青铜上士的个人资料

明朝为何承认越南独立：七万大军全军覆没（转自《探索与发现》　　1427年，由于征讨越南“黎利作乱”的战争失利，明宣宗朱瞻基决定派征虏副将军柳升再征越南，由兵部尚书李庆参赞军务。　　当时的越南还是明朝的一个省。明成祖朱棣平越南后，由于委派的地方官员横征暴敛激起越南民变，引致黎利起兵造反。黎利起兵后，势力发展飞快。1426年明宣宗刚即位时，就曾派成山侯王通率领十万大军前去征剿，结果大败后一直龟缩于交州城内（今越南河内附近），越南局势终成明朝大患。　　这一次，明宣宗派遣的柳升算是当时的名将，早年随朱棣北征时立有赫赫战功，渐渐居功自傲，常在李庆等人面前自翊“降虏天将”。　　这次南征的队伍可谓来头不小。除以柳升、副总兵梁铭、参赞李庆、参将崔聚为首的七万主力外，还有以云南黔国公沐晟为首的五万大军作为犄角后备。只要大军齐心策略得当，胜利本当不在话下的，然而，没等南征大军抵达越南，军中就已经开始出现内部分裂。　　原来，柳升在南征之前早已踌躇满志，打算在剿灭黎利后自立为王当一回地方诸侯。李庆、梁铭反复劝诫不成，只好暗地里打算联络黔国公沐晟夺其兵权，以确保南征顺利进行。然而，李庆派人送往云南的信被柳升的心腹截了下来。　　柳升于是与参将崔聚商量对策。崔聚说：“南方之地历来瘟疫频发，我们不妨想个办法让他们生病致死，这样对朝廷也好交待！” 　　也不知崔聚用了什么法子，大军抵达越南后，梁铭、李庆二人竟相继病重，军政只能听凭柳崔二人自作自为。　　在初抵越南时，柳升打了一系列胜仗，李庆提醒这可能是黎利的诱敌深入之计，柳升不听，数天后率大军继续冒敌深入，行至支棱（今越南谅山）一片沼泽地时遭敌突袭，明军最后丢下无数尸体逃回大营，而柳升本人也在泥沼里中镖而死。　　残兵回到大营时，副总兵梁铭正好病亡，李庆听闻消息后当即吐血数升，不一日后也抱憾而亡。　　失去主将的剩余明军只好在崔聚的带领下且战且退，被黎利的安南兵团团围困于昌江，七万大军全军覆没，越南落入了黎利之手。　　龟缩于交州城内的成山侯王通见自己已孤立无援，只好联络黎利求和，当时的明朝也真的派不出多少兵马了，正是在这样的内外交困情况下，明宣宗最后决定罢兵，之后正式册封黎利为安南国王，越南终于成为一个独立国家。

【转】明朝的一功一憾——云南永入版图，却丢失越南　　云南从唐到宋，近七百余年，经历南诏，大理，和中国俨然有分成两国的趋势。到了元的时候，讨平大理，然而实际控制区域，远不如明朝广大。　　明朝攻灭元，大都已下，元云南王尤拒命。于是明军攻入云南，元王自-焚。我看了一下此时“云南”所指，恐怕还不到今天云南的五分之一。明朝是真正建立起了中央对现云南全境有效控制的朝代。　　对云南的逐步加强控制是步步展开的：明朝首先在云南建立了36个土司官。因为云南少数民族众多，互不统属，所以明朝的大云南当时土司官有如小王国－－其中后来真成了国家的两个大土司：老挝，缅甸，当时也不过是36土司之一。据明人记载，老挝土司离云南治所昆明最远，从它的西北边境凡38程方到。其中又以陇川土司最强，侵伐缅甸等土司。　　洪武21年，陇川土司叛乱，西平侯沐英率军讨伐。其时叛军30万，驱赶战象百头来战。沐英和将领商议，叛军士气所在，乃中原未见之战象，战象所没有见过的，是中原的火统火器。于是下令在开战的时候神机营的火统火箭一定要作到如满天星斗，络绎不绝地撒向大象。又下令军中，明天作战，有进无退，凡退者全队处决。次日，陇川军蔽野而来，大象被明神机营猛烈攻击，果然奔溃，然而土司军犹然严整不乱。沐英在高处，看见有土司大将某，拼死作战，而土司军以其为气，即命亲兵断此人头来见。土司大将既被袭杀，叛军大溃。沐英于是进围其都而灭之。于是百夷震服。明朝因为云南地区太过复杂，于是世封沐家镇云南，终于建立了对现在云南地区全境的有效统治，以后经过清朝继续治理，而成为中国不可分割之部分。（按：法人在清末入侵老挝，老挝曾经要求并入中国，而主事者乃李鸿章，非左宗棠也——结果可想而知。李鸿章这人总让俺想到现在翻历史公案的那些神经西西的人，天天打小算盘，看不到大局面）　　很多人其实没想过：云南和越南的情况，在明看来其实差不太多。越南自汉为中国郡县，到唐亡后五代才开始立国，尚不入云南南诏立国之早。到宋时，云南的大理国远强过越南。元朝，大理越南均被征服。越南复国略早，其人复国口号类似：驱除达虏，恢复中华。洪武初，陈氏越南入贡。到明成祖的时候，陈氏国乱，明成祖送陈后入越南为王，越南诱杀明使节和陈姓王。于是明朝出兵50万，攻入越南。越南耆老千人迎于军门：说越南本来就是中国的一部分，何必再立陈王，干脆还是变为中国郡县得了。成祖从之。南北方3000里尽为明所有。设立郡县，开办科举，越南和云南一样，隔数百年之后，重新回到中国。　　然而明朝对付越南，却没有象对付云南那样，派沐英世守云南那样镇住云南地派英国公张辅镇守越南。在张辅征服越南以后，很快就召回.安南于是叛心复起。当时安南的监军使太监马麟又是个大贪官，收守贿赂，杀辱无辜。终于越南四处叛乱蜂起。张辅还，则叛乱平，张辅又被召回，则叛乱复起。成祖死，而安南乱不能定。　　此时广大程朱理学训练出来的科举之士已经遍布朝廷。俺昨天开车听赵少康骂台湾叫兽：读书人当顾问可以，把国家彻底交给读书最多的那群人治理，虽然有个把非常不错的，但肯定坏事。（赵举的例子：新党于原来所有党里面，学历最高，一开起会来一天到晚不知道吵个什么东西——就和大学里面叫兽开会一样——天不能出个结论，出的话最后往往是屁结论）。当时议论：北虏尚强，既然汉能捐珠崖，既然祖训不乱伐它国（指洪武的不征之国），既然从经济角度考虑广东原来存银10万，现在只有四万，不如退兵。（清张廷玉著明史也张大此说）。俺看了一下当时起决定性的一个奏章，八条里面六条基本就是网上说的风马牛不相及地作类比，引祖训之类的。　　明朝严从简论及安南之失的时候叹息说：明朝失去安南，第一在于不让张辅在安南镇守（成祖不如太祖之处）；第二在于选择守安南的官员贪暴（和国民党光复台湾之初有得一比）；第三在于群臣根本不切实际地小门小户算计，乱作历史类比，而不看见保有安南的大利。其实黎氏越南不过两代，就内乱不断，安南内部山头林立，莫氏杀黎氏，而阮氏又杀莫氏，根本没有有效抵抗毛伯温的能力。然而洪武，永乐年靠打仗出生的老臣已去，摇动笔杆子的官僚体系已经是科举八股出身的读书人乐。筹边之策莫过于北建长城，南受安南投降而不征其国，东则抚倭寇－－你要看看明朝科举出来这个官僚体系的特征就是一个蔫字。　　从此安南变成了越南，和中国永绝。　　俺因为汪直的关系，最近又重读明人严从简的周知录，看见明永乐以后科举出来的官僚体系之昏，每每叹息。俺过去一直以为明朝士兵均是胆小鬼，所以才总受蒙古之累。可查具体记载，明朝官兵在打击蒙古之上，俨然有汉人之风。　　举一个例子：官兵某，3000人，去守长城，忽然遇见蒙古十万人来袭击。其官入堡，然后大开堡门，蒙古骑兵冲入1000多骑，忽然城门紧闭，而明军起，尽杀蒙古入围者。然后奋力出击，举军尽没。如此类明军勇敢作战的记载不可胜数。奇怪的每次都是明军数千人对蒙古数万人。细想一下：万里长城，万里长城，数十万的军队散落在万里长城上，不就是这么个情况么？　　对付倭寇，到了科举之人布满朝廷的时候都是主抚的多，对于蒙古则先知道一大乌龟壳计划，分兵防守于万里长城，然后每每是蒙古聚众攻明一垒而胜，于是明人夺气。士气一去，科举之士便说汉人反正不能打仗，不如再守。到了晚明以守城为常，天天当大乌龟。最后清人入关，广大科举之士也就只有上吊的命喽。

秦汉时期的女工商业主（王子今）秦汉时期多有女子从事工商业经营的实例，其中有的还获得极显著的成功。这一现象，文献记载和考古资料都有所反映。通过对秦汉时期女工商业主社会地位的分析，可以从新的角度认识当时的经济生活场景和社会文化风貌。而当时妇女的地位以及社会性别关系的若干情状，也可以得到新的说明。秦汉时期工商业的发展，是当时经济生活中值得重视的现象。而工商业从业人员中的女性，数量颇多。如纺织业，很早就已形成“男子力耕”、“女子纺绩”[1]，“男子疾耕”、“女子纺绩”[2]，“男子”“耕稼树种”、“妇人”“纺绩织纴”[3]，“农人纳其获，女工效其劳”[4]的社会性别分工。《汉书·食货志上》：“冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”[5]似乎采取了一种集体劳作方式。纺织业兴盛的地方，妇女从业十分普遍。“齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。”[6]蜀地则号称“女工之业，覆衣天下”。[7]在专业纺织业工场服务的女子，人数也相当集中。据说“齐三服官作工各数千人”，“东西织室亦然。”[8]特别值得我们注意的，是工商业的经营者中，也有女性。分析这一现象，不仅有益于认识当时的经济生活面貌，也可以深化我们对于秦汉时期社会性别关系的理解。《史记·货殖列传》记载了著名的以“丹穴”牟利的矿业主“巴蜀寡妇清”的事迹：巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也。能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。……清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？司马贞《索隐》：“《汉书》作‘巴寡妇清’。[9]‘巴’，寡妇之邑。‘清’，其名。”裴骃《集解》：“徐广曰：‘涪陵出丹。’”张守节《正义》：“《括地志》云：‘寡妇清台山，俗名贞女山，在涪州永安县东北七十里也。’”所谓“家亦不訾”，司马贞《索隐》：“案：谓其多，不可訾量。”张守节《正义》：“言资财众多，不可訾量。一云清多以财饷遗四方，用卫其业，故财亦不多积聚。”泷川资言《史记会注考证》以为“‘不訾’，《索隐》是。” 《汉书·货殖传》确实称其为“巴寡妇清”。颜师古注：“以其行絜，故号曰‘清’也。”对于所谓“家亦不訾”，颜师古也解释说，“言资财众多无限数。” 对于所谓“巴蜀寡妇清”，泷川资言《史记会注考证》引王念孙曰：“‘蜀’字，因下文‘巴蜀’而衍，《汉书》作‘巴寡妇清’。”中华书局标点本以为“蜀”字应当删去，标点为“巴（蜀）寡妇清”。其实，《太平御览》卷一七七引《史记》又直称为“蜀寡妇清”：蜀寡妇清，其先得丹穴，徐广曰：涪陵出丹也。而擅其利数世，家亦不訾。谓其多不可訾量。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇以为贞妇，而为筑女怀清台。而同书卷四七一引《史记》，则称其为“寡妇清”：“寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不赀。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。” 从徐广“涪陵出丹”和《括地志》“寡妇清台山，俗名贞女山，在涪州永安县东北七十里也”等说法，似乎“寡妇清”的产业确在巴地。泷川资言《史记会注考证》引中井积德曰：“‘怀’，疑女之姓氏。”对于“秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”的说法，又有这样的分析：虽称“始皇帝”，而是事盖在未并吞之时，故军兴有资于其力也，非徒嘉其富厚。这样的分析可能是有道理的。不过，“丹”如何与“军兴”有直接的密切关系，尚待考察论证。寡妇淸有可能正是以其“富厚”使得“军兴有资于其力”的。《史记·货殖列传》曾经进行经济地理分析时总结各地出产，说道：“江南”出“丹沙”。从今天我们了解的中国内生矿床汞矿的分布看，以重庆南部以及黔东北、湘西，即乌江左近地区，如酉阳、秀山、务川、铜仁、万山、新晃、凤凰等地最为集中。[10]寡妇淸经营的矿业，可能因此体现出重要的经济意义。 “巴寡妇清”的“丹沙”生产基地，正在中国汞矿最集中的地区。这一地区的文化地理面貌和经济地理特征，至今尚不清晰。不过，近年湘西里耶秦简的发现，告诉我们这一地区曾经有体现出重要政治军事意义的交通要道通过。随着里耶秦简研究的深入，或许会对这一地区历史地理认识的推进有所裨益。如果其中有涉及“巴寡妇清”的“丹穴”的信息，自然是学界欢迎的。现在看来，“巴寡妇清”生活在少数民族聚居的地区。重庆酉阳、秀山均为土家族苗族自治县。贵州务川为仡佬族苗族自治县。湖南新晃为侗族自治县。而凤凰则属于湘西土家族苗族自治州。联系到后来著名女将秦良玉正是出身于邻近的重庆石柱土家族自治县[11]，可以推想，当时“巴寡妇清”获得经济成功，又能够“礼抗万乘，名显天下”，也可能与当地民俗重女权等因素有关。我们迄今所知道的秦汉时期“丹沙”的重要用项，正是与秦始皇有关。这就是秦始皇陵地宫中使用水银为“百川江河大海”事。《史记·秦始皇本纪》写道：“以水银为百川江河大海，机相灌输。”这一记载得到了考古工作和高新技术探测工作的证实。[12] 秦始皇礼遇“巴寡妇清”，确实有特殊的意义。因为这一举动似乎与秦自商鞅变法以来抑商的传统政策未能一致。商鞅奖励“耕织致粟帛多者”，而“事末利”者“举以为收孥”。[13]主张“使商无得籴”，期望政策的引导能够做到“商欲农”，“农恶商”，“农逸而商劳”。[14]《韩非子·亡征》说：“群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。”认为商人致富，会危害国家的安全。《韩非子·五蠹》又写道，“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利”，是国家的五种祸害即“五蠹”之一。“夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。”秦始皇表彰“巴寡妇清”，对于从业于工商者似有鼓励的意义。特别是对于女性工商业主，这样的态度特别值得注意。

