后飞金精，还精入泥丸，抽铅添汞而大药者，大河车也。”至于“以金玉之液炼形，炼形而后炼气通，炼气而后炼神，炼神合道、乃臻于成者”，为紫河车。《道枢·百问》说：“水府真一之气从天而来，通于口鼻，故曰河车者也。” 河车路即指元气由肾降至会阴，从尾闾上升经夹脊、玉枕至泥丸进入上黄庭，再经玄关出，下降鹊桥、重楼、中黄庭纳入丹田，此一循环谓之河车路，按此路线运气周而复时之法谓之河车运转功。 2、功法 (1)可采取坐式、卧式二式进行功，以自然舒适为要，坐时上身中正，两脚平放平分，两手自然相接成“心”形(或心形印)，撂于小腹(或可盘坐)；卧时可按习惯，但最好仰卧，分腿，两手离开身体，屈时成弧，手心朝下，坐好或睡了以后，整个身体就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。 (2)从头到脚慢慢感觉着放松。要尽量放得很松，然后再由脚到头，—点点放松，细细感觉是否放得很松，抛去杂念，平静心神，稳定情绪，心中暗示自己开始练习河车运转功，不受外界干扰，默念九遍“抛去杂念，河车运行”之口诀。 (3)等心神完全安静下来之后，感觉肾开始温热，热到有炎烫感，肾内有光旋转，左右各旋转三十六圈，后引入下黄庭，稍提肛，左右各旋转三十六圈，顺尾闾上，经夹脊，玉枕瓦泥丸宫，进入上黄庭，在脑中间旋转，左右各三十六圈，从玄关出，下经鼻入舌．顺着喉管，下降至中黄庭，左右各旋转二十六圈，进入丹田，在丹田中旋转，左右二十六圈，再进入两肾、往复循环，共九遍。 (4)在此过程中，要尽量安静心神，排除外界干扰、静静行功，按河车路线真气元精运行，尽量避兔心神外出。可在做功环境中点香，以利元神集中。 (5)功毕，收功时，慢慢放下两手，搓热两手，捂于肾区，心里暗示自己开始收功了，默念：“元精元气化元神，河车不息终成真”九遍。做狸猫洗脸、太妃梳头各九遍，慢睁双日，平视前方，安静—会．神光内收，站起行走一会儿，功毕。第三节返观内照功 1、含义返观内照功即修练内视返听之功法，属大定内功，旨在内视存神。练神还虚。《性命丰旨全书·元集》说：“内照指炼功中入静内观自身之内脏；返观者存神内观，心居身内，存观一体之象也。内视返听指炼气功时，意识向内而视脏腑(不是眼睛)，听声音(不是耳朵)。目的守神于内，不使外越。《幻真先生服内元气诀法》：“内视返听，万累都遣，然后淘之。”《青华秘文》说；“心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼看神游之宅也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心”，“当以目内视时，思想集中，元气充沛，返观内照，心平躁释”。所谓返观内照，意即指在极静状态下，用元神定位看视某位，或经络，或某窍，或某穴，或某脏腑，而达到开发潜能，运动周身、初定而大定，自我反省，自我驾驶意马之首，按此修练之功法为返观内照功。 2、功法 (1)可采取坐、站卧三式行功，以自然舒适为要，坐时上身中正，两脚平分平放，端坐椅上(或可盘坐)两手自然成“心”形(即心形印)捂于小腹；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，睡时可按习惯姿势(但最好平行仰卧分腿，两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下)；坐好、站好或睡好了以后，就不要再动了。全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。 (2)从头到脚慢慢感觉着正在放松，再由脚到头慢慢感觉放松，要一点点进行，小平气和，抛去杂念，稳定情绪，心中暗示自己开始练习返观内照功了，不受外界干扰了，默念“抛去杂念，内视存神”九遍口诀。 (3)慢慢把意念转至两眼之玄关处，放馒均匀呼吸，先感觉玄关处在跳动，再一点点向内，至上黄庭，静观上黄庭中之天眼，看不到也不要紧，就静静地看着，木要有别的思虑，看一看上黄庭有什么景象，或光、或大脑图形、或一双红眼等，木要害怕，只静静地看着，就一直看着，看着，看着…… (4)至头骨有一声脆响、或眼前忽地光亮，或已看见大脑，或看见外界景物等，再静观一会，直接意识转至舌体，或觉舌体轻轻振颤，后静看自己之喉节，即重楼，只是静静地用心去看，不要过于追求看见什么，有即有，元则无，静静地看着，和着，看着…… (5)至静极看到十二重楼后，再看一会，直接意念转至中黄庭，在中黄庭中有光旋转，至静止，静静地守着，看着，不可妄动，不管有任何景象或物，只是静以观动，或者看到心、或者看到肺等，只是静观，静静地看着，看着，看着…… (6)至看清心脏跳动或看见颜色(红白二色即可)，如果看不到别也不必追求，只要静静内视内守即可；直接意念转入下黄庭，轻轻提肛，感觉跳动后定观下黄庭，至有光开始旋转，无光有气旋转亦可，不要管它，任其旋转，自停，再静静地看着，看守，看着…… (7)等下黄庭开始振动，抽动，抖动，至停再静看一会儿，极静，转入丹田，静静地看着，至有阴阳符，或八卦图，或光团团集于一点后，转入两肾中，静看两肾，至热，或肾中有红色光点，静静地看着，看着，看着…… (8)等其自燃自灭，全身甘香，鲜红，温热，静静地看一遍全身之内脏，再看一遍骨路，经络，血脉，慢慢地呼气，要匀而长，九次。暗示自己开始收功了。默念“静观身变，大心得定”九遍即可。 (9)静静地休息一会儿，平静心神，呼吸恢复自然，做狸猫洗脸、太妃梳头各九次，侵睁双眼平视前方，神光内收，站起慢慢走走，功毕。第四节吐纳功 1、含义吐纳功属练养内功。旨在吐故纳新，即把体中浊气尽量从口中吐出，再由鼻孔缓慢地吸进新鲜空气，使之充满整个身体，吐出死气，吸取生气，达到养生长生之目的，并配以发音使之元气甘香，灌之心神。吐纳，古人称之为“吐故纳新”(《庄子·刻意》)。道士修炼，谓吐纳可吸取生气，吐出死气，达到长生。嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服食养生。”《汉武帝内传》：“吐纳可以延年”。练功中着重于呼吸，并配以发音，来督导经脉，接引阴阳，顺畅气血，以达延年益寿的功法，称之谓吐纳功。 2、功法 (1)可采取坐式、站式或卧式进行。以自然舒适为要。坐时上身中正两脚平放平分，端坐椅上(最好盘坐)，两手至于两腿上，两掌手指微分，如抱球状，手心相对；站时两脚平行与肩等宽，两手心相对，若抱球状于小腹前；睡时可按习惯姿式，但最好仰卧，分腿，两手离升身体，屈肘成弧，手心朝上。坐好，站好，睡好以后，全身就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守，开始行功。 (2)从头到脚慢慢感觉着正在放松，要尽量放得很松，然后再由下向上一点点放松到头，抛去杂念，平静心神，稳定情绪，心中暗示自己开始练习吐纳功了，不受外界干扰了。心中默念“抛去杂念，吐纳功深”之口诀九遍。 (3)等心情完全平静下来之后，轻咬牙微张-|-#-!-Chun，舌顶齿交，吸气发“嘶”音，吸到最大程度，呼气时鼻呼，闭-|-#-!-Chun松牙。一吸一呼为一息。第一至三十六息时，吸到胸，呼时到手，反复进行；再一至三十六息时，吸时到头，呼时到脚，反复进行；再一至三十六息时，吸到胸，呼时到手，再一至三十六息时，吸时到头，呼时到脚，往复循环。 (4)在这过程中，不论遇到任何外界干扰，勿惊勿急、恢复正常呼吸，气归丹田即可收功。如遇到胸闷、气短等现象亦属正常，只要多练习便会悟到其深意，并解决上述困难症状，练习时间越长越好，多行数遍功便会顺利，并且气灌全身，于经脉个运行。 (5)至将收功时，鼻吸至丹田，鼻呼至玄关九遍，下咽津液，意守丹田，心里暗示自己开始收功了，恢复正常即可，慢慢恢复自然呼吸，逐渐转正常，两手回收捂于小腹，气沉丹田，做狸猫洗脸、太妃梳头式各九遍，慢睁双目，平视前方，神光回收，起立慢行，功毕。第五节导引功 1、含义导引功属修练类功法，旨在导气令和，引体令柔，调营卫，消谷水，去风邪，长气血而延年益寿。《抱朴子·别旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯踢，或徐步，或吟或息，皆导引也。”道家素重养牛，犹为导引，秘经中列有上千种导引法。1973年出土的西汉帛画《导引图》绘有44种导引姿态。隋巢方元《诸病源候论》载有导引疗法260多种。《云笈七签》卷三十二至三十四亦详其法，谓“导引之法，深能益人延年。与调气相须，今血脉通，除百病”。导引将行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合，按经络走向归宿，或伸缩、或俯仰、或行卧、或歌舞、或倚立等编排成序之功法，是谓导引功。 2、功法 (1)可采取坐、站、卧三式进行。以自然舒适为要。坐时上身中正、两脚平放平分，端坐椅上(最好盘坐)，两手心相对置于两腿膝上，两手十指尽量放松；站时两脚平行与肩等宽，两手手心相对，放松两手，抱球状于小腹处；睡时仰卧，手心朝上，分腿，两手不靠身体，放松两手，置于体侧。坐好，站好或睡好了以后，全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。 (2)尽量使自己全身放松，从头到脚，再由胸到头，一点点放松，缓慢呼吸，平静心神，稳定情绪，心中暗示自己开始练习导引功了，不受外界干扰了等，默念九遍“抛去杂念，体柔气和”之口诀。 (3)等心神安静下来之后，意想丹田，开始有节律地收放小腹三十六次；再意想会阴，提放肛部三十六次，再意想泥丸，引颈运头三十六次；再意想两脚、伸开十指，上跷下放两脚三十六次；再意想两手心，曲指微抓三十六次，再至小腹丹田，重复收放…… (4)以上意念活动及部位引导往复循环九次。 (5)九次以后气归于丹田，收放小腹丹田三十六次后，意在丹田，气沉丹田，下咽律液，静坐收神，心里暗示自己开始收功了，恢复正常呼吸，做狸猫洗脸、太妃梳头式各九次，睁目平视一会儿，神光内收，站起慢行一会儿，功毕。

