扫地僧🍁的个人资料

陕北某人的祝由现在有人在办班传祝由术，虽然祝由术是真的存在，但并不是学了就能用，而有些人为了敛财，大肆吹嘘夸大，伙同其弟子在QQ群中行骗，对群员宣称学了就能用，包治百病，而学费高达10000元，学期3天，多数学员学完之后发现被骗，选择了忍气吞声，有的学员更是一次次的参加复训，花了大把银子才看清骗子把戏。《转自新浪博客》

友情的提示唲银（东三南二同成五），你就继续諞吧，满口的糊话

温馨来提示传授祝由，治病疗疾都是无可厚非的，但是，千万不可行骗忽悠，提倡免费或是低收费服务民众。望广大吧友切记！

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温馨看提醒各位需注意了，注意骗纸—银唲，是个不学无术，能諞钱的货

六字诀气功银耳，你练过六字气？

温馨再提示脏银（东三南二同成五），你就继续諞吧，满口的痰话

古老的医术古老医术祝由十三科

谈一谈祝由疗疾身有疾病的话，应该依靠医院，求助现代医学，不要一昧寻求祝由之类玄学。网上搞远程的，90%都是骗子。如果收费较低，或者免费，可以尝试，如果狮子大开口，有行骗、诈骗嫌疑，请及时报警，寻求司法帮助，切记切记！

谈一谈祝由以及玄门治病身有疾病的话，应该依靠医院，求助现代医学，不要一昧寻求祝由之类玄学。网上搞远程的，90%都是骗子。如果收费较低，或者免费，可以尝试，有效果了再进一步接触。最好当面治疗。如果狮子大开口，有行骗、诈骗嫌疑，请及时报警，寻求司法帮助，切记切记！

祝由治头痛法金刀鈴劈破无形天降附体，急保分明。天地日月水火交接，上下肾通如铁。唵摩贤挕。

祝由术吧吧主竞选：NO.0001号候选人

《圣济总录》谈“祝由” 中医书籍《圣济总录》“祝由”:上古移精变气,祝由而已。盖其俗淳,其性朴,其病微,至诚不二,推病由而祝之,以通神明,故精可移而气可变也...

祝由传人知多少目前民间会祝由的老师大有人在。

詹利英声明一、即日起不再参与管理黄帝祝由公司任何职务及事务；二、由本人发起的黄帝祝由公司联系群将解散或更名，望诸位各自见解并转告之。声明人：詹利英 2015-9-24

黄帝内经说祝由黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

祝由化万痛法火炼金枪八大金刚将，哪托揭帝神，菩庵祖师到此是病化多尘。

祝由能治糖尿病吗如题，祝由能否治糖尿病？

中医药大学教授 2018年6月17日，江西中医药大学特聘庞鹤鸣教授受聘仪式在江西中医药大学行政楼圆形会议室举行，庞鹤鸣教授，江西中医药大学副校长朱卫丰，基础医学院·生命科学学院院长章文春等出席。

谈谈当年气功大潮期间所谓的“青龙山人”(连载）谈谈当年气功大潮期间所谓的“青龙山人”(连载）谈谈当年气功大潮期间所谓的“青龙山人” 经历过上世纪气功大潮的很多人对“青龙山人”这个名号很多人是熟悉的。这是当年玄灵功玄德功推出的一个所谓的隐修高人。玄灵功推出时候，掌舵的熊厚金先生最初的教材里，是以青龙山人的弟子代师传法的名义来传法的。后期由于功法影响越来越大，熊先生正式成为宗师，也就淡化了这个青龙山人的名号。道人当年近距离接触了玄灵功的三位掌舵（二熊一殷三人后来分家单干，分为玄灵玄德，玄德又分为二,但都以神修丹法为名）谈青龙山人，就不得不谈玄灵功以及玄德功等所谓的神修丹法。这对道人来说，有点不忍。毕竟当年道人曾迷恋此法门与其前身的严新法门，怀有多年的旧情。但是目睹现在社会上一些人继续以青龙山人以及相关的什么散人仙人真人等来欺世盗名，欺骗广大道学玄学爱好者，道人不得不谈谈当年一些往事内幕。得罪某些人之处，还请谅解，如果付诸法律，道人奉陪，正好把当年旧事都弄个明白！

各位道友、各位上仙：新年快乐！各位道友、各位上仙：新年快乐！

各位大师、各位仙长：新年快乐！各位大师、各位仙长：新年快乐！

各位大师：新年快乐！各位大师：新年快乐！

圆光术，也是一种秘术，很多人都是没有听说过的，这种术在民间比圆光术，也是一种秘术，很多人都是没有听说过的，这种术在民间比较流行。说起这个圆光术，很多人可能比较陌生，不大怎么常见，圆光术可以自学吗修炼方法？是道教还是佛教的法术：圆光术可以自学吗及修炼方法：圆光术是可以自学的，这是一种民间的法术，主要是用一面镜子实现之前事情的回放以及遇见未来发生的事情。具体的做法为：将一面镜子用纸或者是布包好，然后法师去沐浴更衣，手上和纸上抹上麻油，念咒语，然后让两个童子描述镜子里看到的内容。咒语为：琼轮光辉，全盈不亏。玄景澄彻，神扃jiōnɡ启扉fei，中有高尊，琼冠羽衣，愿降灵气，赴我归期。念咒语的时候，要连续念三遍。圆光术，现在是非常少见的一种法术了，和圆光术有缘的话，是可以学的，有相关的书籍，可以自己去网上找找，最直接的方法就是找可靠的师父进行言传身教。

道家名人吕洞宾---吕纯阳，字洞宾，别号纯阳子吕纯阳，字洞宾，别号纯阳子，又号回道人。世界道教主流——全真道祖师，中国民间传说中的八仙之首，道教仙人之一。号“玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，又称广济正道神人，灵宝真人，一气真君，妙通宏仁普惠帝君，孚佑真人，孚佑帝君，东华帝君，兴隆大道天尊，道法玄明仁极无上天尊，伭元广法天尊等。全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师，吕纯阳在民间信仰占有重要地位，各地建有吕祖祠祭祀。

