模拟赵构的个人资料

我列出一下我心目中演战国名将最符合最贴切的演员们此排名是最符合我心目中的战国武将的形象，无论是气场，演技，外形都算在内。演员的选取的话，只在已经演过这个角色的范围中选取。下面开始

到今天为止，我认为好的大河剧是功名十字路。剧情完整，事件从桶狭间到大阪之阵叙事完整，入门必选作品。演员演技整体不次于葵三代，尤其三杰，尤其三杰，信长的狂和嚣张，秀吉的油滑，家康的隐忍演的入目三分。剧情张弛有度，没有过多去聊一丰的家事，而是大多都和三杰的一生紧紧联系，没有拖沓。逻辑合理，尤其是光秀对信长的造反很明显体现出的合理性。三，人物塑造真实。主角就是为了功名，没有善恶立场，自己的成功就是一切。所有大河剧基本我看一边就不想看了，不知道为什么功名十字路来回来去看了好多遍，好剧

为什么背景那么写实，剧情设定又有趣的电影居然被人说幼稚？难道中国人大多数真的看超英电影就冲特效去的吗，没有感官刺激什么也理解不了？

a吧吧友们，不要把吧主当成你们自己人你看你管他要管理他会给你吗？别执迷不悟了

听说吧主打老婆一绝是真的吗

我想问一下a吧的各位吧友一个问题你们常驻a吧不去血吧的最根本原因是什么

a吧比较有乐趣比b吧o吧强和a交手挺有乐趣

@Luxury_lens @Luxury_lens 我怎么你了，就给我封10天，小心眼不

血吧为什么神经病那么多？

张晓峰请打开评论！别在那胡说八道

今天我要规定一下血吧的中心思想积极进取，不屈不挠，永不言败，尤其是乐观向上

风云什么时候出SHF? 受众太小吗？好想收集风云真雕骨，尤其屠龙那几位和七武器。步惊云分成普通形态和逆乾坤形态，断浪分为普通少年形态和麒麟魔形态

大家好，告诉大家一个小秘密血型一共有几种呢？

微分和导数的关系是什么？在初学微分和导数时，虽然感觉概念不复杂，但是我对两者的关系有点模糊，比如以下问题就觉得模棱两可：对于导数链式法则， dydx=dydududxdydx=dydududx，可以理解为约去dudu，所以等式相等。但假如有F(x,y)，dydx=−∂F/∂x∂F/∂yF(x,y)，dydx=−∂F/∂x∂F/∂y ，通过消去∂F∂F，我们是否可以推出 dydx=−dydxdydx=−dydx？ ∫badydxdx⟹∫bady⟹y|ba∫abdydxdx⟹∫abdy⟹y|ab，这里实实在在地消去了dxdx。 d(uv)=(u+du)(v+dv)−uv=udv+vdu+dudvd(uv)=(u+du)(v+dv)−uv=udv+vdu+dudv，然后说dudvdudv太小了，所以忽略掉，得到微分的乘法法则：d(uv)=udv+vdud(uv)=udv+vdu，难道 udvudv和vduvdu 不小？我当时脑子一片混乱，到底dxdx、dudu、dvdv是什么东西？为什么有的地方可以消去，有的地方不可以消去？其实在各个历史时期，导数和微分的定义是不一样的，要想解答上面的疑问，还得从微积分的发展历史中寻找答案。我尝试讲一下微积分发展的历史和数学思想，主要针对y=f(x)y=f(x)这样的一元函数。

拓扑学发展简史萌芽拓扑学起初叫形势分析学，这是德国数学家莱布尼茨1679年提出的名词。欧拉在1736年解决了七桥问题，1750年发表了多面体公式；高斯1833年在电动力学中用线积分定义了空间中两条封闭曲线的环绕数。Topology这个词是由J.B.利斯廷提出的（1847），源自希腊文τόπος和λόγος（“位置”和“研究”）。这是拓扑学的萌芽阶段。

黑格尔：理性主义的重要性西方哲学几千年的主流一直是理性主义，理性主义最基本的营生就是构造他们的本体论；自然，他们所谓世界的本体都是理性。黑格尔的哲学，就其理性本体论（连同其辩证法）而言，都是有其历史渊源的。黑格尔两千多年前最大的恩师是柏拉图。此前的巴门尼德刚刚把一个具体的概念“存在”建立为世界的本体，柏拉图则更进一步直接把概念—理念当作世界本身。我们也不能忘记柏拉图那一套概念思辨的辩证法。就所谓德国古典哲学来讲，康德、费希特、谢林无不是理性主义的大师，后二人的本体论结构更直接给予黑格尔以启发，甚至直接就是黑格尔的楷模。

