银山智人的个人资料

柘皋应建日军侵华受难百姓纪念碑柘皋应建日军侵华受难百姓纪念碑，毋忘国耻。 1、 1938年5月19日，侵华日军占领巢湖柘皋镇，期间烧杀抢掠无恶不作，先后在柘皋街上、镇周边以及天齐庵、河稍刘等地制造骇人惨案，其恶劣程度不亚于温家套惨案。遇害百姓老幼孕妇有名有姓，方志也有记载。柘皋镇、天齐庵、河稍刘应分别建造侵华日军大屠杀警示碑，纪念死难百姓，警戒后人。 2、侵华日军占领巢湖柘皋后，在陆园村将陆启荣抓去，逼他带路找“花姑娘”，他拒绝并跳入水塘。恼怒的小鬼子们，用砖石将陆启荣活活砸死在水中。陆启荣是柘皋引以为傲的英雄、烈士，柘皋镇应在陆园村建造纪念碑，纪念陆启荣，弘扬正气控诉罪恶，不忘日本侵华的耻辱。

抱书桥不可拆，拆桥如乱言毁人嘉庆《合肥县志》载：“陈尔绥，祖籍巢人，后居合肥。路拾遗金，觅其人还之。遗者以半谢。绥笑曰：‘分君之半，何如留君之全？’坚辞不受。” 康熙《巢县志》称巢县人“士尚节操”。读陈尔绥故事，倍觉《巢县志》赞誉不谬。可见，巢湖精神的载体抱书桥万不可拆，桥不可乱拆，话不可乱说，拆桥如乱言毁人。

统筹开发洪家疃一带，保护文化遗迹 1929年，张治中以自己的住宅创办“黄麓学校”（即洪家疃村里的小学），以张家祠堂建设了初级中学。他为”黄麓学校“制定的办学方针是：“生活即教育，社会即学校，教学做合一”。在发展过程，应注意保留那座小学旧址，与洪家疃村、黄麓师范一并统筹。

保证清水塘清澈洪家疃清水塘尚且清澈否？这口大塘应要清澈，其所谓上游那一小截来水处小池子更要清澈。问泉哪得清如许，为有源头活水来……这个，即使村里意识不到，黄麓小学、特别是黄麓师范要设法为之。

应该保护巢湖抱书桥巢湖城东抱书桥，图片拍于2008年，现在是危桥巢湖城东抱书桥

巢湖抱书桥应该保护巢湖城东抱书桥，，图片拍于2008年，现在是危桥了

抱书桥应该保护南京的明代赛虹桥，康熙年间重建，抗日战争时被毁，战后修缮。2009年，南京市政部门对其整体改造。2012年，赛虹桥被列入南京第四批文物保护单位。与之相比，追溯至宋朝的巢湖抱书桥，就惨的多了，虽然有很多传说且近在市郊，却连个名分都没有。它为何不能列入巢湖市级文物保护单位？为何没人做呢？

李家大院、普仁医院遗址，被列为第六批省级文物保护单位好消息，巢湖增添两省保。近日，李家大院、普仁医院遗址，被安徽省列为第六批省级文物保护单位。级别再上一层，估计不会被拆了。《普仁医院遗址》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_472ccc3f0102e0mb.html&urlrefer=512aa503f6cb12e10a83e0d21ec28e40

浮槎山桃花源欢迎您浮槎山，是合肥巢湖界山，巢湖这边有美丽的桃花源。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_472ccc3f0102dysp.html&urlrefer=0a163c9efb79b60b4f4c35d5c0724ff7桃花凋谢了，但是故事没有结束。六月，是桃子上市的时节，六月初可以摘桃子。巢湖浮槎山桃花源欢迎你

中庙边上的临时搭建实在煞风景

以前巢湖西坝口经常停泊舰艇以前巢湖西坝口经常停泊的舰艇也不知哪里去了，找回来也是很好的景点。巢城历史上蛮好的一页……

以前巢湖西坝口经常停泊的舰艇以前巢湖西坝口经常停泊的舰艇也不知哪里去了，找回来也是很好的景点。

中庙边上的临时搭建实在煞风景，有限公司管理水平有限

2012年第一店，1月10日开业

巢湖人自己的........... 如题

银山智人:地级巢湖市在城区的十大德政与败笔地级巢湖市已经不在了,但是历史还在.现在可以冷静地回味那段历史,总结得失,以资后续.

