玥心璃的个人资料

敲爻歌汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色。也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒勿长生，饮酒带花神鬼哭。不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，时花结就长生药。长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根骨髓坚。坚骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱只一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。仙桃熟。摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。丹入腹，非寻常，阴阳剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，各遂功成达上苍。三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，执著波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

窑头坯歌窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，穷年炼养费精神。不道未曾经水火，无常一旦临君身。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。大丈夫，超觉性，了尽空门不为证。伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，明而晦，消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更醲。饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身，上升早得朝三清。三清圣位我亦有，本来只夺乾坤精。饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。不食方为真绝粮，真气薰蒸肢体强。既不食，超百亿，口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，空驾说。愚人流荡无则休，落趣循环几时彻。学人学人细寻觅，且须研究古金碧。金碧参同不计年，妙中妙兮玄中玄。

大安法师：为什么念观音圣号，能够“求妻得妻，求子得子”？　　问：既然凡事都有因果，是自己的，虽欲却之而不可免；不是自己的，虽欲求之而不可得。那为什么虔诚念诵观世音菩萨圣号，又能够“求妻得妻，求子得子”呢？念圣号能破除因果律吗？答：你的疑惑是谈凡事都是因果，叫自作自受。这是站在自己的业力的缘起法来说，是这个样子。但现在说你念观世音圣号又能“求妻得妻，求子得子”，这又是怎么回事呢？这就是谈到宗教的感应问题了，这又是另外一个层面的问题了。仰求佛菩萨的慈悲愿力的这种加被，全摄佛功德为自功德，就能转变自己的因果律，变成一个全新的境界。这就是谈宗教信仰问题。那观世音菩萨他是因地当中发了这个愿的，他是有这种能力的。所以你只要至心去求，感应道交，你就能求到有福德、具长相的妻子。你可能命中没有儿子，你至诚感通，就能得到。这就是佛菩萨慈悲愿力的加被所致。所以这个因果律不是你的业力的因果律，乃是你感应道交的妙因妙果。

大安法师：忘失菩提心，修诸善法，是为魔业　　“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这句话出在《华严经》的《离世间品》，是普慧菩萨提了两百个问，普贤菩萨回答二千偈，这叫“普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬”。读《华严经》，一般都会赞叹这个《离世间品》。其中就在二百问里面有一个，什么是菩萨摩诃萨的魔业？普贤菩萨说菩萨摩诃萨有十种魔业，这句话就是第一种魔业。一个菩萨曾经发过菩提心，但是忘失了这菩提心，他也在修种种的善法，但这是魔的事业，不能出三界。魔王波旬也曾经修过善法，他不修善法，不可能到欲界顶天来做魔王的，他也要修十善业，他也要修未到定。但是由于他忘失了菩提心，他成了波旬。那什么样的情况会，你曾经发过菩提心又忘了呢？法华会上讲，释迦牟尼佛法华会上的这些弟子，都是在尘点劫前大通智胜如来座下已经发过菩提心的人，都退转到声闻位。那忘失菩提心，也不是偶然的，是有原因的。《大宝积经》里面就谈到，有四种法能够令菩萨忘失菩提心。是哪四种呢？我们要警觉。第一种，就是欺诳师长，对你的阿阇黎、和尚、亲教师，你欺骗他，对这些师长传授的经法不尊重，阳奉阴违；第二种，就是他人对佛法的善行本来很有信心，没有怀疑，没有后悔之处，你到这里说三说四，令他人生起了对佛法的怀疑和后悔，这你的口业就大了；第三种，就是对求大乘佛法的人，你诽谤他、呵斥他、咒骂他，而且挑人家的毛病，恨不得全世界知道他的恶名；第四种，就是待人接物用谄曲的心来交往，不正直，说假话。如果一个菩萨有这四种恶法，虽然他已经发了菩提心，但他也会忘失菩提心。

大安法师：出家人对父母的孝　　古往今来多少出家的人，他们对父母的那种孝，那是刻骨铭心哪。唐代有一个子邻法师，由于他出家三年，他的母亲去世了，他回到家之后，就在自己的母亲的坟墓上痛哭啊，都出血呀。就到那个五岳庙，在那里诵经，一定要知道他母亲生到哪个地方。这个五岳神就指点他到阿育王寺拜佛舍利，就能知道自己的母亲生在什么地方。这个子邻法师就到阿育王寺拜舍利塔，一直拜，拜到四万拜的时候，他的母亲出现了。他的母亲说，由于你拜塔，把我超度到忉利天了，看到他母亲生天了。唐代还有个师备禅师，他是雪峰禅师的弟子。父亲是原来是捕鱼的，他父亲就是在捕鱼，站在船头上落水去世的。这样给他的震动很大，他就觉得自己的父亲一定是在恶道里面了，所以他就为了救他的父亲，他出家。他是修苦行哪，捍劳忍苦。结果有一次，他是过山岭的时候，被石头把脚划破了，流血的当下，他开悟了，开悟也得到了雪峰禅师的印证。开悟的当晚，他就做了一个梦，梦中出现了他的父亲。他的父亲对他说，由于你出家修道，悟明心地，我赖你的功德生天了。宋代的宗赜禅师，为了度他的母亲，接他的母亲到寺院住在方丈寮的东院，劝他母亲念佛。结果他母亲在寺院住了七年，从开始不相信、散乱地念，到最后坚定信心一心来念，成办往生之事。那宗赜禅师送他母亲往生之后，自己也就启建了个莲华胜会，以结社的形式来动员更多的人来念佛求生极乐世界。