少林内劲一指禅诸多版本少林内劲一指禅诸多版本王瑞亭的三种版本,胡吉甫的初.中.高三套功法,阙巧根的五套功法和内劲一指禅养生治病练法杨浦辅导站的高级功法,阙巧生的罗汉神功,金培贤的少林内劲一指禅,李培海的少林内劲一指禅,林厚省的少林气功,徐鹤年的少林内劲一指禅,孔宪德的气功心法,阙巧根和阙巧生兄弟合写的少林内劲一指禅,陈平章的版本,王京的150套扳指法,黄仁忠的初.中.高三套功法以及特高级功法和气功导引术,俞建明的少林内劲一指禅,姜立中的手印一指禅,姚金圣的中级功法,张艳茹的内劲气功.

中国禅密功筑基功法

易筋经据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经(修订本)》以及《中国大百科全书·体育卷》等书考证，均认为该书籍《易筋经》系明朝天启四年(1624)天台紫凝道人所作，易筋经表达了道教练气求长生的一种境界，里面含有大量道教词汇和修炼内容。 [1]

慧通丹田气功及其遥感治病原理气功是我国的瑰宝，是一门科学。本书作者应用辩证唯物主义的观点和现代科学技术的理论对气功现象进行深入探讨，在理论上和应用上都取得了显著的成果。本书介绍的修炼方法，如风月宝鉴法、寂照法、精神洗涤法、微动法、意守法、自然功，接近深层意识的技术和获得气感的方法，用于治病、防病和开发特异功能等方面都有显著效果。所以对病人来说，只要神志清楚，有一息尚存，都可以采用本书的功法而得到益处。本书供广大气功爱好者阅读。