人类到底有没有可以治病的药？（刘希彦）本文以医圣张仲景的《伤寒杂病论》为底本，解读古中医的思想和方法。张仲景之所以是医圣，首先他参透了汉代之前的经方之精髓，然后他在纷乱的辨证体系当中确立了最适合汤液学的六经辨证体系，用来指导运用经方。所以，我们今天在这里讲经方不为复古，更不为疑今，只为在杂说蜂起之世，追本溯源的发扬真正的古中医，但求真耳。所谓经方，大抵已经沿用了几千年，理论上可以上溯到传说中的神农时代。现在一提经方，自然就会和元明清的医学相背驰，一背驰就会有人出来说否定我们这几百年的医学成果。几百年，相对于漫长的中医历史太短暂了。中国文化成熟得早，易理象数也好，文化哲学也好，青铜器也好，玉器也好，最高成就都是在春秋战国之前，到汉代已经在衰落了。何况近几百年的中医理论主要来自于文人的著作，空谈多过实证，诡辩多过大道，且大多是文人为了博名故意另辟蹊径的东西，开宗立派的效果是达到了，医学却变混乱了。对于经方，自古就有这样的说法，说只要使用得当，就能有“覆杯而愈”的效果。所谓“覆杯而愈”，就是说喝完药，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。这个听起来好像不可思议，以我个人的临证经验来看，此言是不虚的。如果辨证准确，外感病只需要半剂药，上午吃下午好，晚上吃早上好，该退烧的退烧会退烧，该止泻的会止泻。慢性病的也是几剂药就会有明显效果，甚至是几剂药治愈的也有很多。绝对不是现在所说的中药慢。慢的那是后世中医，而不是真正的古中医。历代能够参透这本书的寥寥无几，原因是张仲景在这本书里没有系统的讲述他的医学理论。这就好比一本武功秘笈，只有招数，没有详尽系统的内功心法。加之又是一本残书，经过历代流传还有错简，以及后人加上去的一些自相矛盾的东西，所以历代能真正学通这本书的人是少之又少，很多人只能高山仰止。现今对《伤寒论》的研究，大部分只停留在依葫芦画瓢的阶段。在临证上，只要能够与书中的方证对应上，就能有极好的治疗效果。书中没有提及的，或者那些似是而非的证状，分析起来就有困难了，选方就没有把握，自己组方效果又不理想。《伤寒杂病论》的行文方式是极简的，不过寥寥几万字，而疾病的反应又千变万化，哪能够一一对应呢？胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一个很好的经方名家，他提出辨证的最高境界是方证对应，推崇原方原剂量。实际上，张仲景教的是加减变化之道，比方说他用桂枝汤变化出二三十个方子来灵活治疗人体各种各样的证和疾病。胡希恕当然明白这个，他之所以不赞成加减变化，是因为我们还没有弄清楚组方后面的原理。张仲景所传承的经方医学的指导思想是什么？是如何思考人体的？组方用药的原理为何？这些药物又是怎样在人体当中起作用的？只有弄清楚这些问题，我们才能真正的学到“仲景之法”，而不只在临“仲景之方”，才能像张仲景一样用简单的几十味药物因证组方，以一驭万，而效如桴鼓。我这一次来破解的就是这些问题。经方的哲学思想属于道家思想的范畴，这是毋庸置疑的。我们知道，中国的文化在汉代之前是以道家思想为主导的，汉初以后才转为以儒家思想为主导。张仲景是东汉以前经方的集大成者，他和道家的联系自然不言而喻。

一副精辟的图！

明朝那些事儿的那些事（转自新浪博客，博主花差花差农民）　　《明朝那些事儿》作为一部畅销书，一直在当当的排行榜上久居前十。一些人据说看得内牛满面。俺久闻其名，作为一名业余历史爱好者，俺也想看看。然而，当俺借了一本盗版看了看后，俺觉得作为一个业余历史爱好者，俺有必要说几句话。一、好人与坏人　　这世界上有两种人，好人与坏人，不，也许还有第三种，不好不坏的人。　　明月的这本书是被吹的神乎其神，而其人现在也开始“讲学”鸟。说他什么写史即写人，等等。但是俺看了之后，确实是写史就是写人，经过慎重统计，俺发现其中出现频率最高的两个词是“好人”和“坏人。”然后发一段人生感慨。　　这个可能是受了温瑞安的影响，这个老温文笔不错，但是最喜欢的毛病就是在武打中来很多人生哲学的说教，搞得人大倒胃口。而明月的好人和坏人，也让俺很无奈。　　俺从小就被教育要当一个好人，俺也努力地去做到，但是越老越发现，好人这个词，呵呵，只适合形容俺这样的平头百姓。同样，坏人，也只适合形容俺这样的平头百姓。对不起，俺也明月式语句鸟，诸位见谅，那个见谅啊！　　开头俺还可以忍受，到后来一看见这两个词，俺就只好发笑。明月兄，您也自称是读了十几年历史的人，怎么还停留在说书的水平上呢？　　中国的24史中的每一部史，绝大部分都是讲帝王将相的。简单一点说，基本是政治人物。政治人物是可以用好人坏人来评价的吗？当然，明月也写了一些他认为的好人，如徐玠、张居正等人是如何工于心计的。然后说“啊，好人也是复杂的，有时候为了目标，也会做一些违心的事情。”呵呵，在俺看来，这种观点本身就是自相矛盾的。俺对政治人物的看法是：这些人不是好人，也不是坏人，是一群WBD。无论古今中外。就算是海瑞这样的，也是被WBD化了的。　　诸位，俺这么说他们绝非是骂人，俺这不是在骂他们而是真心实意地在夸他们。盖因只有非常之人才能行非常之事。只有WBD才能对付WBD。像俺这种好好先生，虽然喜欢夸夸其谈，仿佛是一人才，但是如果遇到WBD，不要说重量级的，就是最轻级别的，都能把俺坑得卖了俺还替他数钱。　　盖因政治这玩意，非WBD不能为之。这不是一般人可以做的事情。国家机器，上到元首下到小吏，无一不是WBD，非WBD进入这个圈子，很快就会死得很惨。而熬到大官的，非大WBD莫属，至于他们做的事情怎么样，那要看他做的事情效果如何，是否对大多数人有益。因此在政治字典里，没有好人和坏人这两个词。而明月，在这点上，还处在红白脸区分的级别。对于一个号称读了多年历史的人来说，这点不能算及格，不过也许他是为了通俗，照顾到广大读者多是听评书的水平吧。

中国历史上口碑最好的汉奸——李陵（转自天涯）一、引言　　一些国人如今的历史观糊涂得很，说起李陵这种汉奸居然也冠以“丹心”、“忠魂”之类的词，多有维护溢美之语，真是颠倒黑白，是非不分。力战后降敌也是投降，也不能改变做叛徒的性质。历史上有几个叛徒降将是在局面大好时投降地？还不都是逼不得已？如果李陵降敌并在敌方做官后能被理解甚至赞颂，那我们是不是也该理解一下吴三桂、洪承畴等人的苦衷，把他们列为歌颂的对象呢？更何况战死的都是士兵，李陵非但没有死战报国，最后还降敌苟活，比起那些在血战中殉国的勇士，他这种躲在士兵中间溜嘴皮子的官老爷也实在令笔者难生敬意。下面，我们就来一起扯下李陵虚妄的英雄画皮，从司马迁偏颇的记述和后世牵强歪曲的赞颂中走出来，看看历史上真实的李陵事件和司马迁被阉割事件。二、教科书和其它主流媒体上的伪说法　　公元前99年，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、贰师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。　　李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁对汉武帝说："李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。" 　　司马迁为李陵的辩护触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在讽刺带领主力却战败而归的李广利，把李陵兵败投降的责任推卸给李广利救援不及时，于是震怒，不仅处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也被判死刑。汉朝的死刑有两种减免办法，一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"（即阉割）。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。而他有一个信念，那就是一定要活下去，把《史记》写完，所以甘受腐刑，忍辱负重地活了下来，完成了历史巨著《史记》。

汉代冷兵器工艺兵器略谈（转自冷兵吧）本文转自百度「冷兵吧」，非「冷兵器吧」汉帝国是华夏文明进入钢铁时代之后第一次绽放。建立在战国时期钢铁技术基础之上、经历汉初积累之后、凭借统一帝国的人力财力，中国的冷兵器在当时发生了井喷式发展。这里将扼要的对汉代兵器工艺及主要特色兵器做一介绍。一、工艺（一）锻冶 1.块炼铁渗碳钢首先是将铁矿石用固态低温木炭还原得到块炼铁，再将块炼铁在炭火中进行一定程度的折叠锻打，如此得以在去除杂质的同时可以渗碳提高含碳量，成为块炼渗碳钢。战国和西汉前期的刀剑等武器多为此法制造，如战国燕下都出土的铁剑、满城汉墓出土的刘胜佩剑。 2.百炼钢百炼钢是块炼铁渗碳钢的改进。就是把块炼铁反复进行加热和折叠锻打，进一步去除杂质，使钢的组织致密、成份均匀、细化晶粒，从而改善钢的性能。百炼钢的百并不是严格的次数，而是概指折锻次数很多。受制于原料块炼铁的生产效率低下、以及百炼钢加工的繁复，百炼钢技术无法非常广泛的应用。 3.炒钢将铁矿石熔化之后铁水流进陶范中冷却得到生铁，再由生铁烧熔、加入铁矿粉、鼓风搅拌，降低含碳量制成炒钢。这个过程类似翻炒，故而得其名。炒钢通常是低碳钢或者熟铁。炒钢成品亦可用来以百炼钢法进行锻打加工，并渗碳提高锋刃硬度，从而得到更加出众的兵器。 4.灌钢将生铁成品熔化灌注在熟铁上，熟铁加速渗碳成为钢、生铁作为渗碳剂脱碳亦成为钢，且高温下可以氧化去除杂质提高钢的品质。灌钢法的优势就在于极大的提高了钢的生产效率，得以更快速的生产制造。它很可能出现于东汉末年，确定出现于南北朝，因此也将其列入。 5.复合锻造复合锻造和之前的几种方法不是一个概念。它可以笼统的算在百炼钢的过程中，是指将不同含碳量的钢铁扭打为一体的混锻、或者以包钢夹钢等形式拼合。其优势在于结合不同含碳量钢铁的优势，使得武器刚柔相济。目前以出土文物判断，汉代已有出现夹钢法（中国目前已知最早的夹钢刀是河南南阳市出土的一把东汉铁刀，在刀身上有一道平行于刃部的锻接线，其刃部由高碳优质炒钢锻接在熟铁刀脊上），极有可能也出现了后世被日本人普遍使用的包钢法。二）淬火经过淬火的铁器，其表面形成马氏体组织，由于马氏体组织和屈式体组织呈混合状出现，所以铁器表面呈深浅不一的纹样，在刀剑兵器上这种纹样便是刃纹。汉代兵器工匠已经熟知这一特点，在简单的直接淬火（将裸露的铁质兵器的坯直接加热之后放入冷却液冷却）基础上，极可能已经发展出了间接淬火，也就是在武器的坯上涂厚薄不等的隔离物质，再加热和冷却，如此可以调节武器各个部位的淬火程度，最典型的就是让刀刃部分更坚硬、刀身依然保持一定韧性。日本刀工艺中的覆土烧刃便是典型的间接淬火。汉代相利善刀剑诸简中记载了很多兵器刃纹的名称，比如“县薄文”、“双蛇文”、“斗鸡文”等。而日本学者的试验已经证明，直接淬火的方法，武器表面刃纹形状是无法人为控制的，只有间接淬火才可以人为制造出相对固定类型的刃纹。所以从相利善刀剑诸简中的记载的汉代人所归纳的各种刃纹类型来看，汉代理应已掌握了间接淬火技术，并且已经非常成熟。尽管文献证据已经很充分，但目前本人还未见到确凿的汉代出土的间接淬火兵器的实物，有在网络见到一些，但似乎仍有争议。另外在淬火冷却介质上，汉代也有一定的讲究，有分为“清水”、“盐水”等。说明当时的人已经对冷却液成分对于淬火成果的影响已经有了认识。（三）研磨《史记•货殖列传》记载:“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。” 《汉书•货殖传•宣曲任氏》:“ 质氏以洒削而鼎食。” 洒削，即指兵器研磨。以上两段记载已经形象的告诉我们，汉代研磨刀剑的匠人，已经可以依靠这门手艺而得到很丰厚的报酬了。精细专业的研磨，可以让刀身缎纹和刀刃淬火刃纹得以更加清晰的显现，尤其是刀身缎纹。研磨的专业和发达，也侧面印证了汉代兵器工艺体系的成熟。（四）冷锻冷锻工艺形成金属材料时，由于金属在冷态下发生塑性变形，其变形抗力很大，因此，材料的变形比较困难。其实质就是现代的冷轧，就是材料不经加热直接在室温下进行的轧制过程，在冷轧过程中金属材料有硬化现象。而这种硬化就是提高原材料的表面硬度。也就是说，经过冷锻制造的铁甲胄的甲片，会更加坚韧。徐州狮子山西汉楚王陵所出土铁甲片，经金相分析，其中一种即为铸铁脱碳钢冷锻加工而成，应该具有不错的防护质量。可惜的是汉代这种冷锻的技术，后世并未延续。及至宋代，沈括惊讶于青唐羌冷锻制造的瘊子甲之坚固，而宋人的甲片却无法承受冷锻工艺的冲击便出现金属疲劳。这当中也有内地铁矿含硫等杂质过高，处理困难无法大规模深加工运用的原因。（五）鉴赏《居延新简》四零.二零二至四零.二零七简等六简，是一段从外观鉴定刀剑的书籍残篇。这些相刀剑资料对我们了解汉代刀剑的外观及制造方法说来，是十分珍贵的资料。其中记述的部分内容，可以与日本流传下来的相刀剑术有对应关系。说明在汉代，刀剑鉴赏已经是很稀松平常，上至帝王贵族、下至尚武百姓，皆有此需求。