大安法师：宁可守戒而死不可破戒而生　　两个比丘结夏安居结束之后，想去拜见佛陀。路途遥远，中途就很干渴。这两个比丘就遇到了一汪水，一看，肉眼能看到里面有虫。其中有个比丘就说，我们还是要见佛陀为主，现在不喝水，我们就有生命危险，那还是先要照顾大的，先去见佛为好。其中有一个比丘就喝了这个有虫的水。那另外一个比丘持戒精严，觉得有虫的水坚决不能喝，宁死不喝。“宁可守戒而死，不可破戒而生。”他真的把这两句话给它落实下来了，所以他没有饮那个水，就干渴而死。当下由于他持戒的那种功德就生到了忉利天。一生到天上就知道自己怎么生到天上，是什么业缘生到天上，是由于他前生是一个比丘，持戒的功德生到天上，所以就感恩佛陀的戒法。再一看，佛陀还在那里讲经说法，他就从忉利天下来散华供养，再来闻法。他已经做完这些事，还在佛陀旁边正在听法。那另外一个比丘——喝了这个有虫的水的比丘，跋涉很久才到达。佛陀就明知故问，说你从哪个地方过来啊？怎么就你一个人过来啊？这个比丘就禀告，如实禀告，说我本来还有一个同参道友，他由于不饮有虫的水，他就中途去世了，就我一个人过来了。佛陀就呵斥他：不持戒，在近处也像千里之外；持戒，千里之外就在面前。说那个持戒的比丘比你先到了，先到佛陀旁边来了。

大安法师：五种要下无间地狱的罪行　　五种要下无间地狱的罪行：第一种，就是不孝父母。如果有众生不孝顺父母，就是日常生活不了解父母对自己的恩德，不能让父母欢心，常常忤逆父母，不听话，让父母烦恼，甚至到达杀害父母的程度，那这样就是犯了逆罪。要知道，在这个世间对众生恩德最大的就是父母。父母的生育之恩，昊天罔极啊，你不仅不报恩，反而要忤逆父母，不孝父母，乃至于杀害父母，那这种罪行一定会堕到无间地狱。在无间地狱，时间非常久远，千万亿劫想从地狱出来都遥遥无期。第二种，就是不恭敬三宝。如果有众生出佛身血，这也是五种逆罪之一。当然现在佛不在，已经灭度了，出佛身血这个事情也是不可能出现，在佛在世的时候，只有提婆达多有这么一个罪行。诽谤三宝，这是末法的众生常常犯的，认为佛法僧三宝不存在，虚幻的，也不能作用于众生。对经典不恭敬。这不恭敬经典的情况很多，或者用污秽的手去拿经，或者把经典随便放到杂书里面，或者把经典一拿就揣在裤子的口袋里面等等，这都是不恭敬经典。那这样，就是不恭敬三宝的罪行，也会堕到无间地狱，千万亿劫求出无期。第三种，就是侵损常住。这是指十方寺院的十方常住物，如果有众生，以他的权势或者这个强盗的恶劣行为，来明目张胆地抢劫常住的东西、财物。玷污僧尼就是，本来比丘、比丘尼是修道之人，修清净梵行，但有一类恶劣的人，就引诱、破坏僧尼的梵行，这个罪过很重。所以居士面对异性的出家人，应该要保持高度的清净，护持他的道心和梵行。如果你以这个贪欲之心，玷污了僧尼，那这个问题就要下无间地狱了。还有的人不注意，在寺院、僧伽蓝内来恣行淫欲。或者在寺院里面，杀鸡捕鱼，就是杀生，那这样的行为，都是要堕无间地狱，千万亿劫求出无期。第四种，就是指破戒的人。如果有众生表面像一个出家人，实际上内心不是出家人，破戒了，而用常住之物，就是破用常住。本来信众做四事供养，是供养那些真修道人，现在你是虚假的修行人，是破戒的人，你还使用这个信众的四事供养，这叫做破用常住，欺骗白衣居士，那这样的人也会堕无间地狱，千万亿劫求出无期。第五种，就是如果有众生偷劫常住财物。这里不断地谈常住财物，就寺院的东西是十方信众所供养的，你无论是用权势去强占，或者偷偷摸摸地去偷盗、偷劫，这些罪过都很重。如果偷劫常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物，哪怕寺院里面一个果子，人家不是寺院给你的，你不与取，这些都会堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