大家好，我是血型吧第一牛比，我叫哔牛比希望大家欢迎我

拼多多黄铮谈技术支持遭“打脸”？云计算比分布式人工智能更合拼多多上周四美股盘后公布了其2018年第二季度（2018.4.1-2018.6.30）未审计财报数据显示，2018年第二季度的研发支出为人民币1. 86亿元，同比增长648%，主要是由于员工数量的增加和招募更有经验的研发人员，以及研发相关云服务费用的增加。而就在在7月26日拼多多的上市发布会上，谈到云计算的时候，拼多多创始人黄铮还表示，“在我看来，本质上云计算这个东西是很基础的技术服务。现在讲的分布式人工智能这个东西可能更前沿。” 拼多多在第二季度增加了有关云服务研发的投入，这与黄峥对云计算不屑一顾的态度严重不符，而黄峥推崇的分布式人工智能在财报中却没有提及，可见相对于其他技术的发展及应用，云服务已独占鳌头。 1 投入云服务很有必要拼多多财务副总裁徐湉谈及拼多多未来仍将拥有很高的毛利率，根本原因是营收成本大部分集中在支付处理费、云服务成本等方面，支付处理费与拼多多GMV增长大体保持一致，但服务器成本、客户服务成本等成本项，更有可能保持稳步增长。既然拼多多已经着力于发展分布式AI，为何还要研发和应用“很基础”的云计算服务？事实上，大数据、人工智能、云计算三者息息相关，相辅相成。云计算可以为大数据的运算提供资源层的灵活性，而大数据也会被放到云计算的PaaS平台上，作为非常重要的通用应用；人工智能算法大多依赖大量的数据，而云计算厂商往往积累有大量数据。显然，拼多多想要很好地实现分布式人工智能的设想，可以实现资源层面的弹性以及时间和空间的灵活性的云计算服务，则必不可少。从拼多多的研发支出包括招募更有经验的研发人员，云服务的成本主要为服务器成本等来看，目前的云服务研发尚处早期，与之关系紧密的分布式AI应该也将处于漫长的孵化成长期。 2 关于云服务备受认可从发展分布式AI到云服务研发经费大幅度提升的转变，反映出的是拼多多对于云服务在企业发展作用的切实认可。当前，云计算已经成为几乎所有公司都在努力发展的方向，不止于最早铺设云规划的大公司，中小微企业也开始投身其中，为各自产业的智能化转型、升级打前站。中机是政府指定的企业上云服务商，在智能领域深耕多年，充分挖掘企业上云需求，经过多年智能研发，推出中机“4+1”企业上云模式，为企业上云提供智能全周期管理云服务。由门户云平台、智能人管理平台、AI设备平台、AI专业平台、AI设计平台组成，融合平台、AI精算、等人工智能架构、区块链及底层技术，为企业提供以智能营销，智能上云、智能生产、办公、管理为核心的一站式服务。刚从舆论中心脱身的拼多多已经开始在布局云计算的路上狂奔而起，奋起直追，你的企业还不打算开始部署云计算，赶上时代的东风吗？

一个怪现象，为什么koei没有无脑护？比方说新时代奥特曼、龙珠超、神奇宝贝等等，明明都是设定崩坏，初衷已失，完全就是开始玩票纯盈利了，但却有一个现象，那就是数不尽的无脑护和卫兵，即便现在出的作品多垃圾，总有有这些人护短不让骂，谁骂就跟骂了他父母一样。生化危机系列也是有这种现象，生化从五代开始风格大改，从以前的恐怖解谜到五代后的无脑突僵尸，都low成这样的依然有一大票人叫好，谁敢说不字就问候其家人。但为啥koei却完全见不到这种人？说实话无双系列也好，slg系列也好，尽管再改变风格，相对来讲也比以上几家要小得多，但抱怨谩骂的却此起彼伏没人护？这现象我百思不得其解，难道koei那么小众？

我觉得姜文的电影只有纯B型血才看的懂。姜文的思维方式是纯b型思维方式，只有纯b型人才能心领神会，觉得好看。b型人思维发散，喜欢将事物拟态成一种代数和符号化去叙述一个事物，将其概念化。我觉得觉得这电影莫名其妙，觉得难看的话，估计都是a型或者o型吧，因为这a型，o型的思维还是形式逻辑的，即便再难的东西，只会用公式将其平铺直述出来，不存在所谓的隐喻，代替，伪装。比方说邪不压正的根本一郎杀死蓝青峰的三个手下并污蔑其汉奸，黑白颠倒，这种展现手法就是符号化，拟态化的一个典型，没有具体内容，就是概念。这是其他血型所做不到的。

我觉得邪不压正这电影很圆满啊，为什么黑子那么多？这故事主线很清晰，剧情也饱满，所谓的隐喻和噱头相比让子弹飞已经更加直白了，整场看下来没什么看不懂的。而且美术剪辑很舒服，梗也挺有意思。怎么会有人说这电影李天然在屋顶上跑俩小时?怎么有人会说这电影零乱琐碎伏笔暗线太多？这不扯淡么？

越狱第五季，男主角血型正式公开！许多人会很开心，许多人会很失望。哈哈哈哈

所谓“历史就是一个任人打扮的小姑娘”这话的实际意义中国历史史料浩如烟海，大多是民修史料而不是官修，实话实说大多政治性没有那么强，也不存在什么成王败寇论。而且一般而言史料记述的偏差只在于过程和细节上，但总不至于连结果都变了。所谓“历史就是一个任人打扮的小姑娘”不成立，由于观察者角度不同，应该被稍微的打扮过，但不是任人打扮。然而这句话这话被传的那么狠，是不是实际意义成为那些没有任何干货的史盲来浑水摸鱼的理论保障了？这样的人觉得反正史料都是篡改的，不需要任何依据，我想怎么说都是对的。

想想好像日本从来没有底层人民起义的电视剧我一直感觉日本人对于底层起义特别的蔑视，然而对那些贵族总是跪舔。比方说在讲战国的故事里一揆一直以反面垃圾形象出现，世界上最短的大盐平八郎起义也是在日本，天草时贞的形象也基本都是以大反派出现。 2ch历史版一提到像李自成这样的人都直呼不可思议，中国一揆能干翻官军。想想中国还拍过太平天国呢，还有水浒传，李自成洪秀全等人都不不止一次成为正面角色。日本类似影视剧是不是就等于绝迹了？