听见卖粽子，想起桴槎山夏至节清晨，一阵“卖粽子哦”的吆喝声惊了我的美梦，心想端午节到了。一走神，想起了夏至。小时候，在桴槎山下读书。每年夏至那天，上午早早散学，下午放假半天。过夏至不过端午，成为我美好而独特的记忆。印象中，夏至是过年后农村第一个像样的节日。家家炊烟，户户煎炸，中午还隆重地烧几个菜，有鱼有肉。我们小孩子，喜欢的就是家里办喜事、过节那样的气氛，能够充分享受到家庭的脉脉温情。听着妈妈“吃了夏至面，一天短一线；喝了冬至酒，一天长一手”的絮叨，吃着各色油炸，甭提多滋润。后来离开桴槎山，发现外面并非如此，人家竟然吃粽子过端午！虽然有“家隔三五里，各处一乡风”的说法，每当跟人提起夏至，那些发现新大陆一样的怪异表情，都表明桴槎山的习俗尤其乡土。我自个儿也纳闷不已，但口头上依然美其名曰“地域性村级非物质文化遗产”。一次闲谈，把疑问盘给了父亲。父亲若有所思地说，不管穷人地主，那天要给放牛娃做新衣裳，孩子们穿着新衣裳，在塬上比赛陀螺，也很幸福哩……夏至节是放牛娃的节日。父亲的表情有些迟疑，其间蕴涵什么讲究，我终究没有搞明白。父亲故世了，我也长成大了人，成长的过程中，逐渐地琢磨出一些道理来。桴槎山一带，属于丘陵地区，没有河流，不出产箬竹，教育比较落后，赛龙舟、包粽子、纪念屈原等等都无从谈起；至于夏至过节，其实是农耕文化的鲜明反映。六月，油菜、麦子全部收获进仓，水稻基本栽插完毕。抢收抢种结束，意味着劳碌的人们可以略略松口气。菜籽炸出了新油，麦子加工出了新面；瓠子、茄子、辣椒、四季豆等各类蔬菜纷纷上市……新农忙季节来临之前，人们有意识地自我调节，借助过节表达丰收的喜悦，缓解连续作战的疲乏。庆贺的主要方式，就是用新油煎炸新面点，这些面点好吃耐饿而且利于保存。夏天，白昼相对漫长，辣辣的太阳下薅草、锄棉花，人们容易饥饿。于是，夏至节制作的油炸点心，成为晌午打尖的美食。从这个方面理解，夏至过节体现了老百姓的生活智慧。社会飞速发展，科学不断进步。油菜、麦子的产量越来越高；各种蔬菜不再按部就班地生长，大冬天里，它们照常走上餐桌；儿时的美味小炸，早已变成了日常零食。我记忆里的夏至节式微了，只有粽子飘香的日子里，才能从脑海深处搜索到一些旧日的影子。这些模糊的影像，是一幅幅高低错落的田园诗画。画中的老水牛正低头吃草，它偶尔微微抬首、片刻凝望；老水牛的背上，斜骑着一个歪挂草帽的小娃娃，悠游自在地吃着什么，那一定是小炸…… 怀念夏至节，在端午来临的清风里；不知道，这股饱含粽叶醇香的清风，有没有吹到儿时的桴槎山…… （发安徽民俗学会会刊《乡音》）

