gentlehuang201的个人资料

僧伽吒法一切勇，我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，况今我成阿耨多罗三藐三菩提利益众生！我观众生以何应度，随其方便为其说法：若为诸天现作天身而为说法，若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法，于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法，应以佛身而受化者示作佛身而为说法，应以菩提萨埵身而受化者示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是，如是，为众生现随应说法。　　“一切勇，我为众生演说诸法有多方便。何以故？一切勇，具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长，悭者布施，无福德者修行福德，自利利他，修行念死。彼闻法故，作此善根；以听法故，过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。

我站在佛的立场：说经，说教，说平常心，说开悟迷茫，说明心见性我站在佛的立场：说经，说教，说平常心，说开悟迷茫，说明心见性，说顿渐，说修行，说入世出世，说解脱系缚， …… 话真多，什么是佛？

佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。 ---- 佛说：如果没有所明了的事物，就没有“清醒明白”的感觉。明明白白清清楚楚的知道这些周围事物被感知到，这种感觉不是觉性的本来面目。相反，如果没有任何被感知到的事物（无梦无想时），这也不是清楚明白的本来面目。“无明”（本来面目，无所谓明还是非明）更不是那种精神饱满，意识十分清醒明了，能够迅速清楚的了知事物的感知状态。本性一旦开始觉知，就一定同时有了“明明白白”的感觉。因此就错误的认为本性就是这种自我清楚明了的感觉。觉本身不是被感知到的所有事物以及这种被感知的感觉，因为有了自我清清楚楚的这种感觉，马上就建立那种事物是被感知到的错觉。事物被感知到的这种错觉一旦建立，同时就有了“我具备感知事物的能力”的错觉。

左右互搏周伯通打了半天，是谁为胜？左右互搏周伯通打了半天，是谁为胜？

缺钱问：如何致富？一朋友默默的递了本刑事案件集过来。随便翻开缺钱问：如何致富？一朋友默默的递了本刑事案件集过来。随便翻开一看，“抢钱”二字格外醒目！顿时，茅塞顿开，原来这才是本质！从此一富不可收拾！

说客来说的，都是客！听说的，都是主！客来了，主呢？主在哪？听说客来说的，都是客！听说的，都是主！客来了，主呢？主在哪？听说，又是听说，道听途说！

有关，无关对，就是“关”，打游戏过关的关！我若有关，必须系，有关，无关对，就是“关”，打游戏过关的关！我若有关，必须系，简称“关系”！你若无关，如何系，简称“没关系”！我：对不起（怼不起来）你：没关系！来，看看这里面有多少“关”！

以无相应有相眼前明明是相，无相在哪？以无相应有相眼前明明是相，无相在哪？

文殊菩萨于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三文殊菩萨于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。　　善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。　　善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。　　善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　文殊汝当知，一切诸如来。　　从于本因地，皆以智慧觉。　　了达于无明，知彼如空华，　　即能免流转，又如梦中人，　　醒时不可得，觉者如虚空。　　平等不动转，觉遍十方界。　　即得成佛道，众幻灭无处。　　成道亦无得，本性圆满故。　　菩萨于此中，能发菩提心。　　末世诸众生，修此免邪见。

得便宜处失便宜如何会去？得便宜处失便宜如何会去？

秀才遇到兵秀才老爷，您说的都对！不过要想让我信你，请先吃一拳秀才遇到兵秀才老爷，您说的都对！不过要想让我信你，请先吃一拳！

业是什么？为何会障？又障到了什么？业是什么？为何会障？又障到了什么？

德山托钵雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾德山托钵雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。岩头为什么不肯德山雪峰？

何谓指月？前半节为指，后半节为月！何谓指月？前半节为指，后半节为月！

八骏图人人有，可是有人的是这样的：八骏图人人有，可是有人的是这样的：

为何道士，有法术，想富很容易，却都自称贫道？到底贫在哪？

看图说话！

原以为来了一个田老师，结果却来了一个田智慧！

第一流，随流迷宗，对境成恩仇。第二流，见流立界，对境两边走。第三流，诸流随顺，对境流不流。

一入侯门深似海，从此家人不相关！天不生无用之物，人于不识处犯一入侯门深似海，从此家人不相关！天不生无用之物，人于不识处犯难！刀可杀人，亦可救人。杀活同时！无与有同在，以常无承一切有，以一切有立无，有无不一而一，见空门之广大而无所不容！

今天你低调了吗？一个个都很低调，可是都掩盖不住那奔放的实力！想低调，但是条件不允许！

十副不敌一正说说看，何为副？何为正？助手已经给了。十副不敌一正说说看，何为副？何为正？助手已经给了。

打麻将，开杠，必须四个齐全。记住杠后，就齐全了！被杠者，门绝，失去了念想; 杠者，牌也没得到进展，只是多了一个摸索的机会！来，杠上！

　　善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。　　善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。　　善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

