西泠斋的个人资料

如果你不知道内观，你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远 2016-06-27 上净下界法师来源：净土教观学苑【导读：你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责，那就是过去的你来负责，因为是你自己的业力嘛。】我们引用《占察业报经》，里面有一段关于无分别智的观法，唯识的观法。我们先看第一段。一、总说。学“唯心识观”者，所谓于一切时、一切处，随身口意有所作业，悉当观察“知唯是心”，乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。好，这无分别智的观法，所谓的“唯心识观”，就是“万法唯识”的观察，是说在一切时、一切处（当然我们刚开始做不到一切时、一切处）。至少一开始，你先拨出一个小时的时间，在佛堂里面，先有一些行门的拜佛、静坐，先做一些止的工作，把妄想停下来。然后你就开始起观了，“知唯是心”。你知道，其实你今生所有的影像，都是第八识的种子变现出来的。所以它是刹那刹那生灭的，它是一种业力的释放。所以，人生是没有结果的，只有过程。也就是说，没有真实的东西，都是你内心的业力变现，让你自己来受用。“知唯是心”，就是你要知道，你所受用的影像都是自变自缘。你第八识释放一个影像让你来攀缘，跟别人一点关系都没有。你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责，那就是过去的你来负责，因为是你自己的业力嘛。你不能够说，欸，他伤害了我。你这样讲就不对了。什么叫“他”呢？也就是你心中的影像，“他”可以释放一个影像，但是受不受伤害是你可以决定的。你可以不受，你可以不取这个影像。所以我们第六意识还是有主导权的。所以我们要知道，这一切——释放者是第八识，接受者是第六意识——全部都是内心的世界。首先你要知道人生是自变自缘，断除你向外攀缘的心，离开了心就没有一切法的存在了。这是你学唯识学的第一个概念。所有的事情都是在你的内心发生的，不管是变现影像，还是攀缘影像，乃至一切的境界，都是你内心的事情。这是你要建立的第一个概念——“知唯是心”。当然，你在佛堂里面这样思惟；你离开了佛堂以后，“若心住念”，你还是要想办法让心安住在这样的观察。这种念头、这种正念，就是“知唯是心”的观察。你要观察这一切的人事其实没有真实的外境，都是你的第八识变现一个业力的影像，让你第六意识来攀缘，不要使心去攀缘外境而不自觉知。也就是说，我们刚开始可能在佛堂里面去培养一个正念，然后离开佛堂以后去历练，慢慢慢慢地去告诉自己，其实所有的世界都是你内心的影像。在念念当中“悉当观察，随心所有缘念”。你一旦想到攀缘外在的人事时，你还得要把心抓回来，安住在这个“知唯是心”的正念，使令你永远知道是自己内心产生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一个业力的释放，它没有太多分别的，所有的分别都是我们自己捏造出来的。所以这第一件事情，就是断除你向外攀缘的心，断除你有所得心。一个人要能够成就，第一件事情，你要开始培训内观。这很关键。如果你不知道内观，你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远。你的心还在向外攀缘，你临终不可能有正念。如果你平常都没有正念，临终哪有正念？正念是栽培下来的。所以我们要培训自己内观，知道这一切的影像都是你的内心变现出来，自己去攀缘的。就是你必须把向外攀缘的心，变成向内观照。这是你要做的第一件事。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

假设一个人积极地修善，但是没有持戒，会有什么结果呢？ 2016-06-25 上净下界法师来源：净土教观学苑【导读：假设一个人他积极地修善，但是他没有持戒；他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标——要断恶、修善、度众生。那么这样子会有什么结果呢？】这以下，祖师把持戒跟修善的结果作一个比较。假设一个人他积极地修善，但是他没有持戒；他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标——要断恶、修善、度众生。那么这样子会有什么结果呢？说这个人没有持戒，“而得财施”，但是他偶尔用财物来救济这种弱势的团体，做慈善机构，但是他内心没有一个清净的愿望，所以他内心当中，他的欲望会产生一种活动，“多贪不净”。也就是说，他既然人生没有一个要去成佛的愿望，没有一个要增上的愿望，所以他的本质是以欲望作他整个生命的动力，他的动机是以欲望作动机的。所以他即便去做慈善事业，他追求的是一种不清净的五欲的果报，他希望通过这种修善来追求财色名食睡的五欲。那么以染污心来修善，就变成一种以利求利、恶求多求。他希望通过一个微小的利养，我布施一百块二百块，而追求更多的利养，造成了一种多方的祈求。这样以染污心来修善，会使得来世招感一种染污的果报。什么叫染污的果报呢？讲一个譬喻，好像牛羊猪狗，衣食粗恶。我们都知道因果的定律，富贵从布施中来，这个是不能改变的因果法则。那么你今天用染污心来供养慈善机构，也会产生富贵的果报。但是你的本质是染污心，所以你在得这个富贵果报的时候，不能在尊贵的色身——你没办法从尊贵身，而是从卑贱的色身来得到这种富贵的果报。比如说，你变成一只狗，你看你这只狗，得到主人的宠爱，得到很多美好的饮食，经常有人帮你整理得漂漂亮亮的。那你也是有布施的善业。但是你变成一只狗，这个果报是不尊贵的。佛陀说尊贵的果报是两只脚的，比如说天，比如说人，是两只脚的。那个四只脚的、八只脚的，这是卑贱的果报。所以，假设我们没有持戒，心中没有一个理想目标来引导我们，我们偶尔会造善，但是本质是染污，结果我们的善业跑到了畜生道去受这种安乐的果报——以一种不尊贵的色身来招感安乐的果报。这个就是，你只是修习表面的善法，而没有修你的心，修身不修心。表面上做很多慈善事业，但是内心的烦恼、欲望通通没有加以调治，结果是招感一种染污的安乐果报，像牛羊猪狗能够受用美好的饮食一样。反过来，如果一个人修善又持戒，他一方面能够持戒，断除、调伏心中不必要的欲望，又能够产生清净的善良行为，就能够成就五乘的功德，乃至于未来能够成就万德庄严的佛果。所以，持戒它是由内而外的行为，是先有愿望才有行为。修善只是一时的感觉，内心并没有改变，差在这个地方。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】如果你觉得你越修行，人生越多元化，不吉祥！ 2016-06-13 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父慈悲！弟子有一个问题，关于今天晚上那个无我观，我觉得不太好理解。就是第六识这个明了的心，还有第八识的业，还不算是“我”吗？【师父答疑】这怎么会是“我”呢？第六意识它能够控制自己吗？“我”两个条件：第一个恒常住，不变异；第二个有主宰性。第六意识它是常住吗？它变化，对不对？你认为第六意识可以作主吗？你认为第六意识随时都听你的吗？你控制不了它，说实在的。你起烦恼时，你控制得了它吗？它有主宰性吗？没有嘛！它也是一种因缘。它在熏习的时候，在造业的时候，它有它过去的种子在支持第六意识。你有办法主宰第六意识，才怪！【学员提问】师父！那每个人的感觉都不一样，每个人看事情的角度都不一样，然后每个人的业力第八识里面的业种子又不一样。【师父】是的。【学员】那要怎么样把它…… 【师父】所以说人生就不一样，各打各的妄想嘛。人跟人很难有交集，因为各打各的妄想。你不要说人跟人，你们家四个人就各打各的妄想。因为每个人自变自缘——每个人变现自己的水泡，然后攀缘自己的东西，怎么可能一样呢？所以说众生无边，烦恼无尽，没有两个人是完全一样的。如果人生是真实的，那应该只有一个。因为它虚妄，所以它是妄想捏造出来的，那就各打各的妄想。如果人生是真实的，那应该每个人都缘到真实相，那就只有一个——诸佛就只有一个法身嘛。所以凡夫，在智者大师说，是“同中求异”，在平等中求差别。诸位！当世间差别越来越多时，就是生死烦恼越重时。你现在去看超商，跟你小时候去看超商不一样，花样更多。当人生越多元化时，这不是吉祥的事情。圣人是在差别中找到无差别，找到平等。如果你觉得你越修行，你人生越多元化。你认为这样好不好？不吉祥。是的。表示你的熏习，是错误的熏习。一个真实修空观的人，修行是越来越单纯，念头越来越少。记得！修行是在差别中找到无差别。所以，无差成差——凡夫是从无差别中去用妄想创造差别。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【学员研讨分享】有一种完美的结合--叫大乘止观与净土念佛的彼 2016-06-11 净土教观学苑真德学长分享：有一种完美的结合一一叫大乘止观与净土念佛的彼此互助咱们最尊敬的师父在讲解完一部精彩的、引人入胜的《佛法修学概要》后，接下来的座谈又将弟子们普遍而常存的疑惑，给出了圆满答复及实修时的指导！为此至诚感恩师父的大慈大悲！作为一名净宗学人，今生定是以“为菩提道而求生净土＂为目标！而达成此目标的条件是“信、愿、行＂三资粮的具备。而＂往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，在于念佛功夫之浅深＂。为此深信、切愿的培养及加强，是势在必行。师父常开示说：强压式的修行不持久、易退转。所以强调修行要明理，要不断用佛理与自心作深层次的沟通。但道理来自于佛陀的圣言量，决不是自已的胡思乱想，叫＂欲知山上路，须问过来人＂，一定要有佛陀的传承！为了达到净土学人往生之目标，则必须重视＂临终的正念＂一一心不贪恋、意不颠倒，正念分明！这就需要修学大乘的空正见、及净土宗一心昄命的思想。用空观的智慧疗治咱们的攀缘心，放下心中的一切成败得失之虚妄相状，使生命更为开阔。“本来无一物，何处惹尘埃＂嘛！相状的执取无疑会让生命进入恶性循环。因为相状是来自于过去成熟业力的释放，是因缘和合、虚妄有生，因缘别离、虚妄名灭，是心境接合时当下产生的刹那生灭之假相…，所以当这念明了心住于相状之时，必然被此生灭之相所牵动，而万分冤枉地轮回于六道之中。还使令今生生命障碍重重，更主要是临终不得自在。所以要知＂达妄本空＂而渐渐远离攀缘心；达“知真本有＂去常常正念真如，使心得以从妄想中释放出来，成就心力的不可思议！并在此不思议心力当中，提起一句万德洪名，仰靠阿弥陀佛的四十八大愿，产生临终时与阿弥陀佛的感应道交，自然蒙佛接引、往生净土！到此完成了一个净土学人的阶段性目标。今此而后，必将亲授伟大阿弥陀佛的教化，且时刻与大慈大悲的观音、势至等诸大菩萨相伴！想想都感到那股无法形容的、极度喜悦的滋润，修学的动力亦得以增强、相续！为此感恩之心由然而生！感恩慈悲、智慧的师父一路陪伴、教化、引导！让弟子终于结束了在黑暗中的摸索，走上了一条蹅实、快捷、见效的学佛之道。至诚顶礼！再顶礼！阿弥陀佛！弟子真德合十！回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【师父的话】诸位，我劝大家：一开始就修福报，对你非常不吉祥！ 2016-06-09 上净下界法师净土教观学苑诸位，我劝大家，你如果空观的智慧、自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你就一开始修福报，对你非常不吉祥啊！但是这句话不一定有人会告诉你——这样不对。佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕！因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利。因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，报障，这是轮回的根本，你怎么处理你的自我意识呢？你心平气和的看看佛法，其实佛陀教育弟子啊，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是！虽然善事要做但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力、调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。但是你这样子以后，你有这种心地法门的摄持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊！　所以，印光大师讲一句话说：福报越大生死业力越大！为什么呢？因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了。因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重要开关！　　佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【受戒须知】佛陀制戒的目的，是在你内心成就一种“返妄归真、防 2016-06-08 上净下界法师净土教观学苑佛陀制戒的目的，是在你内心当中成就一种“返妄归真、防非止恶”的功能虽然说“持戒”可以暂时生天，但这不是佛陀制戒的本意。诸位从律藏可以看得出来，佛陀特别强调一个观念：佛陀不是为了人天福报而制戒的。虽然持戒的因缘，暂时可得到人天福报，但这不是佛陀制戒的真实意。佛陀制戒的主要目的，是为了使令众生趣入圣道。就好像一个小孩子生病，你要他吃药，他怕苦，宁可抱病过活。那这个医生很聪明，你不吃药，他把药包在巧克力里面，诶，现在不吃药，吃巧克力，行吧？巧克力吃下去的时候，把药也吃下去。我们凡夫好乐眼前的安乐，这个无上菩提的境界太高了，没有什么意乐。但是你说持戒，能得名闻利养，乃至死后得生天上，因为这样的鼓励，大家愿意持戒。当他持戒的时候，确实可以得到安乐的果报，因为持戒是断恶修善，但这不是佛陀的本意。佛陀制戒的目的，是在你内心当中成就一种“返妄归真、防非止恶”的功能。这才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善业给消耗掉了，佛陀所授予的那个善根，已经栽培在你的心中。这就是我们今天这么辛苦来这个地方受戒的理由，就是为了纳受戒体。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【师父的话】一个修行人要怎样做才能够保持精进，道心坚固？ 2016-06-07 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】请问师父，一个修行人要怎样做才能够保持精进，道心坚固？【师父答疑】净土宗的人，我提出三点跟大家互勉：第一个，你最好发心受戒。很多净土宗的人，过度地憍慢，说我心中有佛，我怕啥！不要这样子。业力不会放过你的，你不要去触动罪业。带业往生，它是带旧业，不能带新业。我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我“存好心、说好话、做好事”，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体。如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以。如果你真正准备好了，建议你受菩萨戒，你的心态会完全不一样。受了菩萨戒你再来念佛，你就完全不一样，你很多事情能够放下。所以你受了一个戒，你的身口意有一个标准，至少你的生命当中，会有所坚持，有所让步。你会知道有些事情你是要坚持的，有些事情是可以让步的。你会把生命至少画出一条线，有些东西是不能碰的。生命是要有红线的，你不能碰到你自己的底线。我建议你先受个戒。第二个，就是理观跟事修的操作了。我们刚刚讲得很清楚了，你要有功课。如果你只有一路念佛都没有理观，临终没有障碍你可能就过去了，但是你愿意下这么大的赌注吗？所以我们必须要储存第二念的反击能力，就是你的理观也要准备一点。当你的佛号操作遇到重大的障碍的时候，你怎么突破？怎么把你从妄想执着中带出来？所以我建议你理观事修都要具足，以佛号为主，但是要有一种理观的能量在旁边待命，这个就是功课。我们每一堂功课都是为临终在准备资粮，临终的每一句佛号都不是白白出来的，都是你平常的时候准备的，有备而来，没有一件事情是无中生有的。所以你每一堂功课都是在储存你往生的资粮。理观事修，这第二个，一种定课。第三个最重要，相续不断。功课不要多，但是你要有恒心。你能够用功十年、二十年、三十年，不可思议！就算你每天一个小时，你用功三十年，不可思议！不要再用暴饮暴食的修行，打佛七的时候，七天都不睡觉，然后回去以后都不用功，没有用。暴风雨式真的没有用，你这种完全是凭意气用事在修行，没有用，点点滴滴啊！功课不能停超过三天，说实在的，你今天特别累，休息一天，第二天到第三天你就要警觉了。所以功夫不能断，你要相续不断。这是我给大家的建议。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】--放弃自我主导权，真如才会显现 2016-06-05 上净下界法师净土教观学苑丁一、引颂述义我们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理。好，请合掌。【上来所示“唯识相”，乃缘起之色心等诸法之差别事相，名“依他起性”。此中言“唯识性”者，乃一切缘生诸法之实性，名“圆成实性”。】我们先简单地把它消释一下。我们前面讲到唯识相，就是心识所变现的这些各式各样差别的影像。有富贵的影像，有贫穷的影像；有庄严的影像，丑陋的影像。各式各样的影像，都是阿赖耶识的业力变现的。那么这些影像是怎么来的呢？是通过因缘的力量。因缘指的是善恶的业力所变现的色心诸法。这种差别的果报相，叫“依他起性”。这个“他”就是众多的业力，众多的因缘的业力所成就的一种体性。“唯识相”是可以去感受的，通过你的眼耳鼻舌身意去感受快乐、痛苦。这个就叫“依他起性”。现在我们讲到这个相状背后的本体叫“唯识性”，是一切缘生诸法的真实体性，叫“圆成实性”，是一种圆满真实的功德，在这个相状的背后，是它的本来面目。真实体性叫作“唯识性”。那么“唯识性”到底是指什么呢？就是说这么多的假相，它背后真实的功德是什么？我们来把这个偈颂念一遍。如《唯识三十颂》云：【此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。】我们一般人都是用六根，特点就是活在直觉中。我们一般的生命现象，是生命完全跟着我们的感觉走——用感觉来引导我们。感觉就是六根接触六尘产生的感受。如果是给我们快乐的感受，我们就去追求；如果是给我们痛苦的感受，我们对这个人事就排斥。所以我们一般人所认知的生命，就是在这个相状里面打转。但是这样子是不好的。我们应该把这个相状，按照佛陀的意思把它拨开来，看看到底这些相状的背后是什么。“此诸法胜义，亦即是真如”。其实这个相状的背后，有一种很殊胜的珍宝我们忽略了。我们太急于去感受外在的东西，只是去品尝人生的表相，我们忽略了表相的背后，有一个很殊胜的摩尼宝珠——就是“此诸法胜义”，这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德，是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢？就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢？“常如其性故，即唯识实性”。这个功德你得到以后永久不会失掉，可以永远地解决你痛苦的问题，这个就是唯识的实性，它是你生命很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思是说，我们一般人太重视感觉了。我们急着去品尝人生的快乐，享受人生，所以我们把所有的精神体力都用在品尝人生的表相。我们希望通过外在的色声香味触法六尘来刺激我们的六根，来创造我们一时的快乐，然后就好了。我们一般人是这样子，今生活得快乐就可以了。所以，我们把人生的追求放在表相上，不能够去了解这表相的背后是什么。还有更美好的东西，一种真实圆满的功德，这一块被我们忽略了。来，我们来看看。这个真实圆满的摩尼宝珠到底是怎么回事。好，我们往下看。《识论》释云：【此诸法胜义，亦即是真如】，“真”谓真实，显非虚妄；“如”谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰“真如”，即是“湛然不虚妄”义，“亦”言显此复有多名，谓名“法界”及“实际”等，如余论中，随义广释。在《成唯识论观心法要》中，蕅益大师解释说，“此诸法胜义，亦即是真如”，就是当我们把人生的这些色声香味触法——由业力所变现的这些所谓的因缘假相——富贵、贫穷、庄严、丑陋这些假相，把它拨开来，其实人生的这个本体是一种真如的功德。什么叫“真”？就是真实而不虚妄。我们解释一下什么是“真实”。佛教界的定义，“真实”它必须要非因缘所生法，它必须有独立自主的体性。只要随因缘变化的都不真实。比方说你今生福报很大，你很有钱。这件事不真实，因为你来生就变化了，它有一定的使用期限，这个事就不真实。就是说，这个东西它的背后要靠一种因缘的力量来支持，而这种力量不是你能够控制的，这个就不真实了。就像做梦一样：第一个，做梦是短暂的；第二个，你不能控制梦境，你没有自在力。一种真实的功德，它必须要不受因缘的干扰。我今生是这样，我来生还这样，第三生还这样。它必须要永远的保护你，必须要永恒地给你一种安稳的快乐，要长长久久，这个叫“真实”，你可以自主。比方说，你现在口袋里有一千块。可能这一千块是你借来的：你跟某甲借了三百块，跟某乙借了三百块，跟某丙借了四百块。你有一千块，对不对？这一千块对你来说不真实，因为你是借来的，借来的人家会跟你讨回去，你得还人家。是吧？《楞严经》讲，凡是借来的都不真实。你向因缘所生法借来的，“因缘和合，虚妄有生”。对不起，当因缘消失的时候，它带走，“因缘别离，虚妄名灭”。你所有的快乐，凡是向因缘借来的，不真实。第一个，你没办法作主，你这个钱是向别人借来的；第二个，你没有主导权。我们今生所有的快乐都是借来的，你的寿命是借来的，你的长相也是借来的，你的财富也是借来的，你的眷属也是借来的。你失掉了因缘对你的支持，就什么都没有了。所以诸位！凡是借来的东西你就必须要还，佛法说这个是不真实，梦幻泡影。 “真如”不一样，它不是借来的。它是宇宙间一种真实的功德，它不受因缘所生的干扰，“在凡不减，在圣不增”。所以谁能够掌握了真如，谁就能够掌握永恒的自在，永恒的功德。它是一个很重要的珍宝，因为它真实。真如的功德，第一个它真实，就是它有一种独立自主的作用，它不受因缘的干扰，它不会因为你死亡而消失掉、而变化。这是第一点。第二个，它恒常不变。它的存在不受因缘的干扰，而且存在以后永久不会变化，它不会随你的情绪而变化，也不会随顺你的善恶业力的因缘而变化。所以这种真实的功德，在整个十法界的凡圣阶位当中，它能够永久地保持它一致性的体性，叫“真如”，就是“湛然不虚妄”。“湛然”就是不变化，而且它有自在的功德。这个当中有多种名称，叫作“一真法界”或者“实际”等。其他的经论当中有不同的解释，但意思都是一样的。我们今天学佛，试着去改变我们的人生，对不对？佛教它是很现实的修行，它不是哲理，它是要改造人生，离苦得乐。我们有两种做法：第一个，从业力上去改造。我们不断地断恶修善，忏悔业障，积集资粮，从业力上来改造人生。但是这样子的改造是表面的改造，就是数量上改造，不能产生本质上的变化。比方说海水，海水是咸的吧？那我们现在面对一个阿赖耶识的海水，你说我怎么办呢？我加一点淡水下去，把它盐巴的成分稀释一点，可以。但是海水是咸的本质，你不可能改变它的。也就是说，如果我们一生只活在事修，我们只知道忏悔、皈依、发愿，那么我们不可能改变海水的本质。我们虽然积集善业，持戒念佛，在我们生命当中会创造一种善业的力量，让我们的生命会出现一时的快乐，但是你不能解决轮回。不能解决轮回，你生命痛苦的本质就不能变，因为所有的痛苦在于轮回。轮回对我们的伤害，就是让我们永远活在不安稳的状态。你不知道你来生要去哪里，你没有办法规划。它好不容易把你丢到某一个地方去，你慢慢习惯了。习惯以后，你“因缘和合，虚妄有生”，你活了几十年，你也习惯了，它又把你破坏掉了；破坏掉，它又把你丢到另外一个地方去，可能做人，也可能到畜生道。所以它这个业力的牵动，让我们人生充满着对未来一种不安全感，这就是轮回，你不知道你来生要漂到哪里去。所以“流转三界中，何处是依怙”，你找不到家的感觉，这就是轮回给你的痛苦。你不知道死亡到来以后，你何去何从，你完全没办法作主。所以，我们只是断恶修善，问题在哪里呢？就是你可以保证你一时的快乐，但是你不能够彻底解决轮回的问题，你不能产生本质上的改变。本质上的改变在于真如的操作。谁能够掌握真如，谁就能够掌握轮回的反转。