大安法师：恶人张善和往生的故事　　有一些恶人往生的，比如张善和。他就是一生做什么事情呢？屠牛，是个屠夫。他以这个为生，一辈子你说他屠杀了多少牛。所以到临命终时，这些牛就来找他的麻烦，他就感觉到他被这些牛都完全包围了，牛来索命。当他看到牛来索命的情景，知道情况不好了。就叫他的妻子赶紧就到寺院请比丘师父来。这比丘师父一看，知道他情况，就给他介绍《观经》下品下生章，说你这种情况就是地狱境界现前了，唯有阿弥陀佛能救你，你赶紧念佛。这个张善和一听，还就相信了，相信了就赶紧叫他老婆装香。在装香时，由于这些牛已经来索他的命了，他就一手拿着香炉，一手拿着一把香，还来不及点，就厉声念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。这时候他念阿弥陀佛，我们就可以想象他是怎么念，念得非常的恳切，那是拼命地念。念了几句，就对这个比丘师父和妻子说，牛不见了。他又开始又继续念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，念了几句，说“佛来了”。说完佛来了，站着就走了。自古以来，多少恶人念着佛号，说佛来了，就走了，那是不胜枚举。说修行，张善和有什么修行哪？一生都在造恶业。但为什么他能往生？这里不在他行为的功夫上来谈，就是他临终，即将下地狱的苦难所逼迫，把他的净业的信根逼出来了。这逼出来了，这是唯一的一条生路，他就用整个的生命都在念，熔铸了他整个的生命信仰，马上阿弥陀佛就应声现在他的面前，佛光加被。这样的人，就是净土的法器，因为他知道一心皈命到阿弥陀佛那边去。

大安法师：为什么要回向往生？　　问：为什么要回向往生？答：愿往生极乐的这个心，必须在真实心里面去回向发愿。不要舍不得，哎呀，我修了这点善行，下一辈子能够当大官就好，下一辈子能得什么福报，生天上就好。如果你不是回向往生，老是回向得人天福报，那就说明你的愿，厌离娑婆欣求极乐的愿不成就，那你是感通不了佛力，你就往生不了，一定要建立决定回向发愿往生净土的这样的愿。而且当下你要智慧观照阿弥陀佛四十八大愿，就是要殷勤接引众生往生净土的，我这一愿也是发真实的往生净土的心，那这我的愿跟阿弥陀佛的愿海就对接了，那阿弥陀佛的愿海就摄受不舍了。

大安法师：菩萨不弃舍任一众生　　一个菩萨要度众生，但众生是刚强难化的。对刚强难化的众生，你不能去厌倦他。一般人的心理是对自己投缘的、喜好的，就对他很关爱。对一些对着干的、不听话的、非常桀骜不驯的，心里就很讨厌。世间有很多做父母的，对子女总是很关爱，如果这个子女老是不听话，最后他都会厌倦了：啊，你给我出去，你不是我的儿子，我跟你划清父子关系。他都会生厌倦。一个发菩提心的菩萨，对刚强难化的众生，无量劫以来跟随他，教化他。而无量劫他都不回心，不受教化。这位菩萨都不生一念的弃舍之心。

大安法师：不净说法的果报　　《清凉山志》谈到一个比丘，非常的愚痴，什么都记不住。别人说他像牛一样的笨。他很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天的下雪天，都是从北台，求到南台，再求到东台。最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊菩萨，赶紧拜。他太累了，都昏过去了。他隐隐约约地听到老和尚告诉他：你原来是讲经说法的法师，在法座上广说异端，又吝法，所以五百世为牛。由于原来出家讲法的这个善根，又让你今生能够出家，但出家就非常的愚钝。所以文殊菩萨——这老和尚，就把他的胸腔打开，一看那个心还真的就是牛的心。然后就把他那颗牛心给洗干净，再装到他的胸腔里面，他就一下苏醒过来。苏醒过来一看，文殊菩萨不见了。从这以后，他的记忆力、理解力才现前，原来学的佛法才现前。

大安法师：存好心说好话行好事　　存好心，说好话，行好事，这也是三岁小孩都能说得出来的，但是不一定能做得到。什么叫存好心？最低限度是存利益众生的心，这个好心如果从高标准来看，是跟一切种智相应的心，跟佛性相应的心。跟佛性相悖的都是不好的心，违背天理的心都不是好心，良知良能，灵明不昧，要存这个好心。那么我们每天到底是存什么心？只要反观一下，我们都是五欲六尘的心，贪欲的心，攀比的心，嫉妒的心，虚荣的心，都是这些心，所以说存好心不容易啊！说好话，说好话不是说让别人欢喜的话，还不是简单地这么说。说好话，要说利益众生的话。利益众生也许是用刚猛的形式，劝谏的形式，指责他的错误的形式表达出来，这才是说好话。行好事，就是给众生世间，尤其是出世间的真实的利益的事情，你去做，这叫行好事。对这些，如果自己的福德智慧、力量够就积极努力地去做这些善行。认认真真地去做，全力以赴地去做，一定要以真诚心去做。把一切苦难的众生作为自己的同体、子女、父母一样对待。做要尽量把它做好，做得圆满。如果自己的福德、力量不够，没有能力去做，也要发这个善心，希望我有力量去做这个事情，你也可以劝勉那些有福德的人去做。当你见到他人去做这些善事、好事的时候，你要发欢喜心，要说赞叹的语言。你这样去做，也是在修福德，你用你的心随喜，用你的口去赞叹，你的福德也修到了。这里面就得要有智慧。

大安法师：修行切不可做假招子　　修行，千万不要做假招子，假招子就是作假、作秀，目的是沽名钓誉。这样的存心，这样的行为，实为天地鬼神所共恶！一个修道人一定要诚实，是什么样子就什么样子，自己的业障可以发露，自己一点功德要隐藏，十分的优点也只能说有三分，不能三分的优点，把它说成十分。一定要韬光敛迹，要内敛，要守本分，千万不可张扬。为什么要平实？你稍有点矜夸炫耀之心，那就跟修道人的心行很不相应。明眼人看了，也都心里蔑视这样的人。如果你故意去造假，那天地鬼神、护法神都是有神通的，你能骗得了这些天地鬼神吗？举心动念，行为造作，人家看得一清二楚，你去做什么假呢？世间人为了功名利禄作假还情有可原，修道人还去作假，那是天地鬼神所厌恶而所不能包容的，所不能允许的。对这个事情，有这个毛病缺点，要把它改正过来。没有的话，作为勉励，永远不要出现这样的不良的习气和行为。