“峏山杨”医术应列入“非遗”保护名录银山智人 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_472ccc3f0100mddu.html&urlrefer=a14389e71d56988cdf3158c46159c0aa 巢湖历来被称作鱼米之乡，但是，东西南北相互交错的战略位置，使得它屡遭战乱侵扰，至元末明初，巢湖近乎蛮荒，固有文明几乎消亡。据后人考证，现有巢湖地域居民，大多明代移民后裔，其间所谓“板结户”者，即是少有幸存的原住民。原住民中，柘皋镇峏山一带的杨氏，可谓佼佼者，堪称巢湖土著。考杨氏源流，发自南宋浙江慈溪杨九州，他晚年仆居峏山，为峏山杨氏开山鼻祖，“峏山杨”即由其发端。提起“峏山杨”，巢湖地域老幼大多略知一二，原由只因杨家擅于岐黄之术，尤重妇科。传说，杨九州后人随朱元璋平定中原后告老还乡，携子于周边行医救世，名噪乡里，并得以传承。至二十世纪，杨家医术已经世袭二十多代，系列医术专著相继问世，“峏山杨”因之声名远播，方志以及相关医学典籍上，均有“峏山杨”的相关介绍，江城芜湖还有以“峏山杨”命名的街巷，“峏山杨”以专有名词，载于史册，甚至比巢湖还有名。如前所言，巢湖土著不多，似杨氏谱系传承脉络清楚明晰的则更少。至于繁衍不绝而且世代擅长专业不弃的家族，也只有峏山杨氏一门了。说杨氏为巢湖土著，一点不虚假，称杨家为世家，丝毫不夸张。如此，我们可以称“峏山杨”为巢湖“本土医生世家”。这个世家的妇科医术，历史传承已经六、七百年，并且仍然保持良好的发展势头，是民间的、活态的、与民众生活紧密联系的文化遗产，具备列入非物质文化遗产的各项要素。银山智人以为，凭借诸多历史背景和过硬条件，“峏山杨”应该被列入非物质文化遗产名录。地方上应尽早采取积极有效的措施，以科学客观的保护促进杨氏医术发展进步，传承传统医术文化、挖掘弘扬地域文化，主动把“峏山杨”列入非物质文化遗产名录，让后人享受“峏山杨”的福泽。土人传言，峏山为凤凰吉地，小白龙故乡，当有杰出人物闻名于世。这种说法虽属唯心，但是，从目前情形来看，该地杨氏的确属于杰出家族。其世代行医济世、几百年闻名的氏族历史，巢湖哪个姓氏可以比拟呢？“峏山杨”，巢湖土著第一家，“峏山杨”，巢湖医术第一世家，我们期待着这个土著世家在新的历史时期，掀开新的篇章。

为什么要验证码？为什么要验证码？

为什么( ⊙o⊙?)不懂为什么要填写验证码，太繁杂了( ⊙o⊙?)不懂！！！

老街的帖子盼望看见老街的帖子

转帖：学者风范《学者风范》作者：娄彦刚

杨福生教授　转帖，作者：宗玉良田杨福生，1946年生，籍贯巢湖市。1969年毕业於合肥师范学院中文系。曾经听过杨福生教授一个学期的西方文论课。在他来上课前，就有消息说，我们学校小，但我们学校还有几条大鱼呢。当时全校总共才八个正教授，一个系平均一个。教授给我们上课了。我们都很期待。长时间以来，进大学一两年，不知道学术是何物，有的只是对专业的失望和厌烦，能不烦吗，文学史来文学史去，读中文好象就是读文学史，没人给封闭的屋子打开一扇窗户，让光进来。那一天，杨教授像个从外地办事来的人，轻轻推开教室的门，探进半个头来，“没走错吧”我们哄堂大笑。很快进入正题，他说他从不点名，靠点名来稳定学生的老师不好，学生自愿留下听课才是精彩，上课没有时间限制，可拖堂，可提前。第一节，他就向我们谈起了中医的问题，“你们知道中医不是科学，中医是五行阴阳的推出来的。”从此，我们尘封的大脑开始启动思考了，妓女问题，人的生存，工具理性，制度理性，艺术的独一无二性，我记不清楚我们涉及到多少有趣的问题，在以前这些问题对我们就是合理的存在，在杨教授课上，我们知道没那么简单，求真，求异，思维的训练，思维的快乐。我们多感激啊，每次下课，随疲倦不堪，可又是多么兴奋，走在路上，我感觉是个大学生，知识分子了。大地，社会，艺术，存在。都成了问题。杨教授身上有股自信，至少是学术上，在那时以为看看文学作品就对得起中文专业称号了，远离理论的书架，到杨教授不时谈到理论家的风采，从康德，黑格尔，到海德格尔，以及法兰克福学派，存在主义等众多理论家时，才知理论的魅力，理论的高度，常在深谷里行走的动物怎么理解老鹰的眼界．杨教授还经常讲讲国内的文艺学界的人物和故事，还谈到等中文系几个博士回来，他的”船”就可以开动了，大概他要组建科研团队，集中搞一个大的课题，好像是文论现代化问题．也是从那时知道国内有很多人在做这方面的研究工作，董学文，陶东风，童庆炳，钱中文等人的名字常常听到，我理解，在中国这片大地上，存在一个无形的场域，里面有很多人在做同一性质的工作，这些工作以前我是无法理解的，杨教授带着我们走到门前．”我敢说，你们办至少出八个博士，二十个硕士”这时他的口头禅了，我们还是很乐意听，没有人估计得到话的影响力．读书，做事，修身．杨教授不迂腐，对世事十分精明，慧眼如炬