道教第一洞天---王屋山王屋山是中条山的分支山脉。位于河南省济源市、山西晋城市阳城县、运城市垣曲县等市县间。为《列子》载《愚公移山》的故事处。山势巍峨，林木繁茂。多道观宫庙。南麓有愚公洞、愚公井、愚公壑等胜迹，并有挖掘痕迹。阳城县南的鳌背山、析城山、砥柱山均属王屋山系。 [1] 王屋山风景区位于河南省西北部的济源市，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是中国九大古代名山之一，也是道教十大洞天之首，道教主流全真派圣地。一谓“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”。一谓“山有三重，其状如屋，故名”。王屋山绝顶海拔1715.7米，相传为轩辕氏黄帝祈天之所，名曰"天坛"。王屋山因愚公移山的故事因而家喻户晓。同时，王屋山是国家级重点风景名胜区、国家AAAA级风景区，于2006年申请为世界地质公园，森林覆盖率达98%以上，珍稀动物繁多，具有很高的观赏和研究价值。

正一“祖庭”--龙虎山龙虎山为道教正一道天师派"祖庭"，在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用以及重大影响。龙虎山原名云锦山，乃独秀江南的秀水灵山。此地群峰绵延数十里，为象山(应天山)一支脉西行所致。传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让;上清溪自东远途飘入，依山缓行，绕山转峰，似小憩，似恋景，过滩呈白，遇潭现绿，或轻声雅语，或静心沉思。九十九峰二十四岩，尽取水之至柔，绕山转峰之溪水，遍纳九十九龙之阳刚，山丹水绿，灵性十足。不久，灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。自后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。

有没有喷子诽谤元音老人、弘一法师有没有喷子诽谤元音老人、弘一法师的？

道教第七大洞天--罗浮山据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载，罗浮山为道教十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”；山中有七十二石室、十八洞天、四百三十二峰峦、九百八十瀑布与飞泉，原有九观十八寺二十二庵等道教与佛教宫观寺院点缀其间，历来许多文人墨客、方士道人纷纷前往山中游览、隐居和修炼，为其作赋吟诗，歌颂赞美，如陆贾、谢灵运、李白、杜甫、李贺、刘禹锡、苏东坡、朱熹、葛洪、陆修静、杨万里、屈大均等人。东晋年间，著名道教理论家、炼丹家、医学家葛洪入于山中修道炼丹，采药济世，著书立说，创建九天观、黄龙观、冲虚观、酥醪观、白鹤观。

探秘终南山隐士侯道长茅庵里破旧的炉子，诉说着修行的清苦。修行后，黄信空脱落大半的头发变浓密了。修行不忘品茶，不还居士的起居室里摆有一套茶具。侯道长的地窖里存的萝卜一个冬天也吃不完。

葛洪养生思想与方法浅说葛洪，字稚川（284--364），江苏丹阳句容人，是生活在东晋时期的一位著名道教理论家、炼丹家和医学家。他少时好学，家境清贫，“躬自伐薪以贸纸笔”，博览群书，尤好神仙导养之法。他曾先后拜郑隐、鲍玄为师，学道炼丹，兼修医术。他生性寡欲，为人木讷，不善交游，人称之为抱朴之士，他也乐之，乃自号抱朴子。他晚年遁迹广东罗浮山炼丹，“在山积年，优游闭养，著述不辍”。据统计葛洪的著作约有38种，数百卷，其中代表作有道教、丹书《抱朴子》、《神仙传》、《隐逸传》，医书《玉函方》、《肘后备急方》。他一生所取得的杰出成就，使他无论是在道教、炼丹化学，还是在医药发展史上都占有十分重要的地位。他一生从事三大活动：道教、炼丹、医药。而后两者是为前者服务的，他说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”可见学医是为了有助于修道，而修道的目的是追求延年益寿，乃至长生成仙。为此，他又热衷于炼丹和“行炁”，“行炁”即气功。他说，“欲求神仙，……至要者在于宝精行炁，服一大药便足”，又说，“服丹守一，与天相毕；还精胎息，延寿无极，此皆至道要言也”，还说：“服（丹）药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁”。生老病死是人类自身发展的客观规律，而企图通过服丹、行炁达到长生成仙，这只能是宗教家的一个美好幻想。然而，他所论的有关气功锻炼，对于人类延年益寿则是毋容置疑的。葛洪在《抱朴子内篇》中，对在他之前的气功实践作了一次较为详尽的总结，其中“胎息法”、“数息法”等曾对后世气功发生过一定的影响。首先，他阐述了气功对于养生延年的意义。葛洪认为“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也”，有气则生，“气竭则身死”。因此，“养其气所以全其身，而“行炁”则可以养生、延年、难老。他说“善行炁者，内以养身，外以却恶，”“明吐纳之道者，则日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者，则日唯导引可以难老矣”。其次，指出“行炁有数法焉”。他在文中列举了龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、龙蹻、虎踞、鹿卢蹻等功法，然后说，“其大要者，胎息而已”，着重讨论了“胎息”法。“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”所谓胎息，即指内呼吸，象胎儿在母腹中不通过自己的口鼻摄取氧气和养料，而由胎盘脐带供给。具体功法是：“初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣”。实践证明，运用“阴以心数”的“数息”方法确能使初学气功者做到意念集中，加快进入气功“守一”状态。随着“胎息”的不断精深，会出现许多特异功能。据葛洪说，他的重从祖父葛仙公，“每大醉及夏天盛热辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息耳”。甚至使“老者更少”，返老还童。又次，提出了练气功的最佳时间。他说：“夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁。死炁之时，行炁无益也”。以中医“子午流注”理论观之，这种根据人体阴阳气血盛衰进退来确定阳气生长之时为练气功的最佳时间是有道理的。