【受戒须知】如果我们能够如法持戒，如法发愿，在果地上就能成 2016-06-05 上净下界法师净土教观学苑如果我们能够如法持戒，如法发愿，在果地上就能成就五乘的功德，乃至于成就佛果反之，“若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”如果我们能够如法持戒、如法发愿，有这种清净愿力的摄持，心中能够放弃恶求，放弃对五欲果报的追求，因地能够“清净行绝”，在果地上就能够成就五乘的功德，乃至于成就佛果。这是说明“持戒”跟“修善”的差别。在《大智度论》〈持戒品〉中，龙树菩萨说过一个有关持戒的故事：佛世的时候，当时在憍萨罗国有一个大商主，有大福报力，带领很多商人到大海寻宝，得到很多珍宝，他就把珍宝敬献给波斯匿王。波斯匿王得到这些珍宝，内心非常欢喜，就传唤要赏给他后宫的夫人。就叫侍者把所有夫人请出来，将珍宝赏给这些夫人，却不见他的第一夫人——茉莉夫人没有现前。波斯匿王问：“为什么茉莉夫人没来呢？”侍者回答说：“夫人今天正守八关斋戒，不能碰触珍宝。”波斯匿王听了瞋怒，于是令人再去请。当他看到茉莉夫人现前时，身相庄严、光明巍巍大威德，心中的瞋心就消灭了，并对她起恭敬心，说：“夫人啊，你今天是修何法门，有此威德，光明巍巍，身相光明？”茉莉夫人回答说：“我没有修什么法门。今天是六斋日，我奉持佛陀的八关斋戒。”这时候，波斯匿王对持戒就生起欢喜心和恭敬心，说：“为什么你持戒有这么大的功德？”茉莉夫人说：“这个问题不是我所能回答的，应该去请教佛陀。” 于是波斯匿王就领着茉莉夫人去晋见佛陀，如是报告：“茉莉夫人为什么持一日一夜八关斋戒，就有如此威德？”佛陀说：“波斯匿王，如果你今天把印度十六个国家的珍宝，全部集合起来，你看这个珍宝多不多？”波斯匿王回答说：“那就很多。我憍萨罗国的珍宝加起来，就不得了，何况十六个国家！”佛陀说：“纵然你把所有的珍宝拿来布施，这样的功德，也比不上茉莉夫人一日一夜受持八关斋戒的功德。”为什么？因为持戒发自内心“有本期誓，遍该生境。” 你今天以珍宝布施佛陀，第一个，心中没有清净业力的引导；第二个，你的所缘境只是十方诸佛当中其中的一尊佛。而我们持戒是遍缘法界，第一个“愿力清净”，第二个“愿力广大”。因地广大，福报就广大！这一点，我们应该要把“持戒”与“修善”的差异，作一个拣别。这是我们在学习戒法之前的基本观念。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

