璐村惂鐢ㄦ埛_007UMKA馃惥的个人资料

关于旗袍 “为什么还是旗袍，我们不是满族人，请尊重我们的祖先”。就这个标题，我首先想纠正几个错误。第一，旗袍是民国时期的服饰。根据旗服剪裁而成。所以，旗袍不是满人的民族服装。第二，我们满人从没承认过，旗袍是我们本民族的服饰。请不要因为“旗”，就就误会是我们满人抢夺了汉人的版权。第三，我们没有不尊重你们祖先。是你们自己的错误理解，导致，你们认为我们不尊重。还有，我不知道吧主为什么吧这个标题设为精华。你爱民族的心我能理解，但是请不要伤害到其他民族。希望你能尽快撤销这个帖子为精华帖，因为你犯了很严重的，知识上的错误。希望不要因为你知识上的欠缺，导致两个民族的误会越来越深。本是人满汉混血儿，说话只论事情，不偏向任何民族。如果大家有什么不了解的，请到金色阳光吧，找我。个民族朋友共同解答疑惑。

彝族火把节的传说远古的时候，天上住着思梯古兹，地上住着"居木''(居牟由)的子孙。天地的事都由恩梯古兹主宰。有一年，恩梯古兹特派帝伟拉意来到地上搜刮彝区的财物。无所不搜，无所不刮，逼得彝区民不聊生，无可奈何。帝伟拉意强迫要上交：　　孤寡交出一对鸡蛋，　　布襟麻裙不交逼要；　　大户交出一对阉牛，　　粮油食物全交来；　　中户交出一对阉羊，　　麻线不交三十斤不放过；　　穷户交出一对公鸡，　　羊皮被盖不交不行。　　帝伟拉意的贪婪掠夺，使百姓们义愤填膺，满腔怒火，忍无可忍，但又不敢违抗。这时，英雄的"居木"后代"狠梯南八"挺身而出，痛打帝伟拉意，把恩梯古兹的差使打死了。他的死尸被雪掩埋了。次年冰雪融化时，帝伟拉意的尸体才露出来，尸体还是好模好样的，一眼就被天上的差使认出来了。　　恩梯古兹得此禀报后大怒，说："下界人竟敢违抗天神圣旨，抗租不交，杀我使者。现投放害虫，吃尽人间绿庄稼。"绿油油的庄稼被害虫吃得光秃秃。人们第一天派了300个小伙子，赶了300匹骏马，刀剑用9捆，除灭害虫，结果无济于事。第二天，派了300个姑娘去，赶了300只山羊，松明带9背，拿来烧害虫，结果同样不显效。第三天，男女老少全出动，所有的牲畜都赶去踩，所有的人都点上火把去烧害虫。这一天，结果所有的害虫都烧掉了。人们大获其胜，人人都情不自禁地欢呼胜利。于是，为欢庆这天的胜利?quot;大户杀牛，中户杀羊，穷家杀鸡，孤汉煮鸡蛋，寡妇做荞粑海椒汤"。这段话，现在每年过节点火把时都要大声喊唱。不分主仆人，载歌载舞，狂欢暴饮。为了永远记住值得庆贺的这一天，年年到了这一天--六月二十四日，就按第一年"大户杀牛，中户杀羊，穷户杀鸡，孤汉煮蛋，寡妇做荞粑海椒"(实意为各尽所能)来庆贺。每到天黑就点着火把到地里。山顶上排成一条条"火龙"，驱虫除灾，向天示威，火把节就这样沿袭下来了。

一个母亲一生撒的8个谎言 1、儿时，小男孩家很穷，吃饭时，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃。母亲说，孩子们，快吃吧，我不饿！——母亲撒的第一个谎　　　　　　2、男孩长身体的时候，勤劳的母亲常用周日休息时间去县郊农村河沟里捞些鱼来给孩子们补钙。鱼很好吃，鱼汤也很鲜。孩子们吃鱼的时候，母亲就在一旁啃鱼骨头，用舌头舔鱼骨头上的肉渍。男孩心疼，就把自己碗里的鱼夹到母亲碗里，请母亲吃鱼。母亲不吃，母亲又用筷子把鱼夹回男孩的碗里。母亲说，孩子，快吃吧，我不爱吃鱼！——母亲撒的第二个谎　　　　　　3、上初中了，为了缴够男孩和哥姐的学费，当缝纫工的母亲就去居委会领些火柴盒拿回家来，晚上糊了挣点分分钱补点家用。有个冬天，男孩半夜醒来，看到母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。男孩说，母亲，睡了吧，明早您还要上班呢。母亲笑笑，说，孩子，快睡吧，我不困！——母亲撒的第三个谎　　　　　　4、高考那年，母亲请了假天天站在考点门口为参加高考的男孩助阵。时逢盛夏，烈日当头，固执的母亲在烈日下一站就是几个小时。考试结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶叮嘱孩子喝了，茶亦浓，情更浓。望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩将手中的罐头瓶反递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴！——母亲撒的四个谎　　　　　　5、父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，靠着自己在缝纫社里那点微薄收入含辛茹苦拉扯着几个孩子，供他们念书，日子过得苦不堪言。胡同路口电线杆下修表的李叔叔知道后，大事小事就找岔过来打个帮手，搬搬煤，挑挑水，送些钱粮来帮补男孩的家里。人非草木，孰能无情。左邻右舍对此看在眼里，记在心里，都劝母亲再嫁，何必苦了自己。然而母亲多年来却守身如玉，始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说，我不爱！——撒的五个谎　　　　　　6、男孩和她的哥姐大学毕业参加工作后，下了岗的母亲就在附近农贸市场摆了个小摊维持生活。身在外地工作的孩子们知道后就常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱！——撒的六个谎　　　　　　7、男孩留校任教两年，后又考取了美国一所名牌大学的博士生，毕业后留在美国一家科研机构工作，待遇相当丰厚，条件好了，身在异国的男孩想把母亲接来享享清福却被老人回绝了。母亲说，我不习惯！——撒的七个谎　　　　　　8、晚年，母亲患了重病，住进了医院，远在大西洋彼岸的男孩乘飞机赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。母亲老了，望着被病魔折磨得死去活来的母亲，男孩悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说，孩子，别哭，我不疼。——撒的最后一个谎希望母亲长命百岁的快来回贴啊

山风畲韵之一 "寮坳没水烧茶,丹桥挑水远遥遥,有力挑一桶,没力坐那哭." 五岁时,父母外出打工,我就在外公家呆了半年.娇阿姨就住在外公家的隔壁.她常教我唱山歌.这首"寮坳没水烧茶,丹桥挑水远遥遥,有力挑一桶,没力坐那哭."就是她教的. 寮坳是山客话的音译,就是我家所在的自然村名,大意是能几寮人的小山凹.当地政府根据山客话的发音,将她登记为"刘下".丹桥也是个村名,离寮坳不到三百米.两村都住着钟氏山客,都源于同一脉. 寮坳有四口井,井水甜美,清澈,冬暖夏凉,怎么会没水烧茶呢?后来,母亲告诉我,这是娇阿姨自己编的,故意打趣我的. 丹桥挑水远遥遥倒是真的.离她最近的水井也有两百多米,就在寮坳的山脚下.大人忙着农活,挑水这等小事,自然由小孩子来做.以前的木桶本身就有十多斤,加上水的重量,的确够一个不到十岁的孩童好受了,有力的挑它一桶回去,没力的只好坐着哭,担心父母回来骂. 山客话中"遥"和"哭"的尾音是一样的,有押韵.山客话中的挑一桶,其实就是一担两桶,提一桶才是一桶.这首小令式的山歌,一直萦绕在我心中,二十几年过去了,记忆依然深刻.

傣族孔雀舞传说傣族人民喜爱和崇尚孔雀，不但许多的人们在家园中饲养孔雀，而且把孔雀视为善良、智慧、美丽和吉祥、幸福的象征。在种类繁多的傣族舞蹈中，《孔雀舞》是人们最喜爱、最熟悉，也是变化和发展幅度最大的舞蹈之一。傣族民间传统的《孔雀舞》有着很长历史，并被纳入了宗教的礼仪之中。因此，每年的佛教节日和迎接新年时，都一定要表演《孔雀舞》。至于必须要表演《孔雀舞》原因，还有着一段优美的传说。据说，在很古老的时候，孔雀的羽毛并非像现在这样五光十色，也没有那美丽的“圆眼”羽翎。只因它驯良、温顺而被人喜爱。一次，在当地举行小乘教“摆帕拉”宗教节日庆典时，听说佛祖为此下凡此地。为能得到佛光的普照，虔诚的信徒们纷纷赶到寺院，把佛祖围得水泄不通。有一只栖息在遥远天柱山上的雄孔雀得知佛祖下凡的音信后，急忙赶往寺庙可惜已经过迟无法靠近佛祖，而在人群外急得团团打转。孔雀的虔诚之心被佛祖察觉后，便向孔雀投去一束佛光。不巧这束神力无比的佛光，只落在了来回奔跑孔雀的尾部，使雄孔雀尾部的根根羽翎霎时缀上了镶有金圈的“圆眼”纹图案，成为现在人们所见到的样子。在佛祖离去时，特意叮嘱孔雀：在明年的“摆帕拉”节时再见。从此以后，每当“摆帕拉”节，佛祖释迦牟尼便会高坐于莲花宝座上，接受人们朝拜之后，观看从天柱山赶来的孔雀向佛祖献演的《孔雀舞》。同时，孔雀也将向人们展现佛祖赐予它羽毛的异彩。从此后，每当宗教节日和年节庆典，人们为了赕佛和祈求吉祥，就都要表演民间传统的《孔雀舞》。傣语称作“嘎洛涌”和“嘎楠洛”，流传于云南德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州。均称孔雀之乡。在两州每个傣族村寨里都有擅长于跳孔雀舞的人。云南德宏傣族景颇族自治州瑞丽市约相等人精彩表演孔雀舞连接http://www.cctv.com/music/special/C16544/20061011/102692.shtml

八岁女童墓志铭：我来过，我很乖无奈的父亲　　有一个美丽的小女孩，她的名字叫做佘艳，她有一双亮晶晶的大眼睛，她有一颗透亮的童心。她是一个孤儿，她在这个世界上只活了8年，她留在这个世界上最后的话是“我来过我很乖”。她希望死在秋天，纤瘦的身体就像一朵花自然开谢的过程。在遍地黄花堆积，落叶空中旋舞时候，她会看见横空远行雁儿们。她自愿放弃治疗，把全世界华人捐给她的54万元救命钱分成了7份，把生命当成希望的蛋糕分别给了7个正徘徊在生死线的小朋友。　　我自愿放弃治疗　　她一出生就不知亲生父母，她只有收养她的“爸爸”。　　1996年11月30日，那是当年农历10月20日，因为“爸爸”佘仕友在永兴镇沈家冲一座小桥旁的草丛中发现被冻得奄奄一息的这个新生婴儿时，发现她的胸口处插着一张小纸片，上面写着：“10月20日晚上12点。” 　　家住四川省双流县三星镇云崖村二组的佘仕友当时30岁，因为家里穷一直找不到对象，如果要收养这个孩子，恐怕就更没人愿意嫁进家门了。看着怀中小猫一样嘤嘤哭泣的婴儿，佘仕友几次放下又抱起，转身走又回头，这个小生命已经浑身冰冷哭声微弱，再没人管只怕随时就没命了！咬咬牙，他再次抱起婴儿，叹了一口气：“我吃什么，你就跟我吃什么吧。” 　　佘仕友给孩子取名叫佘艳，因为她是秋天丰收季节出生的孩子。单身汉当起了爸爸，没有母乳，也买不起奶粉，就只好喂米汤，所以佘艳从小体弱多病，但是非常乖巧懂事。春去春又回，如同苦藤上的一朵小花，佘艳一天天长大了，出奇得聪明乖巧，乡邻都说捡来的娃娃智商高，都喜欢她。尽管从小就多病，在爸爸的担惊受怕中，佘艳慢慢地长大了。　　命苦的孩子的确不一般，从5岁起，她就懂得帮爸爸分担家务，洗衣、煮饭、割草她样样做得好，她知道自己跟别家的孩子不一样，别家的孩子有爸爸有妈妈，自己的家里只有她和爸爸，这个家得靠她和爸爸一起来支撑，她要很乖很乖，不让爸爸多一点点忧心生一点点气。　　上小学了，佘艳知道自己要好学上进要考第一名，不识字的爸爸在村里也会脸上有光，她从没让爸爸失望过。她给爸爸唱歌，把学校里发生的趣事一样一样讲给爸爸听，把获得的每一朵小红花仔仔细细贴在墙上，偶尔还会调皮地出道题目考倒爸爸……每当看到爸爸脸上的笑容，她会暗自满足：“虽然不能像别的孩子一样也有妈妈，但是能跟爸爸这样快乐地生活下去，也很幸福了。” 　　2005年5月开始，她经常流鼻血。有一天早晨，佘艳正欲洗脸，突然发现一盆清水变得红红的，一看，是鼻子里的血正向下滴，不管采用什么措施，都止不住。实在没办法，佘仕友带她去乡卫生院打针，可小小的针眼也出血不止，她的腿上还出现大量“红点点”，医生说，“赶快到大医院去看！”来到成都大医院，可正值会诊高峰，她排不上轮次。独自坐在长椅上按住鼻子，鼻血像两条线直往下掉，染红了地板。他觉得不好意思，只好端起一个便盆接血，不到10分钟，盆子里的血就盛了一半。　　医生见状，连忙带孩子去检查。检查后，医生马上给他开了病危通知单。他得了“急性白血病”！　　这种病的医疗费是非常昂贵的，费用一般需要30万元！佘仕友懵了。看着病床上的女儿，他没法想太多，他只有一个念头：救女儿！借遍了亲戚朋友，东拼西凑的钱不过杯水车薪，距离30万实在太远，他决定卖掉家里唯一还能换钱的土坯房。可是因为房子太过破旧，一时找不到买主。　　看着父亲那双忧郁的眼睛和日渐消瘦的脸，佘艳总有一种酸楚的感觉。一次，佘艳拉着爸爸的手，话还未出口眼泪却冒了出来：“爸爸，我想死……” 　　父亲一双惊愕的眼睛看着她：“你才8岁，为啥要死？” 　　“我是捡来的娃娃，大家都说我命贱，害不起这病，让我出院吧……” 　　6月18日，8岁的佘艳代替不识字的爸爸，在自己的病历本上一笔一画地签字：“自愿放弃对佘艳的治疗。”

