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【灌水:论“大头”与“小头”】 ��有一次,冯沪祥问李敖在台湾前后被关了两次,总共6年多,心中是否有怨恨的时候,李敖答曰:“我的‘大头’不恨,但‘小头’恨”。由此,“大头”与“小头”之说一时传为笑谈。��“大头”究其本质而言,乃是理性之物,其运做无不遵从一定的潜在逻辑;而“小头”则属于感性之物,充满了激情与盲动。古往今来,“大头”与“小头”之关系可以说是人生之基本关系之一,如何正确处理二者之关系小则关系个人之命运,而大则关系天下之兴亡。��既然“大头”乃是理性之物,代表着理性、节制、逻辑,而“小头”却是感性之物,代表着激情与盲动,按照理性至上的原则,“大头”理所当然应该主宰“小头”;“小头”的激情须得由“大头”的理性所节制。话虽如此,可是能够做到“大头”完全节制“小头”实在不易。柳下惠坐怀不乱,可谓是“大头”节制“小头”的典范,说得冠冕堂皇是圣人,但这样的圣人似乎也太过无能与无趣了些。智者做不来,也不屑去做。��真正的智者乃是要做到“大头”、“小头”各执一端,各自独立,互不干涉。以理性之“大头”披荆斩棘,傲视群伦,以感性之“小头”激情放纵,享受世俗欢娱。据说当年的北大文科学长、《新青年》主编、红色领袖陈独秀先生也曾逛过北京的八大胡同,而文坛领袖鲁迅先生也搞婚外情,但这些丝毫都没有影响二位先生的光辉,相反却可以平添一段风流韵事。还有李敖先生,活了大把年纪,不但“大头”满足了,“小头”也照样快活着。为“圣人”的时候,“大头”第一,为“流氓”的时候,“小头”当先,“大头”、“小头”各执一端,互相独立,互不干涉,此陈、鲁、李诸君高明处。显然,他们对待“大头”、“小头”之关系的态度非常值得我们学习。��是否每个人都能如陈、鲁、李诸君把“大头”、“小头”之关系处理得如此恰当呢?答案显然是否定的。就说陈独秀出入八大胡同却依然可以保持清醒的头脑与高昂的斗志,而宋徽宗显然失败了。他也逛烟花地,遇到李师师,“小头”是快活了,可此时“大头”却没有“独立”出来,脑子一发卡,把一个妓女给供养起来,整日御嫖,结果是“大头”受制于“小头”,丢了江山,失了美人。商纣王为了“小头”的放纵而出卖了“大头”,结果妲己连比干的心也要了。商纣王当然知道比干是忠臣,杀不得,但此刻的他已经只有“小头”,而无“大头”,因此很自然就成了美人的玩具,甘愿被玩弄于鼓掌之中。此外还有烽火戏诸侯的故事,还有唐明皇“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”的生活写照。这些关系江山社稷的“大头”无不被“小头”所左右,做出了种种荒诞离奇的丑行,实在是可鄙、可笑、可叹、可悲。��因此,综观历史,我们可以得出结论,让“小头”完全被“大头”所禁锢,学柳下惠坐怀不乱似乎为常人不能做,也不屑做;而让“大头”受制于“小头”,最终沦为玩具,听任她人玩弄于鼓掌则是可鄙、可笑的丑行。我们要做的却是“大头”、“小头”各执一端,互相独立,互不干涉,为“圣人”的时候,我们“大头”第一,以理性之“大头”披荆斩棘,傲视群伦,赢得江山;为“流氓”的时候,我们“小头”当先,以感性之“小头”激情放纵,享受世俗欢娱,赢得青楼。最须忌讳的乃是“大头”受制于“小头”,为一时之快而做了她人的玩具,最终输了江山,也输了青楼。
【精神家园与文学自觉】 我所敬爱的作家王小波有一本集子叫做我的精神家园。小波是现当代中国少数有着文学自觉的写作者之一。从狭义上讲,魏晋南北朝是中国文学史上的一个文学自觉的时代。这是从形式而言。曹丕在《典论·论文》里就说:“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。”形式与内容之间犹如皮与毛的关系,皮之不存,毛将焉附,所以那个时代的为文者也必然注意到了思想内容的重要性,但整体而言,他们纳入视野最多的还是方法论的问题。这种自觉是朴素的,原初的,带有起始性质。而更深层次的文学自觉则是通过对精神家园的寻找建立起来的。百岭峻举,齐出云表,方引烟霞之思。同样,文学自觉的观念与一代代前贤的努力紧密相联。阮籍的穷途一哭,嵇康的广陵秘符,刘禹锡山川空地形的见识,李商隐的十五弦思,文天祥的正气壮歌,于谦的石灰小吟,纳兰性德“中原事业如江左,芳草何须怨六朝”的卓见,都是一座座凭着秉承文学自觉传统,不悖内心、洞察社会民生和个人命运,缘情而思而树立起来的奇峰。时至现代,追求物质的丰裕已经成为了全球的主题。中国,在不得不采取的跨越式发展的思路之下,工业化和信息化必须两步并作一步走。我们前进的步伐透着追赶的焦急,进而导致了马基雅维利主义之上和蔓延于全社会的虚浮习气。