丁酉年第一帖，科普汉代的人物称呼（转自大汉朝吧）　　关于皇帝：汉代皇帝一般自称“朕”，但是记住“朕”这个自称一般只出现在大朝会或者诏书及史书等文字当中，私下里皇帝一般自称“我”“吾”，与普通人无二。另外“朕"这个字并不只有皇帝专用，太后、皇后也可以用，在已出土的文字中可以证明，吕、窦两位太后当政时所发布的诏书皆称朕，后人认为她们俩个借皇帝名义做事，其实不然。在同时代皇帝诏书上一般都自称“予”。　　那么大臣一般是怎么称呼皇帝的呢？一般大臣称呼皇帝为“陛下”，亲近点的可以叫“君上”。那些抱着大腿喊君上的，要么是元老大臣，要么是皇帝他们家亲戚。　　汉代“万岁”这个词很普通，常用于普通人家祝寿，比如“祝某某老万岁”。打胜仗也可以用，比方说“大汉万岁”。至于“吾皇万岁”——对不住您得到一千多年后唐朝才能见到。既然不能喊万岁那古代上朝是怎么玩的呢？　　汉代的朝会分为朝贺、议政两种。朝贺是在节日等特殊时节召开，议政是属于议事比较普通，汉代五日一朝，朝会主要在未央宫宣室召开，朝会开始之前百官会在走廊等待。三声钟响意为朝会开始，如果是大朝会，在皇帝升座后有谒者依品级传唤官员职称及名字，如果是小朝会，则会有两名小黄门立于宫门监视百官脱履解剑（据说某一次大司马大将军卫青见汉武帝未解剑而受到御史参奏，结果当值小黄门被砍头，卫青受罚三千金）。如果是大朝会皇帝会提前等侯百官，如果是小朝会则是百官等候官员，皇帝驾临之时会有宦官喊：“吉时到，陛下（唐称圣人）临朝。”由于秦始皇废冠冕，汉承秦制，西汉的皇帝上朝都是穿黑色朝服，戴通天冠（高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷、梁，前有山、展筩，为述），至于《汉武大帝》里景帝刘启着深衣戴长冠仅祭祀时才有，但景武两帝全身通黑无红是正确的。东汉明帝后，六冕制重新实行，朝服又有了变化，楼主这方面研究较浅就不再叙述。皇帝升座之后（奏乐），会有两名谒者放下帘子，散朝时卷起，这时侯官员会两手下垂合拢低着头小跑至皇帝面前（称之为趋），然后下跪扣手之后舞蹈而退（称之为拜舞）。至于三跪九叩——您得去清朝才能见到，明朝都没有。至于喊不喊什么吉祥话楼主不知道，但是“吾皇万岁”这类东西您得到唐朝才能见得到。议政朝会开始时皇帝抛出议题，提出议点的官员会叙述他的观点，这时提议的官员可以随意走动，他的话也可以被打断，而且必须回答提问人回题，但提问人必须坐在自已位子上不可随意走动，称之为“坐而论道”。如果通过议论，丞相会把此论策大致记在笏板上，当然如果某位官员要奏事也可以提前把事情记录在笏板上。不过如果某位官员衣衫不整或者论事时动手打人或者打瞌睡等，那么他不仅会被请出朝堂还会被御史参奏殿前失仪，严重者可能被革除官职。　　汉朝皇后一般自称“孤”，“孤”也可指太后太皇太后自称，不过太后和太皇太后在平常喜欢自称为“老身”（这里为《汉武大帝》里的窦老太太点个赞），而其它人则称皇后为“皇后”或“皇后殿下”，称呼太后和太皇太后则直接称呼“太后”“太皇太后”即可。而皇后对皇帝则自称“妾”，皇帝则直接称呼皇后即可。切记双方不可公然互称姓名。而对于太后、太皇太后则称为“母亲”“皇祖母”，或亲近些可直呼为“娘”“娘娘”（公主称“某母”）“大母”（大父指祖父，外大父是外祖父）。诸妃嫔则依品级。王夫人则自称“本夫人”，下人则称呼“王夫人”。　　太子，诸侯王，及诸侯王世子皆可自称“孤”。诸侯王亦可自称“寡人”。外人称太子为“殿下”，诸侯王为“大（音代）王”。公主自称“吾”“予”，见皇帝则自称自已封号，而外人则直接呼其封号+“公主”即可。诸侯王女称“翁主”，自称与公主同，外人称之“翁主”即可。汉代王女亦可称“任”，“任”是一种爵位。　　汉代百姓称“黔首”（秦制）。游侠被人称之为“大侠”。对老者称“太公”。对有名望的老者称“公”。老妇称“媪”。州郡长官则称为“使君”。陌生人间也要用敬称，如“尊驾”，有权势的可称“阁下”。“君侯”是对丞相和封侯者的称呼。老师则称之为“讲席”。妻称夫为“夫婿”“君”“郎君”，夫称妻为“细君”。称呼宦官为“寺人”，宦者首领称“某常侍中官”，骂人就叫“阄人”（“公公”是杜撰，历代无此称呼宦官）。妾侍称呼正妻，称“女君”，称呼男主人则是“男君”。汉人称嫂子，可以称“新妇”。侍女自称“婢子”，侍男自称“奴婢”。补充一下：明代宦官亦自称“奴婢”而不是“奴才”，“奴才”在清代之前是骂人的话。　　另外补充一下：汉代“大人”是对父亲的称呼，相当于“他爹”，所以古代称呼官员只用姓+官职就行了，如骠骑大将军霍去病称呼“霍骠骑”即可。但一品即三公作为尊重可不用姓直接称呼官职，如大将军卫青称呼“大将军”即可，列侯直接称呼其爵，如留侯张良即称呼“留侯”。

秦都城探索（徐卫民）　　秦都城是秦的政治、经济、军事、文化中心。因此，要研究中国古代史、都城史，秦都城是非常重要的一环。它在中国古代都城制度史上具有承上启下的作用，它是中国都城发展史上的转折点，既具有传统性，又具有典型性；既继承了以前都城的某些规制，又进行改造，不断发展，并形成自己的都城体系　　秦都城是秦的政治、经济、军事、文化中心。因此，要研究中国古代史、都城史，秦都城是非常重要的一环。它在中国古代都城制度史上具有承上启下的作用，它是中国都城发展史上的转折点，既具有传统性，又具有典型性；既继承了以前都城的某些规制，又进行改造，不断发展，并形成自己的都城体系。

那些历史上被带歪的节奏之西汉（资深百夫长）西汉，是因为其首都长期定位于长安，相比东汉时定都的洛阳在西面，所以被我国历史学家定位为“西”汉，其实在历史上它被各朝史家更多的称为“前汉”。其从公元前202年刘邦称帝起，到公元9年孺子婴“禅让”于王莽止，共211年，历经12帝。

明朝末年的轻火器装备水平与欧洲对比（六角甲虫） “明朝很擅长学习西方先进军事科技，因此明末军队的火器与当时欧洲军队的火器差距不大。而满清闭关锁国，虽然火器在明朝的基础上略有一点进步，比起十八十九世纪的欧洲军队却落后了十万八千里，中国就是毁在满清手上了。” 这是很多明粉，尤其是喜欢脑补和看地摊网文的明粉经常抱有的看法。历史事实果真如此吗？如果我们放下身为汉人的民族偏见（虽然许多明粉坚持声称鄙人是满清八旗后裔，但实际上鄙人的身份证上写的是“汉族”两个字），以严谨客观的态度审视历史，那么得出的结论将截然不同：在明末，中国的军事科技同欧洲之间就已经有了非常大的代差，这种落后绝不是满清统治中国之后才开始的。下面我们简单的比较一下三十年战争在欧洲军队和明军之间在单兵轻火器装备上的三大差距。