采气功采气法是气功各门派都修习的功法，对提高功力，治病强身有相当大的作用在这里向大家介绍一种直观的采气功法叫直接吞纳法，初学者易见功效。自然万物如天、地、、日、月、星、花、草、山、水树皆能作为吞纳对象。久习之，能使人气血旺盛。平衡阴阳，特别是对虚证病人，吞纳法的补益作用很明显。吞纳法不是简单的把空气纳入腹中，而是要把容纳对象的清灵之气纳入腹中。清灵之气简单地说，就是相对浊气、秽气、污染之气而论的。只要意念上想吸入清灵之气。就行了。以吞纳天气法为例，东南西北任意选一方，立正站立，双脚齐拢垂肩坠肘，含胸拔背，两手中指对腿裤缝，全身放松自然，待平静后，抬头向天。眼睛不要闭，呼吸自然。将嘴张开，用意念将整个天空之气吸入口中，然后象吞食物一样纳入腹中(脐下三寸丹田)。稍停三秒钟，然后慢慢呼气。不加意念，待平静后再吞纳下一口。连续吞纳三十六口。如果认为不能一口吞纳整个天空之气可分数口吸入，将天空之气分几块吞纳。每次吞纳天空之气的面积。由练功者的意念控制，依次进行吞纳。吞纳山水花草树之气，可参照之练习。最后意念丹田片刻收功。

震阳子道学皈元卷二道学真言（道学皈元卷二）老子道历3308年天运壬申七月中元，震阳子曹信义著于白云观一、丹语浅说何为丹?丹就是金丹大道，须用语言详细谈谈。若以文言深论，恐文化低的人费解不懂，堕入文字障里，不如直接了当以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：“丹语浅说”。吕祖纯阳真人诗中说道：“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷”。这首诗说明了金丹大道在何处去求，分明就在我们每个人自己身中。世界上的一切万物都是空的，因为无论什么东西，有他的生就有他的死是一定的科学道理，因此，把世界上的一切都要看空。世上就是一个大舞台，人活百年后，把眼一闭什么都成了空的，连自己这个假壳也成了个臭皮囊。自己身子尚是假的，更何况身外之物呢? 吕祖他老又说：“万物皆空性不空”，我们这点天理灵性不是空的，性既然不空我们的神气自然住在我身。又说：“气归元海寿无穷。”元海就是人的下丹田，那么寿无穷呢?就是长生久视之大道得在我们身中，为什么不好好求呢? 道祖太上老君说：“多言数穷，不如守中。”他老说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷尽，不如守着这个中字。中就是天地之正中，也就是人之正中，中就是天地之根、玄牝之门。中字当中一竖左为玄右为牝，玄牝之门就是天地根，得此天地根就是得着玄关大道。玄为雄、牝为雌，换句话说就是阴阳性命。如把当中一直划左右点上两点再旋转90度横过来看，就是“母”字，此母字乃是先天无极老母。就是道德经第二十章云：“我独异于人而贵食母。”就是吃先天无极老母亲的乳，也就是食元始无极之祖炁。人常食元始祖炁，金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉！既欲得守中之无极金丹大道，请把余作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大泄天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。二、降龙伏虎初学参禅打坐之功，先要懂得降龙伏虎之事。何为降龙?龙比做人之心神，人心好动不好静，人心不死，一念未了又生一念，连连续续接连不断。欲要清静，必须先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，这就是《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲池”。青龙比东方木，木能生火，火即离火，离属心经。这就说明将人心之正念，收藏于下丹田炁穴，静而又静，把下丹田煦得暖煦煦的。《指玄篇》中“白虎兴波出洞房”，白虎比做人的真情，它的洞房深居肾脏。青龙驾火游它的莲池，莲池比做下丹田，把下丹田煦得暖煦煦的，感动白虎的真情，兴波乘浪来会青龙，龙虎相抱而不离。能捉得此二物牵上昆仑顶，过鹊桥(舌顶上腭即鹊桥也)下降重楼(即咽喉管也)，后归炁穴。此即为降龙伏虎也，也就是神炁相抱，又叫“性命双修”。龙即性，虎即命也，神即性，炁即命。受此丹诀，当诚心密炼，久而久之，自见功效。

真气运行法真气运行五步功法（静功）是著名中医、养生学家李少波教授根据《黄帝内经》"全真导气"理论和古代各家行气养生要旨，结合自身实践，经数十年的临床观察、科学实验所创编的一种自练自养的医疗保健养生方法。它主要通过调息凝神，培养真气，贯通经络，燮理阴阳，调和气血，促进细胞的新陈代谢，增强大脑皮层保护性的抑制力量，从而使身体内部的固有潜能得以挖掘，发挥自我调节，自我修复，自我治疗，自我重建等一系列自我疗能，达到防病治病、开发智慧、美容健体、延年益寿的良好效果。