梁健生大师大师是当代著名武术家、气功家、中医家，长期以来，他以精湛的技艺，创造了很多奇迹，是八十年代我国杰出代表人物，成为我国九大名师之一。梁大师不但功夫高超，观点也十分精辟。他认为:“真正的技击功夫，包含有神、形、意、气、力、法六个方面，以调动潜意识为主，使人体产生本能的自然条件反射，能合宇宙之气而运动，融六法为一体，不期然而然，莫知为而为……，才是真正最上乘的技击功夫(包括内功抗打等等) 。” 他认为，只练一些花拳绣腿和局部的拙力外功，不求技击的实用至理，根本谈不上功夫，只有认真练气养神，训练高层次意念，调动先天潜能，行天人合一之道，并得明师指导，才是功夫的真正出路。此实为明家之言，自古以来，真正的内家功夫，都是以训练内功为主的，昔时就是少林外家拳也以“易筋经”作为内功基础。古有“内练一口气，外练筋骨皮” 、“练拳不练功，到老一场空” 之说。所以，梁大师强调：“欲要练，须认真训练意念力，提高神经功能，天天坚持练内功和气功，意念力和内气不断提高，全身上下气如流水，身如蓄电，内劲充沛，一旦交手，全身无处不抗打，无处不放电，加上机灵的技击术（散手实战），安有不胜之理！这样练法，越老越成功……。如靠打沙包、打木桩、举石墩等等拙力练法，猛打蛮踢，老了有力踢吗?” 梁大师的观点，是有他的理论依据的。他的内功和气功拳(意念神功内气拳) ，既可以发气治病，济世救人，又可以击人于无影，伤人于无形。他与人交手，随心所欲、任运自然，或承受任敌之重击而无恙，或发人丈外于瞬间，他是各派拳法、轻功、软硬功夫、特绝技、特异功能集于一身，碎石折铁对他来说是小菜一碟。1991年他代表国家出访意大利，单罗马这个古都就有二百多个武馆，梁大师以一身绝技使他们皆臣服，个个馆长、教头争着拜师，并恳求梁大师留居意大利传功夫……。这些，都是他几十年的内功训练精华。他告诫人们，真正的内功拳，不但可以防身御敌，还是强身治病，益寿延年的最好法宝。他认为，近百年来，武术大都发展成只注重套路，不重内功与散手技击训练的“花拳绣腿”，甚至传统的各种套路也变样或失传。近二十年来，又时兴拙力锻炼和排打、高难度翻滚跟斗等花样拳术来竞争，这些只可作表演，不能实战，而且对身体无益。乱打沙包或木桩等下乘操作，有很多人因此而造成内伤、筋缩骨痛、身体变形。外国拳王，上了四十岁已无能力搏击了，因他们不但手足伤害至废，心脑血管、神经系统也残了，因为他们练功夫不得法，即不科学瞎练所造成。“外伤内损已成通病，哪能益寿延年？这是历代武术家多不长命的重要原因之一。” 更有些对武术、气功一知半解者，学了一招二式，便即炒即卖，乱编功法，谋图私利，致使很多人出偏和上当。梁大师大声疾呼：“再如此下去，中国的传统武术、气功还有救吗？” 梁大师进一步指出：技击是生死存亡的搏斗，生死伤残在一瞬间，如靠套路手法来应战，哪有空暇思考？必须要有天性的神经反射，本能地自发应战，因地、因人随心所欲实行技击术，先发制人而不受人制，才是操胜的本领。正所谓“神机微动鸟难飞，具有神助之勇焉。” 所以，唯有练“内功拳”才是正道，这是气功、内功结合拳术，集养身技击为一体的真正科学拳术，此乃梁大师的功夫观。

为什么中国那么多喷子? 喷子，顾名思义就是那种，好也喷坏也喷，对也喷错也喷，他们还有一招传世绝学，叫“乾坤大挪移”，正能量的新闻给你分析出个阴谋论，违法犯纪倒成了“英雄”(这方面以交通事故类和法律案件新闻为最)，地方新闻评论下面带头引起地域黑，历史类文章评论下颠倒黑白，黑英雄洗小人(据本人所见，目前成功洗白的有:汪精卫、秦桧、魏忠贤等;被黑的最惨的有:孙中山、邱少云、黄继光、岳飞、戚继光、袁崇焕等)，等等，目测大部分喷子功力已达十层满级;另外，大多数喷子们总会有一种心里:这个世界欠我太多or所有人都对不起我or老子这么牛逼竟然还在这搬砖，这种心里长时间压抑却在现实中得不到释放，只能到网络中寻找存在感，但是网民那么多还是没多少人关注他们，于是，便开启群嘲模式，喷天喷地喷祖宗，喷上喷下喷大家。

苏华仁为追求宇宙天地人大道，年轻时曾云游四海、寻真问道，三生有幸被1998年160岁坐化、至今金刚肉身不坏的世界著名丹道养生老人吴云青收为入室掌门弟子（世界著名寿星吴云青老人修道养生和坐化肉身不朽情况主要载《人民日报》1980年9月10日、中央电视台四台国际频道“发现之旅”栏目2010年11月25日晚间十点以“肉身不腐之谜”节目播出，登录央视网站即可观看）；苏华仁道长还曾师从当代道功名师李岚峰、117岁的丹道高师唐道成、当代华山道功名家边智中、终南山百岁道医李理祥、青城山127岁道长赵百川、当代佛门禅宗泰斗虚云法师、九华山佛学院首座法师释明心、佛门密宗泰斗释圆照、佛门净土宗百岁禅师释净严，有缘学得中国道家内丹与佛家禅修秘传。苏道长曾于1980年出任中国禅宗祖庭少林寺副主持，现任中国道教十大名山罗浮山轩辕庵、紫云洞道长，中山大学兼职教授，世界传统养生文化学会创始人。他将中国道家内丹养生学传授给海内外有缘的国家、地区和人士，同时用中国道家内丹养生学为攻克联合国公布十七种疑难杂症中的十六种（艾滋病除外）进行了多年探索，取得不少成果，康复患者无数，享誉海内外。苏华仁道长现在还兼任中国北京大学“国学与养生”高级研修班特约讲师，中国中山大学哲学系兼职教授，国学与管理总裁研修班导师，中国老子道家文化研究会常务理事，中国作家协会河南分会的会员，中国安阳《周易》研究会常务理事，兼任中国珠海市老子道学文化研究会名誉会长，中国珠海市古中医养生发展研究会会长。2009年以来，苏华仁道长与世界著名易道泰斗唐明邦、董应周等同道精心编著《中国道家养生与现代生命科学系列丛书》（共十二册），苏道长任总主编。书目如下：1、《老子<道德经>养生之道》2、《实用道家养生之道与现代生命科学》3、《<周易参同契>与道家养生》4、《药王孙思邈道医养生》5、《太极拳祖师张三丰内丹养生》6、《世界著名寿星吴云青谈中国传统养生之道》7、《<黄帝外经>丹道修真长寿学》8、《<鬼谷子>与茅山道派丹道修真学》9、《葛洪<抱朴子>道医内丹修真长寿学》10、《吕洞宾丹道修真长寿精华》11、《华山陈抟老祖丹道修真长寿学》12、《道家南宗丹道修真长寿学》

狮子茅蓬狮子茅棚，在西安市大峪乡境内，距离西安约40余公里.大峪：原名义谷，后人称大义谷，简化为大谷。狮子茅蓬被《空谷幽兰》的作者比尔.波特在书中提及后，使得10多年来众多的登山者、驴友年复一年地登上狮子茅蓬去朝拜，去朝拜绝世高僧----虚云和尚曾经修行的地方。但事实上虚云和尚只是在1901年在此结茅修行了两年。