大安法师：什么是念法？　　问：什么是念法？答：念法就是一心专念十方诸佛所证的法，所证的法就是八万四千法门乃至无量的佛法。我们站在净土宗的立场来看，一心念法就是念阿弥陀佛给我们成就的法，这个法就是六字洪名，总持陀罗尼，是一切法之王，叫六字大经王。祖师不断地告诉我们一个真相：所有的大小乘经典所诠释的法都是这六个字的注脚，所以这六个字是代表着一切佛法的最高的结晶，是总持。也就是说你念这六字洪名就等于念到了一切法。

大安法师：持戒保了自己一命　　有一个村子里面的一个小混混，加入了当地的一个黑社会，常常去打架，打劫人家的财物。他的一个舅舅是一个佛弟子，看到他这个样子就很担心。有一天就碰到他，正好这个舅舅要到寺院去，就把他带到寺院去种点善根。当时寺院正在授三皈五戒，他就要让他的外甥来受戒。他外甥说，我怎么能受戒呀？这戒是什么？说不杀生——这个戒我受不了，我干这个活可能就会杀生。不偷盗——我就是干这个，我怎么能受不偷盗呢？不邪淫——他也受不了。不饮酒——那我们抢了东西就要吃酒，庆祝啊。最后想了想，这个不妄语，我来试试看。他就在五戒当中受了一条戒——不妄语。他的舅舅看他的烦恼太重，说那你受一条戒也好。他就在那里受了一条不妄语戒，就回去了。正好碰到有一次，上面的头目发了指令，说当天晚上有业务了。大概有内线说有一桩大买卖，一个富人带了很多财物，今晚要路过什么什么地方。这些小兄弟们就要把这桩财物全都抢劫。他也准备好了家伙，兵器，准备参加当晚的行动。正好他要去的时候，路上碰到他舅舅，他舅舅一看他的样子，就问他，你到哪去呀？如果是平时，他就会说个假话，敷衍一下。忽然他觉得自己受了戒了，不妄语了，这时候他就不好意思讲假话，就说了真话。他说，舅舅我们今天晚上有个行动。哦，他舅舅一听：不准走！就把他押回家了，而且关在房间里，他的舅舅就在那里看守他，怕他跑去参加当晚的那个行动。那他也急坏了，跑不掉，就没有参加那活动。第二天早上传来消息，他的那些小兄弟们被一网打尽。那桩买卖确实有很多财富，是一个大官员的，这个大官员知道这边常常发生抢劫，派了一个营的兵力在后面。等到这些小兄弟大概四五十个全部来抢的时候，一个营的兵力全都上去，把这四五十个全都干掉了。这个小混混才知道，哎呀，受一条戒多好，受了一条戒保了一条命。受戒对自己有绝对的好处。

大安法师：什么是念施？　　问：什么是念施？答：念施，就是布施，舍。要念过去现在未来一切诸佛，乃至一切菩萨等，他们难行能行，难作能作，难舍能舍。这个舍，布施，不容易，他要有无我的大慈悲心才能布施得出去。不仅对外面的钱财要布施，对自己的身体，血肉骨髓，也得要布施。内外施，无条件地布施，欢喜地布施，带着尊重、感恩的心去布施。布施的当下还要三轮体空，无有布施之相，要这样去念舍。当把所有的都舍了，甚至把能舍之心也舍了，那我们本具的如来藏心也就完全地朗然现前了。