明代的蒙元服饰遗存初探（罗玮）

对帝辛死亡一案的厘定（殷作斌） 1、对帝辛死亡一案的厘定帝辛死亡一案，历来有两个版本，一个是“自杀”，一个是“他杀”。帝辛是怎么死的？司马迁在《史记》中将其定为“自杀”。根据是什么，司马迁说，他是根据《尚书》、《诗经》等古文献定的案。其实这里另有隐情。帝辛死亡一案理应定为“他杀”。而且最大的嫌疑犯正是周武王。那么司马迁为什么不敢秉公断案，将周武王拉出来正法呢？因为在司马迁那个时代，由于汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，周武王被汉儒们尊为圣人，圣人怎么能随便亲自诛杀当时的天下共主（帝辛）呢！其实，司马迁在研究了古代文献以后明知道帝辛是死于他杀。只是不敢明写而已。因为他为李陵一案得罪了汉武帝已经吃了大亏，现在不能再因丑化圣人而再次得罪当今了！于是他就将帝辛死亡一案改为自杀。但史学家毕竟是史学家，不敢过分篡改史实，于是就将史书上记载的武王亲自割下活帝辛之头，改为武王亲自割下死帝辛之头。经这样改动，既可以美化圣人，求得自保；又可以混淆视听，防止同行或后世史家的质疑，因为不管是割下死人头还是割下活人头，我司马迁总是记下了周武王割下了殷纣王的头并悬之于大白之旗示众的史实。笔者的上述推理当然不是强加于司马迁，而是有下列史据为证的：史据①《旬子?正论篇第十八》：“昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。” 史据②《尚书?洪范》，《洪范》开篇就讲大法九章的非凡来历：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。” 史据③ 《竹书纪年》：“十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。王亲禽受于南单之台，遂分天之明。立受子禄父，是为武庚。” 史据④《战国策?第二十篇赵策三》：“昔者，文王之拘于牖里，而武王羁于玉门，卒断纣之头而县于太白者，是武王之功也。” 史据⑤ 《尸子?散见辑佚》：“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污於血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。 ” 史据⑥ 《韩非子?喻老第二十一》：“武王擒纣于牧野” 史据⑦《吕氏春秋卷八仲秋纪 ?简选》：“武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事於牧野，而纣为禽。” 以上列出的武王生擒纣并断其首的七条史据除《竹书纪年》外，依当时司马迁的条件，应该都是能看到的，故我推测的纣王为他杀，司马迁为美化周武王在《史记?殷本纪》中故意改为纣王自杀成立。（作者按：这里的七条史据引文参考了王革勋著：《淇洹集?历史篇?谈纣王之死》，中国文史出版社，2009年10月北京第一版。在这里表示感谢。但笔者引用的史据，并非转引自王文，而是逐条对照古籍原文，重新进行了考证。） 2、对牧野之战残酷程度的厘定关于牧野之战残酷性及武王挥师入城对时有上百万人口的末商王都的破坏程度，历来有两个版本。一个是古文献中的“血流漂杵”和战后殷都在几年内沦为废虚说；一个是《史记?周本纪》描述的牧野之战兵不血刃景象和武王挥师入城受到城内百姓热烈欢迎的殷都和平解放景象。《史记?周本纪》中的说法类似于1949年1月31日中国人民解放军入城和平解放北平（北京）那样，它使驰名世界的文化古都北京免于战火完整地保存下来，为新中国的定都北京奠定了基础。上述两种说法哪一个可信呢？衡量的标准可以看也仅能看周师在牧野会战得手后，武王挥师入城时对时有上百万人口的殷都的破坏程度。如果周师和诸侯联军入城后，殷都完好无损，则是《史记?周本纪》的类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说对；如果殷都受到极大的破坏，以致两年后沦为箕子笔下的一片废墟，则是古文献的“血流漂杵”说对。类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说缘于司马迁的《史记?周本纪》。《史记?周本纪》说，因殷军奴隶兵倒戈，周兵在牧野轻而易举地大败殷军，逼得纣王退回鹿台自焚。武王在牧野得手后，挥师入城时，纪律严明，深得各路诸侯拥护，殷都百姓纷纷出城，在城郊列队欢迎周师。于是武王派群臣告诉殷都百姓说，上天将赐福给大家，快庆祝解放吧！殷都百姓都对武王感恩戴德。殷都百姓是否载歌载舞庆祝解放，《史记?周本纪》中未作交待，想来如果“兵不血刃说”成立，殷都百姓载歌载舞庆祝解放也应该有之。（《史记?周本纪》原文是“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯拜毕武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休！ ’商人皆再拜稽首，武王亦答拜”）。司马迁的这个类似兵不血刃说版本，看是合情合理。但却无法解释拥有上百万人口的当时地球上最繁华的城市殷都在短短两年内就沦为箕子笔下一片废墟的历史难题。 “血流漂杵”说，缘于《尚书?武成》。原文是： “既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。” 《尚书》这段话中用“血流漂杵”描述这场战争的悲惨景象。从比《史记》更早的箕子的《麦秀歌》可看出，箕子作《麦秀歌》时，时有上百万人口的殷都已经沦为一片废虚，这是支持“血流漂杵”说的铁证。《麦秀歌》是箕子被封朝鲜回来朝周，还武王顺水人情途中，路过朝歌时写的。《史记?周本纪》记载，武王克殷后二年（即公元前1044年），武王向箕子问道。《麦秀歌》当然就是箕子在武王克殷后的第二年写的（即公元前1044年）。武王克殷后两年，有上百万人口的当时地球上第一大城殷都就沦为箕子笔下的一片废虚，这能说是武王在牧野会战得手后和平入城么？所以可以断定当年牧野会战及战后武王挥师入城是非常残酷的，《史记?周本纪》说武王挥师入城时殷人出城列队欢迎根本不可信，真正的史实应该不是殷都和平解放，而是殷都当年受到极大的破坏。如果殷都，在武王克殷后，仅两年就沦为一片废墟为真，则“血流漂杵”可分为两个阶段：一个阶段是牧野会战期间的“血流漂杵”，一个阶段是周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”。（请读者注意，这是在武庚复国被诛之前，即是说在周公平叛之前，殷都就已经沦为一片废墟了。因此，可以排除殷都是由于周公平叛才沦为废墟的可能，当然周公平叛一定更加快了殷都沦为废虚的速度）。牧野会战期间的“血流漂杵”可解释为：帝辛听到探史胶鬲回报，甲子日武王将率诸侯联军到达殷都，一时之间慌了手脚，那些平日里只知道溜须拍马的祸国殃民之辈，此时早已消失得无影无踪。帝辛冷静下来，才想起来自己的主力部队还在东夷前线，虽然捷报早就传回来了，但是大军调动绝非一日之功。远水解不了近渴，匆忙之间帝辛想到了多年来的战俘和奴隶，他马上下令，将这些人编为军队，开赴殷都南郊牧野，以拒敌于国门之外。果如胶鬲所报，甲子日凌晨，武王联军到达殷郊，总兵力不超过十万，帝辛亦率奴隶兵七十万。两军对阵于牧野战场。两军各自作一番短暂的战前动员。冲锋号角一响，以周军为首的诸侯联军精神抖擞，如虎入羊群般杀入商军阵中。而用奴隶拼凑起来的商军士兵本来心中就不情愿，到了生死关头，更不会去为帝辛卖命，纷纷倒转矛头，反戈一击，冲向商军的大部队。一场混战开始了，很多人尚在犹豫之中，已作了周军刀下之鬼；更多人在大部队的冲击践踏之下丢了性命。结果商军大败，尸横遍野，血流成河。虽然用“血流漂杵”来形容有些夸张，但当时的惨烈血腥景象也由此可见一斑。（据《逸周书?世俘》记载，武王伐纣的总体战果是，共击毙商军和商的属国军队共177779人，生俘300230人，攻灭纣之属国99个，臣服652个。）周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”可解释为：帝辛一看形势不妙，率军退守王城，周兵奋力攻之。城破，周兵如潮水般地拥入城中，上百万人口的繁华王都，顿时血流成河。此时已近黄昏。帝辛一看，大势已去，正想登上鹿台，看望姮己，不料武王赶到，生擒帝辛。遂用黄钺斩下纣头，悬之于大白之旗示众。武王登上鹿台，觅得姮己等纣之宠妃，杀之，悬其头于小白之旗。此时，朝歌城里城外，已是一片喊杀之声，大街小巷，如一片火海。上百万人口的朝歌王都陷入一片腥风血雨之中。上面我们是从箕子《麦秀歌》提供的证据来厘定牧野会战和武王挥师入城屠杀殷军和殷人的残酷性，否定了司马迁的牧野会战类似兵不血刃和周师入城类似和平解放殷都的说法。实际上，以箕子《麦秀歌》为证推测武王伐纣时对殷都的毁灭性破坏并非我的首创，最先作出这个判断的是山东省原副省长、山东省政协九届副主席、山东省慈善总会会长、山东省大舜文化研究会会长谢玉堂。他在2011年7月出版的《甲骨文的由来与发展》一书中说：“周武王十三年，纣王时的重臣箕子到周朝朝拜时特意去旧都看了一次，当他看到昔日的首都一片淒凉，不禁悲从中来，欲哭无泪，并为此作诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。……’”。谢先生由此推测说：“公元前1046年武王灭纣，这对安阳（引者按：谢先生实际指的是位于今安阳一带的纣之王都）是一次毁灭性的打击和破坏。可想而知，其破坏性绝不亚于后来的项羽毁灭咸阳”。（上述两处引文均见于谢玉堂著《甲骨文的由来与发展》第106-107页，山东人民出版社，2011年7月第1版）谢先生仅以公元前206年项羽毁灭秦都咸阳一例来比喻说明公元前1046年武王伐纣时，对殷都的毁灭性破坏程度，其实武王挥师入城时烧杀抢掠、屠杀殷都百姓的残酷程度还可从下列四例外族入侵中国历代首都的的事例来推测之。公元311年即西晋永嘉五年，匈奴攻陷晋都洛阳、掳走晋怀帝，史称永嘉之乱。之后，迫使晋室南渡建康（南京）。但乱后，洛阳并没有成为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元311年匈奴攻陷晋都洛阳时对晋都洛阳的破坏程度。公元1126年和1127年，北宋皇帝宋钦宗靖康年间。金军两次攻破宋都东京（今河南开封），在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃，皇子，宗室，贵卿等数千人后北撤，使称靖康之耻。事后，迫使宋高宗南渡杭州。但开封并没有沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1126年和1127年金人两次攻陷宋都开封时对宋都开封的破坏程度。公元1900年（庚子），八国联军攻陷清都北京，迫使清廷皇室逃往西安。史称庚子之耻。事后，虽圆明园被烧毁，但北京并未沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1900年八国联军攻陷清都北京时对清都北京的破坏程度。公元1937年12月13日，二战时侵华日军攻陷民国首都南京，在南京城区及郊区对中国平民和战俘进行了长达六个星期的大规模屠杀、抢掠、强奸等。史称“南京大屠杀”。事后，虽迫使蒋介石迁都重庆，但南京并没有沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1937年日军攻陷民国首都南京时对民国首都南京的破坏程度。纵观有文字记载以来的上述六次外族攻陷中国时王王都或民国首都事件，虽然其对时王王都或民国首都的破坏性都极其严重，但后五次都没有使时王王都或民国首都沦为废虚，使时王王都沦为一片废虚的唯一的一次就是公元前1046年周武王率诸侯联军入侵殷都的事件。而且周军破坏殷都事件是在牧野会战周军取得决定性胜利后武王挥师入城时发生的。可见当年周武王挥师入城后大规模烧杀抢掠手无寸“铜”的殷都平民的严重程度，一定远大于秦亡后项羽咸阳屠城、晋永嘉之乱、宋靖康之耻、清八国联军入京、民国日寇南京大屠杀等外族入侵时王王都或民国首都时的破坏程度。只是因为后来的历史是周人写的，周后的历史又是由奉“周礼”为圭臬的儒家写的。因而没有人记载，也没有人敢提这件事罢了。但三千年前箕子的麦秀歌和二十世纪考古发现证明在河南省洹、淇间真有个废了的殷都存在（今通称为“殷墟”）应该是两个铁证。上面以帝辛死亡一案的厘定和牧野之战的残酷程度的厘定为例来说明在评判历史事件时，如何才能做到“客观、公正” 。其实对许多历史疑案，我们都可以如此进行分析，以便进行“客观、公正”的评论。

助纣不为虐，助孔才为虐（转自帝辛吧）帝辛（纣王）英明神武，只是运气背，被周朝和儒家黑出翔，实际上比干是在帝辛挂了之后17年才挂的。帝辛也是因为在揍东夷时被周朝偷袭的，导致帝辛和恶来壮烈牺牲！由于周朝是偷袭不得商朝人心，撤走时设了三监结果被商民咔擦了。这些都写着清华简系年上。孔子儒教的负面作用： 1.对中国古代数学没落做出了卓越贡献。数学是欧洲文艺复兴科学飞速发展的关键。而中国数学没落的一些原因中就有孔二理论的贡献。中国传统数学喜欢“寓理于算”。即使高度发达的宋元数学也是如此。数学书是由一系列的数学问题组成的，你也可以称它们为“习题解集”。数学理论以“术”的形式出现。早期的“术”只有一个过程，后人就纷纷为它们作注，而这些注释也很简约。实际上就是举例说明至于说明了什么，条件变一下怎么办，就要读者自己去总结了，从来不会给你一套系统的理论。中国对文学、艺术、哲学的关心从来就远远大于对自然科学的关心。儒家思想是中国的主流，而数学被看成“六艺”之末，从来被儒家所轻视。所以在古代中国，数学家的地位低下，搞数学是得不到支持的。后来科举制度的出现加深了这一现象，考试以朱熹注的“四书”为主，不久又发展为完全以“四书”、“五经”命题，知识分子为了功名利禄，只能埋头四书五经，空谈“三纲”、“五常”的封建伦理，在社会上形成了远离、鄙视科学的思潮，使得知识分子远离自然科学。偶然有个别喜爱数学的人又受邵雍等人“如象数学”的神秘主义影响，愿讨论数学中较深的部分，导致传统数学中的较深部分后继无人，仅停留在计算技术的普及范围。徐光启曾说：“算数之学，特废于近世数百年间耳。废之缘有二：其一为名理之儒士？天下之事实；其一为妖妄之术谬言数有神理。”这种从上到下对数学的忽视，是导致中国古代数学裹足不前的主要原因。 2.对科研的阻碍。没有独立的人格，就没有创新的思维——再议SCI情结 SCI评估体系下，就是要你不能有新的思想，你只要发表了一定分数的文章就合格了，管你的文章是干什么的，有没有实用价值或理论创新。一个怪现象就是，现在每个研究所都有成千上万的SCI了，但要找出1-2篇能够代表研究所水平的，却很难。有了SCI，管理人员就有了用简单的办法来管理科学家的工具，这比警察手里的枪还管用。科学家要工资，要生存，就得屈从目前的体制，不能有思想，尤其不能得罪当权者和同行，否则就没有经费。有了SCI，就有研究经费，有了经费就有生存的本钱，再去制造SCI；只要制造了新的SCI，就会有新经费，还管他有无创新，创新了别人也不管。于是形成了恶性循环，即我们SCI多了，但属于自己的东西少了，因为我们大部分研究是跟着人家屁股后面跑的跟风研究。 Nature：孔子和庄子文化阻碍科研清华大学地球系统科学研究中心教授宫鹏在Nature发表文章，就中国古代文化对中国科学研究的影响发表看法。他认为，孔子和庄子文化崇尚孤立，抑制好奇心，对科学研究没有好处。文章说，中国科研质量需要提高，目前存在的问题一个是学术不端，另一个是文化。孔庄文化鼓励小尺度和自给自足的做法，阻碍创新、商业化和技术发展。这导致的一个结果是在中国科学界，人人都想做前沿研究，另一个就是缺乏工作分工。对于如何破除这些文化障碍，文章认为，首先，在教育系统早期就应建立科学精神，学校教师应鼓励学生的好奇心。其次，中国应该鼓励合作研究，细化分工。最后，中国应努力帮助科学家参与国际项目，并吸引外国科学家到中国来。文章最后说，这种改变虽然艰难，但是为此付出是值得的。

约法三章是仁是暴（程步）刘邦造反夺了秦始皇的江山，为了让自己合法就要让秦始皇无道。于是自汉代以后，几千年来人们都在说“秦法细密，百姓动辄触法”，而刘邦的“约法三章”则被认为是在施仁政。王立群教授借助百家讲坛这个媒体大喇叭，又把这种错误的论调广播了一遍。然而，正确的结论正好相反，法越细密百姓越不容易触法，执法者随意性越小。人类从野蛮到文明正是从无法到有法，从粗法再到细法的进步过程。刘邦的“约法三章”比细密的秦法更残暴。很多网友也许没有看过《真秦始皇·仁定四海》，鉴于此，我把书中有有关文字照录如下，以供各位朋友分析批判：法律越细密具体，百姓触犯法律的可能性越小，而官员的执法难度越大；越粗放笼统，百姓触犯法律的可能性越大，相反官员执法难度越小。我知道很多人不会同意我的这个结论，有一个真实的案例最能说明问题。上个世纪80年代初，中国的法制建设刚刚开始。有一个村子里一对农民夫妇闹矛盾，妻子一气之下提出离婚，丈夫不答应。不知道出于什么心理，丈夫试图用强力和妻子性亣交。妻子不干挣脱往外跑，丈夫紧追。结果是跑出村子很远之后，丈夫终于追上了妻子，并在附近一个没有建成的民宅内，强行发生了性关系。夫妻打架，自然会引来许多人围观，再加上女方哭喊呼救，因此，当这个男性农民和自己妻子性亣交时，也就有很多人围观。据说男女老少有100多人。有人报了案，公安局逮捕了男性农民。这个案子在当地影响很大，报上去之后各方人士都很气愤。一位主管政法的领导一拍桌子，要法院判处死刑。应该说，这位领导的这个指示是有问题的。不能以权代法，不能干扰法院的独立审判。然而，这位领导的这个指示也是有一定道理的。80年代初的中国，当众接吻还会被批评为有伤风化。留长发，穿包屁股的裤子甚至可能被开除公职。当众性亣交，那该是多大的罪过？还有一点，由于看热闹的人很多，大多数人并不知道这两人是夫妻，以为是流氓当众强奸妇女，这不严惩怎么能行？于是，法院按照领导的意见，把这个男性农民按照强奸罪，且情节特别严重，判处死刑，立即执行。案件报到最高人民法院，最高法院的法官一看，不行，夫妻间发生性关系，不能认定强奸罪。强奸罪如果不是轮奸，没有伤及性命，也不能判处死刑。法律也没规定，夫妻如果在公共场合性亣交就要判处死刑。于是，最高法院把这个案子发回重审。当地法院作难了。一面是主管领导要判死刑，当地民众也义愤填膺要严惩罪犯，一面是最高法院不同意，说量刑不当。当时中国的法制建设刚刚开始，司法独立还没有彻底形成，很多法院审理重大案件，还要请示主管政法的领导。怎么办呢？后来，法院找到了一个办法，改以刑法第一百六十条流氓罪判处这个农民死刑。流氓罪的最高刑罚可以判死刑。流氓罪又是一个很笼统的罪名。打架斗殴，污辱妇女，不正当性行为，都可以定为流氓罪。当时司法界就曾流传一句顺口溜：“流氓罪是个筐，什么都能往里装”。后来司法界意识到这个问题，在1997年3月14日第八届全国人民代表大会第五次会议审议并通过的《中华人民共和国刑法修订案》中，流氓罪就被取消了，取而代之的是细分的强制猥亵罪、侮辱妇女罪，猥亵儿童罪，聚众淫亣乱罪，聚众斗殴罪，寻衅滋事罪等。上述这个案例，可以很有代表性地得出两个结论。第一个结论：法律细密具体，比粗放笼统好。法律粗放笼统，有利于司法者、统治者随心所欲地处置百姓，而不利于百姓守法抗辩。而法律细密具体，则增加了司法者、统治者处置百姓的难度，有利于百姓依据法律为自己据理力争。如果那个农民是在1997年《中华人民共和国刑法修订案》公布实施之后，犯下上述罪行，他就不会被判处死刑