终南山之行随笔——茅棚见闻终南山茅棚西安的居士们定期供养终南山住茅棚僧人的衣食住行药等，很令人赞叹和感动。不要以为，出出钱，买点东西供养就可以了。秦岭山脉的终南山，你背着数十斤的东西爬山看看。别说数十斤，即使是几斤的豆油、大米、白面等，翻山越岭地走，真的是个苦差事。若是大家没有佛教信仰，我相信没有人愿意受这样的累吧。首先，由衷的赞叹和随喜西安的居士们，虔诚供养三宝的精神！供养之物茅棚，在学佛之初对于我来说，是特别的神秘莫测。暗地里始终在猜测，在深山老林中，渺无人烟的世界里，住茅棚的僧人们吃什么？用什么？遇到野兽怎么办？为什么要住茅棚呢？住了茅棚怎么修行呢……一连串的问题困扰着我。虚云和尚曾在鼓山住过多年茅棚，曾达到不食人间烟火，也在终南山住过茅棚，入定很久。自己的皈依师父，宣航晚融老和尚，也曾在文革期间，在鼓山住茅棚八年。直到照毅老和尚的出现，我才略知，没有一定的修行功夫是不能住茅棚。也知道，如经书所言：末法年代，三乘圣人，入山林的道理了。随着时光飞逝，自己懂的东西也多了点。知道有修为的人可以，一年不吃饭，数月吃一顿。也见过有在家人辟谷一年。原来，获得生存途径的营养，并非一定要依赖食物。也许，有了这样的能力，就是他们能入山林，住茅棚的本领吧。佛说阿练若，也指出僧众住阿练若的种种好处。对于一个凡夫来说，常住阿练若，有助于修行和利于解脱。我们国家历史上的很多禅宗祖庭，都选择了在深山密集之处，风水绝佳之地。我曾疑惑，古时没有任何交通工具，这些祖师们是怎么找到这样的好的地方呢？如江西的云居山、终南山的净业寺等。看来，能找到这些龙象辈出的福地，绝非凡夫所能知之。也就是说，没有修行上的禅定功夫，没有大神通力，是很难找到和发现的。另一个这些极其偏僻的深山之中，又如何能吸引众多僧众前来参学、问道、和合供住呢？我们有句俗语说：名山之地僧占多。而往昔的阿练若，今天差不多都变成了旅游的圣地。交通工具的发达，想去哪里就去那里。上不去怎么办，还有索道呢？而茅棚，似乎可以避免，旅游之地的厄运。西安的居士定于19日供僧，在电视塔一超市外集合。我早早的赶到，只有我一台车。有三人在商议着什么，我感觉应该是参加供僧的居士就下了车，无我师兄和我打了招呼，算是确认了我的参加。一会功夫大家纷纷赶来，也热闹了起来，我无事可做，就拍摄几张相片吧。有师兄给我安排去最高峰的地方供僧，我想了想自己的体力不好，同车的人还不如我，经过和无我师兄商议，他当机立断又做出了新的决定，将我安排到了大部队中。这次参加供僧的居士有40多人，供养的物品有食品、日用品等。八点多车队开始出发，我紧跟在头车后面，是一个特种兵退役师兄开的车，他人非常好也相当热情。

七月终南山访道 2017年7月14日—18日，春沐仙子组织一场终南山寻访隐士之旅。

南怀瑾先生讲述：年轻人不要轻易随便谈学佛、学打坐【佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。而假伪作恶。实不坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故。自言坐禅。如此比丘。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘尼。妖冶邪媚。欲求利养。如猫伺鼠。贪求无厌。实不坐禅。自言坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故。自言坐禅。如此比丘尼。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘尼。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘比丘尼。实不见白骨。自言见白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。诳惑诸天龙鬼神等。欺世间人。此恶人辈。是波旬种。为妄语故。自说言我得不净观。乃至顶法。此妄语人。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地狱出。堕饿鬼中。八千岁中。啖热铁丸。从饿鬼出。堕**中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。】注意这一节。他说，真正学佛出家就要严重，这就是戒哦。出家的目的是修持，包括居士们，真正学佛的目的是修持，要证得禅定，才能戒、定、禅。不是这样做的，自欺欺人，所得的果报如何，经典（里）佛亲自告诉你，明明白白。所以要大家特别注意！尤其在家的年轻居士，不要轻易随便谈学佛、学打坐，好玩一样，求长生不老、祛病延年，不是这回事哦。现在都是经文在这里，明明白白，特别告诉大家啊。不是我说的哦，是佛说的，我不过是替大家帮忙你们读书，特别提起你们注意。所以他说，这样自欺欺人的比丘尼等，女性出家的，堕了地狱以后，“寿命一劫”，地狱里住一劫哦。“从地狱出”，还要堕在饿鬼中，“八千岁中”，八千年，“啖”、吃热铁丸。“从饿鬼出”，还要变**道，**道，一生都做牛、做马，替人家背重物，做劳力，死后还要剥皮抽筋。 “经五百身”，你看，地狱一劫后还要堕饿鬼，饿鬼以后还要堕**，下三道都经过，再经五百生，变成人，变成人还五官不全，头脑不清。念下去。【还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。若优婆塞。实不坐禅。】注意啊，“优婆塞”就是学佛的居士们，年轻人注意。【自言坐禅。实不梵行。自言梵行。是优婆塞。得失意罪。不净有作不起。堕落臭旃陀罗。与恶为伴。是朽败种。不生善芽。贪利养故。多求无厌。经于一日。乃至五日。犯大妄语。此大恶人。波旬所使。是旃陀罗屠儿。罗刹同类。必定当堕三恶道中。】我经常看到现在社会上，哎呦，东一个、西一个，都是自己有成就了的居士；学佛的都自己号称了不起，功夫怎么样，看看啊……注意，这是我们本师释迦牟尼佛说的哦。就是有所成就了的人，不会讲自己有所成就。我们普通的话，“学问深时义气平”，一个学问到了的人都非常谦虚，只有半罐水的人才自吹自擂。现在你看，东一个又是“大师”，西一个又是“不得了”，我们看了佛法，是真怕！怕得不得了！不是那么简单！那除非佛靠不住，佛靠不住，我们何必学佛啊！？他说的句句真话，你们注意啊。【此优婆塞。欲命终时。十八地狱。火车炉炭。变化恶事。一时迎之。必定当堕三恶趣中。无有疑也。若优婆塞。实不得不净观。乃至暖法。于大众中。起增上慢。唱如是言。】注意啊，居士们修这个修定的法门，自己有了一点工夫，白骨观也做起，能够坐好久，然后呢，还得到暖法了，所谓密宗讲的拙火也生起了。然后，为人之师，“啊，我是不得了！”毁谤别人，“这些人都不行！”好为人师，起增上慢，你看他的果报…… 【我得不净观。乃至暖法。当知此优婆塞。是天人中贼。欺诳世间天龙八部。此优婆塞。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。满一大劫。地狱寿尽。生饿鬼中。经八千岁。啖热铁丸。从饿鬼出。堕**中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。】