转帖【夏初原创文章】:<过堂厢屋的传说及思考> 在巢湖北岸黄麓镇一带，流传着一个和“过堂厢屋”有关的传说。据说村庄旧时有一种民居，明间上方搭一个架子，长约3米，高逾一人，宽约1米，可以睡进一个人。这个架子平时无人上去，有时会放些东西，如果要登上，则要通过梯子。架子以及里面的空间就叫“过堂厢屋”，它不是独立的建筑，而是民居的一个附属部分。过堂厢屋并非家家都有，一个村庄会有两三处，看来并不常见——那么它究竟是用作什么的呢？根据张家疃、周黄疃等族谱的记载，在元代时，汉人被蒙古人残酷统治，蒙古人为了防止汉人反抗，规定农具和刀具的数量要统一管理，形成“五家连锄，十家连刀”的制度。不仅如此，规定汉人新娶的妇女，必须被蒙古人先睡三晚（类似欧洲中世纪封建领主的“初夜权”）。统治和监控汉人的蒙古兵平时就在汉人家里住，为了方便监视，就规定老百姓在屋内搭上一个架子，晚上就睡在上面，原来“过堂厢屋”就是蒙古兵设在汉人家里的“岗哨”。这个传说流传很广，不仅在巢湖北岸，就是在巢南三河镇一带，也有很多老人能说出这个传说来，不但如此，一些老年人还带着我们指认部分建筑的位置。在周黄疃，主人黄光荣也确认他的房屋过去就有过堂厢屋，是元朝时候留下的。如果真的是这样，那么这些建筑物都是巢湖地区最宝贵的文化遗产了——目前我国发现的元代建筑，仅在山西保留一栋。不过历史的研究和传说还是有冲突的，根据《中国移民史》等人口学著作的统计，巢湖地区大部分村落都产生在元代之后——他们是明代初年大移民时期的产物。根据历史学家曹树基、葛剑雄先生的研究，明代初年，巢湖周边由于战乱一片荒芜，来自江西“瓦渣坝”的很多移民者在岸边开垦。巢湖周边的村庄大部分都是那时形成的。我们针对这个情况做了调查，在发现”过堂厢屋“的周黄疃和张家疃，从族谱记载推断村庄是在元末明初时候创建，在明代才逐渐发展成型的，“过堂厢屋”似乎更多的是一种传说，或者是老百姓一种古老记忆在现实中的反映。那么，是什么原因造成了这种记忆的混乱，以至于今天还有老人认为，村庄中还有建筑是元鞑子睡过的呢？我们推测：一，巢湖地区过去可能确实存在过元代的民居，村庄中老人的记忆可能没有错误。对于这个线索需要文物工作者继续调查，争取找到这个中国建筑史上的珍品！二，这是一种耻辱记忆的延续。对于早期刚刚从元代统治中解脱出来的移民者来说，对于那段生活记忆犹新，自觉不自觉的就将这段往事代代相传了。不仅如此，他们还流传了”八月十五杀鞑子“的传说，都是和元末明初汉人反压迫的历史有关系的。移民者们希望子孙铭记这段历史，珍惜现在的生活——在张家疃村族谱中，甚至将这段事情单独写出，让后人纪念。可以说过堂厢屋正是这种心理状态的反映。它是巢湖早期文化的重要组成部分。影响着当地人民的精神生活。