有多少感动就有多少羞愧晓　宇２００５年岁末，被太多的感动沉浸，新的一年，我想活在希望里，不再流泪。　　如许多的感动之后，除了觉得自己应该做一个好人之外，却怕再被感动，总觉得有一种苦楚难以面对，仿佛一个举重运动员，去举一个终究要被压垮的重量——无奈总是让人悲观。光阴的脚步刚刚跨入新的一年，在一个叫赵秀花的女孩面前，泪水仍然悄悄濡湿了眼角。　　感动的叙述已经艰难，艰难的沉重总是让人下意识地沉默。藏起了悲欢，藏起了言语，就是怕说出了心碎，就是怕觉察到无力。可在这个从未表达自己的小女孩面前，在这个只将爱化作行动、只用行动挽救的小女孩面前，应该有一种表达——表达我们的感动，表达我们的羞愧。　　然后，哭也可以，行动也可以。　　这个叫赵秀花的女孩，只有１２岁，父亲智障，母亲患有精神病。女孩７岁起即撑起家庭生活重担。去年２月，９岁的弟弟患上了肾功能衰竭综合征。女孩在卖掉家里一切能卖钱的东西后，带着弟弟走上求医之路，先后２０次往返长沙，许多路程，都是一步一步地走过来的。　　多少孤苦无依，说不出来，因为以后也许还得靠她这样去走；多少风餐露宿，不想说了，因为以后也许还得靠她这样去过。在这个小女孩面前，有多少感动就有多少羞愧。　　我不知道，一个父亲智障、母亲患有精神病的家庭，其基本生活保障从何而来。这个家庭的孩子，既缺乏家庭的保障，又缺乏社会的救助，其境遇的悲情是不是双重的？一个１２岁的女孩，既担负起对自己的责任，又担负起对家庭的责任，其力量是不是双重的？　　一个孩子在患重病之后，没有任何的保障，这是不是我们医疗保障体系的羞愧？而由一个最柔弱的肩膀来承担只有全社会才能承担的救助责任，这是不是社会救助体系的羞愧？当一个小女孩在竭尽自己所能之后，举着“天下好心人，请救我弟弟一命！”的牌子，牵着弟弟走在漫漫的求医路上，有一种力量让我们羞愧难当。　　不知道这个小女孩将如何去看待这个世界，她把弟弟揣在了胸口，而我们却让她独自行走在她难以经受的风雨里。　　当她与弟弟忍饥挨饿之时，当她流浪于城市的广场，在寒夜流着泪抚摸弟弟胀痛的肚皮，让他入睡，当她用自己的体温暖着幼小的弟弟，所有社会应该承担起的责任，所有可以呵护她的人们，是不是都已睡着？　　这世界总有一些东西让你悲从中来，忍不住，躲不掉；这世界总有一些东西让你无怨无悔，站定了，挺直了。　　我们现在大多数所谓的“感动”，总是只满足于事后的发掘，而不是事前的保障与当时的救助。当我们面对这个小女孩时，我总在想，天底下是不是还有这样的遭遇在生成？天底下是不是还有这样的孩子在承担？而我们是不是现在就应该掮住沉重的闸门，放他们到轻松快乐的地方去？当这个小女孩用乞讨实现她对弟弟的救助时，我觉得我们许多袖手旁观的理由，社会体系中视而不见的理由，都已失去了重量。　　有多少感动就有多少羞愧，因为我们感动于别人所承担的，恰恰是我们没有去做，或者说恰恰是社会的缺陷所在。小女孩救弟的过程中，我们也看到了她的邻居以及社会许多好心人的救助，在女孩最难忘的记忆中，就有“一位阿姨”曾在他们饿了３天后的困境中，拿出了４个橘子和１个苹果给他们吃，并给了他们２００元钱。新闻见报后，我们的读者也在自发地捐款捐物，我们惟一希望的，是这个社会所有责任的承担，所有爱心的付出，能形成一个强大的合力，让所有的缺陷不再留下缝隙。（潇湘晨报）

感动，叩问我们的心灵感动，叩问我们的心灵作者：曹静　白方礼，一位普普通通的老人，从74岁开始，用蹬三轮车攒的钱捐献给社会。十五年来，他先后捐款35万元，资助了300多名贫困大学生的学费与生活费，帮助他们完成学业。　　走近人物，还原本真后，感动油然而生。这种感动，冲刷了贪婪，过滤了自私，汇聚成生命中一条叫作真善美的河流。它承载着人性中最本质的善良和纯真，潺潺地流向生命的远方，也强有力地激荡、叩问着我们的心灵。　　乡亲们说，捐了钱，还千方百计求人收下捐款的事，真是闻所未闻。　　白方礼是一位非常普通的老人。和许多从旧社会闯荡过来的老一辈人经历相似，13岁时，他为生活所迫，背井离乡来到天津卫。为了糊口，他每天起早贪黑蹬三轮车，遭受欺凌，吃尽了苦。1949年解放，穷苦百姓翻身当主人，白方礼成了一名运输工人，一直干到了退休。　　1986年，老人已经73岁了，每月有固定的退休金，虽不富裕，但也不愁吃穿。然而，一次回老家河北沧县的经历，改变了他的生活。　　大白天，白方礼看到一群孩子在村里跑来跑去。他惊讶地问：“你们怎么不上学？”得到的回答是“没钱”。　　顿时，白方礼心底泛起了苦味———自己从旧社会滚打过来，因为穷，上不起学，吃够了没文化的苦。而现在，这些孩子就要重蹈自己的覆辙。一连几个晚上，白方礼翻来覆去，没睡过一个好觉。　　几天后，他把儿女们叫到一块，宣布要把自己攒下的5000元钱捐给老家的小学。　　儿女们一下子愣住了———几十年来，老人节衣缩食，不舍得吃，不舍得穿。现在好不容易存了点钱，不就盼着让老人晚年享享福？况且，5000块钱在当时可是个不小的数目。　　老头的犟脾气发作了。他手一挥:“我已经决定的事，你们谁也甭管。谁要不同意，我就跟谁断绝关系。” 　　就这样，老人一意孤行，捧着钱来到学校。　　一个颇有戏剧性的情节出现了———校长掂量出了这捐款的沉甸甸，怎么也不肯收：“孩子们需要钱是不假。可这是您辛辛苦苦攒下的棺材本钱哪，我们怎么好意思收？” 　　可是，白方礼满心满眼里只有那些失学的孩子。他四处奔波，托亲戚、邻居向校长“说情”，最终说动了校长。　　乡亲们说，捐了钱，还千方百计求人收下捐款的事，真是闻所未闻。他们打了一个“德高望重”的匾额，送到了白方礼家。　　一页页记载的是，一般每天只能赚二、三十元钱。最多一次，也就赚了五、六十元钱。　　回到天津，白方礼把搁置了几年的三轮车重新牵了出来，除锈、上油，随后宣布了一个更让人震惊的决定———74岁的他要重操蹬三轮车的旧业，把劳动所得捐给社会。　　儿女们的反对更强烈了。老人说：“我自己的事，该怎么办就怎么办。你们别管了。孝顺孝顺，你们就以顺为孝吧。” 　　于是，天津的街头出现了一辆牌号是“北站出租37号”的三轮车，大街小巷出现了这样一个苍老的蹬车人，他低着头，偻着身子，蹬着车，一条毛巾搭在瘦弱的肩头，擦汗的时候，双脚仍在不停地蹬。近了又远了，消失了又出现。　　每天早晨六、七点，天朦朦亮，白方礼起床，咬几口馒头，推三轮车上火车站，直到晚上八、九点钟，天擦黑了才回家。　　冬天，最低温度徘徊在零下十几度。老人裹一件破破烂烂的军大衣，不是在火车站广场的寒风中等客，就是在街头顶着大风奋力地踩车。天气炎热的夏天，特别消耗体力。老人累了就在三轮车上打个盹，也不管苍蝇、蚊子叮。　　有天晚上，直到十一、二点，老人还没回家。儿子、女儿分赴火车东站、西站找人，就是不见影子。第二天一早，老人才回来。原来他拉了近一吨的货，连夜赶到50多里外的杨村，一宿没睡。“70多岁的人，不要命啦！”家人的埋怨兜头兜脑地上来了，老人笑笑，啥也没说。　　一年三百六十五天，没有一天是休息天。白方礼不光周六、周日照常出门，逢到“五一”、“十一”，火车站客人多，更不休息。就连除夕夜、大年初一，他也照样出去蹬车。平时有个感冒、发烧，家里人都劝他，老人说：“没事，出身汗就好。”从1984年到1994年，连续10年，无论刮风下雨，老人蹬三轮没有休息过一天。

感动了无数人的93岁的老人静静的走了【震撼】９月２３日早晨，９３岁的他静静地走了。无数活着的人在口口相传中记住了他——蹬三轮的老人白芳礼。这不是神话：这位老人在７４岁以后的生命中，靠着一脚一脚地蹬三轮，挣下３５万元人民币，捐给了天津的多所大学、中学和小学，资助了３００多名贫困学生。而每一个走近他的人都惊异地发现，他的个人生活几近乞丐，他的私有财产账单上是一个零。从１９９３年到１９９８年，老人资助了红光中学的２００多名藏族学生，月月给他们补助，直到他们高中毕业。　　　　白芳礼倾尽所能地把他的光和热洒向了众多需要帮助的学生身上，学生们从他那里获得的感动和成长，让他收获了无上的幸福。　　　　老人忘不了那一年他到南开大学给贫困学生捐款的一幕。当时，学校要派车去接他，他说不用了，把省下的汽油钱给穷孩子买书。他自个儿蹬三轮到了学校。捐赠仪式上，老师把这个事一讲，台下一片哭声。许多学生上台从老人那里接过资助的钱时，双手都在发抖。一位来自新疆地区的贫困学生，功课优秀，没毕业就被天津一家大公司看中，拟以高薪聘用。这一天，他走上台激动地说：“我从白爷爷身上感到了一种前所未有的精神和力量。我正式向学校、也向白爷爷表示：毕业后我不留天津，要回到目前还贫困的家乡，以白爷爷的精神去为改变家乡面貌做贡献！”他深深地向白芳礼老人鞠了一躬。全场掌声雷动。老人高兴得流下了眼泪。　　　　事后，老人对他的老友说：“我过得是苦，挣来的每一块钱都不容易。可我心里是舒畅的。看到大学生们能从我做的这一点点小事上唤起一份报国心，我高兴啊！” 　　　　这些年得到白芳礼捐助的大学、中学、小学以及教育基金等单位达３０家之多。老人捐钱从不图回报，许多得到他帮助的学生并不知道他的姓名。他的快乐和幸福来自他那一颗太阳的心！他坚守着自己心中的追求，就像战士坚守着战斗的高地　　　　１９９４年，白芳礼８１岁。这一天，他把整整一个寒冬挣来的３０００元辛苦钱交给一所学校后，校领导说代表全校３００名贫困生向他致敬。这话触动了他：现今缺钱上学的孩子这么多，光靠我一个人蹬三轮车挣来的钱救不了几个娃呀！　　　　他琢磨了一夜，第二天一早就把儿女家的门敲开了：“我准备把你们妈和我留下的那两间老屋给卖了，再贷点款办个公司，赚钱支教。” 　　　　不多几天，在紧靠天津火车站的一块小地盘上，出现了一个７平方米的小售货亭，里面摆着一些糕点烟酒等，当头挂着一块牌子——“白芳礼支教公司”。他对受雇的员工宣布：“我们挣来的钱姓‘教育’，每月结算，月月上交。” 　　　　小售货亭让白芳礼增加了不少支教的财力，却一点也没有改变他蹬三轮的生活。他把售货亭交给伙计打理，自己照样天天出车拉活。他说：“我出一天车总能挣回二三十块钱，可以供十来个苦孩子一天的饭钱呢！” 　　　　为了在车站前拉活方便，他索性挨着亭子搭了个３平方米的小铁皮棚子，里面用砖头搭了一块木板算是“床”，棚顶上的接缝处露着一道道青天。夏天，棚里的温度高达４０摄氏度；冬天，放杯水可以冻成冰坨子。白芳礼就在这里面住了整整５年。　　　　“这老爷子怎么像个没家的人……”老人的儿女一直承受着某种误解的压力，他们对父亲有些埋怨。蹬着三轮闯荡了一辈子的白芳礼，骨子里有一种大义与胸怀，国家与社会在他心目中有头号的位置。他对儿女们说：“我现在是有国无家，为了能给孩子们多挣钱,累点苦点都没啥. 　　　　白芳礼像一个坚守战斗高地的战士一样坚守着他的追求。　　　　然而，终于在那一天他感到了无奈。１９９９年，天津火车站进行整顿，所有商亭一律被拆除。望着转眼工夫被拆成一堆垃圾的“白芳礼支教公司”，老人哭了。他老了，腿脚没劲了，以后还指望用什么挣钱给孩子们读书呢？