评南成北还在当今中国大陆，信道学佛的民众很多，但真正有成就的人却鲜见，和出家人相比，倒是居士中还有一些令人为之翘首的人物，近来在学佛朋友的圈内流传的“南成北还”的说法，不是没有道理的。南成，指得是四川成都的冯学成大居士，他在中国的西南；北还就指得是西安的不还居士，她在中国的西北。人们之所以将南成北还相提并论，是因为他们之间有许多相似之处。相似点一，两人都是四九年生人，俗称共和国的同龄人；相似点二，两人都下过乡，当过知青；相似点三，两人都曾经蒙冤入狱，经过特殊生活的磨砺与洗礼；相似点四，两人都在学佛方面功行显著，都有著书立说。但也有许多不同之处。冯学成居士是早在上山下乡之初就开始接触到佛教了，他很幸运，在开始学佛之后，曾得到过多位佛门老宿的亲引，没走弯路，很快就入了正法藏流。他后来蒙冤入狱，被判了八年的徒刑，其实也是跟学佛有关。但这可能恰恰是件好事，因为，和他关在一起的都是西藏的大法师和活佛们。因此有朋友说：这小子***的命好，别人踏破铁鞋都寻不到的事，怎么就滩到他身上了呢，连坐牢都在大日如来国里坐！文化大革命结束后，冯学成平反出狱，继续亲近佛源老和尚、本光法师、海灯法师、贾题韬老维摩等善知识，尤其在禅宗的领域深入参修，学业日臻成熟，证量更趋稳定，甚至有人赞誉说，他是中国当代的维摩诘。近年来，冯学成居士以弘扬中华传统国学为己任，四处讲学，并亲自创办了龙江国学院，义务为国人讲授佛家、道家、儒家等等许多传统文化的知识。和冯学成相比，不还居士的学佛之路更加不可思议。早在七、八十年代，她还只是个文学青年，风流倜傥，特立独行，喜欢标新立异。那时，她的诗写得好，舞跳得好，人也长得好，所以在西安的文学青年圈内，颇有一些名气，许多人都以能认识她而感到自豪，朋友相见，说一句“我今天见到高洺了！”就似乎是件值得炫耀的事。那时，有关她的蜚闻很多，她的离婚、她的和人同居、她的种种艳遇，都成为年轻人圈中的永恒话题，甚至当一个女孩提出要和丈夫分手时，单位领导不批准，那女孩理直气壮地说：“人家高洺都离婚了！”有一次，贾平凹和人闲聊，说：“听说高洺的情人有一个排！”这话传到她那里后，她在一首诗中回应说： “有人说，我的情人有一个排，天呐，难道喏大的一个世界值得我爱的男人竟这样少？” 在另一首诗中她又写道： “一天，我来到上帝的面前，上帝说：淫荡的女人呀由于你的罪恶使许多正直的男人也犯下了奸淫罪，所以你是不可饶恕的！而我呢，当时就给了上帝一个漂亮的飞吻。” 她的一首以对话形式填写的词，则在当年的文化青年中广为流传，成为脍炙人口的高洺式经典：《永遇乐•临潼归来，书赠新建女弟玩赏》时遇瓜熟，临潼小住，晚来闲步平芜。草中林下，摄了二仙图。女弟欣然谓曰：‘吾爱汝，越世脱俗，才卓著，唯缺政治，尔可改之乎？’ ‘诗词多谬误，失格错律，信手涂乌；每囊里余钱，尽数呼出；酒罄高朋散后，粗茶饭，自喜如初；专歌舞；骚人队里，我是女登徒。’ 她的这首词传出后，在当时真可谓石破天惊。在三十多年前的那个还很保守、不开放的年代，政治思想好、又红又专是优秀青年的标准，但她公然与当时的社会公德大唱反调，宣称自己在文人的圈子里，就是一个女好色之徒，无疑就等于把自己推向了公众舆论的对立面，这在当时是很危险的。现在的许多年轻人不读古文，不知道“登徒”这一典故的来历。这是一篇有名的汉赋，是楚国宋玉所造，题为《登徒子好色赋》，宋玉写这篇赋的缘起，是因为与他同朝为官的一个名叫登徒子的人，在大王面前打了宋玉的小报告，说；大王啊，你可得防着宋玉点，他这个人太好色，小心你的后宫不安宁啊！楚王于是叫宋玉前来质问：是这样吗？于是宋玉就写了这篇有名的《登徒子好色赋》，在赋中，他说，有个女子怎么怎么好看，她趴在墙头看了我三年，我硬是没理她；而登徒子的老婆怎么怎么难看，他却与她生了七、八个小孩了，大王，你说倒底是我好色还是他登徒子好色嘛！宋玉用逻辑学上偷换概念的手法，反告登徒子才是世界上最好色的人，从此，后世的人们就把所有的好色之徒，都称之为登徒了。高洺的第一次婚姻，是以沸沸扬扬的“婆婆门”事件而告终的。那时高洺的婚姻已经亮起了红灯，她的前任婆婆也听说了“一个排”的传闻，于是断定她与儿子的感情破裂定是这“一个排”导致的，于是老婆婆想方设法从她那儿搞到了通信录，就按照上面的地址挨家挨户地找去了，正上学的找学校，已工作的找单位，每找到一处，必大闹一翻。不幸的是，“一个排”的始作俑者贾平凹也引火烧身，老婆婆找到市文联的领导，又哭又闹，非说贾平凹破坏了她儿子的婚姻。文联领导只好找贾平凹来严厉谈话：“贾平凹啊贾平凹，你才刚刚有了一点小名气，就去勾引人家良家妇女！”据说，贾平凹在一气之下，宣布解散了有高洺参加的群木小说社。在那次“婆婆门”事件中，前途或声誉受到影响的男同胞们大有人在，比如现在美国的康正果先生，就是因为这个事件而迟迟拿不到大学的研究生毕业证，直到一年后才解决。一九八一年，高洺以带着一个孩子的少妇身份，与比她小九岁的第二任丈夫、美术学院的大学生“公羊”相识相恋并结婚。他们的婚姻并不完全合法，因为没有结婚证。不是他们没有去领，而是当他们拿着双方单位开具的证明去领证时，办事人员竟以女方比男方大如此多岁、不正常为由，拒绝给他们办理结婚登记。这就是当年的社会现实。但婚礼还是如期举行了。在这以后，高洺积极参与筹备了以“公羊”等人为代表的“西安首届现代派艺术展”，并为“公羊”的许多作品配诗。记得，刚一进入展室的第一幅画作就是“公羊”的，画面上一块巨大的石头飘浮在空中，有鲜血一样的红色从巨石上淌下来。高洺为这幅画的配诗是这样写的： “紧揪着自己的影子升入天空。那留在大地上的是一个偶然的过程。时空莫名的梦。” 那次画展在社会上引起喧然大波，影响波及全国，甚至引起了国外媒体的关注。美国一家周刊报导说：这是中国大陆的第一次真正意义上的现代派画展。那时的中国人，还真的没有几人看到过如此出格的艺术作品，说真的，什么后现代啦、印象派啦、达达主义啦、野兽派啦，等等，我连这些名词都没听说过。画展引起了观众之间的大辩论，很多人就在展室里争吵得脸红脖子粗。有人说这根本就不是艺术，是胡闹；也有人说如死水一潭的中国艺术界，终于被扔进了一块石头！我记得那次画展是两角钱一张门票，短短几天的功夫就卖出了两万多张。在这次展会上，高洺做为唯一一名筹办方中的女性，特别抢眼，娇好的身材、入时的打扮、口若悬河的解说，还时不时地叼着一根香烟，这一切，都不由得让人为她捏一把汗。她太招摇了。果不其然，当八三年的那场“反对资产阶级自由化”的政治运动来临时，做为“资产阶级自由化的精神领袖”，她首当其冲，锒当入狱。关于这一段生活经历，高洺在她早年在《今古传奇》杂志上发表的另一部作品《上帝无言》中，写得非常详细。值得一提的是，和所有同类的自传体小说不一样的，是她并没有在书中一味流露出对个人遭遇的不平和愤怒的情绪，而更多的只是对人性的反思，她用自己惯有的幽默，把牢狱生活写得有滋有味，读来使人一会儿偷着乐，一会儿捧腹大笑，一会儿又感动万分。这本书现在已找不到了，但在朋友们的一再要求下，她将这篇作品贴在了自己的新浪博客里，搜索“阿那含的博客”就能看到。我是在八十年代初认识高洺的，那时她已是名声赫赫的陕西女才子，而我才是个小屁孩，我看她都得仰视。我内心非常渴慕她，一心想与她交往，但又怕别人说闲话，所以每次去找她时，都象做贼似的，前后左右观察半天，认为没人注意了，才溜进她的家。但越是这样，麻烦越多，闲话很快就传播开了。对这种经历，高洺也有诗词回应： …… 任凭村邻眦目，我自有一段丰仪：往来结交，都是男朋，女友罕至。 …… 坐未温，烹茶尚热，流言即起。告来者：我有恶疾在身，速速回避！我当年认识的高洺，就是这样的一个人，如她自己在《登雁塔》那首词中写的一样： …… 八百里，云沉雾陷，塔独清标。 …… 莫扶我，我身似塔，本性孤高。