宏海法师：唯有业随身　　南无阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。今天我们跟大家分享一个话题，就是万般带不去，唯有业随身。就是说我们人世间一辈子呀，最后打拼的结果可以说是，竹篮打水一场空。在古印度有一个国度，它的国王叫做难陀国王。这个国王虽然身为一国之主，但是他非常非常的贪财，几乎下令说，把整个国土里边，国度里边所有的财宝、金银都得最后，收集到他的这个，王宫里面的财宝库中。而且他还非常吝啬，吝啬到什么程度呢，就是说，甚至把自己的女儿，贵为一国的公主，把她打发到这个妓院里边，来作为一个他收集财宝的手段。并且把全部的这个，全民的财产都收集到国库里边以后，还告诉下面的人说，说如果有人来看到他的女儿漂亮，想娶到他女儿的话，就把这个人，和他所带的财物一块儿给我，交到王宫来。那么身为公主的女儿呢，当然非常地难过。但是也不得已而为之，难违父王之命。但是有一次终于因缘出现了，就是有一个寡妇的儿子，看上这个漂亮的公主了。一见钟情以后呢，就是茶饭不思，他想娶到这个公主呢，他又觉得自己身无分文，非常贫穷的一个家庭嘛，只有跟他母亲相依为命。在这样的情况下，他就不吃不喝，就跟我们常说的，得了相思病一样。得了相思病呢，毕竟他妈妈看到自己的亲生儿子，看不过去了，这个时候就跟儿子商量。他就说了实话，他怎么也想把这个公主娶到手，只要能够娶到公主，他什么都愿意。结果想来想去，说我们家里啥都没有，有什么资格去下聘，去娶这个公主呢。最后想来想去呢，他妈妈也没办法了，就告诉他说，你爸爸死的时候，口里边衔了一枚金币，你如果现在要去找这个宝物的话，那么我们唯一能够够的着的财产呢，就是把你爸爸，从下葬的这个坟墓中把他挖出来，把这枚金币拿到手。果不其然，儿子爱公主心切，就带着这样一种心呢，真的从坟墓里把他的父亲给刨出来，从口里边把这一枚金币给拿过来。就带着这一枚金币，表达他所有的财产，和对公主的爱慕，就真的去求亲了。求亲以后呢，果不其然，就被国王旁边的人就给带过来，带过来以后，带到国王面前，问说你想娶我的女儿，那你有什么能力能娶呢。他说我其他的没有，有一枚金币。这个国王就非常的纳闷，因为他已经下令，把所有国家里边的财富，包括金币都收集到他王宫里边了，他觉得这穷小子怎么会有一枚金币呢？他就怀疑他是不是发现了一个宝藏，而没有告知他。那么在这样的情况下，这个驸马，想作驸马的穷小子，就不得已就告诉，这是什么呢？不是我发现了宝藏，而是这一枚金币是我们家仅有的，是曾经在我死去的父亲，口里面含了这一枚，作为纪念，现在我把它拿出来奉献给公主。当时，这个话一出口以后呢，就对这个国王，产生了非常大的震撼。他就突然想到，说哎呦，原来人死了以后，啥都带不走，你看这个寡妇的丈夫，死了以后，他只仅仅口里含了这么一枚金币，最后都被刨出来又还到世间。他就终于悟到说，原来真是万般带不去。虽然他把所有国土里边的财富，都收集到一起，可问题是什么呢？他将来还是什么也带不走。在这样的情况下，旁边的大臣，就是有这个佛陀的弟子，他就见这个皇帝这会儿，智慧开始启动，善根开始启发了，就乘机来度化他，就给国王讲到说，的确是的，说陛下您虽然收集了这么多的财宝，可是您要知道，等到您死亡的时候，您连自己的这个身体都带不走，何况说身体之外？自以为是所属于您的，这些金银财宝呢？在这样的一种智慧的启迪下，这个国王就把他所有的财富，整个散给全国的子民，特别是救济贫苦的人，由此他也得到了很大的福报。并且依着这个，还追随佛陀学习教法了，学习佛法。所以从这个观点来看，这是一个在佛经里面，很巧妙的一个寓意故事。它从中就教导我们说，很多时候一个故事，可以启发我们无穷的智慧，你看就教导我们说，真正确实是这么一回事。虽然有时候我们在人世间，还是觉得应该去打拼，应该去拥有，甚至世间法里面说，但求曾经拥有，也不求天长地久，可是确实是没办法天长地久。所以大家在这个时候会想起，我们常读过《普贤行愿品》的同修，就会知道。在《行愿品》里讲到说，人在临命终的时候，一切的这个眷属，一切曾经有的势力、威德呀，乃至牛马车乘、珍宝伏藏等等。都能够什么呢？完全离开自己，一样都带不走。当时说只有这个普贤的愿王，带着这个能护送着我们往生到极乐世界。由此，我们差不多人一辈子呀，大家都会有一些福报的显现。也就是我们一辈子，所拥有的这些钱财物质资粮。人的福报一个说从物质上来讲，也就是我们现在说的金钱吧，另外一个就是从寿命上来讲。那么从金钱的福报来讲呢，差不多一辈子能够少欲知足，够了就可以了，多余的呢？我们用来做更有意义的事业，不生贪著心。那么也是可以来这样去做的。特别是在这个，因果前生后世的轮回里边呢，确实我们要知道，就是说，把这个金银要善于，财物，我们的钱财，要善于来进行这个分配。你比如说够自己吃穿用度，差不多也留一部分，防止有一些突发事件，多余来的呢，应该把它去布施供养。或做一些救济有意义的事情。因为人的福报，有时候它就是那么一个量。当然我们可以修，可是还是有福报大小之分。那么我们的量是那么多，当我们的贪欲心，促使着我们对于财富的追求，超出我们所能承载之量的时候呢，很可能就会出一些状况。民间有一句话说，破财消灾，这倒也确实是事实。为什么呢？因为你这会儿福报不够撑了，这个兜就要破了，除非你在这个兜里现有的情况下，再把它拿出一部分进行布施供养。那么这样，同时增加了自己的福量，很可能还会有更好的效果。那再一者来讲，我们常说到舍得舍得，确实是，能舍的时候呢，意味着你就有更好的得。当然尽量，我们避免用这种功利心去布施。但是它事实的客观的存在呢，就是有舍才有得的。而且我们的人心呢，一般也是无常的，当我们发善心的时候呢，就是赶紧能够把这个事情给做了，有时候一拖拉的时候，就像祖师们开示，在修行的因地，修加行的时候呢，应该炽然的去做福，就是看到有培福报的机会呢，赶紧抢着就做了，否则，有可能今天我们觉得这个，好像我们今天能够发心，但是很可能在明天的时候，我们又会退掉。就把一个培福的机会给错过了。所以好多时候，人心是无常的。我们应该掌握到当下，去多行布施和救济。那么再者来讲，因为我们有时候觉得会说，喜欢存，存钱也罢，存金也罢。存什么股票呀期货呀等等投资也罢，这些投资呢，都不如我们把这个钱存在福德法界。福德法界是随着，我们的身心的这个福报，福德呢，它显现的。当你福量够了以后，自然而然呢，就招感来所需的这个物品，而不是说我们以凡夫心，生怕在，不能够接受无常，害怕无常来了的时候，自己没办法应对，所以在那每天存存存，越存越多，一旦超过这个量，很可能就麻烦了。所以说，通过这一则经典里面，讲的这个智慧的故事，我们确实也知道，人生呢真的说万般带不去，你看连死了以后，口里衔一枚金币，最后都被儿子给刨出来了。这个国王从中才启迪到这样的智慧。希望我们在人世间生活的时候，能够进行这么一个反思，回头间，看见整个我们对于这个物质世界，追求的一个意义所在。可能那个时候，才能体悟到佛门，常说的一句话，叫做“一念放下，万般自在”。南无阿弥陀佛。