说那么多有什么用，只是一腿子的功夫！行动永远都不晚，认知总是慢半拍！所谓干慧，就是理论一大堆，纸上谈兵，实际理地，晕头转向，不知所措！这个杠有点重，谁来帮忙抬一抬。

业力现前而己，为其驱使做牛做马去也！要敢于直面问题，才能相应，才有希望。忍一时风平浪静，如何才是呢？退一步海阔天空，如何才是呢？

道理说得吓死人开口闭口，引经据典，论修行功夫，口沫纷飞！文盲如我都不知道该如何插嘴！像不像？？？？

嫖客，才会感叹，才会哭喊着要戒色！你一个和尚，无病呻吟个什么？

明明就是见到了，就是行不通！何况没见到！真与假差在哪？

沉思往事立残阳终日说空，却得了个有！终日说悟，却得了个迷！

才涉有无，丧失生命这句是有是无呢？觉得他有道理，丧失生命；觉得他没道理，也丧失生命。那为什么觉得这句话牛b呢？ 1.不觉明厉。 2.知道自己常常涉有涉无，看到这一句，成了对治。所以受用了。只是不知道为什么要这么做，因为还是不知道什么是根本，下一次继续犯错。（敢问路在何方？）

心得其象者，只能邯郸学步，有时能通，有时不能通。得其理者，不惑于象，于理变幻无穷象，能合于理则通，不合于理则不通。故隔行如隔山。得其心者，不惑于理，亦不惑于象，随其左右而逢其源，鬼神莫测。道，可道，非常道。（非常道，不可道）此句明言，道分成可道和不可道，二者同出，一显一隐，一变一不变，一生灭一无生。无理含藏一切理，无相显示一切相！

妙用无尽异者存其同也，同者立其异也，异异同同无穷尽也，异同自是一家，格小见别，局大见会。大同小异，大同若异，大同容异，一切用也！一而贯之，是谓心通，出入皆是妙旨也！

三求一求无根树二求无阴无阳地三求呼而不响谷大菩萨们快来满足我吧！

方圆既然是方，自然有角，有角就一定伤人而有别。既然是圆，自然无角，无角就一定融合而无别。方在圆内，不在圆对！大圆若方！

大法琳琅满目，皆是法，法界蒙矄，皆是常法。大法，非常法，若常法，常与非常同在！大法无形，小法有状，大小相对出！眼前尽是小法，那同出的大法呢？唵嘛呢叭咪吽

无门关明明有门，脑袋都卡在那了，怎么会无门呢？既然无门，怎么会有关？

如如不动兄弟们high起来吧！

空有显中论于本来，一切时中，无不中处。过去现在未来，唯现在不在而时时在。于智行，常落两边。心执有，则说空，以空立法，故得用。心执空，则说有，以有立法，故得用。执空之人，喜论空慧而斥有，非逻辑不可说，故病。入有之人，喜论辨智而斥空，有逻辑可说，故病。无相而露相，相相即无相，相中坐无相，非在相外存！相对不变，无中生有，生生无生。无理含藏一切理，诸理皆入无理行！

天坐井观天，观到的是不是天？管中窥豹，看到的是不是豹？

讲道理昨天说：对就是对，错就是错。这个我真听懂了，必须的。今天说：对就是错，错就是对。这个我也真听懂了，忽悠谁呢？对怎么可能是错，错怎么可能是对？真是岂有此理！

我的心思你别猜佛经从来都是直陈其事。先圣经典，都是毫无隐讳的直接表达。都已经说得赤裸裸了，解什么？说取，就是舍；说舍，就是取。一开口就落到两边。

机缘你有锤子，我正好有钉子。一锤定钉！

画心如工画师，能画诸世间！有会赏画的吗？来冒个泡吧。

相对不变以不变应万变！相已和盘托出，来者何人？

不负如何是不负如来不负卿？

出入四句在仁是仁在智是智非仁非智是仁是智以无对有，同出异名，同生不同死

诉求一富翁找人生伴侣，媒人问：什么要求？答：好女人即可几天后，媒人带来三个妹子。一人善解人意。一人面容姣好。一人持家有道。富翁左看右看，最后选了一个性感胸大的。

善恶如何是善？如何是恶？善恶可有名状？善恶是怎么分出来的？边界在哪里呀？

少了的一下课就见同桌在那发呆，于是我逗他：“我给你讲个故事吧。” “农夫有个猪圈，有一次暴风雨，然后给塌了，待修好后却发现少了一头，你猜为什么？” “因为它跑来给我讲故事了。”

度我佛慈悲，门开十方，随缘引众，好歹得度！

看图说话咬死我也！

看完贴子，该如何表达此时心情？

菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人，无众生，无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。所谓善法者，既非善法，是名善法。

何谓看见即瞎？看不见，是眼瞎！此症状，快去配眼镜！看见，为何瞎？来说说看。

2014年就开始喊悟喊了这么多年了，居然没有累。毅力过人这么多年过去了，到底是野猪叫，还是狮子吼？复盘一下自己这几年的变化，不就知道了吗？非得让别人给发开悟证吗？