转帖【夏初原创】从徐家坝到洪家疃——张治中故里的发展梗概在巢湖北岸，黄麓镇和肥东县交界地区，耸立着一座青翠的山峰——西黄山。在西黄山的脚下，是广阔的丘陵地，其间散布着星罗棋布的小村。其中最著名的是爱国将领张治中先生故里——洪家疃村。洪家疃村旧时也是地方文教的中心，因为有口大水塘，因此又得名“清水塘洪”。“和平将军”张治中先生在这里创办了黄麓小学、黄麓师范等学校。其中黄麓师范以后成为合肥师范学校的前身，在江淮之间影响甚大。这段史实在黄麓镇一带人们大多耳熟能详，但却很少有人知道，洪家疃这个村落的前身是一座水坝，它起源于明代初年的大移民时期。原来，宋元战争之后，江淮地区一片荒芜，原来富饶的土地和村庄成为荒场。巢湖岸边也是野草丛生，在这种情况下，明政府下令从江南迁移了很多老百姓来到巢湖岸边。其中最著名的就是来自江西的”瓦屑坝“移民者和从皖南迁移来的徽州家族。 ”瓦屑坝“，巢湖地区又称”瓦家坝“、“瓦砾坝”，它在江西的莲湖边，是一个早期的港口，现在是一个小小的村落。洪家疃建立以前，一些从“瓦屑坝”来的移民者先在巢湖北岸先建成了两个小村——徐家疃和九黄疃。所谓疃，是“屯”的变音，这两个小村都是早期的民屯，移民者们以此为据点，开垦周围的土地。村庄建成后，产生了一个问题：原来，在西黄山地区，山水常常灌流而下，难以控制。下游地区为了保证农业生产，必须在西黄山上修筑一个水坝，才能调节落水，保证丰收。徐氏和黄氏一起开往西黄山，与他们同行的还有庄氏。他们来到山区后，选择了面向下游冲田的一个较窄的山口修筑了一个水坝，水坝长150米左右。高差在6米以上。通过这个拦水坝，山水在水坝前形成了一个小小的湖泊。这就是洪家疃现在水塘的雏形。水坝建好后，一个看管和控制水坝的村庄就形成了——徐家坝村。徐家坝村呈正方形。它的基地处于坝下的缓坡，村庄规划有九条巷子——又叫”九龙攒珠“。巷子里修着下水道，巷子前有口小小的水塘。天空下雨的时候，落在村庄的水就通过下水道进入了水塘。是一个下水系统设计的十分精妙的村子。在徐家坝建好之后。在它的东边建起了一个小小的村落，在它的里面，居住着后徐家坝以后的主人——洪氏。洪氏是从徽州迁来，按照族谱的记载，他们是唐代歙县观察使的后代，又称桂林洪。洪氏的村子叫”清水塘“，小村前面有水塘，后面有一口井，常年汩汩的冒着泉水。洪氏在这里辛勤劳作。到了清代初年，突然间发生了一件影响巨大的事情。根据老人的回忆，徐家坝里居住的三支家族之一——庄氏家族突然遭到了一个重大的灾变。一个叫”隆公“的人触犯了朝廷，被满门抄斩。庄姓匆匆的逃离了这个村庄，留下了空空的建筑和房屋的基址。洪姓这个时候得到了迁移的机会。他们来到了村庄中，成为了徐家坝村第二批移民者。洪氏来到徐家坝之后，开始慢慢拓展。并且成为其中最大的家族。在大约乾隆年间，他们建起了洪氏宗祠——也是全村唯一一处祠堂。洪氏在取得了村庄的领导权之后，慢慢的村庄的名称也随之改变——徐家坝改成洪家疃，而原来因为兴修坝而形成的小水库也替换成了”清水塘“。洪家疃就这样正式形成了，来自东部小村的靠山张张氏家族也随之来到了村庄。张、洪等姓氏慢慢的融合，形成了村庄最大的宗族势力。除了张治中先生以外，村庄还有十位家族成员在解放前获得少将军衔。另外，获得其他将校级军衔者更多。到了近代，洪家疃已经成为西黄山脚下第一大村，他们购买道路，兴建商业街，甚至计划修筑运河，来促进村庄经济的发展。时过境迁，今天我们来到了洪家疃村，还能看到古老的水坝和参天的古木。村庄还保留有明清时期的古建筑多处，甚至连祠堂也躲过了文革的浩劫，成为今天巢湖地区宝贵的文化遗产。那么那个神秘的迁出洪家疃的庄氏家族究竟是怎么回事呢？我们在洪家疃村的南边发现了一个小村——富塘张，原来，他们就是庄氏的后代。村庄的《张氏宗谱》这样记载：“当思国无史则法戒不昭，家无乘（音胜，史料）则源流莫辨，是家乘所系之重，犹国史攸关匪轻也，吾宗有家于合肥潜溪河，则自我彦三公始，继公徙居莫庄二村。孙承子继，生长于斯，死葬于斯，而聚族亦于斯矣。无何天道有盈亏，人事有得失，族有讳隆公为，因功见妬（音杜，与妒同意），遂致有灭门之祸，而凡属同宗俱被连累。尔时罹祸者敕令（此二字抬头并加红色）难逃遭刑受戮，脱身者图生远遁，改姓更名。于是逃某处而即以某地避害，寄某家而即以某姓全身，兹我姓之族裔实昔庄氏之嫡派也！自避难更姓以来，至我祖父辈见族居涣然，家乘未修，不胜感慨，俱殷然有志详考世系，纠其聚而统之不散，合其异而归之使同。志未酬而云逝，易篑之时口嘱丁孟。迄今我宗人有能一息忘者哉？嗟夫河！”从族谱上看，使家族遭难的确实是”隆公“。时间，按照族谱的记载，是在宋代，可是一个宋代被迫害的家族，为什么整个清朝都不敢修家谱呢？原来在清朝初年，浙江发生了著名的”明史案“，主犯庄廷珑，因印刷有指责清朝语句的《明史》而遭难，整个家族被波及。庄姓应该就是在这种情况下被迫迁出的吧！在这个不幸的故事的背后，我们看到一个普通的村庄在数百年时间内经历的几多风雨。