【转】休养生息与大秦盛世　　自唐之韩愈在《平淮西碑》中，提出“休养生息，造福于民”以来，国君施政是“休养生息，造福于民”，还是“贪婪暴虐，穷困万民”，便成了界定国君是否贤明的二句对比鲜明的常用语，然而二千多年来由于秦始皇一直以“暴君”的形象出现在历史舞台上，尽管他于全国统一前，在尚未亲政的情况下，便乾纲独断修建了郑国渠，使关中地区的数万顷土地变成了良田，极大地改善了农民的劳作条件；全国统一后从建设大中丨华帝国的总体需要出发，他又及时地颁布了具有划时代意义的《使黔首自实田》法令，使万千农奴解脱了枷锁，从而实现了意义更为深远的：“休养生息，造福于民”。但无论在古籍或今人的专著中，都从无一人说他因推行了更高层次的“休养生息”政策，使中国农民的社会地位及生产水产，都达到了他那个时代的最高文明水平，并由此使秦朝出现了盛世，而将他称为圣君或贤君。秦亡之后西汉官吏更把继陈胜、吴广叛乱，特别是刘邦、项羽拼争五年后出现的萧条，全都归罪于“秦始皇推行暴政的必然结果”！之后，还将汉初实行的所谓“无为之治”，及“调整经济政策”后出现的“繁荣”，顺理成章地称之为中国历史上出现的“第一个盛世”，以此来显示以汉代秦的合理及必然！　　平心而论，凡于朝代更迭之初，后世君王都会在政策上有所调整，社会也相应地有所稳定。然而，对于“汉袭秦制”的汉朝（特别是汉初）而言，由于秦之所亡其原因不仅在中国历史，甚至在世界历史上也是极特殊的个案。因此笔者除在上述三小节中论述了秦始皇决非暴君外，还拟从“休养生息，并非只限于战后”，及“大秦盛世，灿烂辉煌”两个方面，继续阐述“秦始皇决非暴君”。　　第一，关于“休养生息，决非只限于战后”。对此笔者除在前述文字中，以郑国渠的修建及《使黔首自实田》法令的颁布为例，证明了尽管司马迁及众多史家，从来都不在文字上认定秦始皇推行的涉农政策，不论从深、广的范畴，或于华夏文明发展的总体上，都是战乱后方知“休养生息”，从无长远考虑的“明君”们的政策无法比拟的。特别是针对“汉袭秦制”的汉初而言，尽管刘邦及其追随者所标榜的“无为之治”，实际是“承袭之治”、“照办之治”！然而，由于“承袭”、“照办”对刘邦及其追随者来说，实在无颜接受，所以董仲舒等儒学大师，除了放肆地诬陷秦始皇外，更是从来不提“汉袭秦制”是不争的事实，而将之所以实行“无为之治”的理由，说成是“萧规曹行”，即萧何已制定好了律令，他们只要照办就行了。殊不知“云梦竹简”已经证明：过去一直认为萧和丰富了秦国的律令，将“秦六律”更全面地发展为“汉九律”的说法也是不对的。从而还证明了秦始皇通过他的睿智和胆识，特别是在他为构建大中丨华帝国的思想指导下，所制定的一整套维护国家统一，及促进社会发展的方针都是无可撼动的。刘邦及其追随者在想“为”、想“改”，也无从“为”、无从“改”的尴尬中，干脆提出既可怜，又可笑的“无为之治”及“萧规曹行”来遮掩，来挡拦也就不奇怪了！笔者之所以如此说，只要看一下在一个以农业文明为主体的社会中，当秦始皇通过颁布《使黔首自食田》法令，将万千农奴转变为自由农之后。仅在这一点上，刘邦及其追随者还能不承袭?不照办?而能想出别的什么，比这更绝妙的高招来吗！！此外，与所谓“轻徭薄赋”相对应的，咒骂秦始皇“贪狠暴虐，穷困万民………”的人，都是西汉官吏，他们的话显然是不可信的。　　第二，业绩辉煌的秦朝，是我国历史上出现的第一个盛世。笔者此说的依据全在于，在国家统一及秦始皇锐意改革的大环境中，秦朝完全达到了，通常被称之为盛世所应具备的三条标准，即：　　其一、全国无战乱，社会安定太平；　　其二、经济繁荣，人丁兴旺；　　其三、施政开明，文明发达；　　总之，如果按上述三原则来作为权衡社会是否达到“盛世”的标准，而无重大不妥的话。我们就完全有理由肯定：秦始皇于统一全国后，立即马不停蹄地推行了一系列睿智政策之后的硕果，就是终于将秦朝建成了我国历史上的第一个业绩辉煌的盛世！此说的依据，可由以下实例证明：　　第一，全国统一后，直到陈胜、吴广叛乱前，秦朝没发生过战乱，社会是安定的。　　第二，除推行《使黔首自实田》法令外，秦始皇还亲自接见过以发展畜牧致富的商人乌氏倮，和以承继祖业冶炼致富的巴蜀寡妇清（此寡妇姓氏不详，单名就一个“清”字）。此外，秦始皇还实施了多项移民开荒，均免赋十年左右，鼓励致富的政策……由于农畜兴旺，商贸发达。九年后终于导致秦孝公始建于一百三十多年前的咸阳，已不适应发展需要，秦始皇从而提出在渭水南岸的上林苑中，择地建新朝宫，即兴建一个充分体现着大秦帝国兴旺发达，国势强盛的新都城的宏伟设想！　　第三，在施政上，秦始皇除以“事皆决于法”来规范自己和臣属行动外，还从不为自己的儿子和后宫外戚牟取好处……至于“文明发达”，除众所周知的他坚决推行“书同文”等措施外，更值得一提的是，较小篆字体更方便的隶书字体（即秦隶）也已经在秦国成型，并已经在逐步推广了（著名的“云梦竹筒”，就是用隶书体书写的。至西汉初年，隶书已成为全国通行的文字，时称“今文”。这可能就是把“秦字”称之为“汉字”，并一直延用至今的原因吧！）……综上可知，在秦朝的总体业绩，完全达到界定“盛世”的标准。某些成果的意义，更已构成了华夏文明的正源而光耀千秋的情况下。我们完全有理由，为恢复历史的本来面目，自豪地大声激呼：创造了辉煌业绩的秦朝，是我国历史上出现的第一个盛世！创造了这一切成果的伟大圣君秦始皇，绝不是暴君！　　据上述三条标准衡量，那种把“文景”之治，称作是我国历史上的第一个“盛世”的说法，显然是值得商榷的。与数百上千年后的“开皇盛世”、“开元盛世”相较，“大秦盛世”不仅较早，在对华夏文明的贡献上，后者也是无法与之相比的。

鲜为人知的盛世割地壮举，大明王朝向朝鲜割让大片领土（宁尚斌）　　中朝边界自渤海、辽、金时期起 ,至元朝初年相对稳定 ,基本稳定在朝鲜咸兴以南的定州、宣德、元兴三关及都连浦一线。元中叶以后 ,元帝国国势衰落。高丽王朝、李氏朝鲜乘机极力向朝鲜半岛东北部扩展领土 ,中朝边界迅速北移，直至明朝初期，中国与朝边境大幅度内缩，朱元璋时，强烈要求以铁岭为界，结果朝鲜仍奉北元为宗主国，直到朱元璋死后，李城桂朝鲜才正式朝贡明朝。明朝与朝鲜的边界主体和今天的无异，只是图们江南岸的建州左卫当时还是明朝的领土。　　明初，朱元璋从元朝手中接管东北政权后，设辽东都指挥使司(简称辽东都司) 管辖东北南部地区。辽东都司下辖25卫，铁岭卫即其中之一。凡是有一些历史常识的人可能都知道，今天的辽宁省铁岭市，即为明代的铁岭卫治所。然而，本文所论述的“铁岭卫”，是指洪武二十一年(1388年) ，明太祖朱元璋下令在鸭绿江以东江界(今属朝鲜慈江道，位于中国吉林省集安市鸭绿江东岸130里)地方设立的铁岭卫。考诸这段鲜为人知的历史可以得知：图们江以南及鸭绿江以东之地，自古以来始终属于中国领土。由于朱元璋受打击北元的政治需要，被迫将铁岭卫内徙辽东，割让了鸭绿江东部的领土主权，其历史教训是极其深刻的。　　1368年，朱元璋的北伐军攻占元大都(今北京)，元朝灭亡，明朝建立。元朝灭亡后约20余年间，与高丽相邻的东北地区仍由故元的残余势力控制。高丽抓住元明更替这一有利时机，将其东北边界迅速向北推进。 1371年，元辽阳行省平章刘益“以辽东州郡地图并藉其兵马钱粮之数”(卷61)降明，明在辽东设定辽都卫。1375年改定辽都卫为辽东都指挥使司，并派明军逐渐深入东女真地区。1382年，明朝命故元降将胡拔都深入到东女真地区，招抚当地的女真人等，即所谓“时女真人胡拔都掳掠东北面人民而去。”(卷134)翌年八月，胡拔都又率部进抵端州，女真首领金同不花降附，高丽命李成桂率兵出击，双方战于吉州平，明军败退。(卷1)1384年明廷又派女真千户白把把山率70余骑至北青州，这是明准备接管故元合兰府辖区的又一次试探，但由于兵力单薄，为高丽军击退。(卷135)洪武二十年，明朝降服了故元纳哈出的势力，扫除了进一步经略东北边疆地区的障碍。这年十二月，明廷决定于朝鲜半岛东北面之南端设置铁岭卫。《明实录》洪武二十年十二月壬申条载：　　命户部咨高丽王：以铁岭北东西之地旧属开元，其土著军民女直、鞑靼、高丽人等，辽东统之；铁岭之南旧属高丽，人民悉听本国管属。境疆既正，各安其守，不得复有侵越。　　这是明朝政府首次明确提出接收元管辖的铁岭以北土地及当地女真人的要求。翌年二月，赴明朝贺的高丽使臣亻契长寿返回高丽，带回了朱元璋的谕旨。明廷欲设铁岭卫的谕旨在高丽国内引起强烈反响。高丽君臣急忙派密直提学朴宜中赴明申辩说:“铁岭迤北，历文、高、和、定、咸诸州以至公山佥镇，自来系本国之地。”接着叙述了睿宗时如何讨东女真，和州等地如何被元占领的过程。(卷137)高丽在这一表文中颠倒历史，首先掩盖了中国渤海、辽朝时，其定、长一线长城之北不属于高丽这一事实，也掩盖了高丽睿宗攻占曷懒甸为时不到两年，此后这一地区一直由金、元两朝管辖的事实。同时，高丽向明政府指出:“伏蒙陛下度扩包容，德敦抚绥，遂使数州之地，仍为下国之疆”(卷137)的要求，明廷未予答复。　　朱元璋坚决主张明朝必须继承元朝与高丽的边界，铁岭以北地区应由明朝新设的铁岭卫来管辖。高丽方面在外交欺骗被明朝所拒绝，又得知明朝在江界设立铁岭卫的消息后，辛王决定采取武力对抗明朝。高丽方面派人侦察得知：东北明军主力都在征讨残余元军， “辽东兵悉赴征胡，城中但有一指挥耳，若大军至，不战而下”(《高丽史》卷113 ，《崔莹传》) 。鉴于这种有利的情况，辛王遂下令征八道精兵，发京城坊里军修汉阳、重兴城。辛王和权臣崔莹密谋后，把进攻明朝的重点定为辽东地区的辽阳城。因为辽东是明朝在东北的统治中心区，辽阳城是辽东都指挥使司所在地，若攻下辽阳城，就彻底击溃了明在东北的统治，即使攻不下辽阳城，也能切断辽阳城对铁岭卫的后勤和军事支持。洪武二十一年(1388 年) 四月，辛王来到西京平壤城，加崔莹八道都统使，以曹敏修为左军都统使，李成桂为右军都统使，左右军共38830 人，侍卫军11634 人，号称10万大军。辛王亲至大同江，为高丽侵略军送行。一个月后，高丽左右军渡过鸭绿江，屯兵威化岛，其前锋部队进入辽东境内。　　明朝在设立铁岭卫之前，就对高丽有可能发动的侵略做了准备。朱元璋不断告诫辽东都司将领，要防备高丽和元朝残余势力的联合进攻，洪武十七年(1384 年) ，他敕谕靖宁侯叶升说：“辽壤东界鸭绿，北接旷塞，非多算不能以御未然。”(《明太祖实录》卷163 ，页4) 朱元璋要求辽东诸将除确保辽阳城的安全外，还应修复海州、盖州、复州等处城池，坚壁清野，为久远之计。此外，洪武二十年，冯胜率明军消灭元朝在东北的纳哈出军事集团，从而避免了辽东两面受敌的不利局面，而且还增强了辽东明军的防御能力。　　由于辽东明军对高丽的入侵事先做了防范，加上此次战争的侵略性质，所以尽管辽东明军主力出征蒙古，战争前景仍对高丽十分不利。早在出兵之前，高丽大将李成桂就提出攻辽有“四不可”：以小逆大，一不可；夏月发兵，二不可；举国远征，倭乘其虚，三不可；时方暑雨，弓弩胶解，四不可。李成桂率军渡过鸭绿江后，又出现粮食供应困难，于是他向辛王陈言：“伏望殿下特命班师，以答三韩之望”(《高丽史》卷137 ，《辛五》) 。但是主战的辛王和崔莹不仅没有接受，还杀了李成桂的儿子。李成桂被迫发动兵变，率所部回军，诛杀崔莹，流放辛王，结束了与明朝的战争。　　明朝方面为了集中军事力量保卫辽东，不得不将设在江界的铁岭卫官兵后撤。明代文献对铁岭卫的回撤有具体记载：在指挥佥事刘显率领下，铁岭卫官兵撤退“至开元，野人刘怜哈等集众屯于溪塔子口。邀击官军。(刘) 显等督军奋击，杀百余人，败之，抚安其余众”(《明太宗实录》卷189 ，页14) 。铁岭卫最初撤至奉集县(今沈阳市东南)，洪武二十六年(1393 年) ，再移至今辽宁省铁岭市所在地。　　明初，朱元璋在鸭绿江东部设置铁岭卫，卫之命名曰“铁岭”，源自当地的一座叫做“铁岭”的著名山脉。铁岭位于图们江南、鸭绿江东，是朝鲜咸镜道与江原道之间的交界岭。　　据我国历史文献记载，铁岭北部及东、西之地，自西汉起就是中国的领土，隶属于我国历代中央政府设立的郡县管辖之下。具体来说，铁岭以北地区西汉属玄菟郡，东汉属乐浪郡，南北朝时，被兴起于辽东的高句丽所据有。唐高宗收复辽东，灭掉高句丽，与统一朝鲜半岛的新罗政权以大同江为界。王氏高丽兴起于朝鲜半岛后，辽、金、元三朝皆以铁岭作为与高丽王朝的国界。　　朝鲜李成桂一方面表示向明顺服，另一方面，却不甘于满足明朝对其做出的巨大让步——明朝单方面割让了本来属于中国方面的朝鲜半岛北部的全部领土，从汉朝到元朝，朝鲜半岛的北部都是中国的领土，明太祖为了对李成桂从内部推翻王氏高丽表示感谢和支持，从而扶持起一个“反元亲明”的朝鲜政权，而将这一地区永久性的割给了朝鲜。明朝方面为了“安内”而作出的让步是中华诸王朝有史以来对朝鲜方面最大的一次，大明立国之初，国力强盛，竟上演了盛世割地的壮举。