学员研讨分享】大乘的实相在于把我们的心带回家，把生命归零 2016-06-05 净土教观学苑慧如学长分享：大乘的实相在于把我们的心带回家，把生命归零各位学长，阿弥陀佛！末学真诚向大家汇报佛概19-20课的心得体会，因为是初学后进，恐怕会有很多谬误疏漏之处，请大家批评指正。我们经历无量劫的生死轮回以后，内心世界留下了很多善的方面，但是也有很多恶的方面。善恶夹杂，真妄交攻。今生能有幸遇到佛法让我们明白了造业的根本是颠倒妄想。如何解决？师父让我们要安住空性，不随妄转。通过一念心性的训练（即空、即假、即中），把所有的教理都回归到当下的一念心性：站在本来没有妄想的角度来对治妄想，本来没有烦恼的角度来对治烦恼，本来没有生死的角度来对治生死，观照“何其自性，本自清净”，只有这样，才能确保临终时候，提起正念，不被妄念牵引再次流转。此外，师父还教导我们：大乘的实相是中道的实相，即真如法性，圆通无碍，一切法平等，无有差别。随着我们对理观的学习，要把业感缘起提升为心念缘起。从”万般皆是业,半点不由人”的观点，提升到”应观法界性，一切唯心造”。通过以上的学习，感恩师父的慈悲、开示和引导，使我深知：大乘的实相在于把我们的心带回家，把生命归零。就像一个迷失的孩子，最终一定要找打回家的路一样...... 今后我要好好学习佛法，珍惜今生难得人身，把握当下，紧随师父的步伐，启动生命觉悟的力量，通过忏悔业障，积集资粮，发菩提心来破除颠倒妄想，开显一念心性，提起正念，导归净土。愿大家都能把握今生，走出妄想，迎接佛陀的光明！回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】--你要发愿——“愿我临终无障碍” 2016-06-03 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父！请问一下，那怎么创造速战速决的因缘？【师父答疑】所以你要发愿——“愿我临终无障碍”，你跟阿弥陀佛发愿说：我希望，愿我临终无障碍。这个愿力不可思议！真的你发愿，你所有的功德就往那个方向走——让我能够要么好好活着，要么就早点走。我跟大家讲，拖下去对你非常不利。修行最怕拖，一拖下去，你第六意识得不到很好的闻思修——闻思的智慧的加持，它就慢慢退化，慢慢退化，到最后就是闇钝，就糟了。当第六意识闇钝时，你已经不能成功的引导第八识了，那就由业力来引导你了。反正临终的时候，你要么第六意识的念力引导业力，要么就是业力引导你。所以，从净土宗的角度，你拖太久对你是非常不吉祥的。因为你的第六意识黯淡了，你失去了引导第八识的机会了。是吧？【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！刚才您有讲过就是对治坚固妄想，要用观照的方法。能不能请师父详细讲一下，如何用观照的方法？【师父答疑】下一堂课会开始讲观照方法。我们下一堂课会讲到第六意识有三种观照：第一个对空性的观照，破除妄想；第二个，对菩提的观照；第三个对净土的观照。我们后面会讲到三种：空性、菩提跟净土。对你都非常重要。其实我们前面都在讲业力这一块了。真正开始训练第六意识，你生命真正的反转，从下一堂课开始讲解三种观照：空性、菩提跟净土。那我们下一堂课再继续。丙二，依唯识性发明空性分三：一、引颂述义；二、问答释疑；三、唯识正义回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【受戒须知】--佛制的“戒法”与一般“善法”有什么差别？ 2016-06-03 上净下界法师净土教观学苑那么，佛制的“戒法”与一般“善法”有什么差别呢？《济缘》─戒有二义：一、有本期誓；二、遍该生境。余善反之，故不名戒。佛陀制定的戒法，在实践上有两个特殊的内涵，是一般善法所没有的：第一个，有本期誓当持戒的时候，我们心中有一种“愿力”在引导，就是内心当中有一种要增上的愿力。比如说，我们今天到菜市场去，看到这些可怜的刀下众生，会刺激我们的怜愍心，我们会想去救拔这些众生。但是你不可能二六时中、二十四个小时，永远守持着要“断恶、修善、度众生”的愿力，不可能。你可能偶尔遇到众生苦恼的境界，带动你的悲愍心，你才造作一些善法。这样的善法因为没有愿力的摄持，是没有力量的，所以很难相续。不像一个持戒的人，有一个明确的目标作为生命的引导。因为由“愿力”引导、所造的“业力”，这种力量才大！第二个，遍该生境前面是讲“心力”的强，这里是讲“量”的广大。我们在修善的时候，只能面对现前的境界修善。你去布施、放生……，就是面对眼前的境界。但是持戒不同，持戒是面对十法界的众生，就算这个众生暂时不现前，而你内心当中，还是愿意对他不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不管他有没有现前。因为你在因地，是对十法界有情、无情境界发愿的，所以你持戒的心量是广大的。 “余善反之，故不名戒。”一般的修善，心中没有愿力，所缘境也非常的狭隘，故不名“戒”。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】--为什么我们要“愿我临终无障碍”？ 2016-06-02 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父慈悲！弟子见过很多老人家，他临终的时候进入弥留阶段，很多第六意识都是很黯淡的，在这个时候还会有正念吗？我看过好多都没有。【师父答疑】我们晚年的时候，你要么好好地活着，要么就早点走。因为病痛而拖延，不好，真的不好。如果你经常处在病痛当中，你第六意识慢慢就会——就刚刚你说的——黯淡下来，真的是这样。为什么我们要“愿我临终无障碍”？就是说，因为你经常处在病痛当中，你这个色身影响内心，身心世界互相影响。因为你的心要产生活动，要依止根，所以你根身败坏的时候，你的明了性某种程度也受到影响。你长时间处在一种病痛当中，你可能病痛个一年二年，还可以提起正念。时间久了以后，因为色身给你的伤害太大，你的心就慢慢的暗，而且你长时间没办法听闻佛法，病痛时你很难学习佛法。那么你一个人不进步，它就只有一个结果，就是退步了。这个就不好了。所以临终的时候，晚年的时候，你可以早一点走，不能被病痛所拖延。这个很重要。你临终一定要怎么样？速战速决！净土宗最好就速战速决，趁你精神体力好的时候就往生，最好了。当然有些人是喜欢寿命长一点。你要么就健康地活着，要么就早点走。真的是这样，从净土宗的角度是这样子。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】--培养临终的正念 2016-06-01 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父说到，净土宗要培养临终第二念的正念，是什么意思？【师父答疑】正念哪，第一念的正念不容易做到。诸位！你相信你临终时是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生。你相信你会这样吗？你相信！哦，那你这个人很有自信。因为我们平常除了忆佛念佛，也打很多妄想，是吧？你不是一天到晚待在佛堂，所以我们的业其实错综复杂。我们的心也不可能完全都是一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以我们可能要假设一种情况，就是我们临命终的时候，有可能业障先现前，颠倒妄想先现前。有没有可能？绝对有可能。那么你在这个时候怎么产生反转？就是培养第二念的正念。当然，你如果说临终时，一下子就进入状态，像蕅益大师、印光大师一样，一开始就，哇！身心很安详，然后脸色红润，人家稍微助念一下就提起正念，就往生了。那恭喜你了！是吧？那你根本第一念就是正念。但是我们看《净土圣贤录》，有些人不是这样子。他可能业障先现前，颠倒妄想先现前，但是他善根深厚，他产生逆转。这一点我们也要注意，就是说你要在平时就培养第二念，就当第一念起颠倒的时候，你平常就能够提起第二念的正念。好，这个地方有没有问题，关于第二念的正念？其实第一念我们很难控制。诸位！因为第一念很多都是我们过去的等流习气，你要第六意识第一念就听你的，我觉得有点强人所难。因为这个第六意识它有等流性，它前生是什么习气，它今生还什么习气。所以你现在只能够要求第六意识第二念听你的就不错了。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【受戒须知】佛陀制戒目的是要我们内心防非止恶，帮助我们调伏烦恼 2016-06-01 上净下界法师净土教观学苑一、戒之含义这当中有三段的开示：《业疏》云：“戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。” “戒”在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说“戒是警意之缘也”。“戒法”在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。“警”就是“警觉”，它包含两个内涵：（一）自我反省。我们过去还没有受戒，会造作一些杀盗淫妄的罪业；现在受了戒，偶尔起颠倒，可能也会造杀盗淫妄的罪业，但是这当中有一个很大的差别，就是受了戒之后，你有反省的力量，会有惭愧心！也就是说，虽然你造了罪业，但是你内心当中会产生惭愧心，你内心有一种清净的力量，会诃责你自己。这种惭愧的力量，就会折损罪业的力量。所以，受了戒之后，你内心“自我反省”的功能，会不断地出现。（二）调伏。前面是一种自我的反省，反省到自己有过失，戒体就会发挥“防非止恶”的功能，能调伏我们邪恶的烦恼。所以，当我们心中成就了戒体，当我们出现过失时，就能产生反省、调伏、对治的力量。这个就是“戒”的基本定义。这个基本定义，我们再把它开展出来：“以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。” 这是说到众生的内心相貌，无始劫以来“随妄兴业”。在大乘经典上说，我们众生的心，有两种的相貌：一种是“清净心”，一种是“妄想心”。一种是随顺于“真实功德”的“清净心”，一种是随顺于“无明”所变现出来的“妄想心”。凡夫“心”跟“境”接触时，往往是愿意随顺妄想，“随妄兴业”，造了许多生死的罪业。“动与妄会”，这个“动”就是经常地和妄想结合一起；“无思返本”，很难产生自我反省和调伏的力量。就是说，如果我们今天不受戒，在造作罪业的时候，没有办法将它停止。当烦恼的力量出现，我们一点办法都没有——“我的个性就是这个样子！”面对烦恼的生起，一点办法都没有，“无思返本”。凡夫就是有这个困扰，明明知道烦恼不好，就是没办法。那怎么办呢？ “是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。” 佛陀以大智慧的光明，看到我们凡夫的内心，有这样的问题，面对烦恼无能为力。佛陀怎么做呢？“树戒警心”，佛陀因此而制定身口意的戒法，帮助我们更能真实地自我反省、自我调伏，使令我们不再随顺妄想，不再遭受生死果报的苦痛。意思是说，佛陀制戒，表面上是要我们身业不杀生、不偷盗、不邪淫；口业不两舌、不绮语、不妄言、不恶口。其实，佛陀的本意，是要我们内心当中产生“防非止恶”的功能，帮助我们“调伏烦恼”。这就是佛陀制戒的目的。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【学员研讨分享】真正以心力启动法力，法力坚固心力，于此发大愿力 2016-05-30 净土教观学苑净土教观学苑隆恒学长分享：真正以心力启动法力，法力坚固心力，于此发大愿力，将人天乘的善业完全提升到菩萨乘的道业！阿弥陀佛！师父慈悲！末学从盲目随缘式学佛到安住真如的修学，基本上我的学佛过程都会经历几个阶段。第一阶段是初入佛门完全随顺往昔所造善业，因缘显现而攀缘外境的学习。由于还没有教理的学习，更谈不上心理建设和观照，只能随缘加上自我妄想而动。今年遇到一位师父学禅，明年结缘一位师父学密，后年又攀缘一位师父念佛，朝三暮四心不专一，地藏七、念佛七、禅七等遇到即去，今天请一尊密宗法师父开光的佛像，后天又想请某位师父开光的佛珠。有道友发心持诵经咒十万遍，我听到马上不甘示弱也要持……如此若干年来总是“弟子心不安”。于是开始静下来学习教理心向内回归，进入安住真理的学修。开始拜忏诵经念佛思维学习观修。但刚开始，我们仍不明了一念心性的体用，不明“知妄本空，达真本有”，而执着于内心妄念在功课多少高下上分别；拜忏依然会执着于业力实有，执着其能被清除后的清净相，执着于心中的分别妄想。通过深入系统的学习，如理思维观照如法修行，我们就会进入第三阶段安住真如的修学，了知“何其自性，本自清净，何其自性，本自具足”，而不废理执事，也不执理废事。第一阶该做的依然会随缘而做。但有了安住真如的力量，就会产生来自于自性功德的调伏力，真正以心力启动法力，法力坚固心力，于此发大愿力，将人天乘的善业完全提升到菩萨乘的道业！回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【师父的话】--念佛“宁可少，不可草”！ 2016-05-23 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父慈悲！在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，鼓励念佛的学人，就是一天三万、五万、八万、十万，那是不是蕅益大师是赞成每天要多念多少声佛号来调伏？【师父答疑】你看蕅益大师，你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也能往生，对不对？那身为一个鼓励的话，当然你念越多越好，但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，大方向重在质量。大方向就是弘一大师说的“宁可少，不可草”！你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗？对不对？你要念得清清楚楚，心态的准备比较重要。因为这个往生与否，是在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你临终正念的一个准备。那至于佛号当然多多益善，但是要注意质量，是这个意思。要念得清楚，听得清楚。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】你真的不要被今生的因缘骗了，尤其福报大的人 2016-05-22 上净下界法师净土教观学苑我们上一堂课研讨的是生死的业力，现在有一个问题，我们再把它补充一下。【学员提问】师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？【师父答疑】阿赖耶识它是怎么样？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些寿命吧？或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动。你一动，第八识就开始受熏。所以你不可能每一生的阿赖耶识都固定，它不断地接受讯息。你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样。这是第一个。第二个，为什么我们出生以后都不能记得以前的事情？其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是阿赖耶识很多种子其中的一小块种子起现行。所以福报大的人，他很难修出离心。他很容易被今生美好的光景所骗，以为他生生世世都是如此。所以福报大的人很容易起常见。我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。你可能过去受了很多三恶道的苦，你忘掉了。你刚好今生抽中了最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡比喻。你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生，它是你很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘骗了，尤其福报大的人。佛陀要我们修无常观，因为你这个业力本来就没有什么相关性。你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品，或者中品，或者下品这个业力表现出来。而第七意识的执着——我爱执，这个执着很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执着今生。为什么它不能把前生的自我概念延续下来？第七意识是很专心的，它“随所生所系”——得什么果报，第七意识就缘什么、像什么。当你是蚂蚁时，它就变成一个蚂蚁的自我。当你变成一个国王时，第七意识就变成以国王为自我。所以它的整个因缘全部都在变化当中。佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西。所以“我”这个地方补充一下。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

天台【教观纲宗】你的心性的功德没有建立之前，没有资格谈修法！ 2016-05-16 上净下界法师净土教观学苑好，我们刚刚讲到了“无上甚深微妙法”。那么微妙的法门，天台宗讲到三种法门是微妙的：第一个，我们众生本具诸佛所证的一念心性本来清净、本来具足，这个是微妙不可思议的。不管你承不承认，不管你是不是跟它安住，它就是清净而具足。不管你怎么打妄想，它还是这样子，这件事情不可思议；第二个，众生法界也不可思议。众生的因缘，一念的颠倒妄想创造了惑业苦也不可思议；第三个，佛法界当然也不可思议。佛陀一念觉悟的心，创造了万德庄严也不可思议。所以众生法界跟佛法界都是因缘所生法，但是这两个法不可思议的前提，在于心法妙。所以佛法的修学要先安住，就是称性起修。你没有找到性德之前，按照天台宗的判教你没有资格谈修行。你哪有资格谈修行呢？你都没有把心带回家，你怎么改变因缘呢？一个人要先安住在不生不灭的心性，你才有资格去调整你的因缘。你活在因缘当中，自己被因缘搞得团团转，你怎么改变你的因缘呢？你要有本事摆脱因缘，你才能够回过头来放手去处理因缘。你的心跟因缘所生法搅在一起，你怎么改变你的因缘呢？我希望能够改变众生的因缘，让它势力减低一点，我希望佛陀的因缘在我的身心当中增加一点，方向没有错，但是当你调整众生法界，当你要欣求佛法界之前，请你先离开众生法界，请你先离开佛法界。你必须找到一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有涅槃也没有生死的家。你必须要先远离所有的法，把自己逼到了“山穷水尽疑无路”，你才有资格谈“柳暗花明又一村”。你没有把心带回家，你因缘怎么改变呢？你越修越复杂。所以第一件事情先摆脱因缘，叫作离一切相。一个人要改变你的生命，先摆脱所有的相状。杂染相不可得，清净相也不可得，不可得也不可得，啪！“今知当体是，翻恨自蹉跎”。所以我们今天很想改变我们生命的因缘，但是你要先离开因缘。你要把所有的东西都放下，好的放下，坏的也放下，离一切的相，然后你安住在一念无相的清净心，你才有资格谈即一切的法。你的心性的功德没有建立之前，你没有资格谈修法。按照藏传佛教的传承，上师不可能传法给你，不可能给你授记的。你有资格干什么呢？忏悔业障，积集资粮，就只有这件事情。修皈依，修修皈依，修修五戒，你没有安住一念心性，上师不会传法给你的，你根本不可能修法，你哪有资格修法？你还是活在颠倒妄想，是吧？你的心是妄想，修出的法都跟妄想相应。你心是真的，一真一切真。所以这个心法是根本，就是要称性起修，先找到性德，才有资格腾出手来修德。这个时候用藏通两教调伏你生死的众生法界，用别圆两教的假观忆佛念佛来创造佛法界。这个之后，你就有资格谈佛力跟法力的问题了。好，我们前面讲到性德，现在来看看称性所生的因缘，谈谈因缘法。前面讲到性德，现在讲修德。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】如果你不跟真如相应的话，这辈子很难有成就 2016-05-15上净下界法师净土教观学苑【学员提问】师父好！跟宿命论的差别，我想是在我们有第六意识，第六意识可以改变一些事情，不是完全由业力决定。但是这个第六意识，我觉得我们也作不了主啊，因为，今天晚上来听课还是跟朋友去吃大餐，这个也是由我们过去等流习气来决定的。我们的第六意识能在多大程度上作主？【师父答疑】第六意识你不能说你作不了主。你这样子讲就不对了。你要作主。你现在唯一能够作主的就第六意识。是吧？你前五识也作不了主。对不对？第七、第八做不了主，第六意识也作不了主那你就完了。你要告诉自己，第六意识可以作主的，你就是要作主。第六意识是你要决定的，你要作主，你要第六意识听你的。所以为什么要发愿？就让第六意识听你的。【学员】就是有的人，你跟他讲佛法，他怎么也听不进去，那这也是他过去的习气太重？【师父】他没有善根，那就没办法。佛法这个东西，它讲因缘啊，它不怕你烦恼重，也不怕你业障深，但你要没有善根真的是很糟糕。如果你善根不够，谁拿你都没办法。因为那是一种自觉，你自己不觉悟，那谁拿你有办法呢？连佛陀在旁边也没有用啊。【学员】那这个是业果决定的，还是因为善根？【师父】其实这个地方要注意，业力之所以忏悔，不完全是因为第六意识的修观，是业本身就可以改变。因为我们讲过业力两个相貌：一个刹那灭，一个相续。它那个刹那灭，就给你一个很大的信心，它是生灭的。生灭就表示它会变化。是吧？如果这个种子种下去，它是不生不灭的，它永远这样子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定业了。它进去以后刹那灭，灭了以后又生；又刹那灭，刹那生，刹那灭。它是生灭变化的，所以它是可以改变的，不是因为第六意识硬让它改变，而是它的本质就是可以改变。种子六义，第一个是什么？种子的意义？就是刹那灭嘛。【学员】我们第六意识作主时，也是受过去等流习气的影响。【师父】所以你第六意识，不能跟第八识结合，你不能站在妄想的角度来对治妄想。所以我刚刚讲过，你要用第六意识去观照真如，站在清净的角度来对治第八识。如果你不忆念真如，你就完了，就很难修行了。因为你第六意识已经是内忧外患了。对不对？外有感受刺激你，里面又有一个自我意识——恒审思量的第七意识在干扰你，然后你的能量、你的种子又靠第八识的支持。完了！所以你第六意识一定要找到家，一定要跟真如相应。唯识学的第六意识，如果没有跟真如相应，你就很难修行了。那是内忧外患，那第六意识到最后很容易放弃。所以你研究唯识以后，一定要依着《楞严经》大开圆解，把第八识拨开来，找到你的本来面目，然后让第六意识跟本来面目结合，直接跟真如结合，不要透过第八识。这是你唯一的希望，你必须站在本来没有妄想的角度来对治妄想。如果你没有跟真如接应，你站在本来就有妄想的角度来对治妄想，你就很难修行了。严格来说，如果你不跟真如相应的话，这辈子很难有成就了，因为你不可能在短时间处理这么多问题。不可能，几乎不可能。所以你如果不正念真如，对你是非常吃亏的事情。当然，你第六意识非常好用。因为真如没有思考能力，所以真如称性起修，真如跟第六意识结合是最佳的组合，靠的第六意识的如理思惟，靠的真如的不生灭给它做后盾，依体起用，用还照体，产生一个好的循环，称性起修，全修在性。所以你必须把唯识的第六意识的思考能力，跟《楞严经》的不生不灭的清净本性结合在一起，这个叫性相圆融。这是我们唯一的希望。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

【唯识学概要】074--佛号跟妄想掺杂在一起时，如何处理？ 2016-05-12 上净下界法师净土教观学苑【学员提问】刚刚师父提到念佛会打妄想。我想请教师父，我们打妄想时，是顺着这个佛号继续跟妄想沟通呢，还是马上跟妄想说：你停止。哪个方式比较合适？【师父答疑】这问题挺好。请坐，我懂你的意思。一般我们打佛七时会遇到这个问题，就是你念佛时，念没几句，它就打妄想；打妄想时，你又念佛，这佛号跟妄想掺杂在一起。那到底我们是应该先把佛号停下来对治妄想，还是继续念佛？如果这个妄想很坚固，它是你一个很重的烦恼习气，你挥之不去，那么这时，你靠佛号的止就不够了，必须用观照力。如果这个妄想是很薄弱的表层妄想——《楞严经》把妄想分成两块：一个表层妄想，一个叫坚固妄想。表层妄想就是说它本身不是一种执着，因为你日常生活当中面对很多的人事，柴米油盐酱醋茶，对不对？那么你念佛时，它有一种习惯性的妄想，但这种妄想不需要对治，因为它没有什么太大的力量，你佛号一提起来，它就消失。但是你慢慢念佛，到第四天第五天时，你发觉你一路念佛，有一个东西始终跟你对峙的，那个你就要小心了，那是无始劫的坚固妄想——每一个人都有，可能这个妄想跟财色名食睡有关系。每一个人过去生的因缘不同，妄想也各式各样。坚固妄想现前时，就会考验你的智慧，你用佛号压它，没有用处。所以念佛有时候完全靠皈依就好了，有时要在信心当中多一点智慧观照，因为你把表层妄想调伏了以后，《楞严经》里面那种坚固妄想现前——五阴魔境，色受想行识。那非常厉害的。你没有观照力，你用佛号跟它抗拒，不行的。因为无始劫来，你就打这个妄想，你生生世世都是这样！你念佛的时间才多久啊？是吧？但是我们的优势在哪里？诸位知道吗？因为妄想没有根，它是虚妄的。这是我们最大的优势。如果你不善加利用这个优势，你就完了。一个人修行，不能硬干。你不是它的对手，我保证你不是它的对手。你一天念佛四个小时，要跟你无始劫的习气对抗，你看看你后果怎么样？你一个小孩子跟大人打架，你看看。所以你要找到你的优势。妄想只有一个缺点，达妄本空，因为它没有根。你只要把它的根一照了，它就没有了，它就完了，觅之了不可得。所以你没有用智慧，妄想这一关你就过不去了，你顶多就可以修到调伏表层妄想。你的功夫就这么回事。但是临终时，坚固妄想会现前的。现在很多人连表层妄想都没有调伏，念佛是结缘式的念佛，还没有到了生死这个标准。好，最后一个问题。请说。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国敬请关注【净土教观学苑】官方平台：净土教观学苑网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.masterchingche.org%2Fmaster%2Findex_main.php&urlrefer=6936ae743bcd710f8317695a4dd40904 信箱：[email protected] 博客网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fpurelandinfo&urlrefer=158f270e39e630a0a7b2ecedb93fca74 微信平台1：jtjgxy 昵称：净土教观学苑微信平台2：sjxjfs 昵称：净界法师