巢湖明代古村落消息 4月23日，《安徽商报》刊发了翟光逵教授他们发现的巢湖明代古村落群的消息

给安徽脸上抹黑《南方周末》刊登的“老兵乞讨”真耶？假耶？　　

巢湖的安徽师大学子，注意安全巢湖的安徽师大学子，注意安全巢湖人民祝愿学子们平安幸福期待大家回来过一个欢乐祥和平安年

向chenglei6040 问好 chenglei6040 您好,新年到了,如意银山智人http://tieba.baidu.com/f?kw=%D2%F8%C9%BD%D6%C7%C8%CB

向爱巢湖的人\ sxhsll问好新年到了,瑞雪兆丰年银山智人http://tieba.baidu.com/f?kw=%D2%F8%C9%BD%D6%C7%C8%CB

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逍遥阁秋色逍遥阁秋色

哭泣的冯玉祥旧居 http://blog.sina.com.cn/s/blog_472ccc3f01000cf6.html

柘皋吧里的柘皋老街 http://post.baidu.com/f?kz=295968146

转:[夏初原创,保留权利]柘皋老街 [原创,保留权利]柘皋老街____夏初柘皋，古称橐皋，是皖中巢湖周边重要的古镇。在遥远的春秋战国时期，曾是吴国和楚国反复争夺的属地。近代以后，柘皋发展尤为迅速，成为巢湖以北中心城镇。这一点从老街保留的大量古建筑中可以明显看出。8月13日，我们一行三人（勇敢的白羊，我表弟和我）来到柘皋老街。在“白羊”“导游”的带领下，先来到柘皋的老桥“玉栏桥”边体验古镇早茶。所谓早茶顾名思义即早餐不喝稀饭，而是饮茶，和周边不同。我们到的店铺过于简陋，没有茶叶供应。不过也略略感到当地的风气。喝茶过后，三人进入旁边的老街。老街共两条，呈丁字型。一条顺柘皋河分布，一条与之呈九十度角。顺柘皋河边的一条由于接近水岸码头规模最大。老街宽约4米，两边建筑皆双层，一般不超过三间，从前到后，共有多进。门面相连。其中以李鸿章家族存留的当铺规模最大。当铺中间原有门楼，文革中被砸毁。两外两间，仅有一间住了人家，常常清扫，隔扇屏门都很完好，木料如新，在上午阳光的照映下愈发温润可爱。这条沿河的老街往前走道路逐渐狭窄，很多小民房沿着河道一字牌开，年代也逐渐变晚。我们往回走，穿过玉栏桥，从丁字街的另一端往下，这段小街长度仅为前者的二分之一。风貌较之前者为差。一些地方已经开始拆除。一位老人热情的向我们介绍了街上的一口古井，说是汉代的，引起了我们的兴趣，这座井呈八角形，在当地较为少见，井口青石上有十余道深深的勒痕。证明它历史的悠久，根据对当地古井风化情况的观察来看，其年代至少在清代之前。午时，天气甚热，我们只能匆匆结束了在柘皋的旅行。下午返回村庄继续测绘。