车向忱进你的帖子严重出现问题，所以删除

仙枕进首先欢迎你来到少数民族吧，但由于你的帖子影响不好，所以删除。少数民族吧欢迎你继续发帖。

捂能进捂能朋友你好，欢迎你来到少数民族吧。你的帖子虽然没有违背吧规，但是却引来不少网友的争吵，甚至把与此帖无关的民族也卷了进来。在者就是那贴子的真实性，当然我不是在怀疑你。但是，在建吧以来2年的时间内我遇到过这类事件，多少起了疑心希望原谅。经过思考，我决定删掉你的帖子。有什么不满的地方可以说出来，少数民族吧依然欢迎你继续发帖。

denev2004 进你好，首先欢迎你来到少数民族吧。但是你的帖子严重触犯吧规。所以删除。特发此贴通知。欢迎你继续在少数民族吧浏览，发帖。（但不要在发。。。。。）

豪放宁宁进你好。由于你的帖子会引起争议。所以我将其删掉。我相信你的本意是无动机的，只是言语没有组织好。你的心思我能理解，但是。。。。。。希望你能将语言组织好，别伤人。所以删掉，特发此贴通知。人无完人，每个人都会犯错。我相信你会改正。我依然欢迎你光临少数民族吧，欢迎你发贴。

金玉姬进金玉姬你好。通过你的名字，和你发的帖子，我初步判断你是朝鲜族或朝鲜人。无论你的身份如果，我都欢迎你的到来。但是你发的帖子有一部分内容不符合吧规。所以删掉，特发此贴通知。人无完人，每个人都会犯错。我相信你会改正。我依然欢迎你光临少数民族吧，欢迎你发贴。

【060920提问】提问大家好，我与大家同样。我非常喜欢韩庚。我非常想与他通信。但是不知道地址。我希望知道地址的朋友能告诉我，好么。谢谢了。

通知最近有人盗窃我的号。导致帖子丢失，请大家注意！

送给大家的

送给大家的 http://manju.dd.topzj.com/我给大家建立了一个BBS。如果想做斑竹，或有提议的，都可以说出来。只要合理，一切随大家意愿，只要大家开心就好。

布依族的蜡染布依族历来都是男耕女织。女孩子从小就学习纺织，成年妇女几乎每人都有一架纺车。每年除两三个月的农忙月份外，平时白天耕作，晚上纺织；冬闲时，则终日纺织。她们可以做到自种、自轧、自纺、自染，自己缝制服装。居住在石头寨里的布依族妇女的上装多为大襟短衣，底色为黑色，披肩上绣着半月形桃花图案，袖子上镶嵌着织锦和蜡染布，衣边上也饰有织锦；下装一般都是穿百褶长裙，系花边围腰，裙子也都是用白底蓝花的蜡染布制作的；头上戴方形织锦花帕。　布依族人使用蜡染布已经沿袭了几百年。女孩子从10岁就开始学习制作蜡染布，她们把蜂蜡略为加热熔化成蜡汁，用铜制的蜡刀蘸蜡汁在白布上描绘图案，待蜡干了以后，把布放进蓝靛染缸之中将布染成蓝色或青色，然后再把布放进锅里煮，使蜡从布上熔脱，原先绘蜡的地方就呈现出白色，蓝白相间的图案色彩十分鲜明，最后再经过漂洗就成了蜡染布。石头寨的姑娘们都是制作蜡染布的高手，她们制作的蜡染比其它地方的要高出许多，不仅花纹精细明晰，而且染制精良，色泽经久不变。蜡染布的花纹图案十分丰富，有各种各样的花草，也有鸟兽鱼虫，其图案谐调，线条匀称，给人以典雅古朴的感觉。作为布依族的民间工艺品，蜡染布已经走出贵州的大山，许多到黄果树旅游的外国客人，还专程到石头寨来欣赏布依族姑娘是怎样将白布变成漂亮的蜡染布的。当然，他们也都会购买一些蜡染布，作为珍贵的工艺品带回国去送给朋友或加以收藏。　　

石头寨在世界上最大的喀斯特地区、贵州省中部的镇宁布依族苗族自治县是布依族人聚居区，这里自然风光秀丽，环境优美，著名的黄果树瀑布群就是这里最壮美的景观。黄果树大瀑布附近，有一座用石头修筑的布依族山寨----石头寨。　高大的石头垒起的寨门上刻着"石头寨"三个十分引人注目的大字。跨入寨门之后，就好像是走进了一个石头的世界：街道是石块铺就的，院墙房屋是石头垒就的，屋顶上盖着的是薄石板，就连家中使用的桌、凳、盆、磨、礁、灶等也都是石头造就的。在寨内参观，处处与石头相亲：登石级、穿石门、进石屋、坐石凳。这个村寨里的男子人人都会石工活，手艺代代相传。如果有一家盖房子，全寨人都来帮忙。他们砌的几米，甚至十几米的石头墙壁不用粘石剂也垒砌的很稳固。屋顶的薄石片铺盖成菱形或鱼li形，结构严谨，富有装饰性。在工艺要求高的地方，由著名的老石匠施工，有的地方还要雕龙刻凤。　布依族是一个有着悠久历史的古老民族，他们的祖先是当地的土著。至今他们仍然保持着以地域宗族为基础的氏族公社的历史痕迹。自然村寨往往是同宗姓人的聚居点，石头寨中的220户人家都姓伍。全寨人按辈份用叔伯、兄弟、姐妹互相称呼。寨内无婚姻关系，他们必须与外村寨的异姓人联姻。　　

怒族的鲜花节每年的农历三月十五日，是云南省贡山独龙族怒族自治县的怒族人民的最隆重的传统节日----鲜花节。　　在怒族人民的传说中，鲜花节的来历有多种说法，但都和一位他们热爱的仙女有关，所以鲜花节也叫仙女节。仙女是一位聪明、勤勉、善良、漂亮的怒族姑娘，她的名字叫阿茸。那是很久以前的事情了，由于气候不好，怒族人生活的地方遭受旱灾，田地干枯、山野荒芜，人们生活十分艰难。阿茸姑娘挺身而出，她不畏艰险劈开悬崖，在高黎贡山上凿出一个大岩洞，将泉水引入怒寨。人们有水喝了，土地也湿润了，草绿了、树活了、庄稼也长好了。怒江岸边的荒山变成了沃土，披上了绿装。阿茸姑娘的名字传遍了怒江两岸，人们都称她为仙女，并且十分崇拜她。阿茸的美貌让可恶的头人起了坏心，头人想霸占阿茸。阿茸只好躲进深山，藏到山洞里。头人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出来嫁给他。阿茸姑娘没有答应他。就在农历三月十五日这一天，头人放火将阿茸姑娘烧死在山洞里。阿茸姑娘虽然死了，但是人们怀念她，满山遍野的山花也为她开放。后来，人们就将这一天定为鲜花节，因为阿茸姑娘是人们心目中的仙女，所以这一天也叫仙女节。　　鲜花节这一天早上，怒族人家都早早地起来准备去参加节日的活动。人人都认真地打扮起来，特别是姑娘们都穿起了他们民族的节日盛装，然后带上她们早已准备好的祭品和野餐所需要的各种食物，手捧一束束的鲜花，一家家、一伙伙地从家里出来，从寨子里出来，翻山越岭到捧打乡吉母登寨附近的仙女洞或丙中洛乡附近的贡当崖仙女洞。各个村寨的人都来了，仙女洞前好不热闹。　　由于有一部分怒族人是信仰藏传佛教的，所以在仙女洞前的祭台四周挂着许多经幡、唐卡。祭台上摆满了各种祭品，祭台前两侧坐着穿红黄教服的老人。他们吹唢呐、打鼓、敲锣、念经。祭台旁边有一个3米来高的烧香台，台上插着松枝、鲜花和各种颜色的彩旗，长长的竹杆尖上插着一个个老玉米。松枝象征着吉祥如意、万古长青，玉米象征五谷丰登、年年有余，鲜花是敬献给仙女阿茸的。　　祭祀后，在鼓乐声中朝拜者手持鲜花，绕着祭台和烧香台走一圈，并把鲜花插在烧香台的竹杆丛中。祭祀活动结束之后，人们又到仙女洞，向仙女敬鲜花、喝仙水。　　整个祭祀活动之后，人们一家家或亲朋好友围坐在山坡上，将准备好的食物摆在铺有松针的地上，吃喝起来。他们边吃边喝边唱，兴起时又踏起欢快的舞步，山坡上充满了古朴而隆重的节日气氛。晚间，青年男女们燃起篝火。在篝火旁，他们对唱情歌、欢快地跳舞，通宵达旦。　　

禾晾在侗寨中鼓楼、花桥和吊脚楼，显示了独具特色的侗族建筑艺术，禾晾则以它奇妙的用途令人们谅异，并且成为侗寨一景。　　禾晾是侗乡独有的奇景，一进入侗寨在溪水塘边或绿树楼旁，有一排排高达4米的大木架，整齐地围寨而立。大木架由两根粗大的杉木柱和两根穿方构成，穿方中间横穿看一二十根由圆木组成的可以活动的桁条，禾晾的顶部由杉木皮成人字形盖在两边。　　禾晾是做什么用的呢?平时人们很难知道它的用途，但是到了丰收的秋季，人们一看便知它是晒粮食用的。原来侗族人民聚居的地方多是高寒山区，以务农为主，多种植糯禾、黄粟、糁子等。侗族人民不但勤劳，而且有珍惜粮食的好传统，当收获季节到来时各家各户都选择寨边日晒时间长、通风良好的地方，起牌立架，专门用作晒禾把和黄粟、糁子穗。由于侗族人素来团结友爱，所以他们立的禾晾一个挨着一个，一排接着一排，一直把溪塘边和寨子旁围了起来，构成了一个连心架。它们沿溪环寨，构成了一派雅致的田园风光，当秋收时节禾晾上挂满了沉甸甸、黄粲粲的禾把时，又好似给侗寨围上了一条金色的长龙。　　冬季禾把已经被太阳晒够了，被风吹干了，这时侗族人放禾下晾、收谷入仓，家家户户杀鸡宰鹅，欢欢喜喜共庆丰收，整个侗寨充满了节日气氛。