天台【教观纲宗】372--临终的正念来自于平常的正念【师父】好，请坐。好，请说。【学员提问】感谢师父慈悲开示！请问一下，这个十如是在实际事修上怎么去操作？就像十二因缘法里面无明、行、识……，我从爱取去断它，那十如是是用来检验什么东西？我们在操作上怎么去操作它？谢谢师父。【师父答疑】好，我们来看这个十如是，附表第十四。我们一开始在安住真如的时候，第一个先离一切相，先找到一念的清净心，它是没有相，但是没有相就变成没有作用了，因为心性它一定是即空要有即假，它一定要有作用的，才能够中道的真如。所以当你清净心现前的时候，下一个就是操作相状，就是因缘的一个引导。那么你在十如是的时候，第一个，你会先看到你经常出现什么相状，你这个相状是随顺于娑婆世界的相状，还是随顺于极乐世界的相状？你这大概要先判断出来。我们净土宗的人会有两种相状：一个是来自于过去的人生经验里面留下的相状，这是贪恋娑婆的；一个是你在净土如理思惟学习，对极乐世界依正功德庄严好乐的相状。那么这个时候你就必须要做两件事：第一个摆脱过去的相状；第二个开创未来的相状。因为即空、即假、即中，这个“即假”就是——你一定要有一个因缘所生法，你一定要有一个未来。所以当你要断恶的时候，从如是缘下手，你不能让它相续，你可以转念念佛。这个妄想、这个相状在里面产生相性体力作的时候，你要断相续心，不能让它不断地转下去。因为这个一转下去，可就把你未来的因缘果报给转出来了，所以你要断恶念的相续。第二个，如果你这个相状是往生净土的相状，你要增长，让这个相状更明显。我们前面说过，临终的正念来自于平常的正念，如果你平常都没有运转净土的相状，你临终就不可能产生这种净土的如是相，不可能！那这个相要从哪里来？是谁给你的？所以从净土的角度，你要消灭娑婆世界的如是相性体力作因缘果报，你要增长净土的如是相性体力作因缘果报，这个就是即假。当然这个相状最重要就是愿力，你不是单点的相状，你要有愿力来摄持这个相状。就是你把极乐世界的相状摄受出来以后，要一个往生的愿力来摄持这个相状。所以这个如是相后面有一个如是性，这两个是有关系的，你的愿力来摄这个相状，就是摆脱过去，开创未来，把握当下。那么你每一个念头这样操作的时候，你就不要怕临命终怎么样。因为蕅益大师讲，先求一念相应，再求念念相应。你把每一念照顾好了，你临终就不用担心了，因为临终也是这一念。难道你这一念，临终还有其他念吗？你现在这个心情，难道临终还换一个心态吗？不可能嘛！你的人生就在一念心，这个数据库就是代表你所有的资料，心外无法。你把这一念操纵好了，你就准备好了，其他没有了。就是“切莫痴狂向外求”，你不要以为离开一念还有其他东西，没有了，就是即空、即假、即中，其他就没有了。清净心跟你的愿力跟你未来的相状，你到底要去哪里，你把这个相状准备好，果报就会出现。所以它只是说，你要去哪里，你都可以从你的心态去调整。我来生要做大国王，你就以一种增上的愿力去操作五戒十善的相，大国王就出现了，切莫痴狂向外求；你要往生净土，你把极乐世界依正庄严的相状，在心中不断地如是相性体力作，因缘果报就出现了，也不用向外求。所以，清净心是破除妄想，把妄想先脱落，这个“即空”是远离妄想；“即假”就是在操作因缘，这个很重要！那为什么要经过即空呢？因为你不把妄想先拨开来，你这个相状没办法操作，妄想会不断地干扰你。你忆念“何期自性，本自清净”的时候，妄想就自然脱落。这个时候就是你重新调整因缘的那个瞬间，就是你的关键！你没有修即空，直接修即假，你修不来的！这个相状你要操作的时候，妄想不断地去刺激你，你没法操作的。所以他是用空观，先把妄想拨开来，这个时候是你重新修正你未来资料的时候，赶紧地操作厌离娑婆，欣求极乐。当然，你可能一段时间以后，妄想又来了，又开始要重新一次，再修即空、即假、即中，再重新操作一次，再把妄想拨开来，不断地重复，就是这样。就是每一念、每一念、每一念，先把一念做好，先求一念相应，你慢慢久了，就会念念相应，最后就临终相应，是这样子。敬请关注【净土教观学苑】微信号：jtjgxy 【净界法师】微信号：sjxjfs 回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

身为一个菩萨，只要命还在，就不应该放弃努力！　　　　　　　　　　　　　一切法的逆境，最怕你下定决心。当你下定决心，生命的环境就有改变。　　当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一件事实：障碍最怕一件事情，就是你的坚持！　　有时候我自己在拟定一个目标，在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，当你精疲力尽的时候，其实在障碍你的这个“烦恼”，它也精疲力尽。你说：诶，烦恼在障碍我。其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢，就是谁坚持到最后一分钟。　　其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。所以这个地方佛陀告诉我们：无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进。你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态！　　身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。　　忍辱是对于已经成就的功德的一个保护；精进是针对于你还没有成就的功德应该怎么去追求。　　　　　　　　 ——转载自【净土教观学苑】微信：sjxjfs

净界法师：如何圆融理解日本本愿法门的利和弊？　　弟子问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。　　师父答：这个日本宗很多都是有这种看法。　　弟子问：假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生，这个说法是否正确？　　师父答：这个日本真宗，它的“本愿念佛法”。从好处上来说，它给人很多的希望。但是这个法门也有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿跟持名，还有持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。所以蕅益大师讲“信、愿、行”这三个，虽然在性质上是独立的，但实际操作的时候，这三个是互相含摄的。信心影响愿力，愿力也影响信心，信、愿、行都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿跟持名，其实这个信心会打问号，你到底信心是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。你说你不发愿，你相信。　　什么叫信心？简单的定义，印光大师说，信心就是第一个你相信“娑婆是苦，极乐是乐”；第二个，你相信阿弥陀佛有救拔你的能力。这是二个信心，相信娑婆是苦，极乐是乐，而且阿弥陀佛能够救拔你。但是你是不是真实的发愿要厌离娑婆、欣求极乐，其实这个发愿也很重要！还有持名，蕅益大师说一个人不持名，你说你信心具足，这个很值得怀疑。你说你很想往生、你也相信你可以往生，但是你平常的时间，你不持名就用来打妄想，然后你说你信愿具足，这真的值得怀疑。一个人没有持名，而说信愿具足？你可以持得少一点，你尽你的力量，把时间拨出来持名。但是你有时间，而不用来持名，你宁可用来打妄想，然后你说你信心具足，这个信心值得怀疑！　　所以本愿念佛，其实中国的祖师、现代很多的大德，也是抱存着质疑的态度。所以这个法门弄得好就很好，但是你要错认祖师消息，可能到临命终的时候，你会高估了你的实力。　　这个法门，我们不要说好坏，就是说这个法门，如果你弘扬它的时候，某一个人听到，他觉得很欢喜：“唉呀，原来往生净土，它也不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。”如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望。　　所以说你弘扬佛法，你要小心，别人是不是会产生错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说总持，这个“信”包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行。说你真实信心，你绝对会持戒；你真实信心，一定会修忍辱；真实信心，一定会修禅定、修智慧，那就不同了。那你是圆修，举一法而统摄一切法，那这样子对你来说是可以的。　　如果对方产生错认消息，认为单一的信心就可以往生，那你可能会使令他误判局势，到时候他不往生，是你误导他。所以，我觉得除非这个人根器很利，要不然你最好是再讲多一点，讲多一点，就是信，愿、持名，而且这个还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要不持戒，前面充满了石头；你这部车开得很快，前面很多的障碍，你也不见得跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮、断除罪业，这样你这个车子，在高速公路上，还开得比较顺畅一点。　　所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠信心，我觉得会有危险。这一段大家再体会一下。

净界法师：菩萨戒的誓愿是「尽未来际」　　　　　　　　我们许下誓愿是有它的期限的，「要期」就是有一定的期限。假如我们今天受比丘尼戒，那叫「尽形寿」。所以当你生命结束的时候，你的戒体自动消失掉，都不用舍戒，因为你当初在受比丘尼戒的时候叫「尽形寿」。　　但如果你是在受菩萨戒，那个戒体，你心中的誓愿是「尽未来际」，所以这个地方的期限有所不同。所以你一定在面对不同的受戒的戒体，你心中的期限是不一样的，沙弥尼戒、比丘尼戒叫「尽形寿的」，菩萨戒是「尽未来际」。总之你心中在登坛之前，你要很清楚这个戒体的期限是什么。你今天在持守这个戒体，它的期限是什么。　　　　　　　　　　　　　　　　　－－节选自净界法师《受戒须知》1995年义德寺传授比丘戒

净界法师：净土宗学人如何对待器官捐赠　　站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠，因为临终的正念非常重要。你今天不是要求增上生，当然你有善业，来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念，因为净土法门是感应道交，你完全靠善业的力量不可能往生的，那是他力的摄受。既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来，你也得把手伸出来，你的正念，弥陀的本愿，两个合在一起。那么一个正常的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官的切除不是死亡以后，而是生命波动还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了，何况是用刀子去割呢？　　所以净土宗认为，我们今天利益众生不在一时，就是我到净土去，我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨，到时候不用说临命终，我现在都可以把身体给你。当然这是个人的思考问题，你对来生的规划，如果要到净土去，那么器官的捐赠可能要慎重，因为可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如果一个人，我在想这个问题，这个人一生造了很多罪业，也没什么善业，他平常没起过什么好的念头，让他生起正念也很难，这个人鼓励他器官捐赠很重要，因为器官捐赠是布施嘛！他临终的时候，诶，我把这个器官布施，意念这个“舍”、施舍，他还会意念这个布施生到善处去。　　但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重，因为你切下去以后，你没有讲话的余地，你话讲不出来，可能会坏事，所以这件事情大家应该要慎重考虑。就是你的成佛之道应该怎么走，什么事该先做，再做第二件什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作，然后再怎么怎么。佛法都一定先发愿，不是横冲直撞，佛法的善法都是以般若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。所以我们坦白说，也不能说谁对谁错。但是你是知道这就是你要的，这是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。　　但是我总是觉得有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚，你不能含糊笼统的带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说，你临终捐赠器官的时候，会有什么样的优点、缺点，你应该很真实的让对方知道，因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然那是一个善法，但是对你的正念，从这个净土的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头，会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做。但是你有权力知道真相。　　　　　　　　　　　　　　　　　 (转自学佛网：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.xuefo.net%2Fnr%2Farticle23%2F227764.html&urlrefer=118e01993c4d563ea30ca854eddd45f2)

净界法师：我们离真相越来越远，受了八识的影响　　我们过去累积很多的业力，对不对？到今生的时候，可能你前生哪一个业被激发了，然后它变现出来了。变现出来的时候，它有三个程序叫三能变：　　第一个『异熟能变』。那么我们刚开始去接触外境的时候，比方说你看这个花，你第一念看到花的时候，是阿赖耶识变现出来，异熟能变。当然异熟能变是指你自己的异熟，不是别人的异熟，就是说你有你的阿赖耶识，他有他的阿赖耶识，是吧？那每一个人的阿赖耶识的善恶业不同，所以你的阿赖耶识看到这个花，这个花是众生的共业，这众生的共业是本质了，大家共同的业力把这个花招感出来，这叫「本质相分」。但是你看到这个花的时候，你得到你自己的影像，这个叫做「影像相分」，这个第一念。这第一个「影像相分」，就是阿赖耶识的「异熟能变」。　　但是你还有第二念『思量能变』。你会认为我看到这个花，你那个“我”的概念开始生起来，这个花是“我”来受用的，第二能变了，产生一个“我”的概念了。它本来是一个花而已，还有一个明了的心嘛，结果你在花跟心中间，变一个“我”出来，这个「思量能变」。　　然后你的第六意识的分别就多事了，就开始分别了：这个花在哪里买的怎么样怎么样，你就开始打妄想了，就是『了境能变』。　　所以我们为什么看不到事情的本来面目？就是说我们离真相越来越远，就是说你受了八识的影响。第一个第八识把它变了一次，第七意识又把它变一次，前六识又变了很多次，那么这样只是说明什么事呢？我们一个人叫做「自变自缘」，我们永远活在自己的水泡，你走不出这个水泡的。我们自己变现一个影像，让自己来受用。我们一般人，没有修空观的人，你永远活在你的妄想，永远！就是你的业力变一次，你的「我执」又变一次，你的妄想又变一次，然后你把你心中看到的东西都当真的，这个就是识变。　　我们没有一个人看到人生的真相，没有一个人。　　所以这个唯识学的意思，就是人生是恶性循环的，我们过去做错了，有执着，然后今生就会因为过去的错误又把今生给毁了。因为你今生又受到八识的影响，八识是你把它创造出来的，它又再把这个今生的因缘又变一次给你看，直到有一天你学佛了，你开始回光返照了，你不向外攀缘，回光返照、正念真如，这个水泡才破裂了。　　所以你得到的影像，完全是你自己的过去的业力跟今生的妄想捏造出来的，你感到痛苦是你自己的影像让你痛苦，跟别人没有关系，你感到快乐也是你自己的善业跟你一个美好的思想的结合让你快乐的，跟别人也没关系。因为你不能够超越你心中的妄想，你走不出你的水泡的，别人只是一个助缘而已，这个唯识的生命观就是这样的。　　所以我们来看相分，它有「本质相分」，就是第八识的相分，这本质相分是众生的共业，就是众生的阿赖耶识所生的实种之法，实种就是它完全是种子变现出来，没有经过你的分别执着的，包括你的正报的根身、依报的环境，所以「本质相分」我们没有一个人看得到，因为它是众生的共业，我们只见到个人的影像，影像呢，前五识是由第八识变现出来，然后第六意识是由法尘变现出来，第七意识是第八识的见分变现出来，那么自己在自己的心识当中变出相状，自己去攀缘。总而言之每一个果报，你都经过三个阶段的变现，「异熟能变」，「思量能变」，加上第六意识的妄想的「了境能变」，那么这个就是我们一种果报的情况。　　　　　　　——节选自2014年《唯识学概要》第10集（旭东师兄整理）