揭穿中国第一谎言（翟玉忠）如果不能揭穿历史的谎言，我们就不能找回历史的光荣——两千三百年前曾有这样一个中国，那里的人们崇拜规则与秩序，那里社会安定，民风古朴，那里官员廉洁，国家强盛。如果不能恢复华夏族的原精神，我们就不能实现中华民族的伟大复兴——让我们用法家刷新我们蒙尘千年的思想，回归那伟大灿烂的青铜时代吧！陈王何以挥黄铖把陈胜吴广起义的儒家版本看成中国第一谎言并不是因为儒家对陈胜吴广起义原因的误读本身，而在于这个儒家版本影响之广，以至于中国的政治精英两千多年来很难脱离儒家的治国理念。贾谊（前200-前168）《过秦论》激扬的文字并不能改变他混乱的思想。汉初的皇帝还能看到大秦帝国的辉煌，他们清楚地懂得儒家思想的弱点，在这种情况下，贾谊被贬为梁怀王太傅也就没有什么奇怪的了。令贾谊没有想到的是，他那被政治家们丢弃的《过秦论》影响了一代又一代中国人，在笔者中学时代《过秦论》就已经被选入了教科书。在《过秦论》中贾谊首先分析了大秦帝国辉煌的原因，一言以概之就是秦帝国几代人都坚定贯彻了法家治国原则。贾谊写道：“当是时也（秦孝公时代），商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外…… 孝公既没，惠文武昭襄王，蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡……施及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粤之地，以为桂林象郡。”那么秦始皇一死为什么天下就大乱，终至灭亡了呢？而且首倡者是两位普通农民，贾谊认为原因是秦始皇“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳。销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民”，也就是儒家“仁心不施”。事实是怎样的呢？大秦帝国灭亡的根本原因是秦二世胡亥背叛了法家治国理念，而不是象贾谊所说的那样将法家贯彻过了头，天下都统一了，“攻守之势异”了还不儒化。贾谊的一些旧观念事实上早就被刘邦否定了，如抛弃郡县制，重新回到诸候分封制等等。但他《过秦论》再一次假设：“向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民，以封功臣之后；建国立君，以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其后。使天下之人，皆得自新，更节循行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下息矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣，无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。” 胡亥背叛了秦帝国的立国基础——法家是显而易见的，这一点我们可以从陈胜吴文起义的直接原因看出来。司马迁在《史记·陈涉世家》是这样记述的：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜﹑吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”于是这些人以必死的意志揭杆而起。奇怪的是，在《睡虎地秦简·徭律》中我们看不到失期就要杀头的记载，就象我们在其中看不到酷法的痕迹一样，“御中发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日至旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得也，及诣。水雨除兴。”，你看，即使徭役不去也只是罚二副甲；失期三至五日只是斥责一下；失期六至十日，罚一盾；超十天，罚一甲；如遇大雨，可免除此次征发。无所谓处罚。《睡虎地秦简·法律答问》中还有：“不会，治（笞）；未盈卒岁得，以将阳有（又）行治（笞）。”就是说征发徭役时如不报到，处罚应该是笞打；征发徭役时不报到，但在一年内被捕获，以游荡罪再行笞打。湖北睡虎地发现的简文写作于昭王元年（公元瓣306年）至始皇三十年（公元前217年），距陈胜吴广起义仅8年。难道严谨的司马迁记错了吗？不是的，原因是胡亥彻底背叛了法家，颠覆了《秦律》，这才有了“失期，法皆斩”。《史记·李斯列传》详细记载了“胡亥更法”的细节，由于胡亥继位本身就是一场阴谋，为了剪除异己，他听从赵高“严法而刻刑“的建议，将法家渐推向了严刑酷法的反面，“赵高曰：‘严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，髃臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。’二世然高之言，乃更为法律。” 在李斯阿意求容上了《行督责之术》那篇文章后，刑杀人便成了胡亥的一种统治方式，《史记·李斯列传》上说：“ 书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：‘若此则可谓能督责矣。’刑者相半于道，而死人日成积于市。杀人觽者为忠臣。” 当法家精神暗谈下去的时候，大秦帝国的末日也就到来了！祖龙身死魂犹在贾谊也看到了秦始皇时代严重的社会问题的，那就是财政政策的极度膨胀，难怪马司马迁也说秦始皇“轻民力”。贾谊“轻赋少事，以佐百姓之急”的主张在汉初就得到了认真贯彻。但汉家改变秦始皇过度膨胀的财政政策的同时又恢复了法家——祖龙（秦始皇）是死了，但祖龙的治国理念一直延续到汉宣帝时代（公元前49年）。秦始皇失误的经济政策是秦朝灭亡主要原因之一，据统计秦始皇统一天下后全国服役者达200万。当时全国人口约2000万，即1/10人口脱离生产。以至于“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望”（《汉书、严安传》）。到胡亥时，赋税甚至增加到超过农民收入的2/3。今天，面对长城、秦始皇陵、灵渠、驰道这一个又一个古代奇迹，我们不得不反思，那是以一个大帝国自身的毁来为代价的。刘邦和他的谋士们清楚看到了秦帝国灭亡的原因，他一方面恢复了大秦帝国的立国根基法家，另一方面改变了秦朝过度膨胀的财政政策，开始尽可能的紧缩财政，即使受匈奴之辱也靠和亲之策忍气吞声。“伐无道，诛暴秦”在刘邦那里不过是一个政治口号！《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章曰：‘杀人者死，伤人及盗抵罪’。益蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸。于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作法九章。”那么入咸阳“收秦丞相御史律令图书藏之”的萧何是如何”捃摭秦法“的呢？由于秦汉律在南北朝时期就已经散佚，所以世人很难断言。考古学的伟大此时显现了出来，《张家山汉简》与《睡虎地秦简》的出土让我们清楚地看到，汉继承了秦律，恢复了法家！后来法家又是如何悲剧性地退出历史舞台的呢？这是汉儒以经注律的直接结果。随着时间的推移，儒家逐步取代了法家成为主导的治国精神——中华民族的没落是从她原精神的没落开始的。儒家对法家的攻击是持续的，南宋洪迈在其著作《容斋续笔》中就汉人对秦批判有一个辑录，其中包括张耳、张释之、张良、王卫尉、贾山、董仲舒、刘安、吾丘寿王、徐乐、严安、司马相如、伍被、路温舒、贾捐之、刘向、梅福、谷永、刘歆等。在这种批判秦政与秦法的潮流下，人们不再对法家思想进行理性分析，一种超越律的“令”出现了，后者实际上是对法家的一种儒家修正。西汉杜周说：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”徐世虹先生对此精辟地分析道：“于是伴随着令的产生。一种新型立法语言也应运而生。汉初统治者灵活地操纵着这种语言，自如而频繁地删除旧律，发布新令，不断地将一种新的法律文化因素注入到汉律体系中去，特别是当汉武帝摈弃清静寡欲的黄老之学，独尊儒术，以儒家作为整个时代的文化大背景，儒家文化开始向汉律令体系全面渗透后，‘贵贱尊卑’、‘长幼亲疏’、‘亲亲相隐’等一批代表儒家血亲人伦宗法关系的立法语言开始频繁出现，不敬、不道、恶逆等反映伦理犯罪的概念也被高频率使用。因此从这个意义上说‘汉令’语言恰好是儒家法律思想作用于立法的结果。换言之，儒家文化正是通过‘汉令’的语言符号逐步向封建法制渗透的。” 从西汉后期的引经注律再到魏晋南北朝引经入律，儒家经典开始全面法典化。《晋书·刑法志》记载了汉儒在这方面的工作：“后人生意，各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言，凡断罪所当用者合二万六千二百七十二条，七百七十三万三千二百余言。”魏晋时代，用儒家思想对法律的全面改造已经完成，到了唐代，《唐律》已经是“一准乎礼”，每一条款的设置都能够找到“礼”的依据。就连被儒家列为帝王典范的唐太宗也是将“人治”放在第一位，他曾下诏，以为“比来有司断狱，多据律文，虽情有可矜而不敢违法，守文定罪，或恐有冤。自今门下复有据法合死，而情有可矜者，宜录状奏闻”《贞观政要·刑罚》。大唐盛世继承了西北的雄风，从黄帝到秦始皇再到刘邦，那里是华夏民族的精神故乡。不过这种继承只是表面的，儒家已经腐蚀了中华民华族生生不息的原精神——法家，华夏民族青铜时代的光荣早在西汉末年就已经褪去，历史呼唤着她的再来！回归青铜时代经历了一百五十年耻辱的中国人对自己民族衰朽扼腕叹息，多少仁人志士前仆后继、披肝沥胆，他们要重建中华，恢复大汉雄风——他们的第一个反应就是学习西方的政治法制制度。很快，这些人就发现自己犯了矫枉过正的错误。后来这种错误中国的政治精英一犯再犯，到今天西方宪政的呼声已经越来越高了，尽管还没有人象毛泽东的老师徐特立先生那样砍下自己的手指铭志。戊戌变法时的思想家梁启超是以西法救国的代表人物，他是最早在中国接过西方文艺复兴/启蒙运动接力棒的人。梁启超也象今天的好多学者一样把西方法治在中国必然发生的排异反应归结于儒家的“礼治主义之学说”，最后这位失去信心的老先生伤心地总结道：“自由之说入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之说入，不以之荷义务，而以之蔑制裁；竞争之说入，不以之敌外界，而以之散内团；权力之说入，不以之图公益，而以之文私见；破坏之说入，不以之箴膏亡，而以之灭国粹。”（《饮冰室合集·新民说》）梁启超至死也不明白，是因为东西方政治经济基础的不同导致了西方法治在中国的破产——中国没有独立的资产阶级，中国自黄帝时代起就有强大的中央力量——中国需要恢复的是两千年前的大秦法治，而不是两千年前罗马帝国的法治！我们不能苛求古人，那样的历史态度是不对的。不仅梁启超不能理解西方法治的历史局限性，西方人也不理解中国的法治精神。法国启蒙思想家孟德斯鸠在论证共和政体、君主政体、专制政体的法律特点时，将“中华帝国”单独列出，因为中华帝国不可能和希腊那些小小城邦的政治相同。这令孟德斯鸠十分痛苦，在孟氏的法律理论体系中，专制的中华帝国应属于法律简陋、统治恐怖的国度，但从中国回来的传教士和商人却说：“那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的。它的政体原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。”孟德斯鸠最后的结论是：“传教士们被秩序的外表所迷惑。”启蒙时代的传教士和商人看到是的完全儒化了的中国法律，他们已经不能理解华夏民族真正的法治精神了。或许西方人真正理解中国还要200年，那时中国已经回到了自己的精神家园，恢复了华夏民族青铜时代的光荣——那时《睡虎地秦简》会成为每一位西方政治家的必备读物——他们应该理解西方文明已经腐朽堕落了！ 4700年前，在轩辕黄帝实现民族大统一的涿鹿之战中，我们的先祖取昆吾山铜，制成青铜兵器，战胜了强悍的蚩尤部落；奠定今天中华基础的大秦帝国，战胜东方六国的武器同样是精制青铜器。青铜是华夏族荣耀的象征，它曾给我们带来三千年的光荣与梦想。当青铜在地下滋长满铜锈的时候，中华民族也失去了她伟大的光泽——儒家取代法家成为中国官方政治哲学！中国不是天生就只会孕育腐败和无能。两千年前曾有这样一个中国，那里的人们崇拜规则与秩序，那里社会安定，民风古朴，那里官员廉洁，国家强盛——这就是秦汉帝国，从秦孝公嬴渠梁（公元前359商鞅变法）到汉宣帝刘询（汉武帝曾孙，公元前92-前49）持续了整整300年！那才是真正的中国——她积极、进取，充满着生命的张力！华夏族的子孙们，让我们用法家刷新我们蒙尘千年的思想，回归那伟大灿烂的青铜时代吧！

清官之死：海瑞的清廉为何救不了大明朝（押沙龙） 587年初冬，一个普通的中国官员海瑞病逝于南京。这是一个把清官做到极致的人，做到家徒四壁，做到家破人亡，他无朋无党、无亲无友地走完了自己孤独的一生，只为替这个国家树立起一个清廉的标杆。然而他的清廉救不了这个国家，他死后57年，大明覆灭。海瑞在身后深远地影响着这个国家，人民寄幸福于清官，国家寄希望于清官，直到1966年，这种寄托把整个中国拖进十年浩劫。一如道德无法对抗本性，个人之善同样无法对抗体制之恶。400多年后我们重读海瑞，就是要明白，指望清官的国度，就是一个没有指望的国度。