内养功内养功是我国优秀的传统功法，具有防治疾病，保健延年的作用。内养功历史上皆以单传口授相继承。1947年家父刘贵珍工作劳累过度,加上抗战时期环境艰苦，缺医少药，因而积劳成疾，身患肺结核、胸膜炎、胃溃疡和严重的神经衰弱，后学得内养功法并静心练习，身体完全康复。经组织批准，家父正式拜内养功的传人刘渡舟老人为师，开始系统挖掘继承内养功功法。在功法整理过程中还得到了李维华、张幼天两位前辈的协助。　　1949年家父在冀南行署干部休养所将内养功功法应用于临床治疗，结果发现疗效甚佳。1953年在河北省唐山市政府程玉林等领导的支持下，家父倡导成立了气功疗法研究小组，对内养功的功理、功法、临床等进行了较系统的观察和研究，并经多种医疗仪器和手段的检测，得到了大量的医学指标数据，证实了内养功疗法的科学性及医学价值。由于家父研究和推广内养功疗法成绩显著，1955年受到国家卫生部的表彰和嘉奖，李德全部长为其颁发了奖状和奖金。从此，气功疗法作为医学研究的重要成果得到国家的承认，广泛应用于临床，由此创建了河北省北戴河气功疗养院(河北省北戴河气功康复医院)，并向全国进行推广。1957年家父著《气功疗法实践》一书，先后发行百万余册，畅销国内外，深受广大患者和气功爱好者欢迎，使气功保健活动得到空前的普及，被后人称之为“新中国第一功”，即第一个走进医院，并进行临床科研观察的功法，第一个被国家认定并向全国推广的功法，我国当代的第一个气功热潮就在当时形成。十年动乱中内养功曾遭到扼杀，但他深深活在人们的心中，内养功至今仍是我院临床治疗康复的重要功法。内养功在长期的医疗保健实践活动中，其内容不断充实，功法更趋完善，适应症有所扩展，显示出生机勃勃的发展势头。笔者根据家父的遗稿，结合自己近年来的练功教功经验，对内养功进行了重新整理，姑且定名为刘贵珍内养功。　　内养功的特点　　内养功要求身、息、心并练，配合调整饮食。既要求规范的形体调练，又要求意守丹田、默念字诀、舌体起落，同时强调悠、匀、细、缓、深、长的腹式停闭呼吸，具有大脑静、脏腑动的锻炼特点。　　脾胃为人的后天之本。胃为水谷之海，脾胃健运，可化育四方。脾旺可散布**，营养四肢百骸、五脏六腑，使经脉畅通，气血周流，故中医有“人有胃气则生，无胃气则死”之说，把“保胃气”作为重要的治疗养生原则。内养功具有强胃健脾，培补后天之本的生理特点。　　内养功的适应症　　内养功治疗消化系统的疾病疗效最佳，如胃及十二指肠球部溃疡、胃下垂、慢性胃炎、慢性肠炎、慢性肝炎、初期肝硬化、慢性胆囊炎、习惯性便秘、功能性消化不良、胃粘膜脱垂症、肠结核、胃切除术后症候群等。除此之外，对其它系统的疾病，如肺结核、高血压病、低血压病、慢性风心病、支气管炎、哮喘、糖尿病、风湿症及癌症初期等也有较好的疗效。练功前后准备在作内养功之前，要注意几件事情： 1．要把一切烦恼的事情放开，在作功的时候，心中不要有所牵挂； 2．精神要轻松，心情要愉快，呼吸要保持稳慢状态；作功时不要紧张，如果在作功时心中有事，烦乱不安，就不必勉强作下去； 3．为了作功安静，最好准备一间清净的房间，避免吵扰；如条件不足，亦不必强求，室内设备应尽量简朴，亦可张贴几条练功信心的标语，鼓励自己持之以恒，不要半途而废； 4．有鼻塞病的先要把鼻病治好； 5．练功前先排除大小便，以免中途排便影响练功； 6．无论坐式或卧式，都要把腰带、内衣宽松，使呼吸舒畅，血液循环不受障碍。呼吸不要用劲，全身肌肉要放松，眼睛看鼻尖或足尖时均轻闭，如果眼睛疲劳，闭住也可，闭住如感觉睡意就还露一小缝； 7．练功的姿势要自然，坐着、立着或躺着都不要挺胸、耸肩，摆姿势也不能拿劲。如用坐式，坐好先把身体的上身前后左右摇晃几下，以求坐稳舒适； 8．练功期最好隔绝性生活一百天，此后适当节制性生活。

颠覆你的人生观，毁灭你的世界观！很早以前我就看过南怀瑾讲诉他亲身经历祝由科治病救人的事，而且这个方法南怀瑾也会，今天不讨论这些，只是转载一篇台湾《人间福报》的文章，作者杨昌年，生于1930年，祖籍湖南，出生于上海，幼年随着担任军人的父亲四处漂泊，父亲在他十一岁时突然去世，由于生活困难，1947年，初中还没念完，随着妈妈去了台湾，日后成为一名作家！神奇医术——祝由科一十岁时在湖南宝庆（今为邵阳），当时我正沉迷在武侠小说的天地裡，妄想练就一身绝艺去行走江湖。爬到墙上去练飞檐走壁。「咚」的一声摔下来，右手骨折。母亲请来一位师傅，不用开刀接骨。这位师傅口裡含著一种液体，对著我的患处一喷，凉凉的（事后方知那可能是麻药，是麻药而用口喷，真稀奇）。跟著，他在我断臂上揉揉，一点也不痛（该就是他凭感觉在接骨了），再来就是涂上一层其臭无比的药膏，包起来吊著，要我喝小朋友的尿，我死也不肯，被灌。就这样只过了半个月，我的断臂竟然康复如初，而且以后也一直都没事。母亲说这位师傅是「祝由科」。

目击中国奇人：严新印象（上）一、 1987，严新声望如日中天。崇拜者们渴望从他手上沾点 " 灵气 "。他发功时拍出的照片,出现一些有待考证的奇异现象 1987 年 12 月中旬 , 严新来深圳参加气功观摩交流大会。那时《光明日报》在头版显著位置以《中医师严新千里迢迢找病人》为题 , 报道严新气功治病的近乎神话般的事迹。紧接着又再次报道了严新与清华大学气功科研协作组开展科学实验的消息。各地报刊也掀起一股宣传严新的热浪。严新的声望如日中天。他在深圳作带功报告 , 会议一结束 , 崇拜者们便争先恐后涌上台 , 无数只手一齐伸向这位极具传奇色彩的气功师。有的为了向他表示敬意,也有的渴望从严新的手掌中沾点 " 灵气 ", 获取某些治病的信息。一天晚上, 严新在他房间给人发功治病,我用闪光灯拍了几张照片。次日,胶卷冲洗出来之后, 发现有一张照片, 出现某些奇特的的景象。我把照片交给摄影行家看,他们不敢下判断。我又将照片寄给广东汕头的一家胶卷生产厂家询问,该厂来信嘱我将整卷胶卷底片寄去,检查仍未能找到答案。因为原因不明,笔者不打算在本文详述。严新离深前,笔者曾就此事询问他 , 他不以为然地说：“在四川也有人拍过类似的照片。” 后来香港著名专栏作家阿乐先生（曾任金庸先生的秘书，香港明报总编辑）在拍摄严新在香港的一场 “带功”讲座时, 照片冲洗出来后,亦把他吓了一跳一一其中有两张,竟无端端出现一道雾状白气, 绕场行走。据阿乐先生发表文章描述,"那道自雾足有二尺粗 ,中间浓厚,上下较薄,薄处仍可透视到后面的听众。" 阿乐先生认为，即使是相机的绳带或手指遮在镜头之前, 或有人在相机前走过 ,也不会有这种效果。那么 ,会不会是胶卷 “走光”了 ? 阿乐先生认为这也不可能。“走光”不是这样的效果, 而且两张照片的雾气也完全不同，第二张照片的雾气是环状的。其他的照片，包括在同一地点拍摄的照片，都没有 “走光”"。阿乐先生说他这部相机 ,拍过无数照片 , 从未出现过此种现象。

严新老师照片

我个人练功经历，听严老师录音有“口传心授"作用所以部分爱好者的对严老师报告录音录像有无“口传心授”作用的疑问可以放下了。一九九四年沈阳五里河，我才听过一次严老师现场报告，之前全是听录音。一次听严老师录音练功，静下来后仿佛有人教会了一种呼吸方法，勤加练习数日后，一次深呼吸全身毛孔好像全开了… 而收功后，那个方法似乎又忘记了。而再练功，又会想起。收功，又忘了。而这个呼吸方法反复坚持练，反应奇异。一九九二年在住所练功中一次深呼吸，仿佛进入一种一切万物全都空了的境。