奇特的迎客礼----拦路人们到侗寨去做客常常会遇到一种不寻常的欢迎方式----拦路。主人们或在寨门，或在街巷，或在道囗，或在鼓楼下，或在风雨桥头，或在家门前摆上路障，拦住客人的去路。在路障的后面，是由寨老率领的穿着侗族盛装的小伙子和姑娘们。他们一个挨着一个横排站着，客人要想穿过路障和人墙，就必须和姑娘们对歌。他们每个人手里还端着一大碗家酿的米酒，如果不唱歌、不喝酒，那是休想过去的。　　拦路在侗族地区特别盛行，当一个寨子里的小伙子到另一个寨子去做客时，往往会遇到主寨的姑娘们在路口、寨门前把树叶、禾草拴在绳索上，拦住去路。有时还会放置纺车、布机、竹篓、鸡笼等障碍物。主寨姑娘们列队于后，摆开对歌的阵势。她们首先唱起拦路歌，歌中提出客人不能进入寨子的各种理由。小伙子们则要唱开路歌，推翻姑娘们拦路的那些借口。路障内外一唱一答，旁观者不断唱采助兴。　　下面是一组侗族青年男女互唱的歌词。姑娘们唱 : 　　我们正忌寨，　　忌寨忌门你们莫要来。　　不信你们去到天上问玉帝，　　让他写个文书来，　　若是他愿把这忌寨的天条改，　　我们就把寨门开。小伙子们唱 : 　　你们莫忌寨，　　快把寨门开。　　玉帝我们已问过，　　他让我们自己来安排，　　人间的事情他不管，　　人间的字他写不来。姑娘们又唱: 　　我们正忌寨，　　昨夜寨里下猫仔。　　刚下猫仔生人不能进，　　今天回去明天来。小伙子们又唱: 　　你们莫忌寨，　　这个月份不会生猫仔。　　若是真生猫仔你们交好运，　　不必忌讳大多快把寨门开。　　小伙子们的开路歌唱得再好，也还是进不了寨门，因为姑娘们还要用歌提出各种问题，他们必须给以巧妙的唱答，最后还必须用歌请姑娘们一件件地撤走拦在路上的那些路障，并且还要喝过姑娘们送上的米酒，才能进入寨门。这种拦路活动往往是两个寨子的青年男女交往或迎娶新娘子时进行的。拦路歌的歌词常带有逗趣和爱情的内容，通过拦路对歌两个寨子的青年男女从陌生到相识，到相互了解，为彼此进一步交往打下了基础。　　遇到婚庆时主人一般在进入家门必经的小巷口设下拦路的路障，在拦路的绳索上拴着草标，绳索下面的桌子上摆着一碗碗米酒，还有鱼、肉、糯米饭和染成红色的彩蛋。唱过拦路歌后，客人们人穿过路障，姑娘们在客人胸前挂上两个象征吉祥如意的彩蛋，并且饮下那喜庆的米酒，接着他们又夹来了侗族特有的咸鱼和彩色的糯米饭，直塞得人们嘴里鼓鼓的说不出话来才肯罢休，让客人到新房去看新娘。

侗族杉木楼美丽的侗族村寨里，侗族人住居的多是杉木作的吊脚楼。一般都是三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。　　因为侗寨多在山区，气候多雨潮湿，而且多蛇和虫兽。为避免为其所伤，所以底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。　　二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。　　第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。　　侗族村寨里这种干栏式的吊脚楼一座挨一座，它们依据地形和个人的爱好而建，所以千姿百态、各具特色，有的像一座雄伟的宝塔、有的像一间轻灵的亭阁、有的像一座壮丽的宫殿、有的像一条优美的画廊……它们是那么整洁雅致，再配以鼓楼、花桥，将侗寨装饰的美丽大方。杉木楼体现了侗族人的勤劳智慧。他们吸收了汉民族的建筑艺术，结合本民族的自然环境和审美观，创造性地加以运用，形成了具有独特风格的侗族民居建筑。

醉人的风情我们在通道侗族自治县领略了那里浓郁的民族风情，可以说真是令人陶醉、令人难忘。　　通道侗族自治县是湘西南的重要门户，那里的侗乡历史源远流长，至今民风民俗古雅淳朴; 那里的自然风光秀美如画, 是一片美丽而神奇的地方。我们到了最具侗族风情的皇都侗文化村。小山村距通道县城只有10公里，是一处集民族建筑、民族特色、民族文化、民族风情为一体的侗民族文化旅游风景区。　　要到侗寨必须先过一座名为普修桥的风雨桥，河对岸的山脚下一座别致的寨门前侗乡的小伙子和姑娘们拦住了我们，他们唱着侗歌欢迎客人的到来，并且只有喝了他们杯中的米酒，才让我们进入寨门，原来这就是侗族人拦路的奇特的迎客礼。依山傍水的侗寨内漂亮的干栏式的吊脚楼，无论主人是否在家，客人都可以自由出入，真正体现了侗乡夜不闭户、路不拾遗的纯朴民风。吊脚楼的第一层是存放物品的地方，二楼才是生活起居的住室。从外观看小楼古雅，保持着传统的建筑风格，进入室内就会发现已经走入了与城市住宅无异的现代化生活之中了: 高级席梦思床、大沙发、大屏幕彩色电视机、漂亮的装饰，舒适的环境，甚至还有带下水的卫生间，真让人以为是在城市的宾馆中，只有那散发着木香的四壁和你身边穿着民族服装的姑娘才将人带回到侗家的现实中。　　侗寨主人在善修桥的廊桥里用他们待客最隆重的礼仪----合拢宴招待了我们。相传侗族的民族英雄吴勉来到侗寨，热情的侗族姑娘们都想接吴勉到家中吃饭，这使吴勉左右为难。一位聪明的姑娘提议，每家都搬出自家的长桌，一张接一张地摆在寨中的空场上，再端出自家最好的菜肴，全寨人和吴勉一起吃饭，共享英雄的荣耀，这就是合拢宴。从此侗寨里有了喜事或来了贵客，寨中便会摆起合拢宴。　　廊桥里长桌摆了几十米长，近百人坐在长桌的两边。随着侗寨主人一声响亮的号子，大家站了起来，手挽着手围着长桌一边唱一边转，会唱的跟着调子唱，不会唱的在热烈的气氛感染下也放开喉咙喊叫着。转了一会儿，又向回转，转到原来的位子时便停了下来。大家互相敬酒，互相祝福。不一会儿，那些侗族小伙子和小姑娘们便三五成群地来到宾客的面前，唱起了敬酒歌，大有让客人一醉方休之势，酒歌此起彼伏，处处是欢乐。　　合拢宴后在寨中的表演场上举行了哆耶(大家一起唱、大家一起乐)篝火晚会，表演者都是村子里的年轻人。他们的表演不但具有侗民族的艺术特色，而且极富生活情趣。他们表演的“敬酒歌” 、“情歌对唱” 、“板凳情歌” 、“爬窗口” 、“扯扯摸摸”等节目，都令我们大声地喝彩或捧腹大笑。最让人难忘的是，我们也有机会上台，和他们一起唱啊跳啊。在表演一对侗族青年的婚礼的节目中，我被邀请上台，吃了一个表示吉祥幸福的红蛋。他们要求我以最快的速度把鸡蛋吃下去，然后让我猜谁是新娘，因为是她请我上台给我带来了吉祥幸福。我没有猜中，所以被罚喝了一大碗米酒。我送给那对新人一份小礼物，他们在我走时，送给我一个拴着吉祥粽子的葫芦笙。同行的一位香港《大公报》的记者被选做新郎，与一位侗族姑娘一起表演侗族婚礼，有趣的风俗让我们都又跳又唱又叫，真是热闹极了。几天后，我们离开怀化分手时，他还念念不忘那位与他结婚的侗族姑娘。

朝鲜族的美食辣白菜　　这是朝鲜族世代相传的一种佐餐食品。腌制过程中调料非常重要，其主要原料是三辣:辣椒、大蒜、生姜，另外还有白梨、苹果、梨、青萝卜丝，有条件的话再加入味精和虾仁。辣白菜比一般泡莱或咸菜营养丰富，它能保持多种维生素，因此在朝鲜族人的餐桌上无论丰俭都少不了它。　　冷面　　其味道独特，甜辣清爽，深受朝鲜族人民的喜爱。冷面是按一定的比例，将荞麦面、面粉、淀粉掺合均匀，压成细面条，下锅煮熟后，盛入大碗，放上香油、胡椒粉、辣椒粉，再浇上冷却后的精牛肉或鸡肉熬成的汤，最后在面上放上牛肉片、鸡肉丝或鸡蛋片、苹果片、梨片，吃起来格外开胃，夏天食用更为爽口。　　打糕　　是朝鲜族最著名的传统风味食品，因为它是在槽子里用木槌砸制而成的，所以称之为打糕。打糕有两种，用糯米制作的称白打糕，用黄米制作的称黄打糕。把米放在水中浸泡一段时间后，放入锅中蒸熟，再放入木槽或石槽中，用木槌反复槌打，即成味道香甜细腻、筋道适口的打糕。　　

蒙古族服饰蒙古族服饰　　蒙古族聚居在中国北部内蒙古自治区境内，主要靠放牧为生，他们的服饰千百年来始终以其独特款式和精湛的制作工艺而闻名于世。蒙古族服装强调色彩对比和服饰效果，蒙古族男女一般都穿长袍，袖长而宽，高领有衽，男袍肥大，女袍紧身。袍子沿边、领口和袖口多为绸缎刺绣花边或皮毛装饰，男袍多为蓝色和深色，女袍多为艳色或浅色，下端一般不开衩，男子扎腰时多把袍向上提一点，这样既便于骑乘又显得精悍，女子则向下拉展以使身体线条清晰，显得苗条健美。腰带一般为红绿绸子。　　蒙古族头饰也很美丽、华贵，一般用玛瑙银链珊瑚玉石穿缀而成，靴子也很讲究，有皮、毯和布之分，靴帮一般都贴有精美的图案。摔跤场上的汉子穿的衣裤多绣有龙凤吉祥图案，蒙古族服饰反映了蒙古族悠久的传统文化，至今仍然保持着旺盛的生命力。

布依族石头寨在世界上最大的喀斯特地区、贵州省中部的镇宁布依族苗族自治县是布依族人聚居区，这里自然风光秀丽，环境优美，著名的黄果树瀑布群就是这里最壮美的景观。黄果树大瀑布附近，有一座用石头修筑的布依族山寨----石头寨。　高大的石头垒起的寨门上刻着"石头寨"三个十分引人注目的大字。跨入寨门之后，就好像是走进了一个石头的世界：街道是石块铺就的，院墙房屋是石头垒就的，屋顶上盖着的是薄石板，就连家中使用的桌、凳、盆、磨、礁、灶等也都是石头造就的。在寨内参观，处处与石头相亲：登石级、穿石门、进石屋、坐石凳。这个村寨里的男子人人都会石工活，手艺代代相传。如果有一家盖房子，全寨人都来帮忙。他们砌的几米，甚至十几米的石头墙壁不用粘石剂也垒砌的很稳固。屋顶的薄石片铺盖成菱形或鱼li形，结构严谨，富有装饰性。在工艺要求高的地方，由著名的老石匠施工，有的地方还要雕龙刻凤。　布依族是一个有着悠久历史的古老民族，他们的祖先是当地的土著。至今他们仍然保持着以地域宗族为基础的氏族公社的历史痕迹。自然村寨往往是同宗姓人的聚居点，石头寨中的220户人家都姓伍。全寨人按辈份用叔伯、兄弟、姐妹互相称呼。寨内无婚姻关系，他们必须与外村寨的异姓人联姻