【重要公告】衢州汉文化社成立衢州汉文化社于2015年8月17日成立，QQ群号 127650385。煌煌天汉，复兴、推广汉家文化，重振华夏民族雄风。本群以讨论国学、文史、汉服为主，是衢州地区的汉文化交流社团，欢迎对传统文化感兴趣者加入。 PS：汉服秀衣党绕道，汉服复古党绕道，明粉绕道，儒棍绕道，不想付出只想索取者绕道！

【原创小说】《汉衣》这是本人自己写的小说。起点中文网首发，原文地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qidian.com%2FBook%2F3554624.aspx&urlrefer=ffb81b134c4b38f16963a503d64f052e 这是一部为汉服复兴者写的中篇小说。到底什么才是中国的国服？是旗袍？是唐装？拥有四千年传承历史，曾经无比辉煌无比闪耀的汉家衣裳，今在何方？没有权力、没有财富、没有显赫身世、更没有超乎常人的异能力，主角只是个平凡而普通的小人物，用自己的眼光，用自己的所见所闻，审视“国服”的定义。

【原创小说】《汉衣》这是本人自己写的小说，笔名“魔羯星壹号”。起点中文网首发，原文地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.qidian.com%2FBook%2F3554624.aspx&urlrefer=ffb81b134c4b38f16963a503d64f052e 这是一部为汉服复兴者写的中篇小说。到底什么才是中国的国服？是旗袍？是唐装？拥有四千年传承历史，曾经无比辉煌无比闪耀的汉家衣裳，今在何方？没有权力、没有财富、没有显赫身世、更没有超乎常人的异能力，主角只是个平凡而普通的小人物，用自己的眼光，用自己的所见所闻，审视“国服”的定义。

图文并茂，告诉你现代汉服该着重推广哪些款式先上一张总表，然后一款一款地放。记住，这些只是重点推广的款式，而不是所有的汉服款式。也就是说，不在本表中的那部分汉服款式就不重点推荐了，甚至有些放到现代社会是应该淘汰的。

如果你是现代人，请不要穿古装！（转自汉服吧）既然汉服不是古装，不只是古代人穿的衣服，那么为什么我们穿上汉服从言行举止到所做所为都要学古人？愈是这样，别人愈觉得你穿的是古装，穿的是古代人的衣服。【礼仪篇】穿汉服如果遇见同袍，行作揖礼是可以的，但是和朋友或者家人或者其他人接触，最好不要用古时礼仪。别人会觉得你刻意模仿古人，于是觉得这人穿套古代衣服出来装古代人？不要说礼仪之邦这些礼仪是不能少的，现在的阶段，不适宜太过于仿古。难道不穿汉服的人，就是没有礼仪的人了？一个人有没有礼貌不在于他穿不穿汉服。这种事情和衣服没关，只和个人的品德有关！所以最好不要在公共场合太过于频繁的使用古时礼仪，特别是同袍聚会和做活动的时候！简而言之，平时什么样，穿上汉服依然是什么样。平时生活中刻意模仿古代礼仪并不是真正的知礼。自然而然的融入生活才是汉服的发展之道！【着衣篇】女士穿着汉服问题不大，但需要提醒的是，请不要刻意的梳古代发型。古代发型复杂且需要配合大量发簪或者其他饰物。如果说穿传统服饰就要梳传统发式，那所有男士都不要穿汉服了。个人觉得，女士只要不披发穿汉服。或扎马尾，或盘起来，或学男式束发效果都不错。而头上的饰物不宜过多，或一支发簪，或一支步摇，或发夹都是可以的。简而言之，平时什么发型，穿上汉服依然是什么发型。平时生活中刻意模仿古代发型只会让别人觉得你在学古代人。男式穿汉服的问题很复杂，不过我可以简单说说。一句话就是，所有一切都对，从衣服形制到搭配布鞋都对，但就是感觉不对。觉得有点怪怪的，可又说不出来哪里怪，但就是感觉不对！分析之一：男式发型不对从小看电视和书籍上，男士穿汉服皆是束发。于是在心灵深处早以种下束发长袍的形象。可是现在穿汉服的男士皆为平头或者分头，多少会有感觉不对的印象。这和长相和衣服型制完全没有任何关系。所有的原因就是因为从小接受的形象就是束发长袍！当然，现在穿汉服不可能和电视剧一样，还要戴头套。所以，我提倡男士穿汉服尽量戴帽子或巾。但是！一定不要戴秦汉时期的小冠！不束发而戴小冠者，比不戴冠者更为怪异！既然要衣冠先行，所以穿汉服，请尽量戴上帽子或巾。一来避免了发型问题，二来更符合“衣冠”这两个字！分析之二：男式衣服太过随散穿汉服必须要中衣，这是早以定论的事了。现在也确实很多人都会穿上中衣。但是，请穿上中衣后将领子理正，穿上外套后，一定和外套的领子重叠好。中衣领子露出的一抹白色，是汉服神韵之一。所以必须要整理好。在活动中也请随时注意领子歪没歪，如果歪了请理正！棉布等布料很容易有褶皱，如果放在衣柜很久没穿，再次拿出来穿的时候，请一定用熨斗把褶皱都熨平，这不仅是对汉服形象的负责，更是对你自己负责！在家中穿好整套汉服后，请照镜子再次整理下。自己感觉满意后再出门！同样是对自己负责！出门活动中如果汉服上身有起褶，请将衣服扯平！分析之三：衣服不合身和袖子领子和色彩样式搭配的问题现在定做汉服，全是自己量所有数据给商家。但也有嫌定做时间长直接买成品的。成品的话肯定会和自身的实际情况有所偏差。虽然汉服很多是宽袍大袖，但并不是宽大得不合身！不管什么衣服，都要合身才会好看！所以请尽量定做衣服，把数据量清楚。然后来说袖子领子的问题，这个问题看似很小，但关系到整体的效果。袖口肯定是宽袖，就算是收口，也起码会有三掌宽。但是！请商家不要用倒三角的方式来做袖子！就是袖口宽，慢慢的越来越窄的到肩膀连接处！如果连接处太窄，就会显得整件衣服很小气。要是比较瘦的人穿，那感觉会更怪！前面提到宽袍大袖，而这个宽就应该在袖子连接处宽。这样才会在举手投足之间方显大气本色。领子也不能太窄，不然更加小气，袖子不能太长！双手平行展开，至少要有手指露出来，如果全部盖住的话。那你双手垂下的时候，感觉就像没有手一样！然后再来说色彩样式搭配的问题，女式汉服大家的设计热情都很高！但是来看看男式汉服呢？汉服的形制当然不需要设计。可色彩和花纹搭配呢，这些不需要设计吗？月蝶飞的衣服为什么那么多女生喜欢，就是她们用心设计了。抛开她们的形制问题，色彩和搭配得确实不错。从布料的选材到衣身和衣领的搭配。这些步骤如果用心来做，那么做出来的汉服一定是精品！总会有人拿汉服跟和服来比。比布料，比图案，比搭配。如果我们真的用心去设计，绝对不会比和服差！【活动篇】这个问题我在以前的帖子里已经谈过了，不过还想再补充说明一下。首先我们要搞清楚活动的目的。除开祭祀、婚礼、宣传等等活动外。如果只是普通的同袍聚会，那么请不要过多的玩古时候的游戏！就好象我们现在还会玩小时候的躲猫猫和跳房子吗？所以，大家平时怎么聚会，这会还怎么聚。节日的话，大家玩玩古时候的游戏这个没什么！但是普通日子，还大玩古代游戏吗？如果不穿汉服，聚会你会玩古代游戏吗？难道一件汉服就把你带回古代了？那你觉得汉服是民族服饰还是古代服饰？不穿汉服，你是现代人。穿上汉服，你依然是现代人。请谨记这一点！【改进篇】改进的肯定是方便性和实用性。聚会的时候，怎么联系？用手机啊！那好，手机放哪里？聚会要用钱，钱放哪里？钱包呢嘛！那好，钱包放哪里？还有纸巾、钥匙这些东西又放哪里？女士可以带包包。男士虽然也可以背个挎包，但是男士大多数都是不喜欢带个包包的。所以希望商家在制作汉服的时候，袖子里面，和怀里，都能缝制上兜。手机钥匙等稍重的东西就放在怀里，而零钱和纸巾等稍轻的东西就可以放在袖子里。古时候没有这些现代产物，所以没有考虑到。但是现在这样的问题是不能够回避的，必须要正视！不能只依靠我们来适应没有兜的汉服。而应该是汉服因需要的改进！而且兜这样的问题，古皆有之，所以都不算是改进！一个贴心的改变，就能让汉服更近生活一步，何乐而不为呢？还有人会说手机等物品放在怀里，会印出手机的形状来，不好看。没错，所以这又牵出另一个问题了，就是衣服的材质。春秋冬三季度的衣服，希望能使用一些比较厚实而有质感的料子。新龙门客栈里面的衣服感觉就相当好，不过依然是要考虑夏天的问题！【后记】我们现在穿汉服，不是仿古！如果汉服不贴近生活，那怎么推广开来？穿汉服应该自然而然，不该故意模仿古人的动作和言行。除非你认为你穿的是古装。如果你觉得汉服是民族服饰，那么请做一个现代人！汉服必定会在我们这代人复兴，在我们下一代传承！复我华夏，正我衣冠！

【衢州汉服】再度声明，我们的群是衢州汉服社！刚刚看了“浙江各地市主要汉服组织（开放性、非营利性）QQ群汇总”这个帖子，发现关于衢州的群信息还是被弄错了。衢州群变更的声明是将近一年前就发布的，不知道吧务是不是根本就没去关注过，到现在居然还是使用老掉牙的信息，这算不算失职？发布此类帖子，岂能不事先认真核对，竟如此草率？如果造成误导而至同袍流失，责任算谁？本人身为衢州汉服吧吧主，谨代表全体衢州汉服同袍，希望得到一个合理的解释。在此再度声明：衢州汉服的QQ群为168248293，叫“衢州汉服社”，是唯一代表衢州的群，旧群13834598早在一年前就已经废弃。

【衢州汉服】人事变动公告鉴于各种原因，自即日起，本人隐锋（原名无殇）自行辞去衢州汉服社QQ群群主职务，重新交还于原群主云扬（原名忘川彼岸）。因QQ系统原因，群无法实际转让，但权力已完成交接，本人仅领虚衔，且今后不再参与社团之一切决策，仅为普通一员存在。衢州同袍共鉴！浙江同袍共鉴！

地图《三国烽烟癸巳版》的六种建议性玩法这里列出六种三国时期之外的六种玩法，自认为有较高的对抗性。如有其它方案，欢迎补充！楼下开扒

地图《三国烽烟》的六种玩法，欢迎补充！《三国烽烟》关于三国时代的玩法这里不再累述，只说明三国时期之外的其它六种建议性玩法。如有其它建议，欢迎补充！本贴所用地图为《三国烽烟癸巳版》，下载请转此贴： http://tieba.baidu.com/p/2303070644 楼下开扒

【地图】三国烽烟·癸巳版一楼祭地震遇难同胞…… 本拟定于五一发布，无奈推迟一天。三国系列的地图其实出到2012版就想终结了，如今心血来潮又想尝试下新的变化，同时也想尽可能弥补前作中一些地形上的遗憾，于是在FA2尘封了近半年后又将之重新开启，弄了个癸巳版出来。如无意外，这应当是最后的版本，本图的潜力至此已挖尽。图片来自: http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F051e7b4ac0782f2e51a138d1dc2af810553a9245&urlrefer=1e088c220ca3089619e111ad33df9d91

癸巳年衢州汉服社沟溪乡活动一楼，“大团结”一张镇楼！

【衢州汉服】衢州汉服社癸巳年花朝节活动征召主办方：衢州汉服社（QQ群号 168248293）活动主题：花朝节活动时间：华历癸巳年二月十二（西历2013年3月23日，星期六），为期一天。活动地点：衢州市柯城区沟溪乡活动内容：同袍聚会交流，游览田园风光，观赏油菜花，放风筝。活动流程：早上在市区斗潭公园集中，于上午九时许统一乘公交车前往沟溪乡（车不等人，万勿迟到）；下午五时许统一乘公交车返回。活动费用：每人预支付50元，用作车费和餐费（也可自带食物或自驾前往），费用依据个人实际花销情况多还少补。报名方式：报名时间为3月18日（星期一）至3月22日（星期五）；报名者请提供常用称谓（汉服界）、联系电话、参加人数等资料；衢州同袍请加入衢州汉服社报名，外地同袍请在贴吧跟帖报名。注意事项：有汉服的同袍请穿着（或携带）汉服参加活动，无汉服者可穿便装；不得穿着旗袍、马褂、“唐装”、中山装、违制“汉服”、非主流服饰等参加；仪表端正，妆容整洁，遵守组织纪律，自觉维持秩序，并始终保持良好的行为素质。

衢州汉服社癸巳年花朝节活动征集主办方：衢州汉服社（QQ群号 168248293）活动主题：花朝节活动时间：华历癸巳年二月十二（西历2013年3月23日，星期六），为期一天。活动地点：衢州市柯城区沟溪乡活动内容：同袍聚会交流，游览田园风光，观赏油菜花，放风筝。活动流程：早上在市区斗潭公园集中，于上午九时许统一乘公交车前往沟溪乡（车不等人，万勿迟到）；下午五时许统一乘公交车返回。活动费用：每人预支付50元，用作车费和餐费（也可自带食物或自驾前往），费用依据个人实际花销情况多还少补。报名方式：报名时间为3月18日（星期一）至3月22日（星期五）；报名者请提供常用称谓（汉服界）、联系电话、参加人数等资料；衢州同袍请加入衢州汉服社报名，外地同袍请在贴吧跟帖报名。注意事项：有汉服的同袍请穿着（或携带）汉服参加活动，无汉服者可穿便装；不得穿着旗袍、马褂、“唐装”、中山装、违制“汉服”、非主流服饰等参加；仪表端正，妆容整洁，遵守组织纪律，自觉维持秩序，并始终保持良好的行为素质。