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净界法师：不能再去触动业力，该是让业力休息的时候了　　我们变现一个人，变现一件事情，当然这个是第八识变现，第八识的业力变现一个东西出来，然后你第六意识再去攀缘它，叫自变自缘。比方说我们讲这个花，这个花的本质是什么？没有人知道，但是你每一个人去看花的时候，根据你过去的善恶的业力，你得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你，这个花在你的心中，显出的影像特别的美貌庄严，所以你看到这个花起大欢喜心；如果你过去生有罪业，你看到这朵花是暗淡丑陋的，你看到以后非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的业变现出来。　　诸位，所有的人所有的事让你快乐，其实不是那个人那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识的意思是说，其实没有真实的外境，当你跟人事接触的时候，你自己的内心自己出现一个影像。诸位，我们不能攀缘你心外的东西，你不能说我自己攀缘东西，我不要，我攀缘外在的东西，不可能。我们没有一个人能够脱离你的内心的活动，不可能，你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。　　所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围，你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀「金刚道后异熟空」，佛陀可以看到外在真实的世界，我们没有成佛之前，我们只能够活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情，然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，让你快乐是你有善业，你善业强。如果你很痛苦也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。所以「缘生性空」就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。　　那么从这个地方，我们可以知道无我的道理，其实没有一个真实不变的东西，就是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。所以为什么我们的生命会不断的轮回下去，因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。　　我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了。所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好清楚。如果这个业你一再的去刺激它，一再的去激发它，你的这个业是不能带的，因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所以所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来，这叫「不增长业」，这个业你可以带。　　　　　　　——节选自2014年《唯识学概要》第7集（旭东师兄整理）

净界法师：当第六意识的妄想形成性格执取，你的生死业力就形成了　　第六意识的思想是经不起感受的刺激的。一般人没有经过佛法止观的训练，他对感受刺激一定有所反应，第六意识开始思考：我为什么会痛苦，我为什么会快乐。他一定会找一个人来负责，他一定会找答案。　　当然没有经过佛法因缘观的人，他的思想全部是错误的。我们就在盲目当中找答案啦：“为什么我会贫穷呢？”有些人有钱，但是他会多病，“为什么我会病痛呢？”“为什么我的身相如此丑陋呢”等等，那我们会把所有的痛苦开始作一种错误的解读，产生错误的妄想。　　这个妄想怎么来的呢？感受刺激你！那么这个妄想打久了以后，习久成性，就变成一种执着了，一种习惯性的等流性的思考，就变成一种思量，一种执取。　　诸位，当第六意识的妄想已经形成你的性格，当第六意识的妄想已经形成一种执着的时候，你的生死业力就形成了。所以当业力刺激你的时候，如果你只是打打妄想就算了，那还没事儿。但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七识的一种我法二执的颠倒，这个时候就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。　　　　　　　　　　　　　　　　———节选自2014年《唯识学概要》第3集

定弘法师：为什么我们平时要多用功念佛？　　我们知道人都有八识，八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六识；再加上第七末那识，第八是阿赖耶识。这前世的记忆，是所谓的种子留在你的阿赖耶识里头，储在第八识叫识田。那么识田种子它起现行的时候，你就是看到这些境界，但是如果我们平时，特别是第六识很强的人或者第七识很强的人，可能把第八识的种子盖住，让它出不来。　　你怎么样把第八识的种子唤醒呢？一定要把前面七识暂时放下，就把这障碍暂时去除，你的八识种子才能起现行，这时你记忆起前世。所以呢，善于思考的人，就是善于利用第六意识的人比较难；善于执着、很执着的人，比如说觉得轮回就是迷信，很执着，这种人也很难，他用的是第七识，障碍住他的第八识。你把执着放下，把分别放下，这个识田就很容易把种子唤醒，是这么个缘故。　　所以我呢，虽然也是知识分子，但是我催眠挺快捷的，我了解这个状况，我就不用第六识第七识，就是不用分别不用执着，直心接受医生的引导。见到什么境界也不要去分别，不要去判断，不要去推理，看到什么就是什么，他要我们引导，比如观想什么，就观想什么，一层层入。他让我们先观想，比如说很多花很美，听到鸟的声音，你就现前去观想，用你的直觉，不要用你的分别执着，这样你就很容易入。　　就像刚才我们看到那位同修，他说他在静坐里面就很容易看到这些境界，为什么呢？因为静坐的时候不用分别执着，妄想肯定有，断不掉的。不用分别执着，这些境界容易现行，全是你阿赖耶识里头的种子。如果没有这个种子，你根本看不到这个境界。　　那明白这个道理，我们应该多念佛，在我们八识田里多种下成佛往生净土的种子。等你不用第六识第七识的时候，你的种子就会现出来。什么时候会不用这些第六识第七识呢？你临终的时候。《地藏经》里讲的，临命终时是“诸识分散”，“诸识”就是前面的这个一至七识，眼、耳、鼻、舌、身、意都不能再活动了，“意”就是不能思考了，第七识也没得你执着了，那个时候纯粹是第八识在作用。那你这识田里哪个种子强，你就会到哪一道投胎，这叫“强者先牵”。那你念佛种子最强，你那个时候就往生净土。　　往生净土不是靠你“我想往生”，那你“想”是用意识，那个时候没有意识了，意识根本不起作用，不是你能想就能想得到的，那是你自己平日熏习的种子起现行了。　　也不是用你执着能往生的。执着那个时候放下，只是种子第八识。所以你学习唯识之后，这些道理你就懂了。为什么我们平日要多佛，多熏习这个经典，向往求生净土。那熏习种子强啊，强了之后，最后起作用啊！这个是不能自欺欺人的。你说“到时候我再念都不迟”，到时候就迟啦！你那时想不起来念了，那个想的功能都没有了，所以要在平时多用功。　　　　　　　　　　　　　　———节选自《修行与生活座谈会》第73b集　　

定弘法师：「世间万物甘让人先，信愿持名绝不落后」。　　　　　　摘自钟茂森博士（定弘法师）开示《修行与生活座谈会》第33b集　　「世间万物甘让人先，信愿持名绝不落后」。　　这是夏莲老的真的心得。世间万事、功名富贵、学位、成就，唉，给你先吧，你去干吧。乃至学佛了，发大心要弘法利生，到处讲经说法，了不起了，著书立传，著作等身，这些都是世事。为什么说世事呢？因为你还有分别执着，你不能了生死，那是世法，不是佛法。　　佛法是什么？佛法是觉悟之法。真能了生死，真能出三界，真能够成佛，这就是佛法。那个不是佛法的，让它先吧。　　我们干什么呢？「信愿持名绝不落后」。这是信愿念阿弥陀佛，真信切愿求生净土，念一句阿弥陀佛，这个绝不落后。这就是真正觉悟的人。

净界法师：你要永远记住----内心的善法比外境的物质更重要！　　人生的快乐与钱没有直接关系。　　诸位要知道，佛教不谈荣华富贵，它谈离苦得乐，你慢慢体会。你因为盗，可能暂时会增加你的钱，但是你不一定快乐，因为你造了罪业。　　你最好把人生的一个观念记在心中：善业是创造安乐的果报，罪业是创造痛苦的果报。这句话你最好经常放在心中。你会快乐是因为有善业，不是说你多了这几万的美金，快乐与这个没有关系啦。所以人生是一个取舍，你觉得钱重要，还是快乐重要，关键在这里。我们先不谈来生的堕不堕落，也就是说，你得到这个东西（钱），并没有让你快乐。　　在古书上讲出一个公案，值得我们深思。在扬州有个大户人家，生了一个儿子，儿子又生了两个孙子，两个孙子很可爱。这个大户人家是做南北货买卖生意，从北方买，到南方卖掉；然后再从南方买东西，到北方卖掉，赚这个差价。所以他们家是三代同堂。　　老人家临终之前，把他的儿子叫过来，说：“我现在这个病治不好，临终之前要交给你一个传家之宝”。　　他就从库房里拿出一个秤斗，说：“我这个秤斗是做过手脚的，我加了水银在里面，所以我每一次秤东西看起来都比原来重，我的财富就是这样集积起来的。” 　　这个父亲就在临终前把这个秤交给儿子。　　他的儿子是读圣贤书的，他知道这个是不得了，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧，这个家庭要遭秧的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉，不敢用了。烧掉以后，他就跑到寺庙向天神祷告，他说：“我父亲做错事了，我现在代他忏悔，我把它烧了，我从今以后不再做这种亏心事，我要正直地做买卖”。　　儿子把秤斗烧掉以后，没多久，他两个儿子死掉了。这个儿子就很怨了，我做了善事，为什么遭此灾难呢？　　他跑去跟天神哭诉了。到了晚上，天神就在梦中出现了，他说：“你们家的富有，跟你爸爸做这种投机的行为没有关系，是你爸爸过去的善业，他本来就应该富有的。但他造了恶业以后，招感了两个败家子，就是你两个儿子，这两个儿子本来应该长大以后，把你的家产都败光了，他才会离开的。现在你改邪归正了，因缘改变了，这两个儿子死掉了。你不要着急，你好好地坚持下去，你后面还会生两个儿子，这两个是贤教儿子，是来报恩的。” 　　他后来果然又生了两个儿子，都做了官。　　所以诸位，我们要注意因地啊，当你人生面临选择的时候，外境比较重要还是内心比较重要的时候，你要作出正确的判断：你要牺牲外境，保护你内心的善业。　　我再讲一次，外境是一时的，你的内心是永久的。你死亡的时候，心的业是贯穿到来生的。所以为什么要理观才有事修，就是为什么要先有心理建设。所以杀盗淫妄（戒）都是在生活中历练，那么我们一定要知道一个观念：内心的善法比外境的物质更重要！这个你要永远记住！ 2013年《佛法修学概要》23集精选

净界法师：修习空观的人的内心是怎样的？　　弟子问：什么样的情况才叫作空观的智慧？空观成就者的内心世界是怎样的情况？　　师父答：空观智慧的修行，就是你的心经常去想一件事情就是：你本来什么都没有。你要经常去想这个道理。我们不要太注重人生的相状，这些都是业力！你碰不得！每一个都是地雷。弄得你满身是伤痕。所以我们要从“相”里去思惟“道”。其实因缘的假相都是暂时的，它背后有一个真实的本性就是：清净本然，周遍法界。空观其实是什么？是空掉你的妄想，不是空掉外境，这个业力你不用去空它，你心只要不动，它对你不会伤害的，你没有和它感应呗。　　从前，有一个外道看到佛陀，一直骂佛陀，骂了半天，他问佛陀：我骂你半天，你为什么一直没有反应呢？　　佛陀说：如果有人拿着东西请你吃，你不吃，会怎么办？　　他说：我就自己拿回来。　　佛陀说：是你自己在造业。　　佛陀的心不动，安住空性。　　所以安住空性是什么情况呢？在经典上讲一个譬喻，一个圣人的心安住空性，“如鸟飞虚空，终迹不可得”。这个鸟的确从虚空飞过去了，但是它没有留下痕迹。他无住，他该干什么干什么，做完以后，心中都没有相状。　　修空的意思不是说，今天没有人刺激你，不是啊，那只是缘缺不生。就是你的妄想在活动的时候，你能做到无住。这时你不与你的妄想感应，跟你的真如感应，这就是空观了。你从平常慢慢训练。　　修习空观的人，你的心会慢慢淡泊下来，你一定要经历一个过程，就是觉得：人生没有好坏。那个心很淡泊，就是快乐的时候你也不觉得很快乐，痛苦的时候你也不觉得很痛苦，那个“受”被调伏了，人生没有太大的差别了。这时，你就有点功夫了。这个时候，你就可以慢慢开始砺练了，从空出假了。如果你现在的感受还是喜怒起伏很大，还是快乐的时候很快乐，痛苦的时候很痛苦，那你没有修空观！你的心中一定有一个相状在引导你了，“仁者心中必有一物”哦。如果你情绪变化还很大，那你心中一定有个东西在里面，这个你不拿掉，临终破坏你正念的就是它了！ 2013年4月24日《佛法修学概要》06集精选

净界法师：我们变成不清净、不自在、不平等了，毛病出在哪呢？　　我们的心本来是清净、自在、平等。　　我们现在为什么变成这个德性呢？整天在那里起烦恼，造罪业而流转生死呢？这里有个关键：【由妄想故翻成烦恼；由妄想故翻成结业；由妄想故翻成生死】。　　这个就是我们现在的毛病。在《楞严经》里很强调一个观念：你修行之前，（修行就是治病），你在吃药之前，要知道你的病成哪里。你不能乱吃药啊，今天吃一颗，明天吃一颗……有些人为什么修行很难做一个彻底的改变？你从来不知道你的毛病在哪里。你不知道，你就不可能改变，因为你找不到开关嘛。　　我们本来清净、本来自在、本来平等，但现在变成不清净、不自在、也不平等。到底是哪里出了毛病？关键就是——我们的妄想！　　解释一下妄想是怎么回事。　　妄想是由感受而来。我们一个明了的心向外接触的时候，先有一个感受。福报大的人，过去生有善业，他从善业而来，他的感受大部份是快乐的，一生当中快乐多，痛苦少。福报差的人，他一生当中痛苦的因缘多，快乐的少。他这个感受还不是问题，因为感受没有相状。　　但是感受的下一个霎那，带动了想像力，它会从这个地方捏造很多影像。比方喝咖啡，你看我们真正咖啡只有前面第一秒钟，你的舌头与咖啡接触的时候，感受到咖啡的那个味道，如果这个咖啡是你习惯性的、是合乎你身体的，你生起快乐的感受，然后你会赞美它，你心中开始说话：咖啡很好喝哦！它是在哪里买的，在哪里出产的……从此以后，你就没有真正再喝咖啡了。第二秒以后，你完全活在你的妄想。所以我们跟外境接触只有一霎那。　　一个人有百分之八、九十的时间都活在自已的妄想。其实我们不是很在意外境是什么，我们宁可相信自已的妄想。　　所以妄想开始活动的时候，你就产生执着了，唯识学上说，“唯识所现，唯识所住”，麻烦在于你就“住”在你的妄想。你就被自已的妄想误导了。这就是我们为什么把人生搞得这么复杂？（答案）就在这里。其实业力引申的问题是少数，佛陀说我们中的第一只剑是合理的，就是我们的痛苦只有少部份来自业力，大部份是你的妄想把痛苦膨胀；我们之所以受第二只剑、第三只剑、第四只剑、第五只剑……完全是自已的妄想把它扩大了。　　你不要老是怪你业障深重，其实你心理素质占了很重要的因素。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2013年4月24日《佛法修学概要》05集精选

净界法师：为什么外道的神通一碰到佛弟子的神通马上就被破坏掉？　　诈跟诳的共同点—都是创造一个假相来欺骗别人。我们一般的修学有两个重点：　　第一个：就是内心的真实功德。第二个：是你外表的相状。佛教徒—他是先成就真实的功德，再现出因缘假相出来，所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心，才有资格去修学六波罗蜜的法门。　　但是外道不同，外道他的修学，是只有修假相。　　诸位看看经典，尤其是《阿含经》，当你被外道的咒术所障碍了，你持佛教的咒语肯定可以破坏它，因为外道的咒语，它没有真实的功德，它是一个假相，它完全是颠倒想，它是依止禅定的力量创造出来而已。而佛教的咒语，它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相，它这个假相有真实义在里面。　　所以为什么外道的神通，跟佛弟子的神通一接触的时候，马上就被破坏掉了？因为它没有真实义的功德。我们讲一个小故事，诸位可以体会一下：有一次，释迦牟尼佛带着目犍连尊者到忉利天去说法，到了忉利天，帝释看到目犍连尊者很欢喜啊，他心里想说：诶…舍利弗尊者怎么没有来呢？他们两个是左右的大弟子啊。他的想法是希望舍利弗也能够过来，当然大智慧的佛陀知道他的心意，就跟目犍连尊者说：你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。目犍连尊者是神通第一的，他的神通变化特别的精妙，他马上一飞步就到了舍利弗的寮房，那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。目犍连尊者说：师兄啊！师父要你赶快到天上去，他有事找你。舍利弗尊者说：好，我知道了，你先去吧，我袈裟缝好，马上过去。目犍连尊者心很急，就说：师父要你赶快过去…你还不去！他说：你再不去啊，我用我神通力，把你整个寮房抬过去。舍利弗尊者抬头看一下他说：你要有本事把这个针从地上拔起来，你再来动我的身体吧！就把这个针插在地上，结果神通第一的目犍连尊者，他就是没办法动摇这一根针，没办法！目犍连尊者只好先回去，当他到了忉利天的时候，舍利弗尊者已经早就到了。我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通—— 　　当我们看到假相，看到这个神通：可以把花变成一只老鼠，老鼠变成一只兔子，其实那是一个假相，那是心念的想像力丰富。　　但是真正神通跟神通接触的时候，是显现他内心真实的功德，就是他的止观的力量。　　我们从这个故事可以看得出来，目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。　　所以我们受戒的时候，为什么要缘境发心呢？为什么要得戒体呢？诸位你会注意到—佛教任何的功德，都是先有体才有相。　我小时候学过外道法门，我发觉：外道做什么事情，都只是注意事相，没有重视心理的准备。　　你看我们持戒，你没有得戒体，是谈不上戒行、戒相…谈不上的，你没有真实的发心，不可能持戒的。　　诸位看止观的书籍——不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好，他不是告诉你马上就要修止观，第一个它先告诉你：真正发心！　　你为什么修止观？把心态调整好。　　所以：你会发觉我们修学佛法，为什么我们花的时间比外道的时间长？　　那当然！外道都是在修假相而已，那是空壳子的东西。但是佛弟子他很重视你的心态，一定要跟内心的菩提心、清净心相应，一旦让佛弟子修成以后，那个功德就是坚固不可破坏。　　所以你看外道法很容易修，因为他就在修假相而已。　　诈跟诳—就是修假相，它是向外攀缘，跟佛教的真实义的功德不相应。佛弟子所有的假相，都是由内发出来的！　　佛法的修学——诸位要知道：先修心再修相，它是由内而外的，外道只是修假相而已，这一点不同。 (转自学佛网：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.xuefo.net%2Fnr%2Farticle15%2F146815.html&urlrefer=ed4b6d9b3ffb7ec7903b97086d6f7fac)