佤族人口为396610人。民族概况我国的佤族主要分布在云南省西盟、沧源、孟连三县，耿马、澜沧、双江、镇康、永德、昌宁、勐海等县也有分布。由于佤族主要分布区在澜沧江和萨尔温江之间的怒山山脉南段展开地带，山峦起伏，平坝极少，又称阿佤山区。根据2000年第五次全国人口普查统计，佤族人口数为396610。使用佤语，属南亚语系孟高棉语族佤语支。分为巴饶克、阿佤、佤三种方言，每种方言又分若干土语。没有本民族的文字。新中国成立前，英、美传教士为传播基督教而编制了一种佤文，很粗糙，使用范围小。新中国成立后，人民政府派语言工作者对佤语进行了深入调查，并于1957年设计一种拉丁字母形式的佤文。佤族是中国云南省的古老民族之一。公元前109年(汉武帝元封2年)，汉武帝置益州郡，辖境达今高黎贡山以东的广大地区。当时分布在澜沧江以西的佤、布朗、德昂等族的先民，已在汉朝的统属之下。公元69年(东汉永平12年)，置永昌郡，辖区包括今临沧、思茅地区和德宏、西双版纳两自治州的佤族分布区。此后，经魏晋南北朝，中原王朝均沿东汉建置，设立永昌郡。唐代，佤族先民受南诏统治。宋代，佤族分布区的北部属大理政权的永昌府管辖。源潮，佤族居住娣区分被属于云南兴盛的镇康路和孟顶路军民总管府。明朝设立孟连长官司。再有佤族分布的其他地区有设置了镇康御夷州和孟定御夷府，后又将孟定御夷府分置耿马宣扶司，也称孟定府。清代前期沿明制而略有变更。至光绪十三年（1887)设镇边直隶厅，辖孟连、西盟、澜沧、沧源等地。中华民国时期，沧源、耿马置设治局，镇康、双江、澜沧(包括孟连和西盟)均改为县。关于佤族先民的族称与分布：汉晋间统称中国孟高棉语族各民族为“濮”，主要分布于澜沧江及红河以西广大地区，与壮、傣等族先民交错杂处。唐、宋时期，澜沧江以西的“望蛮”、“朴子蛮”、“赤口濮”、“黑焚濮”都是佤崩龙语支各族的族称。元代的“蒲蛮”分“生蒲”(或称“野蒲”)和“熟蒲”。“生蒲”在镇康及其以南，与佤族有直接的渊源关系。元、明两代，大量汉族居民移居滇西。与此同时，以今西双版纳和德宏为中心的傣族也日益强大起来。汉、傣以及其他民族的迁徒，一方面使佤族的居住区逐渐地集中到阿佤山区，另一方面佤族也进一步和其他民族杂居共处。明清文献中对怒江和澜沧江流域的居民，有很多不同的族称，其中“嘎喇”、“古喇”、“喇喇”、“哈瓦”、“卡喇瓦”、“哈喇枉”和“卡佤”等就是对佤族的称呼。关于唐以前佤族的情况，历史记载不详，主要原因之一就是从西汉至唐初，对于滇西与佤族居住在同一地区、在语言上有着密切关系的崩龙、布朗，经常概括于同一名称之下，被视为同一族体。社会经济从唐代以后的记载可以看出，佤族主要从事狩猎、采集、饲养家畜，有的已经是初期的农业经济。明清以来，佤族的社会经济又有了较大的发展，当时的佤族社会已从原始的采集、狩猎过渡到以农业为主，并从原始氏族公社过渡到以地缘为基础的农村公社。然而与其他较先进的氏族比较，社会发展仍较缓慢。他们“居山岭”，种杂粮，捕猎仍占重要地位。耕作方法“不用牛耕，惟妇人用攫锄之”。虽有寨落，但“迁徒无常，不留余粟。” 19世纪以来，佤族社会发生了很大变化。这是由于民族间经济文化关系的加强和商品交换关系的发展引起的。同时，他们原有的社会发展不平衡也更明显了。至中华人民共和国成立以前，居镇康、永德、腾冲、昌宁、景东等地的佤族，因受当地主要居民汉族影响较深，已与当地汉族一样属于封建地主经济了。居阿佤山边缘区的孟连、澜沧、双江、耿马和沧源大部分佤族，因受傣族影响较深和受傣族土司某种程度的统治，基本上属于封建领主经济。阿佤山中心地区的西盟及沧源部分佤族，则较多地保持着本民族发展的特点，处于原始社会末期或从原始社会向阶级社会过渡的阶段。当时，西盟佤族的社会特点，农业是主要经济部门，以种旱谷为主。耕作方法处于从'TJ耕火种”向“挖犁撒种”的演变过程中。社会组织是原始的农村公社和部落，从经济关系上看，村社成员之间已发生了贫富和阶级分化，并存在着占总人口约4％的奴隶。但据阶级分化的程度和阶级关系却还没有最后形成阶级社会，奴隶占有关系也是一种在原始社会母体中孕育的家长奴隶制。

土族人口为241198人。民族经济主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多住在青海省互助土族自治县、民和县、大通县、同仁县等地；还有一部分居住于甘肃省天祝藏族自治县，过去各地土族有多种自称，互助、大通、天祝一带的自称“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和县的多自称“土昆”(意即土人，吐浑音转)，其他地区的自称“土户家”。附近藏族称土族为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族；另说即吐谷浑)，汉、回等民族称之“土人”、“土民”。中华人民共和国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。根据2000年第五次全国人口普查统计，土族人口数为241198。使用土族语，属阿尔泰语系蒙古语族。过去通用汉文，近年创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。土族与蒙古族有着密切关系。在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。当时互助县属西宁州治，可与传说印证。明代安定卫的蒙古人受到攻击，迁至今互助土族自治县。至于霍尔人，原是藏族对居住在西藏北部以及西藏以北地区的游牧民的泛称。藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古，近代则已专指土族而言。互助县土族地区的合尔郡、合尔屯、合尔吉、贺尔川等地，传说是因为居住着霍尔人而得名。据研究，土族传说中的霍尔人很可能就是吐谷浑人。这与民和县境内的土族人自称“土昆”(音吐浑)相合。当然也有人认为霍尔是胡儿一词的同音异写法。源于吐浑、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮，即辽金时期的阻卜和蒙古是主要部分。这就把土族的族源推溯到更早的时期了。但是趋于统一的认识是：以历史上的吐谷浑人为主体，在以后吸收了部分羌、藏、蒙古、汉等民族成分形成发展而来。社会经济土族早期从事畜牧业生产，这和土族来自游牧的霍尔人和蒙古人有关。后来转到以农业为主兼营牧业。至少在明初，土族人民已知农耕。进入农耕时代，明朝把土族地区分封为十六家土司统治，他们大都是元朝的州官，被明分封后，成为当地最大的封建地主。明初，土司李英已在“置庄垦田，豪夺人产”。(《明史·李英传》)。明、清时期，处于封建领主统治阶段。各村庄分属三个系统行使管辖权力：①大部村庄，分别由各家土司管辖。土司所辖田地，称为军马田。土民种一份地，交一份粮，有事为兵，无事耕牧。②由县官治理，交通大道上各村，由明堡“乡约”、村寨“红牌”管辖，隶于西宁卫(后西宁县)经历司。③万历时佑宁寺建成后，少数村庄归寺院昂锁管辖。土司制度废除后，粮归大仓民归县，土族人民完全摆脱了封建领主制羁绊，封建地主制经济占了主导地位。在马家军阀统治时期，封建性更浓厚。对农牧民的压迫和剥削更残酷。土族人民的生产工具和农耕技术与附近汉族大体一致，少量手工业以家庭副业形式存在，商品性手工业很少。土地主要集中在僧侣地主和世俗地主手中，人口不到10%的地主、富农，占有30％以上的土地，90％以上的农民仅占有60％多。世俗地主多用雇工(长、短工)方式经营，僧侣地主多采用实物地租形式。资本主义工商业尚未出现。农作物品种主要有小麦、青稞、土豆等。土族有酿酒习惯，农家所酿名“酩醪”，互助所产青稞酒远近驰名。土族先民以善养能日行千里的“青海骢”而驰名中原。 1949年9月土族地区解放后，经过社会改革，于1954年成立互助土族自治县和一些土族民族乡。1956年实现了生产资料所有制的社会主义改造。在国家资助下，土族地区各项建设事业发展很快。特别是农村经济体制改革推行与深化以来，土族地区的经济迅速发展。农业机械化水平逐步提高、科学种田技术得到普遍推广。地方工业从无到有，目前已有水泥、化肥、农机、农药、粮食加工、酒厂、纸厂等数十个企业，工业产值占到工农业总产值的40%以上。所有乡和大部分村通了汽车，用上了电。人民生活水平显著改善。文教卫生事业也有很大发展，在互助土族自治县已办起小学、中学和师范学校，全县建立了医院和卫生所数十所。

普米族人口为33600人。民族概况我国的普米族主要分布在云南省的兰坪、丽江、维西、永胜等县和宁蒗彝族自治县，还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。根据2000年第五次全国人口普查统计，普米族人口数为33600。使用普米语，属汉藏语系藏缅语族。木里和宁蒗的普米族曾使用过一种用藏文拼写的文字，但流行不广。现在通用汉文。各地普米族有不同的自称，云南省兰坪、丽江、维西、永胜的自称“普英米”，宁蒗的自称“普日米”或“培米”，都是白人的意思。汉族的历史文献上称普米族为“西蕃”或“巴苴”。根据本民族传说和历史记载，普米族原来聚居于青藏高原，系青海、甘肃、四川边沿一带的游牧部落，后来逐渐从高寒地带沿横断山脉向温暖和水草丰茂的地区迁徙。大约在公元七世纪以前，他们已居住于现在四川的越西、冕宁、汉源、九龙和石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。《宋史》记载，当时，有人“入西番求良马以中市”，说明普米族先民和汉族以及其他兄弟民族已有密切往来。至元代，四川邛部州(越西)一带，有“六番”居住。蒙古进军大理时，原居西昌地区的普米族一支由其部落首领率领加入蒙古军，进入云南的宁蒗、丽江、维西、兰坪、永胜一带定居下来。居于云南地区的普米族，元朝时属丽江路军民总管府(后罢府置宣抚司)的总管(或宣抚) 的统治。明代属于丽江、永宁府土官知府统治。清雍正年间，丽江世袭土知府改为流官知府，世袭土官知府改为土通判。四川的普米族则受盐源木里的土司和本民族的头人统治。文化艺术普米族是能歌善舞的民族。每逢婚丧节日，都举行“对歌”，形式多为叙事歌，另有短调，内容以青年爱情生活为主。普米族人平时也爱唱纳西、白和汉族的山歌。民间流传有许多传说故事。舞蹈多反映耕作、狩猎、纺织等生产劳动，用葫芦笙、笛子等伴奏，舞步刚健明快。风俗习惯普米族的服饰，男子各地大同小异，上着麻布短衣，下穿宽大长裤，披白羊皮坎肩。较为阔绰的人，穿氆氇和呢质大衣，以毛布裹腿，腰间佩刀。妇女服装各地区则不尽相同。永胜、宁蒗地区的普米族妇女爱包大头帕，着大襟衣、百褶长裙，用宽大而染有红、绿、蓝、黄的彩带束腰，背披羊皮。兰坪、维西一带的妇女，爱穿青、蓝、白色大襟短衣，外着坎肩，穿长裤，腰系绣有花边的围腰布，耳坠银环，手饰镯圈等物。普米族群众主食玉米，辅以大米、小麦、青稞、燕麦、养子、稗子等。喜食用猪肉做成的“琵琶肉”，也常食牛、羊和兽肉，喜饮茶，嗜烟酒。普米族的房屋为木结构，墙壁用圆木重叠垛成，用木板盖顶，四角竖圆柱，中央立一大方柱，普米族群众称之为“擎天柱”，认为是“神灵”所在的地方。一般住宅为二层，楼上住人，楼下关牲畜。屋内设火塘(锅庄)，中支铁三角架，后方置神龛。火塘是家庭活动中心。室外挂牛、羊头颅，以示财富。宁蒗、永胜地区的普米族群众实行大家庭制，数代同堂。兰坪、维西的普米族家庭两三代人即分家。实行男子财产继承制，诸子平分，盛行转房、传幼子的习惯。亲属称谓尊长房，即伯父的子女不论年龄大小，一律都称兄姊，叔父的子女皆称弟妹。宁蒗地区少数保留母权制残余的普米族群众以主妇为家长，女子不仅有财产继承权，而且在社会上有较高的地位。婚姻多行一夫一妻制，选择配偶由父母作主，盛行姑舅表优先婚配。早婚。婚后妇女有“不落夫家”和兄死弟妻寡嫂的习俗。丧葬习俗，宁蒗地区的普米族群众实行火葬；兰坪、永胜地区的实行土葬；维西地区的兼行火葬和土葬。宗教信仰与重要节日普米族群众崇拜多神，祭祀祖先。兰坪称巫师为“师毕”，宁蒗称为“讳规”。各地有请巫师祭山神、龙潭和锅庄神堂的宗教仪式。还有信仰喇嘛和道教的。普米族的节日主要有大过年、大十五节、尝新节等，有些地方也过清明节、端午节等节日。大过年即过春节，届时，同一氏族的各家要祭“锅庄”。吃年饭，举行赛马、打靶等各种游艺活动。宁蒗普米族群众于旧历腊月十四日过大十五节，人们身着新装，上山露营，举行篝火晚会。尝新节，即每到大小春收获季节，人们用新粮酿酒、煮饭祭祀祖先，宴请亲友，庆祝丰收。（摘自《民族工作大全》千里原主编）国家民委网站