论康德对辩证法的批判与黑格尔对康德的歪曲论康德对辩证法的批判与黑格尔对康德的歪曲 [摘要]在西方哲学史里面，一般认为黑格尔哲学发展了康德哲学。经过对比可以发现这两种不同的哲学在逻辑方法上具有很大的不同点。逻辑学和辩证法是他们各自构造的哲学系统的主要方法。康德哲学和黑格尔哲学对形式逻辑和辩证逻辑的不同看法，形成了他们各自的哲学理论方法。黑格尔从相反的角度曲解了康德哲学的逻辑方法。康德哲学批判了辩证法，黑格尔哲学发展了辩证法。 [关键词] 康德哲学；黑格尔哲学；形式逻辑;辩证法；自相矛盾;二律背反；一、黑格尔哲学与康德哲学的逻辑相接西方哲学史是按照时间顺序来排列哲学家的思想和哲学家的。哲学发展史的研究家并不着重研究各个哲学家的哲学思想究竟有哪些不同，因为他们总是把哲学思想首先当作哲学家个人的思想去研究，然后才是这些哲学思想对哲学史的影响。因而，在一般看法里面，西方哲学是随着时间的延续而不断发展的，后世的哲学家总的来说在前世哲学家的基础上不断地有所进步。对于康德哲学和黑格尔哲学这两个在西方近代哲学史上有着重大影响的哲学家及其哲学的看法,大体也是如此。英国哲学家罗素认为,虽然黑格尔对康德的哲学有所批评,但总的来说黑格尔发展了康德哲学,“康德哲学的重要发展是黑格尔哲学”[1](P263)。罗素认为:“《批判》（指康德的《纯粹理性批判》）的这一部分（指康德提出的四个二律背反）对黑格尔有了极大的影响，所以黑格尔的辩证法完全是通过二律背反来进行的。”[2](P252)罗素的观点不仅承认了黑格尔哲学对康德哲学的发展,而且指出了认定这种发展的哲学思维逻辑上的依据。可以说，这个观点代表了西方哲学史对康德哲学和黑格尔哲学发展关系的一般看法。（一）黑格尔和康德哲学的逻辑接触。不难看出，黑格尔哲学与康德哲学确乎有着不只是表面上的关系，而且还有着包含在哲学的深层次里的逻辑方法上的联系。那么，黑格尔究竟是怎样理解康德哲学的逻辑方法和逻辑规则的，对这一问题进行研究，需要对黑格尔哲学逻辑的形成过程进行研究，或者说，需要对黑格尔如何在康德提出的逻辑问题的基础上进行自己的逻辑构造过程进行研究。因为黑格尔对康德逻辑哲学的解决方法，就是黑格尔用他的哲学观点对康德哲学方法进行的批评和对比。通过对这种解决的考察，能够更客观地认识黑格尔哲学逻辑思想的形成过程和其理论思维的要点。在他们著作中原有的大量表述，可以作为弄清这一问题的依据，同时也可以从中看出黑格尔从他所面对的哲学逻辑材料的基础上去构造他自己的逻辑方法，经过了哪些逻辑的改动。（二）逻辑在哲学中的位置。逻辑学是哲学理论中的方法论层次，因为任何严肃的哲学观点都需要经过对其正确性进行证明的过程，而证明就需要一定的方法。古希腊哲学家柏拉图说过：“一个人如果不能对自己的观点作出逻辑的论证，那么他能获得我们主张他们应当具备的任何知识吗？”[3](p297-298)亚里士多德在他的《分析篇》里，开宗明义地指出他所开创的逻辑哲学“它所研究的对象是证明，它归属于证明的科学。”[4](p83)逻辑学就是为证明哲学观点的正确所必须运用的固定方法，或者也可以称之为证明方式。应当说，逻辑学像其它哲学思想一样也是不完美的，它有它自己由不全面到较为全面的发展过程。在这期间，不同的哲学观点和不同的哲学家，会有不同的哲学逻辑，并会用不同的逻辑方法去论证他们的哲学观点。那么，研究和弄清某一位哲学家的逻辑哲学观点，也就是弄清其在哲学理论上的方法论，弄清其究竟用何种方法证明其哲学观点。不同的哲学逻辑，也就是不同的哲学方法论。掌握某一种哲学观点的最为便捷的方法，就是掌握它证明自己哲学观点的方法论，也就是掌握它的逻辑哲学。从这个意义上说，康德的逻辑哲学观点，就是康德的哲学方法论；黑格尔的逻辑哲学，就是黑格尔的哲学方法论。抓住了逻辑哲学思想，就是抓住了哲学问题的方法论。（三）逻辑学的划分。黑格尔对康德哲学逻辑的阐述和分析，十分全面和详尽。他的《逻辑学》(又称“大逻辑”）和《小逻辑》著作，几乎就是用他的哲学观点写就的康德哲学述评,其中大量篇幅是对康德逻辑哲学的分析和评价。他的阐述过程，就是他对康德哲学逻辑的批评过程，并在这种批评的同时提出和论证他自己的哲学逻辑。我们可以将他们的逻辑哲学分为普通逻辑和辩证逻辑两个方面来对比他们的逻辑哲学观点。普通逻辑在有些情况下又称为形式逻辑，在近代和近代以前的哲学中属于哲学理论的重要组成部分。在这个期间，普通逻辑和辩证逻辑并不是不同的两门逻辑，只是在逻辑哲学这个大范围内为阐述问题的方便而进行的划分。在康德和黑格尔的逻辑学和哲学理论中，这两种逻辑不仅没有划分为互不干涉的两类逻辑理论，而且就他们的哲学原理的论证关系来说，这两种逻辑还有着不可分割的内在联系。通过对比这两种逻辑哲学的不同观点可以看到，普通逻辑是辩证逻辑的基础，离开了对普通逻辑的理解区分，将无法弄懂在辩证逻辑上不同观点争论的根据何在。现在通行的将普通逻辑与辩证逻辑分为不同的逻辑科目，从而对逻辑学加以割裂的作法往往会使问题难以弄清。二、黑格尔与康德对普通逻辑观点的对比黑格尔和康德在普通逻辑上的观点，除了在个别地方相同外，在对普通逻辑的一些基本方法和基本规律上有着许多明显的不同，这种不同成为黑格尔和康德在辩证逻辑上形成区分的原因。我们可以通过对比看出他们在普通逻辑上的相同点和主要的不同点：（一）逻辑以思维为对象。在逻辑的认识对象为思维或思维方式这一点上，黑格尔与康德基本是相同的。康德认为：“逻辑的研究范围已经严密规定；它的唯一的任务，就在于对一切思维——不论其为先天的或经验的，它的起源如何，它的对象如何，以及在我们心中所可能遇到的障碍（不管是偶然的还是自然的）——的方式的规律，加以详细说明和对它加以严格的证明。”[5](p9)黑格尔认为：“逻辑的对象即思维，或更确切地说，概念的思维，基本上是在逻辑之内来研究的；”[6](p23)所以，两者在这一点上区别不大。（二）逻辑的抽象方法。康德认为逻辑方法应当是抽象的方法：“逻辑因此能有正当理由抽去——实际因其任务的要求——知识的一切对象及对象的差别，而留存于悟性的，仅为逻辑思维自身及其方式”，[7](p9)“因此种形式逻辑乃抽去知识之一切内容（不问其为纯粹的或经验的）,而仅论究普通的所谓思维的方式（即论证的知识之方式）,因而在其分析的部分中能包含理性的法则。”[8](p140) 但黑格尔的逻辑观点与此不同。他不认同普通意义上抽去质料的逻辑方法：“因为思维与思维规则既然是逻辑的对象，那么，逻辑在它们那里就也直接有逻辑的独特内容；逻辑在它们那里也有知识的第二组成部分，即质料”。[9](p24)黑格尔对抽象的逻辑规则嘲笑道：“所谓规则、规律的演绎，尤其是推理的演绎，并不比把长短不齐的小木棍，按尺寸抽出来，再捆在一起的作法好多少，也不比小孩们从剪碎了的图画把还过得去的碎片拼凑起来的游戏好多少。”[10](p34-35) （三）逻辑的规则。康德哲学完全是按照逻辑思维的规律来进行的，逻辑思维规律在康德哲学中占有非常重要的地位。但黑格尔对逻辑思维的规律却有不同看法，他认为：“康德哲学也没有使那些成为普通逻辑内容的概念形式经受批判，反而采纳了这些形式的一部分，即使把逻辑形式看作不过是思维的形式功能，那么，就因此也已经值得研究它们本身在多大程度上符合于真理。”[11](p261)矛盾律是逻辑学中的最为基本的规律之一，是指在思维当中不允许有自相矛盾的现象存在。康德不仅认为：“一切分析判断的共同原理是矛盾律”，[12](p19)而且认为：“无论什么都不能违背矛盾律”。[13](p20) 而黑格尔对此另有看法，他赋予了矛盾律完全不同的含义：“因为矛盾命题在它的表述中，不仅包含空洞的、单纯的自身等同，也不仅包含这个同一的一般他物，更包含绝对的不等同，自在的矛盾”，[14](p36)“一些作为绝对的思维规律而提出来的命题，更仔细地看来，便是相互对立、相互矛盾、相互扬弃的。”[15](p29)黑格尔不仅认为矛盾律等思维规律本身就包含着自在的矛盾，甚至认为：“既然同一命题或矛盾命题只是把与区别对立的抽象同一作为真的事物来表述，它便不是思维规律，而不如说是思维规律的反面。”[16](p36)这里，黑格尔为了克服思维规律所规定的思维当中不应包含矛盾成分的戒律，干脆不愿承认形式逻辑的规律是思维的基本规律。（四）自相矛盾。自相矛盾是思维逻辑规律的检测对象，是对任何命题进行证伪的最终形式结果。康德说：“人们在形而上学里可以犯各种各样的错误而不必担心错误被发觉。问题只在于不自相矛盾”。[17](p123)显然，康德把自相矛盾看作是理性逻辑思维的最终界限，超出这个界限以外的地方是人类思维不可踏入的区域。因而，自相矛盾只能是对任何问题进行证伪的最后的逻辑终点。而黑格尔则说：“自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定；”这段话简单地说就是，自相矛盾只是否定了某种规定的东西，在它本身当中包含着的矛盾仍然存在，因为矛盾的存在和运动是绝对的；自相矛盾也是矛盾，它并不是矛盾作为逻辑运动的终止区域。然而，康德并不这样看待自相矛盾，他说：“一切普通的所谓判断的普遍的(虽仅消极的)条件,(不论我们所有知识的内容如何，以及与对象的关系如何)为不自相矛盾；如若自相矛盾，则这类判断的自身，即使不就它与对象的关系而言，也属于空虚不实之类。”然而黑格尔说：“知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种指斥是可以予以同样的回击的，甚至可以说，在理念上已经予以回击了”，[20](p400)“知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来”，“但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自相矛盾，都会过渡到自己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假象或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。”[22](p401)这里，黑格尔要说的是，自相矛盾作为知性和逻辑所推出的理念假象，它的两极过渡便成为包含在理念之中的假象的反面，也就是真理。自相矛盾当中也包含着真理，黑格尔对自相矛盾的这一番演绎及其结果，是支持他的哲学逻辑的重要观点之一。