衢州汉服运动，所有的衢州人都来鼎力支持！一楼已死

【衢州汉服社】衢州本地的汉服运动组织岂曰无衣　与子同袍身在衢州的汉服同袍们，你并不孤单，从今日起你们找到了组织，不用再为喜爱汉服却无法穿上街而苦恼了！衢州汉服社秉承汉服复兴之理念而建，吸收来自各行各业的钟爱汉服者，共同交流，在各种传统节日举办活动，展示、宣传汉服。积跬步以致千里，聚小流以成江海，我们欢迎您的加入，让我们一同为复兴汉服而努力，你——不是一个人在战斗！衢州汉服社QQ群：168248293 汉服，是指汉民族（不只是汉朝）的传统服饰。汉服又称汉衣冠、汉装，是从黄帝即位至明末这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的礼仪衣冠体系，其基本特点是交领、右衽，用绳带系结，兼用带钩，又以圆领、直领等为其有益补充。汉服最能体现汉族人庄重、大气、飘逸、灵动、自然、典雅的气质。汉服不是古装，而是祖先穿过的现代也可穿的民族服饰。如果你看到其他民族穿着他们世代相传的传统服装，你会觉得那是古装吗？每逢春节晚会、节日庆典，各个少数民族都会穿上自己的传统民族服装，但你可曾想过，汉族穿的是什么呢？西装是纯粹的西洋之物；旗袍、马褂、“唐装”、中山装则是满清服饰与西式设计结合的产物，它们难以担当五千年华夏文明之内涵，也难以代表古老而优秀的汉民族形象。因为满清入关强制推行剃发易服令，使得汉服断代了三百多年，所以现在很多汉族人没有传统民族服饰的概念，误将汉服认作是古装。既然汉服不是古装，就更和“穿越”、“演戏”、“cosplay”、“行为艺术”等无任何关联了。说汉服是（像）和服、韩服的，是本末倒置，是对历史的无知。恰恰相反，应该说和服、韩服像汉服，汉服深远地影响了整个汉文化圈，和服、韩服因学习汉服而发展形成，是古代汉服传入日本、朝鲜后独立发展而来的旁支。穿汉服并不会造成不方便。汉服能完美地满足从礼仪场合到日常劳作的各种实际需要。宽袍大袖只是汉服的代表之一而不是唯一，汉服还有各种窄袖、半袖甚至无袖的类型，衣幅也不全是非常宽大的。各种隆重的礼仪场合和传统民族节日场合，是汉服发挥作用的主要方面。这时，服饰承载的文化价值和民族标识意义是主要的，不能只用方便与否来衡量，这些场合下，庄重华美的礼服类汉服是主角。如果在日常生活中也想穿着汉服，非礼服类的传统汉服，如男子的直身、女子的襦裙等，在当代的生活环境下也有很好的适应性。下图是衢州汉服社在春节、元宵期间举办的活动照片：

【衢州汉服】衢州汉服社春节活动报导祭天、祭地，就特么不祭度娘！

【衢州汉服】请衢州同袍关注度娘公祭……

不就漏签了一日，神马特权都没了，度娘要不要这么恶心！

关于近日事情的声明最近几天我们衢州同袍的内部事务，牵涉到了鱼调调是否还合适继续留任衢州群管理员之问题。衢州吧贴管理为此几天关注事态的发展并作出决议。鉴于鱼调调家商业信誉不佳，及其本人不肯虚心接受意见等态度，本人谨代表衢州汉服同袍，声明如下——此事本人不再跟进，并承诺不在衢州汉服吧提及相关事宜，希望此事情的当事人鱼调调能够反思自己的做法，并且认真思过自己的错误，并且能深刻反省自己的言行，并向受害人表示诚挚的歉意，谢谢！并从衢州汉服群管理员位子上下来，别再鸠占鹊巢，谢谢！

【回访】衢州汉服吧感谢贵吧的来访，也欢迎贵吧的成员多来衢州汉服吧参观交流，大家共同进步。传送门：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E8%A1%A2%E5%B7%9E%E6%B1%89%E6%9C%8D

【回访】衢州汉服吧本人是衢州汉服吧的吧主，代表衢州同袍前来参观拜访，也希望贵吧能到我吧多多参观，大家增进交流，共同进步。传送门： http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%E8%A1%A2%E5%B7%9E%E6%B1%89%E6%9C%8D

被127次掌声打断的浙江大学教授郑强的经典语录 1 、日畾本人宁愿喜欢黑人，也不喜欢我们，因为现在的中国人没有了精神。 2 、大家都在嘲笑俄罗斯，但我知道俄罗斯将来一定会发达，因为那里的人两天没吃饭了饿着肚子还排队，而我们有两个人也要挤得不可开交。 3、日畾本人侵犯我们，因为我们出了很多汉畾奸。将来日畾本人侵犯我们，还会不会有汉畾奸？谁将是未来中国的汉畾奸？在座的诸位很大一部分都将是。因为你们嘲笑爱国者，崇拜权势和金钱，鄙夷理想和志气。 4、谁现在就是汉畾奸？北大清华的学生，因为用他们学习的知识帮外国人开拓市场，打败我们中国的企业。 5、我们漠视历史的价值，总以为楼宇越新越好，但你到法国市中心看看，几乎没有什么新建筑，他们以历史积淀为自豪，而我们以不断地拆楼建楼来折腾自己。 6、教育的本职不是谋生，而是唤起兴趣，鼓舞精神。靠教育来谋生和发达也是可以的，却被我们过度重视了。 7、将来中国即使发达了，但你看看那些开着豪华车的富翁们从车窗外向外吐痰、扔垃圾。你就知道，如果没有教育，中国再富裕也不会强大。 8、读书是为了承担责任。但现在的教育让女人承担了太多责任，让男人逃避了太多责任。 9、人类历史，实际就是一连串冲动。所以大家不要鄙视冲动，因为冲动都是可爱的。 10、中国的篮球不缺乏技术，不缺乏金钱，但他们缺乏责任感，哪怕是对消费者的责任感。 11、会唱歌的人用气息发音，所以不累。当我看到你们说话时喉头是动的，我就知道你唱歌肯定不好。 12、未来二十年，中国人崇拜的应是知识而不是官员。这一点我们应该向日畾本学习，这个民族对知识的尊重，无以复加。但现在在中国有点钱的人，有点小权的人——哪怕是个科长，也可以照样把大学教授弄得没有尊严。这种貌似聪明的聪明，洋洋自得的市侩，是多么肤浅啊。 13、一个男人，只可以给自己的父母和妻子下跪，只可以对自己的老师鞠躬，绝对不应当对权贵与金钱低头。但如今，大多数人正好反了。 14、日畾本人为什么不道歉，日畾本总统为什么不谢罪？因为他们知道，日畾本人的尊严和历史最重要，相反其它亚洲的不满太没有分量，所以他们可以置之不理。 15、教育应该让中国懂得自尊。但是现在我们看到外国人就低头，女生看到外国垃圾一般的男人都想讨好。同志们，在外国人面前我们多么地没有尊严。在留学的日畾本东京大学的人当中，我是唯一回来的，但日畾本人反而敬重我，因为我活得有灵魂，活得有骨气。

末日后第一帖，癸巳年汉服春节晚会宣传片！

尼玛百度抽风了么，居然把科普贴给删了！不要逼我做大逆不道的事情！

【外交回访】衢州汉服吧望各地同袍多多联谊，一同努力壮大我们的团队！

衢州汉服吧吧主回访，祝丽水汉服吧早日兴旺！新建的吧，我来添点人气，大家共同努力！

吧主这么懒的，弄个等级头衔不伦不类不知是有什么恶趣味么？后面几个居然还连续重复，这想象力是有多贫乏？重新设置过吧，哪怕用系统自带的都比现在这个好！

【公告】自今日起本吧使用新的等级头衔名称具体请见下图

【浙吧转帖】壬辰年（2012）江阴祭祀全国召集贴 05年，6位同袍在江阴第一次祭祀抗清三公。从此以后，汉服同袍年年聚集于此，在肃穆庄重的气氛中缅怀英烈，凝聚精神。七年来，江阴祭祀已经成为汉服运动的一面旗帜，他承载着汉族同胞最神圣的情感，最热血的回忆。时间飞逝，转眼又是一年，今年，江阴祭祀再次向全国的同袍们发出邀请，让我们再次相聚在这片神圣的土地，摒弃前嫌，求同存异，通过祭祀团结起来，向着衣冠的复兴，向着民族的复兴共同奋进。地址：江阴文庙活动时间为两天，日程安排： 12月22日（周六）上午**12时，旅店安排（二到四人一个房间）下午3点出发，在文庙进行祭祀排练，过时不候。晚上晚饭过后进行祭祀程序走场 12月23日（周日）上午9点30分祭祀开始报名流程： 1：回贴留下QQ号及手..机号码。 2：我们会通过所留联系方式联系到你。洛翎星： QQ 470795174 手.机 15221574859 强哥： QQ 765871378 手.机 15021462061 活动QQ群：69656842 （江阴祭祀商讨会）各地代表联系方式：（待添加）希望大家都以庄重的心态来参加祭祀活动：祭祀时必须遵守如下几点： 1：必须汉本位！ 2：必须遵从活动方的安排，禁止cos、走秀、捣乱、舞刀弄枪。 3：参加祭祀人员不能存有不良企图(破坏活动、商业宣传等)、不能扰乱治安。 4：提前斋戒(禁荤、娱乐)。 5：文明用语，不可大声喧哗，公共场合吸烟。 6：祭祀中因尊守礼制，有祭服者参于祭礼，有汉服无祭服者(除藏青，黑，白，灰色外)谢绝参于祭拜，谢绝常服（短打）参于祭祀，除工作人员外谢绝观礼。 7：祭祀是庄严而又神圣，请君自问一声，能否做到严肃的对待，如不能请勿参加。活动主办方：光复社原址在此：http://tieba.baidu.com/p/2023849258

【置顶一周】有争议的帖子我删掉了，希望以后大家和平共处。如题，可以争论，但不许人身攻击。君子坦荡**子也不许难养！

【衢州汉服吧】外交本人新任衢州汉服吧吧主，来此地与诸君联谊，望各位浙江的同袍来我吧多多捧场，不甚感激！传送门在此↓ http://tieba.baidu.com/f?ie=gbk&kw=%E1%E9%D6%DD%BA%BA%B7%FE&auth=85fd4a716027c062132b8ef0212c4ad069e3357fcec5879106cd971a3b5de82f8c22e96a7294&errno=110000

汉族常用传统礼仪标准（原文转自百度汉服吧）汉服和汉民族传统礼仪历来是密不可分的依存关系。“穿汉服，行汉礼，传承华夏文明，展我大国风采！” 汉服滇韵依据华夏礼乐文化及相关典籍，并参考写实古画、道教礼仪和儒家礼仪等，制定团队常用汉礼标准如下：【一】立容、行容、跪容、坐容一、立容（男女通用）：身体肃立，袖手或手臂自然下垂放於身体两侧，目视前方，从容优雅。二、行容：男：身体肃立，袖手（礼仪场合）或手臂自然下垂，目视前方，步伐从容，庄重大方。女：身体肃立，袖手（礼仪场合）或手臂自然下垂，目视前方，步伐较小，步履庄重。三、跪容：（一）跪立（一般为跪、正坐起身时的准备姿势）：男：取跪姿，双膝著地分开与肩同宽，上身（膝以上）直立，足尖立起，袖手或手臂自然垂放於身体两侧，目视前方。女：取跪姿，双膝著地并拢与头同在一线，上身（膝以上）直立，足尖立起，袖手或手臂自然垂放於身体两侧，目视前方。（二）跪坐（一般为拜礼时的姿势）：

这个吧怎么变味了？不讨论战术，不讨论MOD，都是地图，有点偏离主题啊。谁能告诉我这种现象是什么时候开始的？

【地图】《决战朝鲜冬季版》发布！发此图，为2011新年贺礼！

此楼已废，不必回贴求图，特此声明！开一贴特此声明一下，这个链接的楼已废，请大家不要再给邮箱求图。 http://tieba.baidu.com/f?kz=170357109

看到有人问我《三国烽烟之三分天下》和《三国烽烟》有什么不同在地图贴里看到有人问我《三国烽烟之三分天下》和《三国烽烟》有什么不同，这里就单独开个贴说明一下。《三国烽烟之三分天下》是《三国烽烟》的特别版，其主要不同之处如下： 1、只设置了三个玩家位置。因为名字就是“三分天下”，名副其实的三国。 2、进一步完善了地形。因为玩家少了，一些地域可以不用考虑基地的拓展问题，所以尽量按原地貌绘制。另外还特别在长江下游的位置增设了一座桥。 3、开局即分配完所有的城池到各个势力（除非有一个玩家置空），不再有中立无归属的城池。分配的原则基本依照历史上三国的势力范围。 4、去除了部分矿区，只保留每个玩家初始点附近的一个。这个地图里采矿意义已经不大，资金主要还靠城池提供，采矿只是象征意义的。 5、除了保留原有的塞外军营、夷洲草房彩蛋外，还增设了蜀山圣碑彩蛋，以保证每方势力都能分配到一个。蜀山圣碑有登月火箭兵守护，占领后可以获得全地图和登月火箭兵的制造权。登月火箭兵的属性有所加强，价格也有所提升。 6、城池的资金提供速度有所弱化，只相当于正常油井的一半。 7、此地图不再分联机版与单机版，因为三分天下的设计理念本身只适合于联机对战，用来玩单机会比较无聊。 ★本贴只作说明用，不提供地图下载链接，也不接收邮箱，需要的请转到本人发布的地图贴。 http://tieba.baidu.com/f?z=947487830&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%BA%EC%C9%AB%BE%AF%BD%E4&pn=0

请求删除《三国志》地图贴三国志地图目前已经更新到第四代，早期的第一代作品早就停止发放，也没有任何下载链接。虽然本人已经跟贴申明多次，但依然有不少玩家没有注意，还在一直提供邮箱地址要求地图。为了消除不必要的麻烦，故请吧主删除原先本人创建的三国志地图贴。最新的第四代三国志地图已经完成，估计过段时间就会发布。

【求助】帮忙看看这个女优叫什么名字！一楼……

【红警地图】建军节特供，发布地图《三国志·联机版》欢庆PLA建军83周年，发布最新地图《三国志·联机版》！兄弟们请勿插楼以方便阅读，谢谢合作！