黄麓师范吧 3洪家疃祠堂【原创】巢湖黄麓镇最为精美的祠堂——洪家疃祠堂 ——夏初洪家疃，是爱国民主人士张治中先生的故里。这座村庄建立于明代初年，是明代政府组织的大移民背景下产生的移民村落群之一。祠堂现存两进，面阔三间。清代建筑。前进清代中期或早期。后进民国重修。 http://post.baidu.com/f?kz=295957043

黄麓师范吧 2 黄麓民居 http://post.baidu.com/f?kz=295955642

黄麓师范吧 1 http://post.baidu.com/f?kz=295959255

转：[夏初原创，保留权利]安徽巢湖——移民村镇七百年 [原创]安徽巢湖——移民村镇七百年 ——夏初在巢湖周边，还有很多大型村落，是明代大移民时期的产物，这些村落各有其特色和历史价值，重要的将以游记和考察报告形式发表。重要的有：洪家疃——明代初年徽州人在北部山区建立的村落。有祠堂、民居等保存，水塘尤为完好、清秀，古树参天。风貌甚佳。张家疃——保存有皖北极为难见之明代住宅，现正加以保护、研究中。周黄疃——私塾由于笔者目前正对这一地区历史文化遗产进行调研。故资料相对详细。巢湖地区是我省除皖南以外另一处文物集中区，请喜欢安徽建筑的朋友一起关注！

转：【夏初原创】巢湖黄麓的古代建筑——张家疃祠堂【原创】巢湖黄麓的古代建筑——张家疃祠堂 ——夏初张家疃祠堂清代

转：【夏初原创】巢湖黄麓镇最为精美的祠堂——洪家疃祠堂【原创】巢湖黄麓镇最为精美的祠堂——洪家疃祠堂 ——夏初洪家疃，是爱国民主人士张治中先生的故里。这座村庄建立于明代初年，是明代政府组织的大移民背景下产生的移民村落群之一。祠堂现存两进，面阔三间。清代建筑。前进清代中期或早期。后进民国重修。

转：【夏初原创】等待拆除的黄麓民居【原创】等待拆除的黄麓民居 ——夏初形态和上帖“私塾”类似。周黄疃村，年代清代中期。户主无力保护，准备拆除。户主也希望通过我找到愿意购买此屋的人。

银屏牡丹花苞初现晨刊讯记者昨日从银屏山旅游风景区了解到，到昨天为止，景区工作人员肉眼观测到银屏牡丹已经打苞6-8枚，预计旅游节期间能如期绽放迎接宾客。　据银屏山旅游风景区夏光文主任介绍，早在3月初，由于天气较暖，牡丹早早绽出新芽，新芽顶端花苞初现。到目前为止，据工作人员粗略统计，至少有6-8个花苞，但花苞总数与前两年相比有所减少。如果天气一直趋暖，今年花期很可能提前。但是最近一段时间，天气有所变化，气温较冷，在一定程度上延缓了牡丹花期。据悉，以往虽然常说“谷雨三朝看牡丹”，但随着日益趋暖天气的到来，花期逐渐提前，我市近年来最早的花期是3月底，今年牡丹何时开花尚存悬念，但旅游节期间游客欣赏到银屏牡丹，应该问题不大。