哲学家的爱情史（康德）伊曼努尔·康德(Immanuel Kant， 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。一、康德家庭及其人生康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡，现属俄罗斯，更名为加里宁格勒。加里宁格勒当时是德国普鲁士王国的领域，在历史上其归属发生过几次变化。康德的父母都是虔诚的宗教信徒，因此康德从小就受到严格的宗教熏陶。但康德所上的学校提倡人文主义教育，反对宗教带给人们僵化的思想。学校的教育改变了康德的宗教态度，使他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教。康德大学毕业后一直在附近的小城镇做家庭教师。在谈到康德一生时有不少文章写到，康德深居简出，终身未娶，一日一餐，一辈子过着单调刻板的学者生活，他把全部精力献给了哲学，似乎根本就不懂得享受生活。在哲学史上，他是个理性的刻板老头。关于他的生活点滴，莫过于他的生活极为规律，以致于邻居看到他出门散步，就知道某个钟点到了。这个细节是他枯燥哲学生活最著名的一个注脚。康德的业余生活也很丰富，他喜欢打牌，经常去看戏剧或听音乐会。康德的生活十分有规律，他每天早上5点钟准时起床，喝一杯茶，吸一袋烟。他每天都邀请各界朋友一起讨论政治和哲学，午餐是他一天中最大的享受，他不愿意一个人单独用餐，认为一个人吃饭更消耗精力，因为孤单一人用膳，头脑就得不到休息。而如果用餐时同朋友们边吃边聊可以使人不再想其他的事，使人身心快乐。康德生活中的每一项活动，如起床、喝茶、写作、讲学、进餐、散步，都是按照固定的时间完成的，如每天下午3点是他散步的时间，风雨无阻。据说一个又一个思想火花就是在他一成不变的散步中诞生的。康德一生中几乎没有离开过哥尼斯堡，他的活动范围最远不超过100公里。有人提出疑问，一个既知天文地理，又掌握深奥哲学的伟人居然一生未离乡土，这真令人不可思议。晚年的康德已变成了一位疲惫的老人，他经常沉浸在深思中，对客人很冷淡。他自己曾说过：”我现在越来越感到衰老和疲惫，你们最好把我当成一个孩子来看待。”1804年2月12日上午11时，康德在家乡哥尼斯堡去世，离他 80寿辰只差不到两个月。康德去世时全身骨瘦如柴，遗体像一具存放了上百年的木乃伊。康德逝世的消息传出后，哥尼斯堡的居民排着长队来与这个城市的最伟大的儿子告别。当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。在康德的墓前鲜花终年不断，因为哥尼斯堡即加里宁格勒的年轻人有一个约定俗成的习惯，结婚时都要带上一束花放在康德墓前。人们经常能看到，扎着鲜花的彩车载着新娘新郎在去婚礼的路上绕道来看望康德。康德曾说：在这个世界，有两件事最让我们感动。一个是我们头顶灿烂的星空，另一个则是我们内心深处的道德标准。回忆中，没有多余的故事发生。我望着星空，触摸心灵，可惜在那最美的时刻，只是执手，无关爱情。二、爱情的开始的伯爵夫人实际上康德是一个有着七情六欲的凡人。德国《世界报》的一篇文章介绍说，哥尼斯堡的年轻女士们眼光一直追逐着穿着雅致的康德硕士，他是社交场合的灵魂。他虽然个子不高，但眼睛炯炯有神，谈话风趣、幽默。但他对女性总是保持着一定的距离，不管哪个女孩多么狂热地追求他，康德都不会越雷池一步。实际上康德心里一直暗恋着凯塞林克伯爵夫人，而他自己则是伯爵儿子的私人教师，这位中年丧偶的伯爵夫人端庄美丽，气质洒脱。康德每天都到凯塞林伯爵夫人家去上课，以便能看一眼他心中的情人。但由于世俗的禁锢，一个伯爵夫人怎可能下嫁给一个平民？1763年，这位伯爵夫人又嫁给了另一个贵族，康德不得不悲伤地辞去了私人教师的工作。现在已无法证实他们之间是否产生过真正的爱情，但有一个事实是，伯爵夫人对康德起码有爱慕之情，在伯爵夫人的私人沙龙场所，夫人在自己的座位旁边一直为康德保留着一个空位子。在康德的心目中伯爵夫人的形象不能被任何人所取代，从此后康德没有再与任何女性有过接触。他的后半生没有性生活，没有紧张疲劳，没有悲伤，但他有自己热衷的哲学。三、从爱情到生活 “我寻求爱情，首先是因为爱情给我带来狂喜，她如此强烈，以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切；我寻求爱情，其次是因为她接触孤寂，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂，深不可测的深渊，我寻求爱情，最后是因为在爱情的结合中，我看到了圣徒和诗人们所想象的天堂景色的神秘缩影。” 这并不是我的呓语，而是伟大的贤者-康德的爱情理论 —— 一个没有恋爱过的人写下的对爱情的无限憧憬。然而，美好的爱情却不同于两个人的生活。康德说：”所有由这些感受(指恋爱)而得到的美好和甜蜜，都只是在一开始才具有其全部的强烈力量，但是随后就由于共同生活和家务操劳而逐渐变得日益迟钝，这时它就退化成为互相信赖的爱情；而这里面的伟大艺术就在于仍然能保持这些东西的充分的残余，从而无所谓的态度和厌倦都不会勾销欢愉的全部价值……”(《论优美感和崇高感》) 也就是说，康德一早就明白爱情给人带来的激情与欢愉只能维持一段极有限的时间，过后便会冷却变质，只有转化成相互信赖的亲情，夫妻之间的感情才能长久。这种观点与中国传统婚姻相近，十分注意后天(婚后)夫妻的感情培养，讲求”相敬如宾”、”互敬互爱”，这种爱情虽不再充满激情，却更为持久、稳定，虽然平平凡凡，却更为耐人寻味。据康德一个学生说，他曾两次爱上女人，两次想结婚。有一次，他准备向人家求婚的时候，那个人已经与另一个男人步入教堂，另一次是他正思考要不要向人家求婚时，人家已经离开了哥尼斯堡。