终南山不还居士---高洺不还居士，本名高洺，一九四九年七月七日出生于河南省邯郸洺河畔。陕西省作家协会会员。高洺是1981年西安首届现代艺术展参展诗人·艺术家，也是参展艺术家中唯一的女性。她的主要艺术简历如下：1979年参与西安最早民间文学刊物《视野》,1981年参加西安首届现代艺术展,1988年参加荒诞派戏剧《丘八雾》演出，担任女主角。2006年高洺进终南山修行，并以唯识宗理论结合修行体会著《叩梦》一书。不还一九九四年在西安市南郊的兴教寺皈依佛教，后又在终南山中皈依了正在东沟闭关的密宗金刚乘实证大成就者秋英多杰上师。二○○八年再次皈依大圆满法成就者江嘎仁波切活佛。自皈依佛门十多年来，不还一直从事着佛教唯识论的学习研究。从二○○七年起，不还放下一切人间俗情与经济营生，专一在终南山中潜心修行。在本书中，不还通过自己多年的研究与实际修证，对梦境进行了别开生面的诠释，令人耳目一新。

行脚僧游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。

终南山隐士——秦岭夕照下的最后余光！ “皮之不存毛将焉附？从此，终南隐士只能大隐隐于市了。所以，大家千万别再来终南山找隐士了，他们大都进城了！他们中一部分“伪隐士”依然是网红，只不过直播的背景换成了烟火人间。