如何使人际关系不复杂　　文/圣严法师文摘答案只有四个字，即‘用情用理’。意思是说用慈悲、用智慧来处理我们的人际关系。我们对人多一份关怀，便是多一份情义。有些人蛮横不讲理，和他讲理讲不通。但是，用情──亲情、爱情，或是用朋友的关系，问题就解决了。中国人比较多用情，使人感到很温暖、很亲切。可是，如果只用‘情’，而忽略‘理’，我们可能会颠倒是非、黑白不分。因此，对于自己的家庭或亲戚朋友的伦理关系，我们可以用情；但对社会的关系，则应当以理来处理。也就是说，处理私人的事，可以用‘情’；处理公共的事，必须用‘理’。用‘情’可以使我们的环境和谐；用‘理’可以使环境公平，二者执一不可，也缺一不可。我有一个弟子很理性，任何事都讲究合理，所以他很困扰。他说：‘怎么搞地！这世上不公平、不合理的事情那么多！’我告诉他：‘你不慈悲！面对人时，是不能全部用理性的。人不能当成物质来处理，你应该加上慈悲，这样你才会感觉心安理得，同时和你有关系的人也会觉得愉快。’ 慈悲的意思和同情类似，但那是更净化和清净的。‘用情’，会带有个人的感情；但是‘用慈悲’就不会。当我们周围出现不合理的现象或有人做出不合理的行为，依‘理’来说，这些人可能都必须去坐牢；如果从慈悲的立场来看，他们的行为也许是由于家庭背景、社会环境、或身心因素所引起。能从不同角度体谅他们，并用不同的方法帮助他们，这叫作慈悲。对于别人的问题，要慈悲，但并不是一味的说‘好、好、好’；对于自己的问题，应该用智慧来化解、指导和改革，这叫作修行。我们常常会遇到一些困扰自己的问题，这些问题往往是自己制造的，也可能是环境给我们的。在这种情形下，你怨恨自己或指责他人都没有用，以佛法的因果观点来化解，才是最好的办法，否则，我们可能会忿恨不平。根据佛法的因果观念，一切的困扰与烦恼，都是缘于过去的因，所以才结现在的果。有了这种观念以后，烦恼应该是减少了，或根本不用去烦恼。但是，因果的意思，并非叫我们不要改变环境、不须解决问题；而是要加上因缘来促成环境的改变和问题的解决，这才是智慧的态度。佛法着重慈悲与智慧，推行佛法的修行，就是在推广慈悲和智慧的运动。人人都有慈悲与智慧的心，社会一定能够净化，我们的人生一定是幸福的。因此，我们需要更多人弘扬佛法，劝导人们接受佛法、修行佛法。但愿诸位都是有慈悲、有智慧的修行者和弘法者。祝福诸位！

观音穿白衣的象征意义　　佛教把观世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人以可敬可亲的感觉。据认为，《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲华中，故以为名。。。。。。白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。” 《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像。唐代的剌绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕；还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾下令制作织成锦及剌绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。佛教认为，观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方极乐世界的。据说观音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，没有女儿，独自寡居，一心愿往生净土，平时日日诵读《观音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面对西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光明，佛经的函套上有一个像子大小的火团。她怕水团烧着佛经，连忙用手去扑灭。手碰到火团，火团却变成了一颗舍利。当她寿终弥留之际，声称看到白衣观音来迎，便含笑别众而去，似乎对死没有一点恐惧和遗憾。