康德终生未娶，对于他为什么不结婚，他有自己独特的解释：“当我需要女人的时候，我却无力供养她；而当我能供养她时，我却再不需要她了”。世上从来没有十全十美的事物，人生总是有得有失，康德没能获得世俗婚姻的幸福，却获得了真理、智慧的眷顾，获得了精神世界的幸福与永远的荣誉。比较康德的得与失，上帝对他是公平的。就如霍金，虽然没有得到正常人的健康，却获得了超凡的智慧。四、怪异的性态度大学时候，我在阿尔森·古留加的《康德传》中读到了另一个八卦（这几乎是后来我对这本书的唯一印象，可见人们是多么的喜欢八卦啊）。很多人都知道康德一生未婚，那他对性爱是怎么看的？甚至他有无感受到真正的性爱？古留加经过多方调查，终于找到了一些蛛丝马迹。据说，一次有人问康德，他怎么看待男女床第之欢。康德思索了一下，以一贯的理性主义精神答道：那是男女之间一系列无规律动作的组合。康德在家里把有关结婚的字眼列为禁忌，因此，有人从这些事实推测，康德在性方面可能隐藏着极强的自卑感。他终身坚守不结婚以及不近女色的信条，他对于这方面的信仰，几乎比信仰哲学信条更专心、更虔诚。怪不得有人推测他可能怀有性方面的自卑感。当然，这并不表明康德是不会欣赏女性美的人。话说在康德晚年却得到了对女性美和女性魅力的感受。他70岁时，一位朋友的未过门的儿媳妇使他赏心悦目，他总是让她坐在他昏花老眼所能看到的桌子旁边。五、总是没有结果的爱情康德终身未婚，据说有两次他准备结婚。康德曾经想娶一位温柔漂亮的寡妇为妻，但他在清算资产，计算自己的收入和开销以后，便把这个决定一再往后推延。最后这位寡妇同别人结婚走了。康德坐失良机。后来，康德喜欢上了一个威斯特法利亚来的姑娘的伴侣，康德陪着他四处游玩，被这个女孩深深吸引，他正在考虑是否要向这个女子求婚、犹豫不决时，这个女子却带着仆人走了。康德也曾考虑过对一个柯尼斯堡女士的爱情，但后来却失去了热情。这位女士很可能就是路易斯.吕培卡.弗里茨。她晚年一口咬定康德曾经爱上她。此后终身未娶。康德爱情轶事的另外一个版本要详细许多了：康德某日碰到一贵族女子，那位贵族女子对康德的才识十分钦佩并心升爱慕，后来给康德写了封信。康德收到后怀揣这封信便离开了这个地方，再也没有见过这位贵族女子。但是此后这个贵族女子每次赴宴的时候，都会把自己的披风搭在她旁边的座位上，但是从来都没有人坐过，当她身边的朋友闻起的时候，她总是回答说：“这是留给我心中最爱慕的一个人的。” 虽然这第二个版本似乎有杜撰的嫌疑，却最能给人以深刻思考的余地。也许很多人都认为贵族女子傻，实际上康德根本就是甩掉了她，但还记得曾经看过的电影《纯真年代》（the Age of Innocence）里有一句话：“远离你，就是为了了无牵挂的爱你。”这个应该是康德回应的写照，所以，贵族女子大概是幸福的，对于一段不大可能有结果的爱情。（身份悬殊，三十岁之前康德主要的生活来源是给贵族的子弟教书；或者康德不爱她，只是为了不伤害她），何不停留在最美的时候，让它成为一段回忆呢？…… 然而，伟大的圣贤们似乎有很多孤独一生：康德一辈子只会在哥尼斯堡的林荫路下散步；叔本华没有婚姻，没有家庭，也没有爱情，一向看不起女人；可怜的尼采为莎乐美神魂颠倒，却惨遭拒绝，在瑞士的山谷里孤独地过完短暂的一生。爱情与哲学缘悭一面，爱情的天堂也就迷失在滚滚红尘中，任由强大的权力、金钱、道德观念来左右爱情的命运。六、一个人不必结婚如果格舍恩的绯闻还没有为哥尼斯堡的骚人墨客提供足够的闲聊的话题，那接下来还有更多：不久之后，康特尔的太太也对丈夫不忠。康特尔一时之间成了整个哥尼斯堡的笑柄。在这种情况里，好心的忠告自然络绎于途。克里肯德(Krickende)曾在前往柏林的路上遇到康特尔，后来在写给舍弗纳的信中声称“他不应该如此频繁的旅行”，因为“如果丈夫不在家的话，年轻貌美的太太迟早会出事的“。希佩尔就没有这么客气。”这个女人让我认识到了一个真理：笨女人比聪明的女人容易诱拐，后者比较有荣誉感，情绪也比较平稳。” 如果康德在这个丑闻发生以前还有一点点结婚的念头，那么现在他可能再也不考虑了。玛丽亚似乎在他对女人与婚姻的看法中留下了烙印。至少我们知道希佩尔就是在这些事件中形成了他的定见。他在《论婚姻》(AbhandlungvonderEhe，1769)写道：“事实上只有三种人适合结婚：傻瓜、恶棍和牧师。牧师习惯受缚于义务，恶棍希望他的太太不贞，傻瓜则相信他的太太是忠实的。”他自己在一年前就已经决定一辈子不结婚。他的心意是如此坚定，使得他认为“很难解开这个结”。希佩尔也确实没有再改变他的想法。康德对于婚姻的保留的态度，似乎是在这些事件发生后不久形成的。1770年3月，他似乎有要结婚的意思。希佩尔在该年写信给舍弗纳说他遇到康德，“不是很确定的”，即将获聘为数学教授的他，“不会在下一分钟变成新郎，因为有人说，他现在已经不完全排除踏出这个很不哲学的脚步的可能性。”但这一步康德始终没有跨出去。他那时候已经46岁，而且看过了朋友们的教训，他对婚姻的感觉充满矛盾。无论如何，我们从他的人类学课中知道他相信”少妻主宰老夫，少夫主宰老妻”。在当时的社会习俗下，他似乎不会有什么美好的前景的。康德订下了这个准则：“一个人不必结婚。”其实，每当康德想要说明准则可以接受很少数的例外时，他就会说：“规则仍然不变：一个人不应该结婚，但是这对可敬的夫妻是例外。”准则可以有例外，而且不仅仅是就与婚姻有关的规则而言。然而就如同很可敬的婚姻才能构成例外，一般而言，准则的破坏只能在非常少的情况下才能够被容忍。康德的话是引自一个名叫里竭的人。他在1741年写了一首诗，藉由充足理由律证明一个人不应该或者“不必”结婚。不知是有意还是无意，康德把“不必”又改成“不应该”。据统计，康德和女人的通信只占他一生通信的2.17%，这足以表明康德队女人是何等的寡情少欲。