严新严新，四川江油东安乡福严村人，一位号称集中西医、气功、武术和特异功能于一身的气功师。上世纪八九十年代，严新红极一时。他的童年是在福严寺小学和马鞍寺度过的。

杨梅君宗师的高深功能编者按：宗师杨梅君功力高深身怀绝技，以为世人所知，在她老身边有一个小组，对宗师的功能和绝技一直进行跟踪研究，此事鲜为人知。宗师有些事迹早已有报道，有的事迹从未披露过。现经整理一并献给将广大“雁功”爱好者和网友。杨梅君深修大雁气功已有七十余载的历史，现在（1993年）她老已年过九旬。她不但练就各种高深功能和绝技，而且对大雁气功的功法功理以及经络学和气功医疗技术造诣甚深。她全面掌握了人体的信息功能，包括气功透视探病、气功遥视、信息传感和远距治病等等。透视探病功能高超，可以天目穴发出人体的红外电磁波（即X光波）透视出人体内部组织和病变，同时可诊知病源、成病原因和时日。她经过几十秒钟便可探知患者的病变，准确率极高。多年来作过透视上千例，既查出许多癌症，也否定过许多原经仪器检查误诊的癌症病例。杨梅君精通遥视探病功能，人相隔千里、万里，只要由其亲友、同事告知被探查人的姓名，经发功扫描同步后，便可诊知该人的病情。如在身边，她为患者进行遥控治病，包括一般慢性病和癌症，皆取得良好疗效。至于用点穴发外气、气功火罐等对患者临床施治，则事例数不胜数。不论杨老在家或到外地教功，都要为求治的患者诊病和治病。甚至一些外国友人携家眷和译员，乘飞机来京向她求医。她老的精湛医术令人敬佩和叹服，许多受治患者都不约而同道出一语：不可思议！固然，治病救人，救死扶伤是杨梅君传练气功的宗旨，但她的功能不限于医疗一个方面。1987年杨梅君宗师应邀赴香港练功，并会见当地一些著名的气功和武术界的朋友。事后，香港《联合晚报》发的一则特别报道，对杨梅君作了如下的评论：“会气功，会施放外气替人治疗，能以气功攻敌，能以掌风扫倒远距离的人，能以指尖气隔空点穴，对杨梅君而言，寻常事尔！” 杨梅君双掌挥动时，掌风所及，香味四溢，沁人心肺，中人欲醉，谓之“丹香”。她练功已七十七年，远超过一甲子，而且会的都是绝学绝招。她从来不露相，一露相，天下江湖震惊！武侠小说里的功夫得到印证，武术史必须为她改写！（《联合晚报》1990年1月7日）下面仅介绍若干典型事例，从中对杨梅君功法高超，功能全面可窥见一斑。一、起死回生 1982年4月，一位派出所长朱宗江身受外伤重创，性命垂危。经医院抢救，医生诊断病人为原发性脑干损伤，因严重脑震荡和内脏损伤，病人一直昏迷不醒。伤后第十天病情急剧转危，频繁的癫痫，合并消化道出血，肺部感染，体温高达40℃，血压降至危险点，随后出现尿毒症，救治无望。在此紧急时刻，请杨梅君以气功急救。只见杨老对病人穴位挥手运气，发气带响声，发功治疗两小时，奇迹出现，病人先后吐痰、排尿、血压回升，休克缓解，此后，杨老每天为病人治疗，到第五天，朱宗江神智完全清醒，体温正常，血压稳定，原有病状恢复正常，神经系统复原。不久，病愈出院，此事经新闻报道，轰动北京。事后，杨老告诉身边弟子，“起死回生术”是靠“大雁掌”功法练出来的。二、压倒挑战大约在1982年，一位外国气功师亲会杨梅君，试探杨老的本事，不料来人刚一照面，就发出一道“黑气”向杨老直逼过来，杨老见“来者不善”，迅即回击，三股气从她百会穴、膻中穴、下丹田同时射出，那位外藉气功师当时招架不住，一败涂地，只好向杨老敬服，告别而去。又一次，在1986年，杨梅君赴湖南株州散功，一天有三名不法之徒闯进杨老住所挑衅，为首的一个对杨老动武，被杨老在其手心用气一点，该人疼痛难忍抱胸而逃，剩下一个未及逃跑，被杨老以“定身术”定住，交当地公安机关拘捕。三、黄山“带功”表演 1983年杨梅君被邀携数名弟子到黄山教功，学员来自全国各地，在气功班结业时，杨老在一座体育馆内进行“带功”表演，参加者有数百人。杨老发功后，全场形成强烈的“气场”，所有人都感到强热甚至汗流浃背。杨老在“带功”中身现金光，而且使馆内八只吊挂电扇在未通电源情况下缓慢转动，引起众人惊叹杨梅君功力不凡；有一些患者久治不愈的疾病，得到好转和治愈。 “带功”是杨老经常采用的教静功的方法，用自身能量传导到每一学员体内，助其打开经络、穴位。1985年在北京举办的全国气功班上，杨老“带功”，一位有脑外伤癫痫的弟子坐在其身后，突然感到一股强“气流”通过其头部病灶部位，随后便是全身十二经脉同时有“内气”转动，直到杨老“带功”结束。

张玉仙老师的故事张玉仙老师11月中旬来京，住在我家，给很多人灵应、治病，有很多有趣的故事，我拣择几则，大家透过故事体悟某些道理。我讲故事，只是为了让读者明理，不然，有人会说我神道。明白了故事背后的理，何神道之有？祖灵、风水与疾病我一位朋友前几天孩子突然生病，得知张老师在我家，打电话给我，要张老师灵应一下。孩子看起来像感冒发烧，医院里没治好。张老师写了灵应诗，我不引用灵应诗，只是概述其意，后面涉及他人的灵应诗，我不引用原诗，只是表意。张老师给我朋友的灵应诗的意思是：有鬼魂在干扰，鬼魂藏身在鱼塘里。我把灵应诗发给朋友，朋友在河南，她很吃惊。因为是农历的“十月一，送寒衣”的节日之后。我问她是不是还没有给亡亲送寒衣，她说忙，真的给几位已故的长辈没送寒衣。过去，她总是多送一套寒衣给孤魂野鬼，今年也没有送。她还说她家的三楼楼顶真的有个鱼塘，家里人喜欢养鱼，就在楼顶做了鱼塘。这些信息张老师不知，我也不知。朋友说屋顶的鱼塘还是风水师看的。我说这个风水师必定是走江湖的，屋顶好比人头顶的冠带，怎能变成鱼塘呢？