从中国隐士文化反观人类现代生活　隐士，似乎早已远离中国人的视线。然而，就有这么一位美国人，用了二十多年的时间，在中国感受中国传统文化，并多次入深山寻访隐士。他从隐士身上感受到的不是那种遗世隐居的生活状态，而是他们对物质需求的超低要求。美国汉学家比尔·波特在北京接受《环球时报》记者专访时就说：“人们需要从隐士那里知道，其实你并不需要那么多。” 　　比尔·波特在中国行走了二十多年，在对中国隐士的访问中，他发现隐士们对生活都很知足，虽然他们并没有拥有什么物质。比尔·波特告诉记者：“生活在山里的隐士只需要一点点的东西就可以过得不错，有着绿色的生活方式和选择的自由。隐士的生活让现代人明白有一种更简单、朴素的生活存在。反观城市人，常常对物质有一种近乎偏执的追逐，这种追逐倒逼人们拼命地赚钱，就跟出卖自己的生活一样。” 　　的确，在当代中国社会，有很多人以金钱衡量成功。对此，比尔·波特不愿意评论，他只是说：“在买东西之前，先问问自己，我真的需要吗。因为满足欲望，你首先需要金钱，接着是花费时间赚取相应的金钱。你可以用这些时间去做其他的事情吗，比如跟家人在一起。这在本质上是个时间分配的问题，你究竟希望有怎样的一生。你的需要越多，属于自己的生命就越少。当你的需要不那么多的时候，你就获得了自由。” 　　比尔·波特讲述的其实是我们很多人都知道的道理，但不知不觉中，在为前途、为房子奔波的人生路上，我们忘记了这些常识。他说：“通常人们会在老了的时候才会回望自己的生活，思考究竟什么是自己想要的。但是在年轻的时候就思考这些问题，并身体力行地进行改变，而不是等到老的时候只能空悲切，却已经没有能力改变生活了。所以，早早地思考你到底想要什么样的生活，主导你的生活，而不是被生活控制，被物质需求控制。隐士的生活让笃信金钱至上的人们有机会考虑，自己过的生活到底对不对。人们需要从隐士那里知道，其实你并不需要那么多。” 　　比尔·波特自己对物质的需求也不那么多。他从小家里就很有钱，父亲是民主党里的“大人物”。据比尔·波特说，肯尼迪总统都是他们家的座上宾。他说：“小孩子看问题是很清楚的，我那时就认识到，有钱人里很少有好人。我从小就看破了红尘。”所以，后来，当他家破产了，比尔·波特反而很高兴。　　只是，看破红尘并不一定都要选择寺庙为归宿。近几年，比尔·波特发现寺庙中有越来越多的年轻人，一些人甚至是大学毕业生，而原来寺庙里几乎都是上了年纪的人。“在过去物质生活贫乏的时期，年轻人每天担忧的只是怎样让自己活下去。而如今，那些选择隐居生活的年轻人多半是看穿物质生活的肤浅。”但比尔·波特认为：“只要你的心不受欲望的困扰，不被妄想所左右，那么你在哪里都没有区别。” 　　比尔·波特将对中国隐士的寻访，结集成《空谷幽兰》出版。最近，他又将寻访禅宗的历程结集成《禅的行囊》一书。他告诉记者，“行囊”有两种意思，一是旅行时携带的行囊，更深层的意思是你应该放弃却选择负担的东西。修行的人们选择负担这些本不必要的东西，为的是取得心灵感觉与禅思的联系。“禅的行囊”代表着很多本该放弃的沉重的东西。

性腺”在修炼中的重要性道学是最古老的生命科学。因为古人没有充满现代社会的各种形式的娱乐使他们分心，所以他们就把注意力集中在寻找如何更充实和改进人生需要上来。其中的一派——古代的道学家们发明了一套完整、详尽和科学的道家理论体系。这套理论体系涵盖了自然、天地、社会、生命、生活、人生、以及养生类的膳食、锻炼、医疗等方面的诸多原理,称为道学。虽然道学是人类有史以来最古老的理论体系，甚至比美索不达米亚、古埃及、印度、希腊等古文明都要早，但时至今日，她仍然因在一些方面优于西方现有知识而受到居于当今学术研究前沿的众多学者的高度赞扬。　　丹道学——按照道学原则传授和实践的性命学——是道学生命哲学的重要部分。道学家们在对生殖过程的观察中，发现性腺具有神圣的创造能力和组织生命的能力。在道学的图式中,所谓的神就是生命本质，就是赋予一切生物体活力的生命力,，就是一切创造性过程的原动力，也是控制生命工程和细胞自我复制的密码。他们还认识到性腺可以为人类自己身体所利用，成为一种生命力资源。基于这些认识,道学家们创造出了一套完整的性命修炼理论和技术方法，叫做丹道学。借助于此,道学家们希望最大限度地实现自我医疗保健的潜力，增强全身的活力，向岁月挑战，通过实践丹道学，人类终将最充分地拥有神圣的品质。　　在丹道学看来，性腺分泌液能聚集并产生能量和生命力，性腺被称为“炉鼎”。这个词语强调了我们对性能量的依赖。我们依靠性腺来维持身心的机能，如同须用炉鼎烹煮食物一样。如果没有炉鼎，食物就不能烹制和食用,生命就会因此而枯竭。同理可推，如果性腺机能失灵，就会使人的身心失去活力，生命也会走向末路。　　性腺是恢复青春的原动力。它的重要性，我们无论多么强调都不会过分。性腺产生荷尔蒙——促进细胞和组织恢复活力的“火”。如果性腺功能失调，细胞、组织的再生机能和全部身心机能就会下降。当人的精神和肉体两方面变得疲惫、压抑或消极以后,更多的问题和疾病也将随之产生。接着衰老的过程就会开始，所有这些问题都可以因性腺机能协调地运转而被阻止或校正。　　在丹道学的实践中如果使恢复青春的机器发动起来以后，衰老就可得到抑制。当衰老得到了抑制,死神也不敢冒然光顾。人们对不老泉的长久寻找可就此终结，因为道学家们相信长生久视可以通过以不断地恢复青春,改变精神素质使生命逐步进化完善而实现。　　丹道学不仅是一泌不老之泉，也是协调在对待人的性欲冲动和精神追求之间的关系问题上，普遍存在着的二律背反的全新方法。一方面，某些社会影响力提倡在动物水平上发泄性本能。另一方面，许多宗教都压抑性活动或诅咒性活动以提高灵性。发泄性欲会导致许多向题，如性病。对性欲的压抑将人置于“欲求不满”的境地，因为只要他们还生活在世上就不可能成为无形的精神体。这两种态度都不能很好地满足人们的需求，因为人类既有生物本能也有精神追求。丹道学得以让性本能服务于精神性目的的方法消除了这种二律背反。道学的丹道技术提出了一种直接的、实实在在的神圣体验。付出真正的爱和得到真正的爱——热爱自然、崇敬天地、热爱生活、尊重生命等以此回归自然大道。体验爱就是领悟大道——从而唤醒人们的觉悟和精神中枢。　　我们为什么要学习《道德经》？为什么我们希望体验道性？如果我们生而盲警，就全然不懂光的含义。同样地如果我们从未体验道性，就全然不懂道的含义。道就是生命。道无处不在。道不受时空之局限。道享有永生。如果人们理解和体验到了道性，我们就能与道同“行”，最终变得像她一般。