实践理性批判概要都说黑格尔的书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书是引起头晕的最好的方法。这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完后是一种征服这晦涩著作的喜悦，即便没怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读；不过读完后的那个晕眩和浑身抽了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好午饭，胃在举竿反抗着。不过版本我还想说两句，虽然我只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的译著，至少在我看来这个韩先生的译著实在不太好懂。苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。据说邓晓芒先生译得还不错，打算买一本来比较着读。我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。这段话说白了！就是做人要走得直，行得正，要诚以待人！！时间长了！自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视！！康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。他拒绝建立于经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的粗野做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的矛盾。康德永远把人当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的道德行为和道德意向。康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们的目的必需的能力，认为只有在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。结语中康德提出了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德律令”。在《实批》中康德批判了不够纯粹的实践理性，由此主张职责的重要性，确立了道德法则的尊严，同时把人提高到令人眩晕的高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值！无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德价值是崇高的、严格的。我认为一个好的解读者和理论工作者是对某种理论有坚定的信徒。我不知我应该相信谁？经验主义的功利论我是不信服的，所以我没有“可爱者不可信，可信者不可爱”的感慨，只是在我看来亚里士多德主义的德性论是我比较赞赏的理论，可能它和中国的“知性尽性”和“内圣外王”方面有着异曲同工之妙。那么，亚氏理论和康德的道德哲学之间有无通约的可能？康德把幸福看作是彼岸世界的，或者要求修行德性或者要求遵从法则，在亚氏和康德那里没有所谓公共伦理和私人道德的区分，因此我也不认为把亚氏德性论看作是私人的，而把康德的道德哲学看作是公共的这种划分方法。这并不能沟通而者之间一些基本观点如不同的幸福的理论。我突然想到麦金太尔的《伦理学简史》当中以极小篇幅谈论康德得让人不解之处，或许麦金太尔是为了自己的理论建构有意避开了强势的康德？或许我们这个社会不再需要一个普遍客观的道德？人们可以对道德有着自我的个性化的理解？这不是一种两张皮人格吗？这种人格可能吗？可以吗？而我们常常感到困境的道德问题恰恰在于道德客观性受到质疑，道德普遍性的论证受到阻碍的状况不是吗？？需要一个普遍的道德，这在我们看来难道不是一个必需的理论和实践前提吗？接受康德衣钵的罗尔斯的正义思想刚好不是在说明现代制度理论中的一个最大成就吗？而罗尔斯是在以“组织良好的社会”中道德主体对两个规则的遵守来确证康德理论的可行性。但他对人与人之间的“相互冷淡”中寻求“最大最小值”原则来选取合理性的思路是否堵死了人们的求善、求完善和幸福的可能？后现代理论认为今天的道德是“化为乌有的（现代性的）道德”，“只是审美的快感”，它“没有标准，怎么都行”。再有今天经济理性当道的社会中，把一切行为以经济价值来衡量，把道德行为的判断诉诸于仅仅是根据其结果的考量，可见道德标准的混乱，对道德的冷漠及其价值的降格到了何种地步。在这样的时代重温康德别有一番感动，他的理论是多么振聋发聩的呐喊啊！我想这恰好也是使康德哲学具有经久生命力的一个原因吧~~ 康德把宝藏深埋在晦涩而又浩瀚的理论体系之中，哪能仅一两次的阅读来理解老人家的本意？虽如此我还是记此小文，以便带着这些疑问去重读，从而能够获得相比之下的更大的理解的喜悦。