净界法师：福报大代表一种业力，要花比别人更大力量跳出来！我们在修习净土一定要知道：我们在三界流转，问题到底出在哪里？你不把问题找出来，那你怎么解决问题呢？这个问题永远是在的。就是我们对三界的果报有一个深重的爱取的烦恼。就是我们自己愿意流转！我们知道问题在哪里以后，后面就有办法对治了。 [而今念佛，念念要断这爱根]。所以念佛你一定要能够调伏，就算不断的话，至少要能够调伏这个爱取的烦恼。那么什么样的爱取烦恼呢？就是我们身为一个在家居士，[日用现前，眼睛看到儿女子孙]，哎呀，这些美好的眷属啊，我看到我的儿子，看到我的孙子，越看越可爱，那么[家园财产]，有些人福报大，善业强，过去广结善缘啊，他做事业因缘很好，各式各样的家财，各式各样的朋友，那么这些呢？都容易让我们生起对儿女子孙、家园财产的爱取。所以这样子讲呢？这些都是一种[生死活计]，增长生死业力的一个因缘。站在往生净土的角度啊，福报越大，你就生死业力越大。我们一般人说，哎呀！你这个人福报大，值得羡慕。其实你福报大，你要花比别人更多的力量跳出来。真的是这样。这个净土宗的修学，贫穷人占便宜，因为没有东西让他挂碍啊。他稍微用一点力就可跳出来。所以福报都代表一种业力，代表忙碌、很多挂碍，心有千千结，弟子心不安。有时候福报到最后，他不是说自己要受用，你身为一个leader,他有时候是一种责任，其实责任就是一种业力，放不下啦。所以福报大的人，你要有心理准备，你要花比别人更大的力量，就是你要有智慧。

净界法师：你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢？有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身病，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法师就入了禅定，让年轻人看到一件事情。看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她埋起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢? 你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。所以我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么?我们佛教的人生观啊，现在、过去、未来，要同时看。当我们只看今生，我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛，现在是从过去来的。所以当我们看到因缘的时候，一定要思惟：事出必有因。我们不能做定量分析，起码我们要做定性，我们理论上要知道，这件事情会这样子出现，他为什么会跟你在一起、在一起多久，他为什么会对你这样子，肯定是有原因的。我要告诉大家一件事情，没有一件事情是无缘无故出现的，不可能有这种事情。如果不是这样，那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽!有一件事情是无因缘就可以出现，那整个佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出现，一定有它过去的原因，就是——如是因。

净界法师：茶很香啊！你知道吗？不是茶好，是你福报大！从唯识的角度，妄想它是唯识所现跟唯识所住。首先我们看唯识所现：这个唯识所现这个识是指什么识呢？第八识。第八识它含藏我们过去善恶业力的种子，等到今生成熟的时候，它的工作就是一个叫异熟，就是释放种子，变现果报。变现果报的时候，主要有二个：第一个感受，第二个想法；感受我们前面讲过是个人的循业发现；比方说，我们从一个大的总报来说—一水事件，这大家很清楚啊，一盆水在那个地方，我们人有五戒十善的业力，我们去跟水接触的时候，感到清凉的感受；饿鬼道的众生去接触水的时候，他感到是一个热恼的火。这个水本身没有自性，是个人循业发现嘛！又比方说，我们今天有三五个人在讲话，突然间有一句话你听得很刺耳，那你过去生这方面有罪业，你过去生肯定有批判别人，所以你听到这一句话，你就会有痛苦感受。其实这一句话没有错，一句话释放出去，每一个人得到的是什么呢？是你自己业力变现的这一部分，你有什么业力，这一句话进入到你心中的时候，它变现的，是你自己业力变现的，叫自变自缘。所以在唯识学上说：一个法要进入你心中，要产生一个变现——随顺你的业力变现。你看那个水，饿鬼道接触水的时候，它变现成火，这是循业发现！我们如果看一个人不是很高兴，不是去改变他，赶快去忏悔啊，你有这方面的罪业啊！所以我们在修《楞严经》的人，他的思考模式法法销归自性—他每一个法，都在观察自己的内心的即空、即假、即中，都是你个人的问题。从总报来说是一水事件，那别报也是这样，你看那个〔读者文摘〕，讲到一个个案说：美国有一个人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高兴，有人问：你吃玻璃感受怎么样？就像那个脆饼一样，吃起来又香又脆啊。但是我们吃玻璃是很坚硬啊，他不但吃它还可以消化，他过去有这方面的业嘛！中国大陆有人吃石头，把石头像当花生一样的吃，所以我们的感受，完全是个人的循业发现。感受结束以后，下一个就是你的想像—安立名言，这个就很复杂。感受是很单纯，因为感受大概就是第一刹那；你说诶，这个茶喝得很香啊！诸位你知道怎么回事吗？你为什么喝茶会很香，你知道吗？不是茶好，是你福报大！真的，你福报享尽的时候，你喝茶看看！是你的福报大，你有这个善业力；你一个苦恼的人喝茶，它不会香的，他没有福报，它怎么会香呢？所以你喝茶喝得很香，这个茶只是一个增上缘，是你个人过去善业强！第一念感受，第二念想像，到想像的时候，事情就很复杂，每一个人过去的想像力不同。比方说，有些人他吃到一个巧克力蛋糕，他第一个感受是快乐对不对？就想说，哎呦，这巧克力不错哦，我应该把它占为己有哦。这样的想像，你来生啊，应该没有太大福报，悭贪的想像。有些人说诶，这个巧克力蛋糕不错，应该跟大家分享。你这个人经常起这种想像，你来生福报很大！这个想像它会带动业力的。所以我们从感受而到想像，这里就开始变成一个因缘了，这是我们的唯识所现；但这一部分，都是继承过去生命留下来的。感受是继承你的业力，想像是继承你过去的心态！你过去的心态是布施的心态，你今生还是喜欢布施；你过去喜欢悭贪，你今生还是悭贪，这个叫做等流性，我们现在对过去是没办法啦，概括承受。修行的困难就是—我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。

净界法师开示：什么叫妄想没有自体？　　《楞严经》的观念，觅心了不可得，不是说他的作用不存在，不是。我们这念心去攀缘佛像，产生一个很美好的善念，这个也是造一个善业，这种作用都存在。只是这一念心没有自体，自心无体，那么很多人问什么叫有体，什么叫无体？什么叫我的妄想是没有自体的？　　你现在生起一个想法，这个想法会改变，就是没有自体。你这个想法会随着外境的变化而改变，就是没有自体。比如有人赞美我们，说你这个人很好啊，我们很欢喜，这个欢喜的心有没有自体？没有自体。因为你心中是缘“你这个人很好”，这样名言的所缘境才产生一个欢喜的感受，当这个所缘境忘掉了以后，这个心也就消失掉了。也就是说，要有这个境，你才能有这个心。你这个境消失了，你这个心也消失了，那你这个心只有作用，没有自体。这个《楞严经》中叫“缘影之心”。我们过去是习惯跟着这样一个缘影之心在跑，所以我们永远找不到我们本来面目。为什么会有生死轮回？就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着这个妄想在走。这个妄想就像一个猴子一样，抓了一个所缘境，去攀缘它，然后放掉一个，抓一个，又放掉一个，抓一个，所以构成我们的生命产生不断地流转的力量，就是十二因缘灵动的产生。　　现在应该怎么办？我们过去的心是向外攀缘外境的，所以产生很多的感觉想法，这时佛陀告诉你，不要向外，你向外产生的想法都是没自体的，都是只是一时的感觉、一时的想法、生灭性。你要找到一个永恒的想法，你要向内去找。

净界法师：慢与嗔，这两个直接伤到你菩提心的根本！【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。】首先，舍掉我们的慢心—在大众当中，你能够合掌顶礼大众，来培养我们的谦卑。其次，我们在行菩萨道的时候，有人不同意我们，捶打谩骂，我们把他当作消业障想。诸位受菩萨戒，你要注意两个重点：第一个高慢，第二个嗔恚。不是所有的烦恼都会伤到你的戒体，不是的。比方说：你稍微贪爱一点，你说你这个人喜欢喝茶叶、咖啡，乱不了。但是你对于高慢跟嗔恚这二个烦恼，你要注意！你研究菩萨戒你就知道，这两个直接伤到你菩提心的根本。为什么？因为菩提心的根本在大悲—不忍众生苦。当你的高慢心跟嗔恚心生起以后，众生不敢靠近你了，你跟众生的距离越来越远，你的菩提心当然就失掉了。这两个烦恼是菩萨道的大忌——慢与嗔。诸位看看菩萨戒—这两条戒佛陀制的很重，只要跟嗔、慢有关系的。尤其是嗔心——在菩萨的嗔心当中，别人刺激你，你发脾气，佛陀不怪你，第一念不怪你，但是时间久了，你念念不舍就开始结罪了。你无法不发脾气，因为修养不好，但是你不能让嗔心在你心中不断的停留！就是说：你的戒体一定要产生观照力，一个菩萨你完全没有自我反省的力量，你菩萨戒的戒体就守不住了。外境刺激我们，我们直觉的反应，这个不能怪你，第一念真的是不能怪你，但是你第二念的相续，你戒体的观照力没有生起，就开始结罪了。有关嗔心的罪，菩萨戒制的特别重，你不能让它相续。　

定弘法师：真的是要甘心情愿做一个默默无闻的人！　　喜欢表现自己、喜欢标榜自己，这是很多人有的毛病，我也属于这样的一个人。这都是名利心啊。社会就培养这种心嘛，我们在社会中污染了几十年，这种心就很强。别人表扬我，觉得很不错，甚至于好表现。现在通过慢慢学佛，心才能沉潜下来一些。不想让人家表扬了，想默默无闻，想低调，做老实人，做本份人，这样念佛容易成就。好表现的，念佛很难往生。　　所以这(好表现自己)确实是恶念。你用念佛对治就非常好。真的是要甘心情愿做一个默默无闻的人，就像彭际清老居士说，真正是菩萨再来的居士，他讲过这么的一句话：自己希望做一个斋公斋婆，在厨房灶下安稳度日，今生不敢再有度人妄想。我看了这话，心里非常大的触动，我过去就是有很多所谓的度人妄想：弘法利生啊，度别人，度多少众生。这都是妄想啊，不老实！度不度众生，自己不用过去想，跟你有缘的自然度了；没有缘的，你想度也度不了。何必去想呢？放下！真的做一个“斋公斋婆”，就是老阿公、老阿婆，没文化、啥都不懂，在厨房灶下，天天在那儿为同修作义工、安稳度日。你看他心很安稳、念佛得力。这种人才真正度人啊。所以即使举世之人都不知道我的存在，我心里也没有什么遗憾，有这样的心。这心就能沉潜下来了。

净界法师：他就是和过去的妄想烦恼纠缠不清，问题出在哪里？　　有些人修行很快，很快就进入状况；有些人修行也很用功、善根也强、方法也对，但他就是和过去的妄想烦恼纠缠不清、爬不出来。问题出在哪里呢？方法错误。一个人要进步，不能太肯定自己。你肯定自己，你过去的烦恼习气正是大欢喜。所以蕅益大师提醒末法众生，先修空观、再修假观、再修中观。　　修行人首先要否定自己的想法、感受，你动一个念头，你要告诉自己，这个想法是不对的。先否定它，不管对与不对，先否定它：不是这样子，事情不是这样子。如果它是真实的，你否定它，时间久了，它还是会出现，因为真理是不能否定的；但是妄想一否定时，它就消失了。如果它被你否定后，消失了，那它真的是妄想。如果这个想法是真实的，它经得起你否定，就像智者大师说：你遇到相状时，用火去烧它。如果是真金，它不怕你火烧，你这个想法是随顺真理的，你否定它，它还是会出现。但如果它不是真金，你一烧，它就消失了。　　所以一个修行者，尤其是初学者，诸位你要在菩提道中一路走过去，一定先用否定的法门。你一定先否定你的想法、感受，你才会进步很快；否则你会像修行很久，原地打转，昨天这样、今天这样、明天也是这样，因为你就是一路地肯定你自己，所以你很难改变、超越。

净界法师：不管对治什么魔境，它的方法就是：不迷、不取、不动。　　【阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。】　　所以我们一定要依止如来的真实的教化，在如来灭度以后，特别是在末法当中，把这样的以种种方便把十种魔境的相状来告诉末法众生，使令修止观的人不要被天魔、鬼神得其方便，来保护修行人的正念，来保护修行人的大乘善根，来成就无上菩提之道。　　我想我们在修行过程中，在修止观，你永远要知道你的所观境是什么：云何应住。你以什么住？你永远以一念心性为住。你不管看到什么境界，佛菩萨和你说什么法，你完全是以向内安住在一念心性，这个是非常重要。你心一动，外在的因缘就开始动，你的生命就开始动。所以在这里，大家看看，不管对治什么魔境，十种魔境，它的方法就是：不作圣心，名善境界。就是“不迷、不取、不动”。　　从《楞严经》的角度，它的道理是说：世间上最强大的力量就是不动。你不动，你就嬴了。你不要去对治它，你保持不动。当然你要能不动，你得不迷啊，你要有智慧才能何持不动，要不然你凭什么不动呢？　　我们是处在一个动态的世界，色身在动，心也在动，你看看生命就像水流，佛陀说像水流说明我们是活在动态的。但是谁要保持不动，这个人不得了，这个人是正念真如才能保持不动，不迷不取不动。你不动时，魔王就没办法，它没办法和真如抗拒，所以魔王要的就是你动，它想办法让你动，你一动，它才有办法趁隙而入。你不动，它怎么办呢？所以这个地方要很清楚啊，就是你不一定要刻意地对治它，但是你要保持不动，它就消灭掉了；当然你要保持不动，你要经常保持觉照。当然你也可以持大悲咒、念佛啊，作一些保护的功夫也是可以的，求佛力加被也是可以的，但是以不迷、不取、不动为正行。