理应作为和平时代牛虻的文人也受到了很大地影响。中国男足的队员传球的唯一目的是甩掉包袱,而文人的“包袱”能真正甩掉吗?关注社会民生、反映个人和某些群体在社会转型时期的境遇进而启人深思一直都是文人的使命,当代的文学自觉也是从这里开始谈起的。但是不争的事实是作家的感觉沦丧,感官迎合意识加强。如此,他们出来的作品大多“具有下笔的目的性、结构的单一性、情感的主观性、逻辑的硬性、客观上的欺骗性、文本的复制性,独缺乏思想性及艺术个性”。《读者》、《青年文摘》上这类文字不胜枚举。远观,它们还可能造成假象,一副楚楚动人的女子状。然而走进了,你就会发现她们和鲁迅先生所说的那些与地摊为邻、施了劣质脂粉借了昏黄的路灯拉客的毫无二致。在颇能衡量文学创作实绩的长篇小说领域,当代只有《平凡的世界》、《百鹿原》等少数几篇和一些官场小说能触及灵魂。时下更是流行“身体写作”,如果说张爱玲、安尼宝贝的文字是内向性的,个体作为写作元素对于她们既是边界也是海洋,那么“身体写作”便舍弃了这一种丰富,无知无畏,轻佻地在人与欲望器官之间划了等号。谈到文学自觉,媒体这个词也必然无法避开。文字借助它们传播。对于媒体王跃文有一句精彩的论述,它们善于从细节的真实编织更大的谎言。拷问灵魂的文字很多时候并不讨好。海子生前没有自己的诗集面世,他的《亚洲铜》也是首先通过民间诗刊才得以发表的。这样看来,精神家园的寻找不仅与作家个人的文学自觉有关,还与文学气氛、流行的文字走向(文字而非文学)、媒体的脸色息息相关。这四方面组成了文学的大环境。呼唤精神家园,道阻且长。所谓伊人,在水一方。
【朋友请进来,隆重宣告】 187 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 歆宇,你是学什么的? 佳吧强人就多呀~~~ 作者: 黎鬼 2005-9-12 11:36   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 188 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 学abc的。黎鬼妹妹,大家都是心智成熟的人,你看做我老婆怎样:) 作者: 歆宇 2005-9-12 11:41   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 189 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 嘻嘻~~~~ 不说话~~~~ 作者: 黎鬼 2005-9-12 11:43   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 190 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 曾经有一位漂亮的黎鬼站在我的面前 我没有珍惜 直到在她离去的那一刻 我才追悔莫及 我终于失去了她 在拥挤的人群中 作者: 我终于失去你 2005-9-12 11:44   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 191 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 黎鬼妹妹默认了。大家恭喜我吧:) 先谢过:) 作者: 歆宇 2005-9-12 11:45   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 192 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 恭喜 恭喜 作者: 我终于失去你 2005-9-12 11:47   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 193 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 你们成了可要感谢我哟,全靠我的一帖引出了这么多佳话!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11 作者: 冰山上的来客_ 2005-9-12 11:47   回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 194 回复:【另一场PK】★★★追黎鬼mm的快来报名★★★ 谢谢大家,罗圈揖。也代黎鬼妹妹谢谢大家。
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