仫佬族人口为207352人。民族概况仫佬族是我国人口较少的一个山地民族。他们自称“伶”、“谨”。壮族称之为“布谨”，汉族称之为“姆佬”。建国后统称仫佬族。绝大多数居住在广西罗城仫佬族自治县。其余散居在忻城、宜山、柳城、都安、环江、河池等县境内，与壮、汉、瑶、苗、侗、毛南、水等族杂居。根据2000年第五次全国人口普查统计，仫佬族人口数为207352。仫佬族使用的仫佬语与毛难语、侗语、水语相近。大多数人兼通汉语，部分人还会说壮语。通用汉字。仫佬族是由古代的“僚人”发展演变而来的，晋人常璩《华阳公志。南中志》中，即有关于“僚人”在云贵高原云岭山脉南沿一带活动的记载。唐宋以后，《岭外代答》、《溪蛮丛笑》等史籍中出现了“僚”、“伶”人们共同体的记述。《天河县志》、《大清一统志》说：“伶人又名僚，俗名姆佬”，可见仫佬与僚、伶有密切的渊源关系。学术界一般认为，仫佬族是从僚、伶中分化出来形成的单一民族，其时间大约在宋代。据历史记载，宋太祖开宝五年(972)，以桂州琳洞地置罗城县，先隶融州，后属庆远府。就目前掌握的材料所知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在罗城一带地区。明朝继承宋、元制度·在罗城、天河、宜山等仫佬族聚居区设立流官，社会基层设立里甲。同时在县官之下，增设土巡检司、镇和寨堡等机构，利用当地头人任职，把流官与土官统治结合起来。人民须向朝廷交纳夏秋两税。清代将仫佬族地区县以下划分为“里”，在“里”下设“冬”。每“冬”约十余户，有“冬头”，由大家推选，负责筹粮收款。“冬”原为缴纳粮款而划分的社会基层单位，由于仫佬族大部同姓聚族而居，因此“冬” 以下又分“房”，实际上又成了封建宗法制度下的姓、房组织。1912年后，设立团总、保董、甲长等，利用原来的“冬头”为保、甲长，统治仫佬族人民。1933年以后，随着国民党势力的深入，建立了区、乡、村的保甲制度，乡长兼任民团队长及小学校长，实行所谓“三位一体”、“五户连保”的反动统治。仫佬族中一些“乡老”、“族长”也往往上通官府，下揽族权，左右与土匪勾结，强迫群众遵守“乡约”、“族规”，竭力维护封建宗法制度。仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反封建统治的斗争。在抗日战争和解放战争中，一批先进的仫佬族青年参加了中国共产党领导的柳北抗日挺进队和柳北人民解放总队。罗城县的解放就得到了仫佬族人民的有力配合。社会经济仫佬族至汉朝开始以族为姓。仫佬族之有姓有名，是汉族文化影响的结果。近代仫佬族中有罗、银、吴、谢、潘、梁、周、韦、张、黄、吕、包、覃、卢等姓，其中以罗、银、吴、谢为大姓、人口最多。仫佬族多是同姓聚族而居，自成村落。有的族内设有族长，通过推举产生，有的没有。但都有“冬”的组织，设“冬头”，冬下设“房”，这是血缘聚居的遗迹。仫佬族居住的地区青山环绕，溪水长流。江河两岸，山间坝子为发展农业生产提供了良好的环境。仫佬族以种植水稻著称，早在宋代，龙江沿岸人民(包括仫佬族)即已“种稻似湖湘”。此外，仫佬族还种植玉米、红薯、芋头、谷子、小麦、荞麦、高梁等，经济作物有棉花、花生、黄豆、芋麻、芝麻、油菜等。早在明代，仫佬族已使用铁制农具和畜力耕种。生产技术和生产工具与附近的汉壮民族大体相当。仫佬族地区的手工业也很早就有了发展。《说蛮》、《大清一统志》都有关于仫佬族“善制刀，，的记载。仫佬族打制铁器工具和烧制缸瓦及陶器手工业，已有几百年的历史。在明代就有了本民族的铁匠。仫佬族制造的沙罐在附近一带很有名。由于仫佬族地区蕴藏着丰富的煤、硫磺资源，素称“煤乡”，因此，仫佬族人民采矿形成了传统。明清时代的文献记载，有仫佬族人民采煤为生，掘地为炉、烧制沙罐。民国时期，仫佬族地区的煤矿开采量扩大，矿厂雇用了大批仫佬族人民(矿31)。使仫佬族成为生产工人占人口比重较大的少数民族。仫佬族地区如今拥有煤矿、水泥、化肥、农药、农机修造、建筑材料、木材加工、食品加工等许多企业。交通运输十分方便。人民生活水平发生了根本变化。

僳僳族人口为634912人。民族概况僳僳族是我国民族大家庭中一个古老的成员。主要聚居在云南省怒江僳僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，僳僳族人口数为634912。使用僳僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县僳僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江僳僳族自治州推行。僳僳族的名称，最早见于唐人著述，樊绰的《蛮书》称之为“栗粟”，被认为是当时“乌蛮”的一个组成部分。它和彝族、纳西族在族源上关系密切。根据民间传说和历史记载，公元8世纪时，僳僳族的先民居住在金沙江两岸，曾受“勿邓”、“两林”两个强大部落的统治。1 2世纪以后，僳僳族先后受元代丽江路军民总管府、明代丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战争以及反对木土司的压迫和掠夺，大批僳僳族人在头人木必帕的率领下，渡过澜沧江，越过碧罗雪山，进入怒江地区。此后的两个世纪，陆续有大批僳僳族往西和往南，迁入德宏、临沧、耿马等地。有的则沿金沙江南下，进入禄劝、大姚等地。19世纪20年代，清朝在靠近内地僳僳族分布的丽江、永胜、华坪等地，实行“改土归流”。一些世袭的纳西族和白族土司为流官所取代。 1908年，云贵总督府及丽江府派阿墩子(德钦)弹压委员夏瑚巡视怒俅两江，夏瑚委任怒管及俅管袁裕才等分别管理怒江及俅江(独龙江)事务，并下令取缔过去康普、叶枝、察瓦龙等地土司对僳僳族、独龙族的苛派。 1911年，英国殖民主义者侵占中国领土片马、鱼洞、岗房等地。辛亥革命后，云南军都督府都督蔡锷任命西防国民军总司令兼第一师师长李根源组成3个殖边队进驻怒江地区，从而阻止了英国殖民势力向怒江的窥伺。此后，云南地方政府分别在怒江地区建立了知子罗(碧江)、上帕(福贡)、菖蒲桶(贡山)、泸水等4个行政委员公署，1928年以后分别改为设治局，并在独成江的茂当设立公安分局，管理独龙江事务。社会经济新中国成立以前，僳僳族社会经济发展很不平衡。居住在云南省丽江、维西、永胜、云龙、兰坪、保山和四川省等地的僳僳族已进入封建地主经济社会。居住在大小凉山周围的僳僳族，已分化出一些中小奴隶主，从事农业或半农半猎。居住在怒江的僳僳族生产力水平低下，铁具和竹木农果并用，以刀耕火种的原始农业为主，狩猎、采集为辅，社会分工不明显，手工业和商业还没有从农业中分离出来。实行以物易物的交换方法，在碧江、福贡等县出现一些以物易物的初级市场。怒江僳僳族地区的土地私有制已经确立，农村阶级有了分化，但有存在着原始的公有制和家长奴隶制的残余。土地制度分为个体私有、家族共同伙有、村寨及家族公有3种形式，并普遍存在一种伙有共耕制“哈米贝来合”，这是一种由公有向私有过渡的土地所有制和耕作的原始协作形式。16～20世纪初期，怒江僳僳族还存在过家长奴隶制，奴隶被当作家庭成员或养子看待，日常生活与主人略有差别，社会地位较低，有的奴隶可以赎身为自由民。到1949年为止，怒江地区的家长奴隶制已基本瓦解。到20世纪50年代为止，僳僳族还保存明显的氏族残余。同一祖先后代所组成的集团莆“初俄”，即氏族。怒江地区僳僳族的氏族名称有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、?8种，这些氏族名称同时又是各个氏族图腾崇拜的象征。同一氏族之下，由父亲的2代至4代人所组成的亲族集团称为“体俄”，即家族之意。家族在现实生活中还起一定的作用。由若干不同的氏族和家庭所共同组成的村寨称为“亢”。村寨头人有的是自然形成，有的是各家族老人互相推举，称为“搓吾”；由官府委派的头人则称为“实帕”。头人不得世袭，其职责是：对内领导生产，调解纠纷，主持祭祀，对外承头纳贡，摊派夫役，领导血族复仇，缔结盟约等。

基诺族人口为约20899人。民族概况基诺族自称“基诺”，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”。主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡，其余散居于基诺乡四邻山区。根据2000年第五次全国人口普查统计，基诺族人口数为20899。使用基诺语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。无本民族文字。基诺乡旧称为基诺山，清代文献写为攸乐山，都是以基诺族自称而得名，足见基诺族是当地的古老居民。有关基诺族的汉文记载始于18世纪。基诺山因盛产普洱茶，明末清初即有汉族商人进入，推广种茶制茶技术，对基诺族社会发展产生了影响。雍正七年(1729)，清朝在基诺山思通(今司土寨)设攸乐同知，筑了砖城，驻军500人，欲在这里建立滇南重镇，但时隔6年因瘴气厉害而裁撤，此后只在这里委任基诺族首领为攸乐土目。后来傣族土司统治基诺山区。中华民国时期，国民党地方政府在基诺山委任保甲长，保甲长与傣族土司任命的基诺头人相结合，主要职责是为国民党地方政府催缴贡赋。1941年10月至1943年4月，基诺族人民为了反抗国民党地方政府的残酷压榨，在操腰的领导下，团结哈尼、瑶、汉等族人民，同国民党地方政府的军队进行了英勇斗争，最终迫使云南省地方政府把车里县长撤职查办，3年内未在基诺山征税。社会经济新中国成立前，基诺族社会尚处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段，还保留着许多古俗。如血缘婚的遗迹依然存在，有的村寨并不禁止氏族内婚；有的村寨禁止氏族内婚，但不禁止氏族内的恋爱同居。母系氏族公社的遗俗也相当多，平时只有母亲才有权为生病的子女杀鸡“招魂”；在上新房的仪式上，第一个手持火把登楼点燃火塘的是氏族内最年长的女性；村社长老虽已是男性，但他们仍沿用母系氏族公社时代的称号——“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。由父系公社取代母系公社，大约有300余年的历史。个别村寨在20世纪40年代尚有百余人共居的大竹楼，这个父系大家庭公社虽然共居一处，但分居各房间的小家庭却又是个体经济，单独生产和消费，呈现了父系大家庭公社末期的过渡状态。这些原始社会古老遗迹可谓基诺村社的特点之一。基诺族农村公社是由不同氏族成员共居的地缘村落(巴朵寨除外)，每个村社就是一个独立的村寨。村社各有其标有传统界桩的土地界限，界内的土地归村社所有，他人不可侵占。土地所有制的基本形式是村社公有，其内部占有形式则分为村社共有、氏族或父系大家族公社公有、个体家庭私有3种，但公有制是主要的。在农业生产中盛行换工互助，狩猎中盛行原始平均主义的分配原则。原始租佃、雇工、借贷关系已经发生，但并未出现不劳而食的剥削者。村社一般有两个长老，首席长老叫卓巴，次为卓生，他们由特定的古老氏族的最年长者充任，其职责涉及村社的生产、生活各个方面。基诺族以刀耕火种的农业为主，农具基本上是铁制的，有砍刀、镰刀、小手锄等。主要农作物是旱稻、玉米，种植棉花也有较长的历史，盛产香蕉、木瓜等亚热带水果。基诺山是出产普洱茶的六大茶山之一。大牲畜有黄牛、水牛，但不用来耕地，而用以祭祀和肉食，还饲养家畜家禽。种茶、制茶业有一定发展。采集和狩猎仍是基诺族一项重要的家庭副业。手工业还没有和农业分工，主要在农闲时进行，经营打铁、竹篾编织、纺织、酿酒、木工等。新中国成立以后，党和人民政府派工作队进入基诺山，宣传党的民族政策，帮助基诺族人民发展生产，在党的领导下，通过发展生产和文化，使基诺族社会由原始社会的农村公社向社会主义直接过渡。党的十一届三中全会以后，基诺山因地制宜，实行多种经营的方针，采取以林为主，生产不断发展，生活不断改善。现在改变了过去刀耕火种的落后耕作方式，兴修了水库。建起了水电站，基诺山寨有了电灯。开始使用拖拉机，农产品加工也用了机器。砂仁、茶叶、紫胶等经济作物收入在总产值中的比重逐步增加。文教卫生事业也有了较大发展，多数适龄儿童能入学读书，还有一些青年在大专院校深造。乡建立了卫生所，保证了人民的身体健康。