今生安乐重要？还是往生净土重要？作者：净界法师　　我曾遇到一位一贯道的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七？我说：有啊，你想参加吗？他说：对啊，我想参加！我就问他说：你对阿弥陀佛的名号功德，对净土的庄严了解吗？他完全不相信。你不相信，那你念佛干什么？他回答说：师父，你不知道啊，我做生意工作很忙，但是忙完之后我念佛，心里感到很安定。他用念佛来安定内心，当然这样只是种下未来一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，是不可能的。　　所以这种念佛，我们不叫净土宗的念佛，因为他没有观照力，他的佛号缺少一种引导的力量，没有信心跟愿力的引导力量，要往生净土是不可能的事。　　清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，因为先生往生得早，所以她一个人做生意，很辛苦才把子女抚养长大，到了晚年她就专心念佛，把事业交给她的子女去做。　　念了几年，她总觉得不相应，她的心跟佛号好像有距离，就是没办法跟阿弥陀佛心心相应。她就去请教她的师父说：我念佛那么久，佛号怎么还是不相应呢？　　师父问说：你是怎么念的？她说：我就是一边念佛，有时就交代儿子一些事情。师父说：你没有真正的念佛，你的心没有真正产生强烈的皈依，你还在攀缘心中的妄想。　　她说：怎么办呢？师父教她说：你现在遇到任何事情，要讲三个字：随他去！要放下你心中的妄想。也就是说，这个老菩萨以前是住在妄想念佛，所以佛号的加持力很有限。　　之后，她就专修随他去，慢慢慢慢…不随妄转，她真实的万缘放下，一心提起佛号，没多久，就自在往生了，在《净土圣贤录》称她为百不管老人。　　所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。　　净土宗，它把来生看得比今生重要，如果这件事情，不影响你往生，你就可以做；如果这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生，你就不能做了！　　当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。　　所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：　　一心归命，通身靠倒。　　如果你心态没有准备好，佛号也很难念得好！　　念佛，是要念到跟佛心心相应，不是讲究数量多，数量多你的本质都是妄想，妄想就是妄想。就像《楞严经》说的，你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，不能叫热饭；你没有产生真实皈依的心，如何感应道交呢？我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这才叫作：若众生心，忆佛念佛，能够成就临终的见佛，是这个意思。　　这个地方是讲到心力跟佛力的结合-- -- 用心力来启动佛力！

净界法师：六方诸佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德这个各于其国来弘传弥陀的功德，历代的祖师有二种不同的说法，我们简单的说一下。窥基大师说：各于其国，这些六方诸佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德，这个是站在弘传的角度，每一尊佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德；第二个，各于其国是指证明来说，不是弘传。就是释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，诶，六方诸佛在六方现前，这个时候，六方诸佛来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。第一个是讲到他们在自己的国土，弘扬净土法门；第二个是讲释迦牟尼佛在弘扬净土的时候，这个时候六方诸佛现前，为释迦牟尼佛证明：这个叫做各于其国。莲池大师说：这二种说法都可以采用，可以把它合并，而不会相违背。这个六方诸佛在弘传阿弥陀佛净土法门的时候，他有什么特殊的相貌呢？这以下说明：他们是现出广长舌相，遍覆三千大千世界的相貌来弘传。这个地方的意思就是说，这个相貌在印度，不管是佛弟子、非佛弟子所共许的相貌：一个人只要三生不妄语，他的舌头伸出来，就可以把整个头部盖住。佛陀他今天弘传的是阿弥陀佛的功德，说是：你今天是一个业障凡夫，你很真诚的去忆念弥陀的圣号，你的生命就产生很巨大的改变——你未来本来是要到三恶道去的，结果你能够转三恶道的果报，成就一个清净的国土，这个法门不可思议，既然是不可思议，就是一个难信之法。身为佛陀，他今天要讲这个难信之法，他必须现出他不妄语的功德，来证明他说的话是真实的。所以六方诸佛在弘传也好、证明也好，都必须要证明自己在口业上是清净的。他怎么表达他是清净呢？他现出能够遍覆三千大千世界这么大的一个舌相。现出一个舌相以后，当然这只是证明他讲的话，他说汝等众生，你们应该要相信《本经》的功德。这个《本经》，在这个地方讲出经的标题，叫做称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。玄奘大师所翻译的这部《阿弥陀经》，它经文的标题就是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经；我们现在用的版本是鸠摩罗什大师的，他知道我们中国人畏繁好简，中国人喜欢简单，所以标为《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德，叫做《佛说阿弥陀经》。这段经文主要的一个内涵，讲到六方诸佛的弘传跟证明。这段经文的意思，身为一个流通分，主要就是启信。

净界法师：他念佛数目念得不多，但是他强调一心不乱在《净土圣贤录》里面讲到一个公案：宋朝有一个人叫马圩，这个马圩居士是杭州的一个地方官，他的父亲也是做官，他的父亲是拜慈云遵式大师做师父，就是慈云忏主，就是创造十念法门的。他父亲首先学佛以后，就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候，并没有了解到净土的殊胜，后来马圩居士遇到广初法师讲《净土十疑论》，他听了以后对净土生起信愿，就专修十念法——早上起床的时候，拜三拜、做功课，做完以后就念十念，也就是说你不管做了什么功课，一口气把佛号全部念完，再吸一口气把佛号念完，就念十口气，然后再回向。看文的意思，他一天也没有修几次，大概一天二次至三次；后来他临终的时候，在大家助念之下安详往生。往生以后的第二天，全家都梦到他现前、在梦境现前，他跟家人说：我已得生净土，来作一个印证。这个诸位在《净土圣贤录》可以找得到，宋朝的马圩居士。你可以看得出来这个居士，他数目念得不多，但是他强调一心不乱，就是这个佛号在他心中念的时候，产生一个强大的正念力。我希望我们在修本尊相应法的时候，一些基本观念要了解，你一念心中归依的法门当然不可能一个：你心中可能有〈大悲咒〉的功德、你有时候也念地藏王菩萨、有时候也执持什么咒，都可以的。如果你有志于往生，你必须把你心中的法宝，要有一个主跟伴的差别，也就是说你心中要认定——心中的佛号是你的根本所依，这个非常重要。一个净土的人，最怕的是到临终的时候，三心两意，念几句佛号没有感应，改念观世音菩萨；念念观世音菩萨也不对，改念地藏王菩萨：完蛋了，就表示你心中根本没有栽培一个根本所归依的境。虽然你佛号可以念的不多，但是佛号在你心中的地位，是所有法门不可以取代的，这个是非常重要的，这个叫做信愿具足。好，这个叫做闻说阿弥陀佛，执持名号。我们回到经文。这段经文等于是把净土的因果加以说明：净土的因，就是闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱；净土的果，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

净界法师：“我把东西送给你，所以我有功德”，这是心外求法。　　布施这个法门，如果你的理解是，我把这个东西送给了你，所以我有功德。这样，就是心外求法。这个因缘被佛陀所呵责，因为这个因缘产生对立的思考。如果你在布施时，我把东西送给你，我启发我一念施舍的心，开显我自性的福报。我假借布施的因缘开启我布施的功德，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归十法界”，所以我应该感谢你成就我这个因缘，借事修心啊。我们《楞严经》的因缘与小乘的因缘是一样，它是站在一念心性的角度谈因缘，叫乘性起修。你不能站在心外的角度谈因缘，心外的角度佛陀就开始破斥，它是生灭法。　　在《宗镜录》中讲一个公案，值得我们去思维。有一个行脚比丘，他走到一个佛塔的地方，非常尊重，因为有佛陀的出世，我才能明白道理，开启我心中的智慧，我才知道什么是对，什么是错。他对佛陀很感恩，绕塔三周后，把自己最珍贵的草鞋拿起来，吊在佛塔旁，供养佛陀。就走了。　　又来一个行脚比丘，他看到佛塔后也赞叹佛陀，绕塔三圈，赞叹佛陀后，要离开之前，看到，唉，这个草鞋怎么挂在佛塔前呢？这是很不礼貌的。他就把草鞋拿下来，丢掉。他觉得这样好多了。走了。　　《宗镜录》永明延寿大师说，这两个比丘功德是完全一样的。如何解释因缘呢？一个人把鞋子挂上去，一个人把鞋子取下来，两个人做了相反的因缘，为什么功德一样？因为功德约在内心安立，不是约在外境。他们两个都是出自一念供养佛陀的心，不在于动作。他把鞋子挂上去也是出自一念供养的心，他把鞋子拿下来也是出自一念供养的心。功德完全一样。　　你要约着内心的角度来探讨因缘。

净界法师：都没有安住，你怎么修行呢？　　菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的！戊二、并销次第前面是它的一个目标，这里讲过程—它的消除是一个什么样的修学次第呢？【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】这五阴的根元，它是重叠生起的，它是一个生起，再生一个；一个生起，再生一个；好像洋葱一样，它是一层一层的。那么它生起的次第呢？是生因识有，它由细而粗，先有识阴，（识阴是最微细的…第八识），然后才有行阴、想阴、受阴、色阴，生起是由细相到粗相。但是我们要消除这五阴的执取，刚好相反，灭从色除，是从最外层最粗的—从色阴消除乃至于→受→想→行→识，是这样一个次第；生起是由细到粗，灭除是由粗到细。理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，一空一切空；理观是放诸四海皆准的，既然观一切法…能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理；但是事相就不一样了，事相的消除，它是一个一个按次第，先灭除色阴—先远离外境的执取、再远离自己的感受、再远离自己的妄想，慢慢再对治行阴、识阴，它是有次第的。佛陀又说：在前面的经文，已经把‘劫波罗巾’的六个结，这六结的道理，我们前面讲过了‘动静根觉空灭’刚好配五阴，现在如果还有不清楚的，再来询问。这段经文的重点：佛陀讲一个观念：本经它有理观、有事修；理观它是一个总相，观一切法的总相，事修它是别相的对治。不过从本经来看，理观是特别重要！理观影响到你的种性，你一生修学的格局到什么程度？就看你心中—经常用什么道理来思惟。天台宗很强调种性，忏公师父常说：你这个人性格怎么样？你学佛以后到现在，你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果…这样做对我自己未来有什么样的安乐、痛苦，你就扣着你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，因为你的思考模式，影响到你整个种性了，你完全用人天的因果来思考，成就人天种性。一个葡萄的种子，它长不出苹果来的。你整天的思考都是无常、无我，对所有事情完全一概的厌离—声闻种性。你能够保持大乘的安住一念心性即空、即假、即中，你这个是成就无上菩提的种性！所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本种性，至于你做多、做少…那只是影响你成就的快慢。理观比较重要！因为你理观建立起来，种性成就了，那你的修行上路了，上了高速公路，你开得比较慢，开得比较快…到达目标是迟早的问题。印光大师常说：一个人，真实发了菩提心，那是一个什么境界？王子坠地，功超群臣。你生长在王族之家，你要继承王位的！你今天用人天的思考，用无常、无我的思考，你顶多做到宰相，宰相也不能继承王位，因为你不是那个种性！菩萨应该先建立理观，然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修，这才是正确的！先成就你正确的思考模式，你才有资格来谈对治、谈修行；你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的。所以理观是第一要务—大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式，去发动你的断恶、修善、度众生，这才是一个正确的修行方式—以理观带动事修。

净界法师：提升自己的见地，你才会有一个美好的未来。　　你有什么心态，就有什么生命。　　为什么要读圣贤书？就是学习圣人的思想，你有他的思想，就会有他的行为，你未来就会产生他生命的现象。我们这念心很公平，你怎么去薰习它，它就怎么显现出来。我讲实在话，你的思考模式不改变，你的生命不会改变，因为它是根本。所以我们要知道这个道理，什么是“随众生心，应所知量，循业发现”。　　所以我们要不断学习圣贤之书，了解圣贤之道，提升自己的见地，你才会有一个美好的未来。

净界法师：我们不是逃避到哪个地方，而因为仁者心动　　为什么有些人念佛时看不到光？其实阿弥陀佛的光明是无所不在，清净本然、周遍法界的，但你一定依止你真实的信心来念佛号，才能把那个光明显现出来。在整个法界中，有很多很好的磁场，也有很多不好的磁场。当你起恶念，就会招感不好的磁场；起善念，就会出现善的磁场。因为佛菩萨发过很多愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨也发了十二个愿，但是你要启动佛菩萨的愿，一定要安住在善愿、信心、愿望。但很多外道鬼神在世间中也发了很多的邪愿，为什么很多人就会与他感应道交呢？因为仁者心动嘛。　　我们不是逃避到哪个地方，这个地方不好啊。这是你心念的问题啊。比如在今天这个道场，如果你觉得这个道场不好，你应该到那个大殿去忏悔才对，因为你有业力。所以整个法界，充满了好的因缘，也充满了不好的因缘，所以法界是具足十法界，染净诸法。但是你念头一动，你就与谁感应。「本非因缘，非自然」性，当体即空、即假、即中。所以看到别人好，我们随喜赞叹，我们会感受到他的光明功德。你看他的好，你嫌忌，你就招感负面的磁场，给你自己带来痛苦。一个人，都是自作自受。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选自净界法师讲《楞严经》

净界法师：何谓循业发现　　世间上的饮食应该有无量味。福报大的人吃东西味道特别美，福报小的人吃同样东西稍微差一点，你不信，把这个面给饿鬼道的人吃，他吃得很痛苦。目键连尊者是一个阿罗汉，他的母亲堕落到饿鬼道去，他托钵到美好的饮食给他母亲，他母亲把饮食放到嘴巴去时，饮食变成一团猛火，所以怎么这个美好饮食跑到她嘴巴时变成一团猛火呢？因为即空、即假、即中，这个饮食不真实。饮食要是是真实，进入她的嘴巴应该还是美好的。目键连尊者很紧张，向佛陀禀报，佛陀说，要他代母亲斋僧，还要他母亲去忏悔。目键连尊者就用他的物质供养大众师，一方面让他母亲忏悔，后来才把这个业转过来。　　在春秋战国时代，鲁国的人民在海中找到一只海鸟，非常漂亮，像天上的凤凰。鲁国的国君非常喜欢这只海鸟，做了一个大笼子把它保护起来，有人专门为它扇扇子，并用宫中最美好的酒肉饮食给这只海鸟吃，三天后，海鸟死了。国君就问为什么，大臣说，海鸟的饮食与我们人类的饮食是不一样的，我们的美食对它来说刚好的毒药。　　所以饮食是不真实的，每个人循他的业去发现各人的饮食，这就是所谓的循业发现。　　饮食因为不真实，所以会变化。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选自净界法师讲《楞严经》

《阿弥陀佛四十八愿导读》文字稿02 　　这个愿是整个往生的最重要，也是最低的标准。也说明带业往生的一个相貌。他临终时正念非常强烈，他真实放下万缘，顺从本愿而愿生彼安乐国，以这种正念力量与弥陀感应道加，触动弥陀加持力，而把他带到净土去。　　在唐朝有一位先生叫张钟馗，他们家是杀鸡为生的，杀了一辈子的鸡，晚年业障现前生病，晚上经常做恶梦，梦到一个穿红色衣服的人带很多鸡跑到他面前，那个红色衣服人说“啄”，这些鸡就跑到他身上啄他的身体，眼睛脸上双臂等全部都流血，他每次梦醒过来就全身疼痛。他经常做这个梦，后来实在受不了，就跟他太太说，请一位出家人帮我消业障。他们请了一位宏道法师，这位宏道法师打听到他们平常以杀鸡为业，就跟他说：你要忏悔，你内心当中很真诚地对这些鸡忏悔，一方面你的念头要断相续心，要好好忆念弥陀的圣号。经过一段时间，他对他太太说：群鸡化去。再过一段时间，他说：香气满室。他太太闻到满室是香气，其实香气是跟阿弥陀佛感应道交了，后来他要求他太太帮他端坐起来，后来他就在床上安然坐化。这个公案的意思是说，这个张钟馗是个造业凡夫，但是在生命最后关键他选择了顺从本愿。而没有选择顺从妄想。这是一个往生的关键。　　这里要注意的是最后一句：违除五逆，诽谤正法。这个地方当然很多古德提出疑问，但是在《观经》中，它那个是五逆十恶，照样往生。它下品下生的众生五逆十恶照样往生。这是怎么回事呢？莲池大师把它作一个融通说，这个人虽然生前造五逆十恶，诽谤正法。可是他临终忏悔，忏悔就清净了。所以他只要忏悔，他就不是五逆，就不是诽谤正法。所以我们到一个地方助念，你要是发现他业障深重，你就叫他先忏悔，把他过去所作业力内心当中很真实忏悔，断相续心，再来顺从本愿。这是一个往生的标准。　　五、设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不兴，大众围远，现其人前者，不取正觉。　　这里十方众生指发大乘心的菩萨，这个菩萨在修学当中，有两个重要的功德，一发菩萨心，二修诸功德。这个菩提心是众生无边誓愿度，或者是佛道无上誓愿成二种。这里昙鸾大师说，净土宗的菩萨心就是愿作佛心。所以净土宗的菩萨偏重在智增上菩萨。悲增上菩萨怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的。你的思考模式以众生无边誓愿度为主。所以昙鸾大师说：发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。　　所以他这个人基本上是依止大乘的空正见发明现前一念性心以后，发起众生无边誓愿度的决心，所以他修学的时候不为人天福报，不为二乘涅盘，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当中有这么坚定的誓愿。　　他不但有誓愿，他还有功德，他平常布施、持戒、修习止观、积集福德智慧二种殊胜的资粮，但是到最后一个关键点：至心发愿。这是往生的关键。　　前面说至心信乐，这里讲至心发愿。前面的众生是颠倒众生，讲得严格一点，这种人是没有资粮力的，他哪有什么资粮力呢？他完全偏重在信仰，就是顺从本愿。但是后者众生是善根人，不一样，要他顺从本愿有困难，他是一个有资粮的人，你说从现在开始完全放弃你的自我意识，完全忘掉你的菩提心，完全忘掉外分泌的资粮力，那不可能。所以这里关键不在信心，在于愿望。那么这个发菩提心的人是要成佛的，他看到整个佛道久远，去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙地连接在一起。我为了要成佛，所以我必须到净土去，这两个不冲突的。所以这与前面的“至心信乐”完全不同，前者是完全没有想法，你要我怎么做，我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒。但后者菩萨不同，你要完全靠上去是有困难的，因为他是发菩提心修诸功德力的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿，他是至心发愿，他把自己成佛的理想诉诸到净土去，“欲生我国”。