纯粹理性批判心得概要康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。　　这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。　　当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。　　其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。　　纯粹理性批判读后感_第2篇：　　《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。　　对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。　　这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目? 　　康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。　　康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。　　在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。　　“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

随便说说真田丸反应出来的大河剧叙事的弊端真田丸也快追满一年了，从头到尾看下来。虽说好看，但回头想想实际整个真田丸内容非常的空，之所以好看基本是靠三谷熟练做梗和编剧风格拉来上来的，硬将没什么内容的片子编出内容，甚至很多人说前40多集就跟最后几集前戏一样。要说为什么出现这种情况，个人认为其实就是整个日本人对大河剧这种模式的固执和僵化所造成的，硬要从一个人的出生到死亡，按照一个人的视角来叙述整个历史情节的叙事手法，将丰满的历史搞得非常片面，尤其是幸村这样这一辈子临死之前基本什么事迹也没有的人更是将这种叙事模式的缺点尽显无疑。如果改成其他模式，故事就会很丰满和加大戏剧性，我列举两个模式第一种简称“葵三代”模式：昌幸-信之-幸村，从老爹跟武田出仕三方原开始讲起一直到大阪，故事框架拉长并压缩空白剧情，老爹事迹多拍老爹，幸村事迹少少拍幸村，反正都是主角，没必要围着一个人转。第二种简称“国盗物语”模式，也是水浒传模式，将真田，毛利，后藤，明石，长宗我部五个人的故事在前40集分别展开，然后最后十集汇总到大阪。这样的话大河剧的剧情饱满度会丰富很多，单调性会降低。至于演员的盒饭钱也不过是此消彼长的事。

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最后一集太TM好看了，第三部该怎么编？雨果博士所有试验品全给放出来了，哥谭斗争要比第一季纯人类的勾心斗角复杂程度要上升一个层次了第三季怎么编？少爷那么小，GCPD撑死了也只是纯人类，怎么斗啊