“唐密传人”井喷后的尴尬当代中国的密法传播，可谓如火如荼，方兴未艾。唐密复兴的旗号也迎风招展，猎猎飘扬，在传播过程中也产生了种种乱象，主要体现为三种不如法：一是传法者的身份不如法。这方面以大陆的一些居士为代表。密法的传承非常严格，按照戒律，在接受传法灌顶时只有僧人才能得到传法阿阇梨位，在这以后才可以传授密法，并且传授的密法必须合乎规制；而居士身份的修行者在接受灌顶时只能得到行法阿阇梨位，只能在此基础上修行而不能去传法。近年来，在大陆有一些居士利用僧人的身份在各地广为“传法”。如陕西宝鸡、浙江杭州、广东珠海等地都有一些居士，到日本学习了密法，回国后宣称自己是出家人，在各地传播密法。没有离婚、出家，没有接受正式的出家戒牒，却自称为僧人，这是不如法的。二是所传授的内容不如法。这方面以台湾地区的一些法师为代表。台湾地区在日本学习密法的人较多，台湾佛教基本上为四大山头平分秋色，一统天下，可供他们发展信徒的空间十分有限，台湾法师遂纷纷来到大陆传播密法。有位台湾法师冒用青龙寺的名号，以青龙寺弟子的身份到处传法，实际上他与青龙寺并没有法缘，只是打着青龙寺的牌子在吸纳弟子；另有一位台湾法师，在陕西、河南等地传法，但他传法时连基本仪轨都不如法。三是世俗化的气味不如法。这方面主是受了日本佛教世俗化倾向的影响。日本真言宗大本山高野山有117个寺院，总体水准很高，道风也很好，但个别寺院在持守戒律上仍然不够严谨。如香港有位居士给一座寺院捐了笔善款，居士本人并没有在寺院一步一步地学习。那家寺院接收了捐款后，派代表专程飞到香港给他举办了灌顶仪式，封他为阿阇梨位。近年来中国大陆到日本观光客越来越多，有人就做起了这方面的业务，把游客介绍到密宗的山上去学习，以收取费用。日本一些寺院因经济因素而降低门槛，为居士们举办只有出家人才能参予的“得度”仪式，这些人搭上法衣，照个相，摇身一变就成了“阿阇梨”。他们在山上学了一些密法的皮毛，觉得自己既然是“阿阇梨”，回到大陆后索性也开始了“传法”，挂起了各色各样的“唐密传人”的招牌。由于真言宗法脉在大陆失传已久，修行者难以一窥其奥秘，对传法阿阇梨资质缺乏甄别与拣择，更遑论对传法内容的正误与深浅作出判断，这就形成了密法传承过程中的种种乱象。正因为当代的密法传承中有鱼龙混杂泥沙俱下严重失范的现象，接续真言宗的法脉，复兴光大真言密法，使修学者少走弯路，有所依皈，就是当今传统文化复兴时代的迫切而重大的使命。

民国时期唐密的走红及走衰在唐代盛极一时的真言宗，习惯上被称为唐密。会昌法难后，唐密法脉在中国中断了千年之久，直到一千年后的民国时期，呈现出了复兴的迹象，成为佛教界一大热点。之所以形成这一热点，是因为当时的有识之士意识到真言宗在汉地传承不明，在日本却得到了完整的延续，遂萌生了东渡学法的热忱。对此，僧俗两界都作出了不懈的努力，其中最有代表性人物是持松法师、王弘愿居士等人。佛教界方面，僧人中赴日学密的先后有大勇、持松等，他们都是在东密根本道场高野山学习密法后带回中国。佛教领袖太虚大师赞叹说“诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣”，赞叹大勇、持松等人是“真能荷负吾国密宗复兴之责任者”。（《中国现时密宗复兴之趣势》）

印光法师印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师—当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者，民国四大高僧之一（虚云，太虚，印光，弘一）。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

虚云法师　虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普院心起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿；后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。虚云法师生平　　虚云禅师，俗名萧古岩，字德清，别号幻游。清道光20年，公元1840年，出生在福建泉州，出生时母亲就去世，后由庶母抚养长大。父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后来受聘入泉州府幕。虚云禅师幼时，从师读儒书，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲（1824－1907）受戒。　　清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚。出家后勤修苦行。27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教，参究禅宗。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，在赤山法忍和尚处获悟。　　光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修两年。后至鸡足山主持钵盂庵，自往南洋等地募缘建寺，至宣统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。　　1912年中华民国建立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长亲自督军上山捉拿虚云，虚云只身与其讲理，被折服而一改初衷支持虚云。民国七年(1918），虚云自南洋请玉佛回祝圣寺，并重建庙宇。此后，应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡昆明华亭寺，住持鼓山，重兴曹溪六祖道场南华寺。民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。　　1952年4月虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式成立，虚云被选举为名誉会长。是年，虚云被聘为全国政协委员。1959年10月13日，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。世寿一百二十，戒腊一百零一。　　在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，以一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。

隐修终南山：刘景崇有钱不任性一身布衣隐修终南山刘景崇和他的禅室　　终南山自古是著名隐居修行之地。曾几何时这里重返古朴，当地山民过着简单，朴素的农耕生活，住山隐修者深居浅出于山峦之中。来自广东佛山的刘景崇就是其中之一，身为某企业高管的他放弃了百万年薪的嘈杂生活，换上一身布衣隐居终南山。　　刘景崇的禅室位于这个山谷最高处，面向东方，其他三面被起伏山峦环抱着。茅棚内并排的四间禅室，墙面用黄泥糊砌，室外是约2米宽，10米多长的一个狭长空间，地上放有蒲团，地桌；可坐禅沉思，可练字看书。看书累了，就在屋子外面散散步，或者舒展一下筋骨。　　刘景崇第一次上山是2012年12月，当时是一个人慕名来终南草堂。那会在筹拍一个中医和道医的纪录片，买好了器材，带着一个摄影师，一路寻访中医，拍了一两个月后，觉得和想象中有差距，就暂停了。后来，回广东住了半年，期间待在城里特别难受，慎重考虑后就打定主意住山隐修。2013年的9月再次来到西安，上山一直住到2014年的4月，这半年多时间就没有下过山。冬天天气寒冷，刘景崇盖了厚厚的2个被子。　　现在住山了，吃的米面油是从山下带上来的，很多蔬菜都是自己种的，偶尔买些香菇之类，也花不了多少钱，有时朋友上山也会给带一些日用品。　　在山上的生活是日出而作，日落而睡。在山上自己做饭，水好饭香，一天只吃一顿或面条或米饭。作息是看着太阳，基本不看表。太阳出来就起床，活动一下筋骨，然后泡茶看书，然后诵经，叩拜。太阳到那个山顶了，就该吃饭了。天气好时，去山里其他地方走走；晚上一般九十点钟就打坐，睡觉前艾灸后就上床。