为明星治病的高人陈凡把“很八卦”的文章交给了编辑部主任杨猛。次日，陈凡告诉我：杨猛准备用这个材料。这是意外的事，倒不是作者没有发表的欲望，也没有自私到资源独享的程度。我是怕他们操作上出现问题，引起不必要麻烦。这样的例子太多了。想当年《四川日报》记者敬永祥曝光“海灯神话”引出的官司，令一个正义的作者至今无法得到公正的待遇。再如经由科学界新闻界推进的“沈昌案”、“胡万林案”，其揭骗者都被邪恶折磨得精疲力竭。前事不忘，后事之师。我找来《当代巫师与魔女》这本报道特异功能大师的文集，以便确认自己提供的材料有无不妥。假如我不能说服记者让他们按我的设想处理材料，至少我可以在材料的真实性问题上提供保障。这篇为我提供重要信息的文章，题为《为李连杰治好病的女巫》，作者杨士琯，内容如下：山头惊现三盏“神灯” 1976年10月一天傍晚，贵州省一个山头上忽地出现三团火光，就像三盏大灯笼似的在空中飘飘悠悠，令人目眩的亮光照耀数里，把这个僻静的山头照得如同白昼。人们谁也不知道这三盏“神灯”是从地下冒出来，还是天外飞来的，只见它施施然向天边飘去，不一会就消失得无影无踪。 “神灯”出现后，这个地区的山民们惊魂甫定，却一下子出现了三个莫名其妙突然发疯人。其中一个就是本文主人公、当年三十六岁的贵州神婆赵群学。一系列力气而真实的故事就这样开始了。赵群学是个目不识丁的山村妇女。当神灯在山头上出现的时候，她正在屋里围着锅台转，忽然想起门口还有一把叉柴禾的扬叉，边开门出来想把它拿回屋里。谁知开门出来却见一团黑影立在面前。她伸手取来扬叉赶紧开关门——但是来不及了，就在这时，那黑影一把夺过她手中扬叉，狠狠地朝她刺来…… 赵群学疯了，四处乱跑。她常常死死地追住某个人，；警告说：你曾得什么病，赶快吃什么才会好；或者，你家三天后会起火，千万要小心；或者几天内你不得出门，或者不得向某方向出门，否则会有什么灾难…… 奇怪的是赵群学这疯婆的预言竟一一应验，全部说中。几个月过去，到了1977 年2 月里，她疯病好转，家里人让她到不远处亲戚家走走，让她散散心，安安神，养养身体。没想到在亲戚家，她突然发现自己竟成了神医。

昔日赵群学 “神医”赵群学是我老家池坪的人。她“得道”那时，我才刚升学到鸭溪中学高中部。星期天星期六去上学和返回家都要从她家门前经过。她被抓前的那段时间里，她家不分昼夜的被慕名来求她治病的人们包围着，人数可用“难以计数”形容。但有关赵群学“神”的说法，我差不多都是听来的多些。人们传，那天清晨，天才麻麻发亮，有人看见赵群学她拎着砍刀和锄头出得门来，上了去打儿洞的那条山路。打儿洞，就是求子洞，也有称送子洞的，很多地方都有这样的洞。赵群学要去的这个打儿洞离她家大约一公里远。一路上她逢人便说她昨晚得的那个梦，说某某菩萨被困在打儿洞出不来，她这就去帮帮菩萨。当时，听的人没谁在意，都各自要忙各自的活儿去。可再见到赵群学时，人们吃惊不小。因为这时的赵群学和之前判若两人，只见她披头散发、衣衫破烂、手舞足蹈、说说唱唱。这还是公元1976年五月间的事儿。那年，赵群学年近37岁，丈夫谢德强正患重病卧床不起，家里家外全靠着几个年幼的儿女帮衬着过日子。打那以后，疯了的赵群学成天唱唱跳跳的。一开始那阵子她还能如往常样照常出工参与队里的生产劳动。劳动间说不准那时她就丢下手头的活自个儿手舞足蹈的跳起来，还唱。至于唱些啥子很少有听得懂的。她还指给大家看说那里是南白，那里是贵阳，那里是北京，还说北京有人在找她。人们拿话颠对她，她却没听见似的不予理睬，自顾自的在那里尽情地说唱着。时间一长，队上的人就都习以为常，不再管她，她也就可以到处去“疯”了。起初最爱去唱跳的地方就是离她家不远的老街和学校，原因嘛也许是这两个地方会有人围观她看她的“表演”。令人蹊跷的是，无论在何地方唱跳，她都不忘指给大家看那里是南白，那里是贵阳，那里是北京，还说北京有人在找她。她就这样三天两头的唱着跳着，有一天就见不着了她的踪影，乡亲们都不知她去了哪里。待再见到她时，已是七天后了。回来之后，她像个正常人样的不唱不跳了，每天都把自己收拾的清清爽爽的，只是脸始终阴沉沉的，坐是盘腿的那种坐，低着头，不言语。于是就有人断言她是被神仙附体了，不几天的一幕使人们更相信了“神仙附体说”。一天，赵群学她家门口来了队驮队，有八匹马，驮运的是煤炭，一马夫举着锦旗，其余的举着红旗，言明是“来感谢赵群学赵神医”的。马夫向围观的人说，他们那天在路上摔伤一匹马，大家忙着去救那马时有一人又被伤马咬成了重伤。恰好就在这为难之时，来了一披头散发、穿着邋遢的中年妇女，只见她木木的径直朝躺在地上的伤马走去，用双手触摸受伤马腿，口里还不停地叨念着什么，只几分钟时间，又见她用手掌在马屁股上一拍，同时大吼一声：“起来走咯！”就见那马一家伙站了起来，大家都惊喜地望着她。那个被马咬伤的急忙站到她面前激动地恳求道：“您帮我也看看啊！”赵群学看都没看一眼，就不高兴的数落起来，但又听不明白，好像是说他遭报应什么的。她扯些青草放到嘴里嚼烂后吐出来敷到他的伤处，说：“明天就好了！”果真第二天他的伤好了，那匹马就跟没被摔伤过一样。我们真是遇到神医了，大伙儿今天特来答谢神医！面对这帮前来答谢的马夫，赵群学出奇的冷静，她说：“我不能要你们的东西，送到大队去交给干部由他们处理，你们走吧。”大队是当时人民公社的下一级政府，马夫们就按赵群学的吩咐办了走了。不几天，县城经民主、池坪、天旺、鸭溪的那条马路上以及其它进出池坪的小路上同时热闹了起来，这该是池坪史上最热闹红火的一景。大家都是慕名而来，说是来求神医赵群学治病的。他们说外面都是这样传神医的，说那天傍晚，某山顶顶上忽地出现三团火光 ,就像三个大灯笼样的在空中飘着，说那是神灯。也有传说是清晨，说感觉那天天亮得要早许多，见东方有五个红红的太阳，一大四小。有术士掐算，出现如此奇特的现象,天下要出三个奇人，其中一个就是赵群学。好多人都说在何地方见过她，看见她蓬头垢面的 ,常常死追着某个人**人家说，你会得什么病 ,要吃什么才会好。或者就对着某人喊，你家三天后会起火 ,千万要小心。奇怪的是她的这些疯话差不多都应验了，这就让人不得不相信她的神来。她给人治病看起来很简单不过的了，但就是那么的神奇。这是求她治病的人和围观的人亲眼所见。她给人的药就是很普通的人们日常饮用的茶叶，其次就是各种树上的叶片，再就是猪草之类的。病人把自己的病情对她一说，她要么摸摸病人某一部位，要么拉拉病人的手，随手递给病人一点或茶叶、或树叶、或猪草，嘱咐回家后如何如何弄来吃了便好。于是人们就悟出一个道理来：凡经她的手摸过的就成了能治病的药。接下来，凡来看病的人都不约而同地自带茶叶，说这也是为减轻赵神医的负担。因为赵群学从不开价收病人钱的，都是随病人意。