《阿弥陀佛四十八愿导读》文字稿01 　　在大乘佛法的生命观，《华严经》讲到：应观法界性，一切唯心造。这句话简单的解释就是，我们的生命现象其实是我们内在的思想变现出来的，因为我们内心有布施的思想，所以变现富贵的果报；因为我们内心当中有悭贪的思想，所以生命当中创造痛苦；因为内心当中保持忍辱，所以我们显现出庄严；我们遇境逢源经常产生嗔恚，所以产生丑陋。所以从这个观念当中来说，我们要改造我们生命，最彻底的方式就是改造我们内在的思想。　　在智者大师的《法华玄义》当中，要改造思想就要修习止观。智者大师把止观分成三种方法: 　　第一个，修出离道。观常现前五蕴身心的果报，是不净、无常、无我、苦，它是杂染不清净的，是无常变化的，所以我们对现在的果报厌离，当这个厌离的思想生起的时候，我们三界果报的力量慢慢就消失了，我们就不再来三界投胎了，这就是出离之道，以五蕴为所观境。　　第二个，修菩提道。以心法为所观境。就是观照我们现前一念心性，观照现前一念心性即空即假即中，透过对这一念心的了解，了解这一念心因缘所生，当体即空，所以这时我们了解到心佛众生三无差别，因为何期自性本自清净，所有的恶法可以消灭，所以善法可以成就，而发起广大的菩提心，就修菩提道。观察心法而修菩提道。　　第三个，修相应道。直接观照佛的法界，观照佛的依正庄严，生起欣求好乐的心，这时候修相应道，跟阿弥陀佛诸佛菩萨感应道交，在密宗、净土宗这个大乘的不共法门，修本尊的相应法门。　　净土法门主要是相应道，因为它整个修学过程当中，就是修忆佛念佛，你直接观察阿弥陀佛的依正庄严而产生感应，达到一种灭恶生善的效果。这个是整个净土宗的一个止观的修法。　　当然我们观察极乐世界的庄严，你的观察一定要依教起观。　　以下就正式说明阿弥陀佛构成极乐世界依正庄严的四十八个愿。　　一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。在我成佛的世界当中，往生净土国中的天人，极乐世界的凡圣同居土只有两种道，一个是天道的众生，一个是人道的众生。这个国中天人代表带业往生的凡夫，当然这些人的烦恼是没有断的，因为他是带业往生，他只是靠临终的正念感应道交去的。所以他内心当中充满了烦恼，也充满了罪业，这些天人往生到极乐世界会出现两种功德，第一个安住定聚，指刚开始往生的初心菩萨来说的，你刚刚往生不久，信在正定聚，住久了以后，必至灭度。　　先看安住定聚，这个定不是指禅定，是指智慧，无漏的我空法空的智慧，在大乘的经论当中把众生分成三类，　　第一个叫不定聚，是十信位的菩萨，他内心的圣道的力量没有坚固，所以可进可退，有时候进，有时候退。像我们现在就是这样子，有时候正念很强，有时候烦恼现前，就内心善恶不决定。　　第二个叫邪定聚。就是这个外道有很坚固的邪知邪见。　　第三个是正定聚。是十住位的菩萨，他内心当中对实相的真理如实安住了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那些往生到了极乐世界的天人，完全安住在正定聚。他的烦恼不能活动，罪业也不能活动。这个是就着刚往生的菩萨来说。他的未来生命有什么目标呢？必至灭度。这个菩萨只有一个方向，他不可能再到人世间做国王了，不可能有人天果报，也不可能到二乘涅盘，那么这个安住在正定聚的菩萨在极乐世界，他的生命当中只有一种情况，就是直接的成就大般涅盘，没有其他的方向。那么这个地方是说明假设这两个愿望不成就，不取正觉。　　我们要知道《阿弥陀经》核心思想，一，其国众生无有众苦，但受诸乐，是名极乐。二，众生生者，皆是阿芘跋致。你在这个安乐当中是成就不退转的功德，这个不退转对一个入圣位的菩萨影响不大，但对一个凡位的菩萨非常关键。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，极乐世界的四土当中，常寂光净土、实报庄严土地、方便有余土，他觉得这三土没有什么特别，你要研究极乐世界，最有特色最不共于十方佛土的就是它的凡圣同居土，凡圣同居土太特别了，所以蕅益大师说：一切俱非，一切俱是。极乐世界人民有烦恼，但是安住正定聚，他不退转的；你说他是圣人，他又有烦恼没有断；你说他是凡夫，他又安住正定，内心当中显现的是一种正念正知的相貌，所以你没办法判教。

净界法师：持戒在于离苦痛苦远离灾难比得到安乐这件事还要急迫【十一、设我得佛，国有地狱恶鬼畜生者，不取正觉。】－－《阿弥陀佛四十八愿导读》这是讲到极乐世界正报身心的第一个相貌。我们娑婆世界叫六道轮回，极乐世界是二道轮回，只有天跟人。你要嘛到天上，要嘛在人间，没有其他选择。我们娑婆世界整个三恶道的因果，在智者大师的《摩诃止观》中说，　　第一个是造上品的十恶业，招感地狱的火途之报。地狱是怎么产生的？就是由你的心创造出来的。你造杀、盗、淫、妄的时候，依止的是上品心，就是你绝对不忏悔的，在造作之前经过你很多时间的思惟，在造作的时候起欢喜心，造了以后也不忏悔，这种业就很容易到地狱去，因为你心太坚固了，所以地狱是刀山油锅，以火为主，热恼。　　第二个是依止贪嗔痴的恶业招感饿鬼的血途之报。这个中品造恶，就是说你的心稍微没有之前那么坚固了，可能是事后有一点惭愧心，饿鬼道的畜生就是受用污秽的饮食，饥饿口渴，你每天吃的东西都是污秽，没有例外。　　第三个是依止贪嗔痴的恶业造下品的十恶业，招感畜生的血途之报，畜生道的特色就是他的果报体很容易被伤害，我们人跟人之间有法律的约束，所以你也不能伤害我，我也不能伤害你，在畜生道你要是身为一只蚂议、小鸟、麻雀，你就知道什么叫没有法律的世界，完全是弱肉强食。曾经有一个人和我说：师父啊，我做一只鸟不错啊，自由自在啊。我说你是不是知道鸟的心情，做一只动物就是恐惧不安，而且一辈子是恐惧不安，是刀途之报，也就是说在这样的三恶道中，阿弥陀佛保证你到了极乐世界没有这种三恶道的果报。　　我想我们凡夫的心情，我们对生命是要求离苦得乐的，或者说是趋吉避凶，但是离苦痛苦远离灾难比得到安乐这件事还要急迫。我们不一定要产生安乐，但是绝对要赶快远离灾难，我们一般人一个出家人，第一件，持戒。持戒就是远过失嘛。为什么出家不赶快修波罗蜜，你看很多在家人时候，很多在家居士修很多善法，一出家什么事都不敢做了，因为求趋吉避凶，他看了戒律开始怕了，因为在家时没有看戒律。我们不一定要马上生善，但是灭恶是很重要的。古人讲一句话很有道理：平安就是福。你只要没有灾难，平安就是福。没有灾难就是福报了。所以我看很多出家人，善法不修，就专心持戒，我认为可以理解。我持戒先求不到三恶道去，可以吧？那个波罗蜜先不急嘛。所以说，阿弥陀佛很知道我们众生的心态，为求趋吉，先求避凶。所以他就保证到了极乐世界，不会生到三恶道的果报，即使你有那个罪业，那个罪业也不能再起现行。因为那个地方根本没有那个果报。

净界法师：不要相信你心中的名言不要相信你心中的名言非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。凡夫的分别心，它有「能诠」跟「所诠」，「能诠」的叫名言，「所诠」的是义相。所以凡夫的分别心，它不是「离」开了「彼能诠」的名言，而能够使令我们的「智」慧，单独地在「所诠」的义相上活动；一定要有名言的引导，我们才能够产生义相，这叫作「名前觉无」。这个地方我们解释一下，「名前觉无」的意思就是说：我们凡夫的概念，是认为一切法它本来就有它的自性、有它的义相。这个人是个好人，他本来就是一个好人；这个人是个坏人，他本来就是一个坏人；他是我的亲属，他是我的怨家：这个法都是有自性的。就是一切法本来就有义相，我是假借名言，去了解这个义相而已。我的名言思考，是去了解这个本来就有的义相，我们凡夫是这样思考的，而这样的思考是错误的。从大乘佛法的角度，是「唯识无义」，说一切法本来是没有义相的，是无我性真如，本来面目是没有义相的。没有义相，怎么会有义相呢？是因为你安立了名言，它才有义相。因为你这样子想，这个法就变成这个相貌，叫作「唯识无义」的道理。它本来是没有义相，没有义相怎么有义相呢？是因为你有名言的安立，它才出现义相，所以说「非离彼能诠，智于所诠转」，你一定要有一个名言的引导，凡夫才有义相，所以说「非诠不同故」。「非诠」就是说，我们能诠的名言跟所诠的义相，这二个是不同调的。因为你今天安立这个名言，你明天安立那个名言，你永远得不到所诠的义相。所以能诠跟所诠的义相，这个性质是不相同，我们永远攀缘不到诸法的真实义相。总而言之，诸法的真实相是什么呢？是「一切不可言」，其实一切法的真实相，是离言说相的、是离言说相的。比如说，我们今天吃一碗汤面。这碗汤面，你调味料放很多，你不是在吃面，你是在吃调味料！（呵呵）是不是？你要是没有放调味料，你就吃到面的本质了。那你现在所缘的境，你把每一个法都安立很多的名言，那你就是在了解你心中的名言，不是在了解一切法的真相。那你问说：一切法的真相是什么？「一切不可言」，你要把你的名言通通洗掉，一切法的真相就显现出来了。所以这个地方的意思就是说，佛陀警告这些初心菩萨，不要相信你心中的名言，它对你会产生一个误导的作用，如果你要从颠倒妄想醒过来，你不要相信你的名言。我们这样子讲好了，我们的心中有二种名言：一种名言是从阿赖耶识生起的，你过去的经验，这个是我们要破的，一种等流的思想，这个等流思想是从无明妄想、自我意识发动出来的，阿赖耶识的无明生起的，这个无明要破的。我们心中第二种名言，是今生听闻大乘法教，听闻佛法，告诉我们什么事该做、什么事不该做，这方面的名言要保留，这个名言是可以相信的。因为这个是清净法界等流正法，这个不在我们所破的范围，这个叫正见。佛陀今天修无分别智所要破的名言是什么？是你习惯性的思想，习惯性，不是你从佛法学习来的思想，这个都要破的。所以「非诠不同故，一切不可言」，因为我们永远攀缘不到诸法的义相。那一切法义相是什么呢？「一切不可言」，就是你要把名言去掉，诸法义相才会出现的。这个地方是把整个无分别智的一个所依、因缘、所缘，乃至于它的行相，详细地说明。这以下就说明无分别智的运用，前面都是在静中修的，这以下讲依体起用，依止无分别智来修习六波罗蜜。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。凡夫的分别心，它有「能诠」跟「所诠」，「能诠」的叫名言，「所诠」的是义相。所以凡夫的分别心，它不是「离」开了「彼能诠」的名言，而能够使令我们的「智」慧，单独地在「所诠」的义相上活动；一定要有名言的引导，我们才能够产生义相，这叫作「名前觉无」。这个地方我们解释一下，「名前觉无」的意思就是说：我们凡夫的概念，是认为一切法它本来就有它的自性、有它的义相。这个人是个好人，他本来就是一个好人；这个人是个坏人，他本来就是一个坏人；他是我的亲属，他是我的怨家：这个法都是有自性的。就是一切法本来就有义相，我是假借名言，去了解这个义相而已。我的名言思考，是去了解这个本来就有的义相，我们凡夫是这样思考的，而这样的思考是错误的。从大乘佛法的角度，是「唯识无义」，说一切法本来是没有义相的，是无我性真如，本来面目是没有义相的。没有义相，怎么会有义相呢？是因为你安立了名言，它才有义相。因为你这样子想，这个法就变成这个相貌，叫作「唯识无义」的道理。它本来是没有义相，没有义相怎么有义相呢？是因为你有名言的安立，它才出现义相，所以说「非离彼能诠，智于所诠转」，你一定要有一个名言的引导，凡夫才有义相，所以说「非诠不同故」。「非诠」就是说，我们能诠的名言跟所诠的义相，这二个是不同调的。因为你今天安立这个名言，你明天安立那个名言，你永远得不到所诠的义相。所以能诠跟所诠的义相，这个性质是不相同，我们永远攀缘不到诸法的真实义相。总而言之，诸法的真实相是什么呢？是「一切不可言」，其实一切法的真实相，是离言说相的、是离言说相的。比如说，我们今天吃一碗汤面。这碗汤面，你调味料放很多，你不是在吃面，你是在吃调味料！

净界法师：对于一个安住真如的人来说，人生每一件事情都有意义　　安住真如成败增上缘称性起修顺逆皆方便　　一个人一旦开始修行、开始回光返照的时候，你就会知道妄想的可怕。首先，它是不知不觉的，其次，它是辗转增胜的。一般人不知道怕是因为从来没有回光返照！我们在清净本然当中捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼、带动了罪业、带动了生死果报。　　为什么讲末法时代魔强法弱？因为这个世间上所营造的气氛都是在刺激妄想。身为一个末法时代的净土学人，我们面临一个非常现实的问题，就是如何在这种内忧外患（内有烦恼外有魔扰）的情况之下提起正念，由平时正念的累积而达到临终的正念，由这个正念的引导而与弥陀感应道交往生净土。　　我们无始劫来被妄想误导，使令我们的功能产生了障碍。一个修行人不管过去怎么样，不管曾经经历过怎么样的生命，内心当中留下什么样的痕迹、什么样邪恶的功能都应概括承受，不要去怨天尤人，从现在开始改变。心态改变，业力就改变。　　《楞严经》的思想，人生价值重在过程不在结果，人生目的是在历练不在受用，修行人要改变的不是外面，而是自己内心的妄想。一念的心性依止所有顺逆的因缘，都能够开显自性本具的福德智慧二种功德。所以对于一个安住真如的人来说，人生每一件事情都有意义，都能够帮助我们借假修真。方法就是“不迷不取不动”，具体下手可分成理观跟事修，二者的交互运用能够让我们远离心中的颠倒，慢慢踏上回家的道路，为临终的正念打好坚固的基础。

瞒心昧己与言多必失－－耕云先生瞒心昧己自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，但却去要求别人。如果我们分析每个人讲的话，十句当中，起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。“法”是绝对的真实，活在虚假当中的人，和“法”是绝缘的，是不相应的。禅学会一成立，我们便提出“诚、敬、信”。“诚”就是不虚假，“敬”就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。言多必失喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思，讲完了，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓“言多必失”，说错话，失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。有的修行人，胸口挂个牌子“不语”——持不语戒。乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人会把你当猪卖掉。”古德也说：“你一辈子不讲话，阎罗王对你也没办法。”所以话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－选自耕云先生讲词《修心诀》