本季从11集真盖乐文死后开始变得越来越精彩了急冻人，火柴马龙支线引出雨果博士，松林农场引出韦恩旗下的那个人体改造项目加上谜语人进了阿卡姆，和企鹅和雨果博士各种遭遇，还有咯噔和小少爷私下查案逐渐明朗，再加上各种大小boss复活。这剧情要变得越来越复杂了啊，不知道编剧能不能撑得下去？想想十几年后小少爷成了蝙蝠侠这帮妖魔鬼怪一个都没死……难以想象一个咯噔一个普通人怎么和这些家伙周旋多年的

洪秀柱和洪秀全什么关系？

日本侵朝晚25年的话，是否能拖住满清延后入关？ 1636年满清入侵朝鲜，史称丙子虏乱，朝鲜全面沦陷而日本假如没打大阪之阵，真田幸村，伊达政宗，立花宗茂，佐竹义宣，毛利永胜那些战国仅存的名将来到朝鲜，是否能将阿敏，岳托，阿济格，多尔衮等侵朝后金军拖住，暂缓满清入关的时间？这样大顺进了北京，可以修生养息，不用急忙讨伐吴三桂，稳定局势。

真田丸伊达政宗的扮演者还没有公布嘛？二十年估计是压轴角色了吧，道明寺之战或许是重头戏

外面一股焦糊味，可见度顶多一米恕我悲观，一气杀人千千万的时候估计快来了

战国无双2hd岛津义弘秘1怎么拿啊？打了几遍，服部半藏触发任务以外，我本多忠胜第一次触发一次击杀任务，第二次再也没触发。稲姬一次都没有，是要全部战场的武将都亲手击杀才行吗，所有任务也要都触发么？

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好久没来了，新上一批500怪兽，小评一下

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13天龙扫地僧大约哪集出来？造型好NB的样子，不知道这版能不能速秒天龙四绝

问一下最近妙多乐猫粮怎么回事？以前的老卖家没货，全是140左右包邮的，具体是咋回事

刚想到以后z5系列是否会大幅度划分职业系统？就好比z53已经有苗头了，只有忍者才能走忍道，召唤老鹰。却取消了所有剑豪转正。现在z54人越来越多，人也大多分类成几种职业：大名：信长，信玄，谦信，元就… 武士：幸村，清正，忠胜… 忍者：半藏，宁宁，风魔… 陪臣：谦续，小十郎，隆景，吉继… 倾奇者：庆次，阿国… 每个职业会有他的专属能力，并不是战斗上的。比如忍者可以走忍道，分身，抓老鹰。陪臣可以和像帝国在据点触发策略。大名可以宏观布局或和决战3一样有影武者……等等

z54的地图还会和z53一样大量重复么虽然z5系列战场分散，没有35系列重叠率高。但新作应该会大量开模吧，保证所有地图都不同，不然可玩性降低不少。

在第6弹发售前爆下已入的500系软胶

打听一下，500系列第6弹啥时候出？百特，希波利特，达达，庞敦，双尾，艾斯杀手，贝劳克恩，梅特龙星人……等等还有几只不认识的实在不想入了

下次官网更新是啥时候？还有几个新人？编年史的藤堂，井伊，柳生会有吧

半泽直树的生日快乐壮哉我大射手座

猛将传的武器合成系统不是随机的技能了吧？变成可选择技能安装的合成方式了吧，和蛇2一样么？

战国无双4新武将会不会有不可使用的？比如z53正传的福岛正则和与绫御前，只有特殊形象没有固定模组，在猛将传才转正那种。

yy一下山县昌景的人物设定，如果会出的话…… 造型赤背战甲。武器为带有锯齿，直刀刃，刀刃长于刀背，长柄朱红色剃刀。 c技方面： c1：蓄力挥刀横扫（蹦防） c2：1段竖劈气绝，2段挑空，3段打飞。 c3：1段短时蓄力一个横斩蹦防，2段竖劈出气绝（类似老虎c3红莲效果）3段前冲回旋斩然后蹦飞。 c4: 多次转身回斩（随等级增多，最高4次），最后一次向前出横向冲击波斩，总共横向叠加3层（风属性） c5：蓄力，后退，飞踢，蹦飞敌人。（无气绝，无破防，无需摔倒，踢不到人自身产生气绝效果）影技：带修罗效果，按自身生命比例扣血。特殊技1：全身着火，普通攻击附带红莲属性。特殊技2：蓄力攻击范围增大，c3回旋斩次数增多，c4最后一段横向宽度增加三倍。无双：背景文字天火降世。无双回旋斩（类似女忍）皆传：下火雨。人物设定：武田军：赤背先锋以及别动队的首要负责人（代替z53的岛左近戏份）武田信玄：最信赖以及托孤的名将。北条and上杉：心有余悸的强悍将领。真田兄弟：武艺，军略，理念的指导者。本多忠胜：传授武功的恩师，膜拜偶像，敌对武将，让自己恐惧到两腿发颤的人。小松：月老，第一次见真田兄弟就是山县出游骏河时。

【新人求助】如果证得果位，涅盘后以前的业力就不用还了么？就好像一个作恶多端的家伙，随身太多业力，冷不丁的忽然觉悟了，获得正等正觉。然后他的业力呢？难道不还完就能涅盘么？

又看了看我家大元就公的创业史，深感不易膜拜五体投地，创业艰辛远非游戏地图能感受到~

历史上有几个以姓为国号的朝代？除了陈朝的陈霸先还有别的么？

《大风歌》这部电视剧能当续集了。包括很多其他楚汉电视剧的续集了，大秦帝国的班底拍的吧好像，很正宗的片子

筋肉男雄阔海，应该是本剧最亮的龙套角色了吧。每次出场都特别惊艳，打赢了捋两下胡子，说一句有点意思。

前边20多集拍的那么好，到后面都拍得什么啊天差地别，完全像两个导演，前边拍的那么认真，后面立刻模棱两可，甚至用旁白就把一段故事带过了。

百国武士太强了吧，平均都是伍云召水平啊平均都能和嘟嘟打上那么长时间啊，应该都秒杀才对