佛教忍辱与压抑的差别　　问：对治瞋怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有‘丢出去’的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于‘吞下去’的忍辱。请问这要如何做到？又忍辱和压抑之间有何区别？答：面对瞋怒时，心理学采用的方法，是鼓励人们真实面对自己的情绪，让情绪有宣泄的管道，但基本上还是不以伤害自己、他人为原则，避免自残伤人的发生。但这也只是一时的解决与宣泄，当人冷静下来后，还是要回过头来，想想自己为何会情绪波动、问题的症结到底在哪里？从自己的身上找答案。佛法在对治瞋怒时，给人的印象好像叫人一味的压抑，不该有情绪反应。其实，佛法鼓励面对瞋怒，是采取忍辱，这和压抑是截然不同的态度。表面看起来忍辱只是另种压抑，但忍辱是提醒人们先要态度柔软，柔软的言行可以避免更大的冲突，而非压抑心中不满的情绪；压抑像一颗不定时的炸弹随时有引爆的危机，届时杀伤力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心会帮助人们站在对方立场想，用同理心取代一时宣泄愤怒的快意，取而代之的是理解与谅解。忍辱不是忍气吞声，也不是逆来顺受，而是在瞋怒当下，退一步替自己也替对方，制造一个足以让彼此回旋的空间，藉由这个空间，让愤怒、委屈、不平的情绪随时间转化。等风平浪静之后，再来整理所发生的事，平静地站在两边的立场来思维，能处理就处理，暂时无法处理，就先放下它。就像要在狂风中扫落叶，只是自讨苦吃，与其对着飞舞的叶子大声咆哮，不如后退一步，耐心等待狂风止息，等落叶纷纷栖息地面，再来处理，就容易多了。　⠀ 圣严法师说：‘修忍辱行，要学习海绵精神，善用智慧处理，以慈悲化解。’一旦面对让自己瞋怒的情境，要如同海绵一样，柔软而坚定，顺着外力、缩小自己，却永恒不失去自己内在的中心点，无论遭遇任何情境，透过忍辱一次又一次冲刷烦恼，直到转烦恼为菩提，让自己的心时常处于平静的状态。⠀ 忍辱是以退为进，藉由试炼来转化及超越自己，心胸一旦提升，不再处处与人事碰撞受伤，最后受惠的是自己，是让自己更健康的弹性作法。 ——来源：法鼓文化《人生杂志》270期

禅味故事：随其心净则国土净　　一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里，采撷鲜花到寺院供佛，一天，当他正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜的说道：“你每天都这么虔诚的来以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。” 信徒非常欢喜回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了，我们一个家庭主妇，如何在烦嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢？” 无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？” 信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截，因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水份不易吸收，就容易凋谢！” 无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活环境像瓶里的水，我们就是花，唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断的忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。” 信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。” 无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？” （来源：五台山佛教协会）

印光大师：作佛事宜专一念佛　　印光大师云：（光）向与时人异道，虽挚友亲丧，绝不行挽诔等仪。但于朝暮课诵时，于佛前回向一二七，以尽友谊。已于昨晚，为尊夫人回向。拟以二七为度。以日间诸冗丛集，惟夜方克有暇耳。祈阁下以大义开示令郎等，俾息哀念佛，以期存殁咸益。倘唯执世谊，哀毁纵至其极。究于其亲之灵，有何利益？至于作佛事，不必念经、拜忏、做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。（《印光法师正编‧复黄涵之居士书二》）

大安法师：见佛相好发菩提心　　过去久远不可说不可说劫前，有一位大长者子（地藏菩萨的因地）。当时他所处的时代有一尊佛，这尊佛叫师子奋迅具足万行如来。当时这个长者子见到佛的相好，有三十二相八十随形好，千福庄严。这位长者子就问师子奋迅具足万行如来，要作何等的行愿能得这样的相好？——就是这个长者子看到佛的相，心生欢喜，看到佛相很庄严，他也想未来也能够有这样的相好庄严，就问我怎么做才能得这样的相好。当时师子奋迅具足万行如来就告长者子，说要证到我（就是如来）的身，要发心，发菩提心。应当久远度脱一切受苦众生。要发度受苦众生的心，这就是悲心。从佛的这个开示来说，你要得一个相好，你一定要有悲悯众生的心，帮助众生的心，而且要长远，你的相才能庄严。那长者子听到这个马上信受了，就发起了度众生的愿，就在佛面前殷勤诚恳地说，我从今日开始，尽未来际，乃至于不可计数的劫数，我都要为罪苦六道众生广设种种方便，尽令六道众生都解脱轮回之苦，六道众生解脱了苦难我才成佛。这个大长者子在师子奋迅具足万行佛前立下了这样的惊天动地的大愿，所以到了今日，经过了百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。因为他发愿是以度尽所有的众生我才成佛，现在虽然度了无量无边的众生，但还有众生没有度尽，所以这位地藏菩萨还示现菩萨的身份，在因地之位继续完成他最初度尽众生的大愿。

大安法师：夫妻常吵架，很苦恼，怎么办？　　问：老公赌钱，又经常打我，骂我。我很苦恼，我该怎么办？答：正好你要感谢你的老公，你的老公成就你修一个法门——忍辱波罗蜜。你没有这个老公，还修不了忍辱波罗蜜。你得要包容他，忍耐他。骂你，打你，你就思惟上辈子我也骂过他，打过他，作还债想。你要用欢喜心。还债，你不要苦恼嘛，欠了人家债，你要去还，你还苦恼什么呀？欠债了，你还完了，就拉平了嘛。夫妻很多都是还债来的，你要作这样的思惟。然后在这个情况下，也知道这个地方怨憎会苦——冤家对头碰面。要求一个没有怨憎会苦的地方，就是到西方极乐世界去，与诸上善人聚会一处。到了极乐世界就没有哪个老公来打你，骂你。