独龙族人口为7426人。民族概况独龙族主要聚居在云南省怒江僳僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙河两岸，也有少数散居在贡山县北部的怒江两岸。根据2000年全国人口普查统计，独龙族人口数为7426。使用独龙语，属汉藏语系藏缅语族，与贡山怒语基本相通。无本民族文字。独龙族的名称，最初见于《大元一统志》丽江路风俗条，被称为“撬”，明清时期称为“俅”或“曲”，也有称“俅人”、“俅子”的。史籍记载，唐宋时期属南诏、大理管辖，元明清时属丽江木氏土司统治，清中叶划归丽江纳西族康普、叶枝两土千总分管，后归叶枝土千总统辖。1909年委任专职“俅管”管辖独龙河地区。1918年在今贡山县设置菖蒲桶行政公署，1933年改为贡山设治局，进而在贡山地区推行保甲制度。社会经济新中国成立以前，独龙族社会虽无自己的冶铁业，但因长期以来同周围藏、纳西、白和汉族建立了紧密的政治、经济关系，输入了铁刀和铁斧，出现了刀耕火种农业，并将原始的木锄包上铁皮，改造成为小铁锄，用来挖掘耕地。20世纪40年代末，个别家庭还从怒江换进少量大型板锄，使刀耕火种农业开始向锄耕过渡。然而独龙族在农业生产的许多过程中还使用原始的木、竹质工具，用来松土、锄草，且效率低下。因刀耕火种农业的耕作技术十分粗放，产量极低，一般年产量不够全年所需，所以采集和渔猎在独龙族社会中仍占很大比重。独龙族的手工业还没有从农业中明显分离出来，往往同农业生产、采集和狩猎活动紧密地结合在一起，主要有藤、竹编织以及纺织麻布，纺织麻布工具简单，技术落后，从剥麻、搓线、洗染、织布全是手工操作，工效很低。在独龙族社会里，尚保存原始的以物易物的产品交换形式，一般与访亲问友结合在一起，访问者带去自己地区的土特产，然后带回被访地区的土特产。在长期进行交换过程，产生了计算交换产品价值形态的方法，出现了双方用木核记帐的形式。与独龙族社会生产力发展水平相适应，在社会组织方面还存在父系氏族“尼勒”。由每个“尼勒”的近亲成员组成的家庭公社，大部分都分散在一片相邻近的地区内，自然地形成血缘村落。他们自称这种血缘村落为“克恩”。在独龙族社会内部有三种土地占有形式：一种是氏族或家族公共占有，集体垦种的土地；二是几户共同占有的土地；三是个体家庭占有的私有土地。土地占有形态以公共占有为主，因而在耕作形式上原始共耕比较突出。共耕有3种：一是土地的公社公有共耕制，是以家庭公社为单位；二是伙有共耕制，是由家庭公社的几户成员共同占有一块耕地；三是私有伙耕制，即土地是私有的，由私有土地的主人确定伙耕的时间，届时大家前来帮助伙干。独龙族对待可食的野生植物(包括岩蜂)同对待耕地一样，看作是“克恩”的公有的天然食粮，“克恩”成员有采集权。一种是“克恩”共同占有的形态，共同占有的采集物则实行集体采集，采集物实行平均分配。但已产生由火塘或个体家庭单独占有的采集对象。收获后和春耕前是独龙族进行狩猎的季节。“克恩”中的公共猎场是主要的狩猎场所，各个“克恩”的猎场界限比较严格，禁止其他“克恩”的成员入内狩猎。。至1949年7月解放时，独龙族家庭公社内部已经出现了私有财产。铁刀和铁器归每个灶塘直接占有，各个火塘独自饲养猪、鸡以及通过交换所得的黄牛等。每个火塘开始独自占有“隋移”(最早的个体耕地)，各个火塘在自己占有的“隋移”里种植玉米和芋头，生产补充性的食粮。随着与外部交换的日益发展，特别是在交换中所获得的黄牛，已经成为家庭公社里每个火塘积蓄财富的手段。借牛者要用自己的女儿作抵押品。随着同外部交换的进一步发展，产生了用从异部落劫夺来的奴隶交换黄牛的现象。在林地，由于一些家庭长期占有土地并由其子孙继承，产生了早期的土地租借和抵押关系。一些成员一时无地，为解决当年所需的耕地，常以铁刀、鸡等物作为报酬向耕地多的成员租地。一些贫困的成员，为了获得生产工具和粮食，便以自己所占有的耕地去换取所需求的东西，从而产生了土地抵押，并开始廉价出卖土地。此外，粮食多的火塘或家庭为了多耕种土地，以粮食去雇工为自己劳动，因而产生了雇佣。

白族人口为1858063人。民族概况白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数为1858063。使用白语，属汉藏语系藏缅语族。绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。元明时曾使用过“焚文”(白文)，即所谓“汉字白读”。白族的先民，史称“滇焚”、“叟”、“爨氐”、“白蛮”、“白人”、“民家”等。纳西族称之为“那马”，僳僳族称之为“勒墨”。本族自称“焚子”、“焚儿子”、“白尼”、“白伙”，意为焚人或白人。早在新石器时代，洱海地区已有居民生息繁衍，过着半穴居生活。秦汉时期，洱海地区同内地关系日益密切，公元前109年，西汉王朝向这里大批移入汉民，将汉族先进的生产技术传到这里。东汉时改属永昌郡管辖。唐朝在此设立姚州都督府。后建立了以彝、白族先民为主体的南诏奴隶制政权。又于907年，建立了以白族段氏为主体“大理国”，并与宋朝以臣属关系相处。1253年，元朝在云南建立行省，在大理地区设置大理路和鹤庆路。明朝改为大理府、鹤庆府，实行改土归流政策。清代继续延袭明代这一政策，但在边远山区委任了一批土官和土司。社会经济新中国成立以前，白族地区社会经济发展不平衡。总的来说，封建地主经济占绝对优势，资本主义经济有一定的发展。在一部分山区尤其是高山地区，还保持着封建领主制、奴隶制以至原始公社残余。农业是白族社会的主要经济部门，在封建地主经济地区，占农村人口不到10％的地主、富农占有约60％～80％的土地，而人口占90 9／6以上的农民只有20％～40％的土地。70％以上的农户沦为贫雇农。地租剥削一般占收成的五、六成，多达七八成；高利贷、雇工剥削也很严重。商业资本比较发达，先后出现一些进口洋纱、洋货和出口石磺、黄丝、猪鬃、茶叶的商行。白族商业资本是在地主经济基础上发展起来的，资本家又把商业资本转化为土地资本，集中大量土地。新中国成立后，白族人民在中国共产党领导下，先后完成了民主改革和社会主义改造。在白族主要聚居的大理中心地区，采取与汉族地区相同的方式，于1953年完成了民主改革，并在1956年基本完成社会主义改造。残存着封建领主制的沪水、六库等土司统治的白族地区，采取和平协商方式完成民主改革。在碧江、福贡等人数不多和阶级分化不明显的白族地区，没有把民主改革作为一个运动来进行，而是发展经济和文化，结合社会主义改造，逐步完成某些环节的民主改革任务。1956年11月，建立大理白族自治州。建国四十多年来，特别是党的十一届三中全会以后，全州工农业生产发展很快。自治州首府下关市，由建国前的一个消费城市，发展成为滇西重要的工业城市；全州建立了电力、机械、汽车修配、化工、造纸、纺织、皮革、制荣等工业部门。1990年，全州工农业总产值达334531万元，其中工业总产值143369万元，农业总产值191162万元；全州人均工农业总产值1111．4元，农民人均纯收入576元。全州各乡镇都通了汽车。教育、医疗卫生事业也有很大发展。白族人民已经有了一批数量可观的教授、作家、医生和各类科研人员。建国以前蔓延很广的血吸虫病，已基本得到防治。现在白族地区已出现了生产一年比一年好，人民生活一年比一年改善的繁荣景象。文化艺术白族人民在长期的历史发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，对祖国的文明作出贡献。苍洱新石器遗址中已发现沟渠的痕迹。而在剑川海门口铜石并用遗址中发现居民已从事饲养家畜和农耕的遗迹。春秋、战国时期，洱海地区已出现青铜文化。蜀汉时，洱海地区已发展到“土地有稻田畜牧”。唐代白族先民已能建筑苍山“高河”水利工程，灌田数万顷；修治高山梯田，创建了邓川罗时江分洪工程。南诏有自己的历法，明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星炜的《奇验方书》等，都是总结了古代天文和医学的代表作。

给朝鲜族朋友的信少数民族吧欢迎每个民族的到来。同样，朝鲜族朋友的到来添了不少生机。但是，希望你们能发些和朝鲜族有管的东西。如果在发有关朝鲜的帖子，那我一定删除。这里只宏扬少数民族文化！

吧主我来看你了给你一个笑话，笑口长开《前年卖拐，去年卖车，今年卖你双节棍》（转）小品《卖棍》剧本高秀敏：孩儿他爸，赵本山：恩，高秀敏：要我说这个双节棍就别卖啦！赵本山：因为啥呀？高秀敏：这满大街都是脑壳好的，谁买你那玩意啊？赵本山：你废话，做这副双节棍一天一宿没睡觉，不卖不赔了么？高秀敏：陪什么啊，不就是一根被老鼠磕断了的杆面杖吗？你穿根儿绳就能卖上钱了？？？赵本山：看，这你就外行了不是？这老鼠磕杆面杖可是从正中央磕地~~~杆面杖正好是从中间断开，现在市面上个正流行李小龙的4部半经典电影，和小周的R&B歌曲《双节棍》，最近又出了首《霍元甲》，有这样的良好商机你咋就看不出来呢？？？终于到了我大忽悠大显身手的时候了，今天我就把这副双节棍卖出去！！！高秀敏：那这满大街都是脑壳好的，谁买呀？赵本山：媳妇儿，今儿个咱们专门找个脑壳好的卖给他，看看我大忽悠的能力。高秀敏：那你恁么地你不是骗人么？赵本山：愿者上钩，懂么？帮我喊两句高秀敏：我不会忽悠... 赵本山：看我眼色行事，好不？哎，来人了，喊~~~ 高秀敏：快使用双节棍，柔中带刚，啊打~~~~~霍霍霍霍霍霍.....霍..... 范伟骑摩托车上场：咋地了这是~~脑门有病啊，站大街上瞎喊什么啊，哎呀，这不是大忽悠吗！！！！前年你卖我拐，去年你卖我车，今年可让我找到你了，大忽悠！俺跟你拼了！！！范伟下车，拉开要玩命的架势赵本山啊达一声将双节棍的一节夹在腋下，嘴呈O字型，表情严肃冷酷。范伟：大忽悠，为了修理你，俺这一年来苦练拳击，就是为了这一天，你看打，赵本山将双节棍的一节夹在腋下，叹了口气：可惜，可惜范伟：？？咋地了？？？？大忽悠，啥可惜了？？？？赵本山表情严肃：别叫我大忽悠！！叫我赵小龙！！！！！范伟：啥小龙大龙，忽悠~~~~~~~接着忽悠~~~！！！！赵本山面色凝重深沉：可惜任你学过散打，拳击，泰拳，自由搏击，在我面前，根本不可能施展。范伟心头一凛：不可能。赵本山手持双节棍给范伟看：知道这是啥不？？？？？？？？？？范伟：不就是俩木头棒子用绳穿着吗？？高秀敏：这不是两跟，前天还是一根..... 赵本山呵斥高秀敏：你竟敢玷污李小龙大宗师留传下来的无敌威猛如意双节棍！！？？？？高秀敏：....... 范伟：啥天下无敌？？？这啥玩意，这是？？？赵本山：难道你不知道？？？？？中国人现在不再被人看成是东亚病夫是谁的功劳？？？！！！范　伟：孙文中山？赵本山：NO 范　伟：毛主席？？赵本山：NO！！范　伟：小平同志？？？赵本山：NO！！实话跟你说了吧，中国人现在不再被人看成是东亚病夫这功劳全是天下无敌，世界第一，人类有史以来最伟大的李小龙大宗师的！！！！范　伟：他有什么功劳？？赵本山：他在电影里曾经痛打日本人！！并且说了一句中国人不是东亚病夫！！！从此中国人民就站起来了！！！范　伟：哦？这么厉害？我咋早没感觉他的伟大昵~~~ 赵本山：你练习拳击把脑袋练坏了不是？？？？？？你知道为什么小龙的身体那么瘦小，但是怎么就那么厉害吗？？？范　伟：咋回事呢~~~~？？？高秀敏：快说双节棍吧，赵本山手持双节棍来了招龙蛇乱舞：啊达~~~达！！！！！！龙哥之所以那么厉害~~~~是因为他的截拳道天下无敌！！！而这副双节棍又是龙哥武道中的精华之所在！！！！！练成之后便可无敌于天下！净克所有功夫！范　伟：这有那么厉害？？？赵本山：龙哥当年不仅拿它打过鬼子，当年全美国举行空手道大赛，那是可真是人山人海，锣鼓喧天，~~~~来的都是身高马大的美国高手啊，个顶个都是狠角色，美国鬼子可了不得啊~~~~但是小龙大哥的功夫可真不是吹出来的，，龙哥当年就是靠这两根棍子横扫当场所有高手！！打的在场的美国鬼子那是鬼哭狼嚎~~~~哭爹喊娘~~~~~~~，最后出来了一个终极大BOSS，蝉联3届的全美空手道冠军---查克·罗礼士，这家伙可真是不一般，全美国最厉害的你说得有多狠~~罗礼士是吹胡子瞪眼一万个不服啊！！你猜和龙哥交手后怎么样？？？