转帖庙岗桴槎山风光庙岗桴槎山风光作者: clzsy 2007-03-13 16:30

转帖___挖掘人文资源建设旅游城市挖掘人文资源建设旅游城市作者: qingshuijian 巢湖，作为国家级重点风景名胜区，有秀水、奇花、名人、古遗址，可惜这些景区景点过于分散。我们津津乐道于资源优势时，忽视了旅游景点的零散性，它们之间需要一个衔接的纽带。巢城应该成为这样的纽带，它有其自身的政治文化优势，也有悠久的历史资源，具有旅游城市的潜力。可是，因为旅游工作起步比较晚，近几年来，巢城并没有得到长足发展。当游客来到巢湖，在巢城落脚时，看到的是一片“荒漠”，号称千年历史的小城里面，空空如也，缺少象模象样的吸引物。从游客的角度，没有惊喜，比较失望；从城市的角度，缺乏景点，难以延长游客的逗留时间。这既满足不了游客的愿望，也不能与旅游发展相适应，同样满足不了当地居民日益增长的精神文化需求。为此，我们非常有必要挖掘历史遗产，结合城市园林建设，整合资源，创造景点，从而使城区形成多景齐现、风格迥异、环境优美、整体联动的景观格局。考虑到工程总量比较大，不宜全面开花，应该从某些点着手，逐渐累积，达到厚积薄发以点带面的效果。切入点的首选，应在部分纪念馆的立项上。综合洗耳池风景区、卧牛山——环城河风景区的规划建设，本着挖掘内涵、铸就精神的原则，重点建造戴安澜与丁汝昌纪念馆。戴安澜、丁汝昌均是载入史册的历史人物，一个是中国第一位海军司令，殉职在甲午海战；一个是中国远征军的高级指挥官，牺牲于缅甸。二人的事迹都与抵御外侮、抗击侵略紧密相连，承载着旧中国积贫积弱的屈辱史。他们是巢湖不可多得的宝贵财富，我们要倍加珍惜、妥为开发。值得注意的是，尽管戴安澜、丁汝昌在历史上颇具影响，但谈及是非功过、业绩逸事，就连很多巢湖人都难以有一个清晰的概念，更不要说外地游客了。虽然透过资料大致有些感性了解，具体内容却很难明了。不少人认为巢城有相应的旧址、场馆，偶尔也有前来探求访问的，理所当然扑了空，失望而归。通过戴安澜与丁汝昌纪念馆，展示他们的生平故事，不仅能够充实城区景点，弥补上述不足，还可以密切联系实际，大力弘扬他们的民族主义和爱国主义精神，丰富人民群众的文化生活，促进精神文明建设，为构建和谐的小康社会服务。戴安澜纪念馆的布局，最佳位置当是朝阳小学校址。一方面，拆迁朝阳小学，解决了该校被交通所困的问题；另一方面，建设戴安澜纪念馆，努力打造爱国主义教育基地，充实、完善了洗耳池风景区。在居巢区政府现址，规划丁汝昌纪念园。创建丁汝昌纪念馆、甲午海战纪念碑等主体建筑；同时，将高林丁汝昌墓迁移此处，营建丁汝昌墓园。整合历史、文化资源，与卧牛山——环城河风景区环境保持协调，把丁汝昌纪念园建成馆墓合一的大型爱国主义教育基地。统筹新城区远景方略，在吕婆店（或者柘皋镇）选址规划区政务中心，建设城市副中心。这些工作一旦得到稳步推进，必然带动洗耳池、卧牛山——环城河地区的综合整治工作，推动城市园林建设，显著地改善老城区的面貌。催生洗耳池和卧牛山——环城河两大风景区的成型，直至融合。为了进一步提升巢城的文化品位，还应联动改造工程，择址建造以庐剧、含弓戏为展示内容的戏剧博物馆，或者分别筹建“含弓戏博物馆”、“庐剧博物馆”；同时改良、改建城市雕塑，在北门转盘、合芜高速半汤入口处以及其他交通要冲地带，建造以 “玉鹰”、“玉龙”等本土文物形象为题材的主题城雕，塑造特色，突出个性，树立巢城全新形象。逐渐形成城市里有园林，园林中有景点，景点上有内涵，景点关联，景区连片的皖中明珠城市。让我们充分挖掘巢湖的历史、文化资源，打造品牌景点，建设人文巢城，扩大城市的知名度、美誉度。为发展旅游城市作出应有的贡献。