李连杰的干妈赵群学在一部叫《李连杰电影之路》的作品中写道：“李连杰在自导自演<中华英雄>时患了病，昏迷不醒，中医西医全看过了，就是找不出病因。”于是“经人介绍，李连杰很快在中国科学院找到赵群学为他诊治。赵群学给李连杰按摩背部，似不经意地随便揉搓几下，李连杰便顿然舒坦很多，精神也畅快许多。第二天同样地按摩背部，竟吐出了大量瘀积的血水，几次按摩治疗后，长期以来困扰他的腹痛也好了。李连杰又惊奇又感动，千恩万谢赵阿姨。

我亲历的中国名人中的神秘经历 1、千家驹简介千家驹（1909—2002），中国科学院学部委员。历任中国人民银行总行顾问，政务院财经委员会委员，中央工商行政管理局副局长，中央社会主义学院副院长，民盟中央副主席。著有《中国的内债》、《新财政学大纲》、《中国货币发展简史》等。千家驹的一生充满传奇色彩。他是浙江省金华地区首位中共党员。他师承胡适，与吴晗有“五同”之谊。周恩来曾告诫他不要锋芒毕露，毛泽东曾与他探讨中国革命的前程，蒋介石曾对他进行劝驾与封杀；他差一点被军阀政府枪毙，“文革”中跳崖自杀又被救起；他在全国政协大会直抒胸臆而博得空前掌声；他著作等身，乡亲为之建了藏书阁；他一生服膺马列，皓首之年却在异国“皈依佛门”；逝世前两年，全国政协主席李瑞环为其贺寿。

《道学皈元》卷一道学理论语录杂谈震阳子曹信义撰著（选自大连出版社1994年8月出版的《道学皈元》卷一，曹敬友整理）一、道学理论语录杂谈自序文革期间，余虽身心受到影响，但所幸未落残疾。而今年逾八旬，依旧神清气爽身体健康，终日孜孜勤奋学习。志在阐扬大道丕振玄风，发我国粹兴我中华。以期福国裕民兴旺发达，上体天心下顺民情，使太上道祖垂训普行人间。化凶恶者为贤良，纠阴顽者归正途。惟此，则兵刑无所施，图圄无所用。人人改恶向善，个个奉公守法，不争不贪，彼此礼让互助。古训云；“天道无亲，常与善人。”世若弭私欲祛贪心，存天理尊道德，则劫运可免战争自息，大千世界自然风调雨顺国泰民安。此乃我龙门邱祖长春真人之夙愿，亦是我道门正教日夕追求之理想。余虽不敏，愿效蝇附骥尾，搜集古圣先贤宝训，著此道学理论语录杂谈，以发扬道教真义，劝化人心。愿世人体天心行天道，讲道德行仁义，谦和互助，内求国家团结兴盛，外祝世界永久和平。为此，余乃作歌一首，以述吾愿。劝人无所争，争的是内功，道德仁义礼，谦和忍让是内功。外无争，全球成一统，万国均和平。武器化农具，军人变工农，永远庆清平。路不拾遗，夜不闭户，人人俱效尧舜风。时和岁稔，物阜民丰，世界成大同，庆清平。震阳子著于乙丑年冬至日

曾经名震东南亚的特异功能奇人——侯希贵希夷弘道，道济天下两仪阴阳化润雨；贵德惜缘，缘聚四海一片慈悲生惠风。过去是未来的未来，时间是画地自限的循环。生命在不断的轮回，灵魂在成长。显而易见，只是命运要我们分散，正以不寻常的方式相见。危险，他翩然而至，度化有情，化劫生死；感谢，用文字记录的方式，如雄狮听见翱鸣于心的底层。这世界正在兴起一种末世的华丽颓废和怀旧的纯真印象。仙族，友情出没，于2010年8月于湖南常德，被我发现，特将点点滴滴感想记录于博客中，以深化玄学研究，弘扬国粹，修仙缘传奇。————证魂道博文：《永远的纪念》发表周年题记从小我就是一个武侠迷。对金庸、梁羽生、古龙、温瑞安四大家的作品很爱读。对香港的武侠电影和电视剧很爱看。在怪力乱神的世界里牵引出一种英雄情结。近代，中华民族的多年积弱，急需振奋。现在回头看八十年代气功热，引发出的全民疯狂时代可能有点这个原因。八十年代全民气功热由科学巨匠钱学森牵头发起，各种功法在民间大行其道。