我军历史上14位用身体堵枪眼的烈士 1.徐佳标：　　新四军第3师10旅特务团班长，1945年9月6日在两淮战役中，他背插红旗，攀登淮阴城南门城墙时身负重伤，陷入昏迷状态。醒来听到敌机枪在叫，马上咬牙冲上前，用腹部堵住敌人枪眼，掩护突击队登城。淮阴被攻克，伪28师被全歼，徐佳标却壮烈牺牲。3师指挥部和师party委追授徐佳标为“淮阴战斗英雄” 称号生前所在班被命名“佳标班”淮阴城南门被命名“佳标门”。　　2.王正同：　　东北野战军1纵某团2连排长。在兴隆岭与国民party王牌新1军的战斗中，大部队受阻2连突击排仅剩下几人，敌碉堡还喷出烈焰。为了给大部队打开通道，王正同数次爆破都没有成功。最后，他用胸膛堵住敌人枪口，用生命换取了战斗的胜利。战后追授为“战斗英雄”，突击排被命名“王正同英雄排”。　　3.陈勤：　　第3野战军31军92师274团2连战士。1949年10月15日夜，在登陆福建省厦门市北部海滩时，他的枪被污泥沾上打不响，敌人机枪又猛烈封锁，给登陆部队造成很大的伤亡。在这紧急关头，陈勤挺身而出，用身体堵住敌人机枪口，掩护部队登陆成功。　　4.万守叶：　　第4野战军40军119师357团5连1排副排长。1950年4月17日凌晨，我军登陆海南临高角的滩头战斗中，他指挥1班剪敌铁丝网、排地雷。前进中，敌地堡一挺重机枪阻挡大部队的前进，万守叶立即提着两个手榴弹扑向堡，不幸中弹，但仍顽强地用胸膛堵住敌人枪眼。　　5.肖国宝：　　解放军西南军区140团1营2连2副班长。1950年11月13日贵州长顺县苗岭深山围歼国民party“反共自卫救国军”的战斗中，先后三处负伤，仍顽强战斗，击毙敌参谋长后，又扑向敌机枪，用身体堵住敌人机枪口，掩护部队冲击，以生命换取了全歼敌军的胜利。所在部队追授他为“特等战斗英雄”称号，2连被西南军区命名为“肖国宝英雄连”. 　　6.黄继光：　　志愿军15军45师135团2营通信员。52年10月20日拂晓牺牲。　　7-8。陈开茂、蔡朝兴：　　同是志愿军60军179师535团9连战士，1953年1月5日朝鲜东线鱼隐山无名高地反击战中，突击部队被敌暗堡的集团火力封锁，陈开茂、蔡朝兴在爆破未果的情况下，先后用身体堵住敌人机枪口，保证了部队攻克高地，全歼守敌。战后被志愿军领导机关追授“二级战斗英雄”称号。　　9.赵永旺：　　志愿军60军180师540团2连班长。1953年2月12日晚，在朝鲜鱼云里东南无名高反击战中，他连续摧毁多个火力点后，弹药打光，身体多处负伤，毅然扑向敌地堡，用胸膛堵住敌人枪口，为部队打开前进道路而壮烈牺牲。志愿军领导机关追授“二级战斗英雄”称号. 　　10.许家朋：　　志愿军23军67师200团9连战士，1953年7月6日晚，在朝鲜涟川西北石岘洞反击战中，部队向主峰进攻受敌火力所阻，许家朋两腿重伤，仍坚持爬到地堡前，在de-tona-tor包受潮爆破未果的情况下，用身体堵住敌人机枪口，以壮烈牺牲保证了部队全歼守敌。志愿军领导机关追授他“一级战斗英雄”称号，并获“朝鲜民主主义人民共和国英雄” 称号及一级国旗勋章、金星英雄奖章。　　11.李家发：　　志愿军67军199师595团1连战士，在1953年7月13日朝鲜金城反击战之轿岩战斗中，我攻击部队在116号阵地被敌地堡火力所阻，李家发廷身而出，执行爆破，在身体7处负伤，炸毁了小地堡的火力孔后，又向大地堡投掷手雷。弹药用完后，以胸膛堵住敌军最后一个机枪口，以生命保证了部队攻上主峰。志愿军领导机关追授他“一级战斗英雄”称号，并获“朝鲜民主主义人民共和国英雄” 称号及一级国旗勋章、金星英雄奖章。　　12.李曙荷：　　志愿军24军72师215团7连副班长。在1953年7月13日朝鲜金城战役注字洞南山进攻战斗中，他率一个班开辟道路。在全班战士相继伤亡、自己3处负伤右臂被打断的情况下爬到最后一个地堡前，奋不顾身堵住敌人枪眼，保证部队攻上阵地。志愿军领导机关追授李曙荷“二级战斗英雄”称号。　　13.张学栋：　　解放军第28军82师244团2连2排5班长。1953年7月17日在反击福建省东山岛国民party军战斗中，2排向东山岛东北角柯塘山214高地冲击两次受挫，全排只有9人能战斗，全被压制在一块大石头后，不能动弹。这时，张学栋挺身而出，用机枪边扫边冲，胸部和腿部受重伤，仍顽强冲到地堡前。子弹打光了，用身体堵住敌人机枪口。以生命换来胜利。53年8月25日，华东军区追认张学栋为“华东一级人民英雄”，生前所在班被命名为“张学栋班”. 　　14.张映鑫：　　解放军某部9连2班长。62年10月20日，在边境自卫反击战攻克沙则战斗中，他率领2班炸毁2个地堡。正当准备冲向第三个地堡时，第二个地堡火力点复活了。全排战士陷入两地堡前后夹攻的困境，张映鑫将最后一个手榴弹投入地堡，却又被敌人反投出来，在这紧急关头，他一跃扑向枪眼，双腿堵住射孔。手榴弹炸毁了地堡，张映鑫因伤过重而牺牲。战后，国防部追授其“战斗英雄”称号。

222.82.132.* 进删你的帖不是没有目的删！你对满族的形容非常恶劣。你有什么证据证明满族在搞分裂。这是对一个民族的诽谤。对其尊严的污蔑和侮辱！一个人的心胸如何的宽大，也容不下另一个人对自己民族的侮辱！

啊啊啊啊啊我的QQ今天凌晨被盗。号上有汉族，朝鲜族，回族朋友。还有满洲前辈。还有7个满族群，其中一个是我建的。还有2个民族群。哇~~~~~~~~~~~~~~~~~`呜呜

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高句丽的代表人物扶芬奴　　扶芬奴是在高句丽建国初期与沸流国和荇人国的战斗中立下汉马功劳的将军。最有代表性的业绩是公元前9年他率领军队征伐强敌鲜卑族。他先送出帖子，散布一些让鲜卑人轻视高句丽的情报。之后，他与琉璃王一起攻占了鲜卑人的城池。首先，由琉璃王率领的军队攻打正门，然后退兵，诱使鲜卑人派出军队追赶高句丽军。就在这时候，扶芬奴率领军队占领了鲜卑的城池。鲜卑人大吃一惊，撤回自己的城池，却遭到了城内外的高句丽军的攻击，最后不得不投降。他是高句丽初期既勇猛又智慧的杰出的将军。　怪由　　他出生在遥远的海边，出身鄙践，但武艺高强。他有非常壮硕的身躯，脸色白净，散发着光彩。公元21年12月，大武神王发起了征讨扶余的战争。第二年2月，高句丽与扶余的军队交战，怪由一马当先勇往直前，砍下了扶余带素王的头颅，立下了赫赫战功。这场战争的结果是扶余陷入了内部纷争，而高句丽则日益强盛。怪由受到了高句丽人民的爱戴，他因病临终时，大武神王亲自前往探病。　明临答夫　　在次大王的昏庸统治下，百姓们民不聊生。165年，椽那部出身的明临荅夫发起了弑杀次大王、拥护新大王登基的革命。最初，新大王授予他国相的最高官职。172年，东汉率大军进攻高句丽，明临荅夫集中精力修筑城墙，准备防御工事。在汉军筋疲力尽开始撤军时，他抓住时机，率领数千骑兵随后追赶，在坐原战役中汉军大败，匹马不返。他是稳定国政、抗击外敌侵略的伟大人物。　乙巴素　　191年，故国川王为了改革纷乱的政局，下令官员推荐新的人才。许多人都推荐了晏留。而晏留却推举了比自己更优秀的人才乙巴素。故国川王听了他的话，登用了身为农夫的乙巴素。王授予他相当于部长级的中畏大夫之职，却遭到了乙巴素的拒绝。直到此时，王才知道了他的真正意图，任命他为国相，给予了全面的信任。乙巴素以故国川王的信任为基础，不顾众多贵族的反对，进行了政治改革。特别是194年实行的赈贷法，允许农民在春天粮食不足时借贷，收获季节返还。这项制度为农民生活的稳定做出了巨大贡献。他被认为是高句丽最杰出的宰相。　密友、刘屋句、纽由　　246年，魏国的毋丘俭率领大军进攻高句丽。东川王用铁骑兵在队伍前面，取得了胜利，赶走了大部分魏军。骄傲自满的东川王在与魏军接下来的战斗中遭受了惨重的失败，在敌军的追赶下不得不离开宫殿四处逃命。就在军士们四散逃跑、东川王连一个蔽身之所都找不到的时候，密友和纽由等人出现了。密友率领敢死队与敌军奋战，为东川王争取了逃跑的时间。王感念密友，就派人去救他。刘屋句自告奋勇奔赴战场，把倒在地上的密友救了回来。魏军继续追赶东川王。此时，纽由给敌将送去美食，假装投降魏军。他一刀刺死了魏将，自己也没能活着回来。魏将死后，魏国军队开始溃散，东川王抓住机会发起反攻，最后终于把敌人赶出了国门。　仓助利　　国相仓助利总是忧心忡忡。干旱、地震、霜降等异常气候导致了百姓生活困顿不堪、烽上王加修宫殿等严重的奢侈行为都是他忧虑的原因。他多次向王进谏，烽上王却说应该表现身为君王的威严，还把百姓抓来充当劳役。于是，仓助利与大臣一起商议废除君主。他找到了烽上王的侄子、因为受到君王的憎恶只能隐瞒身份治理国家的乙弗，辅佐他做了美川王。烽上王知道民心的离背后自杀身亡。仓助利具有既然君主不能让百姓安居乐业就应该废除的意识，并把付诸了实践。　平冈公主和温达　　平冈公主小时候总是哭个不停。为了哄她，平原王就吓唬她说你要是再哭，等你长大了就把你嫁给傻瓜温达。长大之后的平冈公主不顾平原王的挽留，偷偷溜出了王宫，找到温达并嫁给了他。她亲自教导温达，把他变成了一个杰出的人才。温达在国家举行的射箭比赛中取得了第一名，成了一位将军。后来，他在和北周、新罗的战斗中立了大功，他作为平原王女婿的身份得到了大家的认可。平民温达娶了公主，变成优秀将军的故事在后来的传颂中多少发生了一些变化。讲述平民通过努力也可以培养能力，甚至成为君王的女婿的温达故事为我们展现了高句丽社会的风貌。　乙支文德　　乙支文德是既勇猛又智慧的高句丽杰出将领。612年，由一百一十万三千八百名士兵组成的隋朝大军向高句丽发动了进攻。隋朝的军队没能攻下辽东城，进攻的进度被拖延了。于是隋朝派出别动队攻击高句丽的首都。乙支文德诱敌深入，等待隋军别动队陷入困顿。隋军在连粮食供给都断绝了的情况下，遇到了强大的高句丽军队，最后开始退却。此时，乙支文德下令发动总攻，在萨水大败隋军。在隋朝的三十万五千别动队中，活着逃回去的只有两千七百多人。乙支文德的功绩维持了高句丽强国的尊严。另一方面，因为这次战役的失败，隋朝最终走上了国家灭亡的道路。

寡人无才进你好，首先欢迎你到少数民族吧。但是由于你发的帖子过于铭感，甚至能引起少数民族吧的部分民族兄弟反唇相击，所以删掉你的帖子。欢迎你在少数民族吧继续发有友好上进的帖子。

朝鲜族民俗风情延边是我国唯一的朝鲜族自治州。朝鲜族能歌善舞，爱清洁，讲礼仪，尊老爱幼，重视教育，是中国 56个民族大家庭中优秀一员。经过历史的变迁和民族文化的积淀，朝鲜族淳朴的民风习俗令人耳目一新，被称为人类文化的“活化石”。朝鲜族素有“礼仪民族”之美称；尊老爱幼，是朝鲜族传统美德。在老人60岁时，子女和亲属都要举行隆重的花甲仪式，向老人敬酒，行跪拜礼，载歌载舞，共同祝愿老人健康长寿。为继承这一美风良习，州政府决定每年的8月15日为“老人节”。特色风味---打糕是朝鲜族著名的传统风味食品,重大喜庆的日子必不可少。因为它是将糯米放到槽子里用木棰砸打制成，故名“打糕”。打糕不仅用来自己食用或招待客人，更是亲朋好友间相互馈赠的礼品。同时，打糕还有保键的作用，朝鲜族的一句俗语“夏天吃打糕，像吃人参”。

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