中国有个侯神仙湖南名人本色之侯希贵[节目实况] 主持人：你到电视台做嘉宾应该不是第一次吧？侯希贵：不是第一次，中央电视台《东方之子》。主持人：你的曝光率蛮高吗？侯希贵先生，您好！侯希贵：您好！主持人：好象听说你这次回湖南又捐钱了，而且这次又捐款了60万的现款。侯希贵：60万现款，还包括设施一起是230万。主持人：我特别想问你就是每次看到你捐钱都是在一个很大箱子的前面；每次捐钱都是现款。我想知道为什么每次都是捐款现钞。侯希贵：是这样的；我从不用支票，也不用什么东西，我是从香港用港币，用美金，反正是老板给我的一些钱；都是从香港带了港币和人民币到珠海或者深圳，换成人民币，换成人民币带过来的。主持人：那为什么一定换成人民币呢？换成现钞来捐款？侯希贵：我怎么讲呢？我喜欢这样，这是我的性格。主持人：你喜欢这样，但我听到有一种说法。有人说你是喜欢这样是为了把这些钱摆在前面，不是很多吗？很抢眼；然后电视一拍，这样很出风头，那你是不是这种人呢？侯希贵：我也不想出风头，我也不想这样，我是一心一意为了湖南人民，多做点好事，做点善事。主持人：那你最多一次捐出了多少钱？侯希贵：最多一次是95年，这年我捐了1200万，希望工程啦，水灾啦，学校，就这一次，是捐得最多的，捐了1200万。主持人：都知道你行善；是个慈善家，但是很多人都特别想知道的就是这些钱，究竟是哪儿来的？侯希贵：好，这个我自己介绍一下；这些老板，香港老板，澳门的老板，或者新加坡的；都对我很不错，我这人很讲信用，要我给他办个什么事，我也给他办，你说我这个地方，不好，给我看一看；我就帮他看一看，就是癌症啦，有什么病，别人要我给他看一看；这是人家给我的报酬；李嘉诚听说过我侯希贵，说要我去做客，一次就给了我的，当时就问我，侯大师，你有没有房子住，我说我没有房子住，我刚刚过去，我90年过去的；没有房子，他就说你没有房子是不是，朱友兰（香港一老板）就说是呀，侯大师没有房子住，他刚刚过来哪有房子住。好啊，侯大师，我送套房子给你，李嘉诚说，你喜欢哪个地方的房子，喜欢半山的好呀，还是九龙的好呀，当时我这没考虑，我说九龙的好吗？我爱热闹，当时朱友兰就骂我，他说你这个侯希贵，怎么这么笨啦？为什么不要半山的，半山的几千万，五六千万一套，下面的几百万一套，他就骂我，说我不行，这个房子给了我。主持人：最后还是住了九龙的。侯希贵：香港一个徐医生的太太，她是很有名的医生，一个香港的名医，这个徐太太得了一个淋巴癌，这边都烂了，你是没看到那个样子，看到那样子，你吃饭都不能吃了，她舌头都烂了，这块肉全都烂掉了，徐医生把她的后事都准备好了，是人搀进来的。主持人：他自己本身是名医也没办法。侯希贵：他是名医，是香港很有名的医生，没办法，就找到了我，当时我用功给她推了两下，就一次，第二次，三次，一个月后就恢复了。主持人：那她有没有感谢你。侯希贵：谢了，当时拿了160万，甚至还不止160万，那200万都有，这个钱我也是累的，呕心沥血，是吐血来的钱，我一分一厘都是用我的血和汗换来的钱，我有一次，94年，张子民，刘少鹏，包括我女儿，到船码头接我，我那个脚肿这么大，脸上都流泪，他们哭啊，哎呀，说我太可怜了，拿起这么一垛垛的钱，一沓沓的钱一箱箱的钱，都往湖南送，做点好事，一个人活在世上要做点好事，是吧，我受过很多打击，我确实不舒服；从90年代到现在，我累得这个样子，这个钱好象不知哪骗来的，还说什么白粉生意，我听了很不舒服，但是我也没什么，你们怎么说就说你们的吧，做好事我是一定要做，善事我是一定要做，你们说我也听。有的老板说侯大师的功夫我不佩服，我佩服他的人品、人格，人品好。主持人：为什么呢？侯希贵：说我人好啊，不讲假话，我实事求是，我家乡有困难，我就向他们要钱，他们都愿意给我，100万、200万、300万、400万，我背回来，他们愿意给钱。

侯希贵侯希贵（1946年8月—2007年9月24日），湖南省汉寿县人，慈善家、湖南省慈善总会副会长、第十届全国政协委员。侯希贵自称在峨眉山学艺，受高人指点后掌握了许多特异功能。湖南作家廖文伟曾对其进行报道，着有《东方奇人——侯希贵跟踪采访大纪》。1991年定居香港，任德辉国际（集团）有限公司、希贵投资有限公司等多家公司的董事长。数年来向社会、家乡和人民捐款高达9000余万元，平均每年近千万元，创造了国内个人向社会、家乡和人民捐款的最高记录。北京《人民中国》画报、台湾《艺文志》杂志、香港亚洲电视台均介绍了他的事迹，还被收入《中国当代艺术界名人录》和《世界华人文学艺术界名人录》。

陈抟老祖睡功秘诀（蛰龙法）还有什么比睡觉更令人身心愉悦的呢？这蛰龙法就是睡觉的功法。蛰法就是毛孔呼吸配合一定姿势的卧式在睡眠时练习的一种方法。刚开始能使人迅速感觉恬静安详很快的就能睡着。继而睡眠时间发生种慢效应，自己感觉睡得时间很短实际睡眠好几小时了。随后能似睡非睡既是蛰法。蛰法的休息程度很深，使人精神充裕。蛰就是动物冬眠，这里指修炼人的睡眠方法能像入蛰一样。昔日华山派的陈抟老祖号称睡仙，常说陈抟老祖一睡千年。就有个笑话：历史上传说活了八百岁的彭祖出生了，有红光映天的祥瑞发生，这时陈抟看到祥瑞知道了彭祖的出生，刚好陈抟当时就该睡了……等陈抟一觉睡醒再一打听彭祖死了两百来年了，陈抟感慨：“就知道这孩儿养不活啊。” 陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

归隐十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫授纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

陈抟老祖陈抟（拼音tuán）（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇） [1] 。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。