李炳南老居士：净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理

心存善念，必有善行。善念善行，天必佑之。

大安法师：转变攀缘的对境　　凡夫的念头都是心猿意马的，攀缘的，攀缘是凡夫的特点。一般我们都会攀缘五欲六尘，这对我们来说太熟悉了。那攀缘五欲六尘的结果是什么？五欲六尘是暗冥的，是无明。攀缘它就是无明熏真如啊，我们的心就越熏越黑，越熏越罪恶，越熏越自私，越熏越狭劣。所以我们要换一种攀缘的目标，现在我们不攀缘五欲六尘，我攀缘的对境是名号，是阿弥陀佛果地上成就的所有的庄严，这就攀缘佛地果德。这句名号就象至极无生清净摩尼宝珠投到我们凡夫众生心里，就能够转染成净，就能够转凡成圣，就能在我们无明黑暗的内心，投入智慧的光明。

大安法师：放生是否著相？　　问：放生是否著相？答：持戒，戒律的开遮持犯的建立是从事相上建立，所以尤其是大乘佛法，要以慈悲心为主。慈悲心直接表达，就是要对众生的生命要保护，这就引申到放生问题了。一切众生都贪生怕死，看重的是自己的生命，所以在这种背景当中，你杀害众生的生命，夺取他最宝贵、最执著的东西，当然你的罪过最重。同时，它贪生怕死，对生命很看重，你去保护、放生，当然功德最大。这是从事相上的善法的因果对应关系来建立的。那么《金刚经》的宗旨是不一样的，它是从心性上去谈，是显发妙明清净本心、般若的实相，所以在实相层面，要超越一切对待之相，所以就建立无相、无念、无著，扫荡，叫遮诠，所以“凡所有相，皆是虚妄”。为什么？森罗万象都是缘起法，只要是缘生的法，当下本空，都是虚妄之相。所以若见诸相非相，非相就是空，你能了解它的空性，就能见到如来。如就是真如实相，来就是他能够随染净缘缘生万法，乘如实道而来。所以这两种情况，一个从事相上建立，这是表诠；一个从理上扫荡，这是遮诠。善于理会，理事可以圆融，相辅相成。如果你理会不到，反而成了执理废事，或者执事迷理，理和事打成两橛，就不是正确的智慧了。所以在事相上放生，不是著相，而是积累福德，积累功德。讲放生包括布施，要三轮体空，就有智慧，你如果不能三轮体空，它就有福德。你无相布施，无相放生，当下就跟实相般若相应。你著相放生，也能得人天福报。

明一法师：水月空花酬众生　　有位网友问了这么一个问题：“您所说的‘空’我能体会到一些，但是如果落入了空，知道了凡所有象皆是虚妄，如果说能证到这一点，那么人生的积极意义何在？是否说到究竟还是一个贪呢？所谓的贪，也就是不舍，不舍虚妄呢？如何让此生不空过呢？”自己也觉得有很多人存在这个问题，因为自己刚开始学的时候也存在这个问题，还为这个问题又问、又说、又记、又写的。对于小乘佛教来说，证到“空”就完成了，可是不究竟。不要小看小乘的这些人，对于我们来说这也是很难做到的。我们通过学习，修行，体会，似乎好像也能明白，这里要注意这个似乎好像，因为这个似乎好像就会反复，只有证到了，才不会有反复的问题。所以，我们还要去做、去证，难着呐。如果我们对“空”性有认同感了，那么虽然我们目前还不能证到，但是我们可以开始发菩提心，开始行菩萨道。因为菩萨就是利用“空”性做为自己的动力，所谓“观空以遣累”来发菩提心的。而一旦发起了菩提心，进一步去证入“空”性，就会事半功倍。这在我们生活中用“教学兼长”来形容，是很容易理解的，这点自己是有亲身体会的。所以，自己也常常说：“要建水月道场，做空花佛事，度幻化众生，成梦中佛果”。我们知道这一切都是空的，但是，我们就是要成就自己的那一片净土。我们既然来到这个世界上，不能白来，就是要追求美好的未来；我们就是要实现宏远理想。只有这样，迈向成佛的步子才会越来越大，越来越快。所以，即使知道人生不过是一场戏，也要把这场戏唱得轰轰烈烈，把还在睡梦中的人唤醒。虽然建立的是水月道场，做的是空花佛事，但是还要做，而且要大做特做，做得人人醒悟，做得人人安详，人人自在。把幻化的众生唤醒，达到我们成佛做祖的目的。《宗镜录》里面也有说，应观空以遣累，莫着空而废善；应达有以兴慈，莫取有而起罪。所以，放下了执着后的追求已经没有疲惫和痛苦，用无为的方式去实现理想，不会再有牵挂。当我们放下所有执着，面对现实时，当我们不再觉得有得失是非的时候，我们还有什么做不到呢？这个时候，四宏誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”就不是一句空话了。所以，我们常常说世界上最贪的是什么人啊？就是这些个菩萨。正是因为他们的贪，他们才愿意来我们这个五浊恶世，度我们这些凡夫。现实生活中，你看看这些老和尚们，一个比个贪，一个比一个建的庙大，住的人多。你再看看真正为人民服务的官员菩萨，一个比一个贪，经济连续三十年持续飙升，他们还在想要四十年、五十年地飙。你再看看身边埋头工作于自己事业的人们，他们一个比一个贪，不但要有神六还要有神N……所以，只要你打开自己的慧眼，菩萨就在你的身边，他们正在为你指明佛法的圆月呢！

何为佛教说的食存五观　　吃饭时的五种观想到过寺院斋堂的你就能了解到通常在其墙面上悬挂着一副字：《食存五观》是不是一样好奇 “食存五观”是什么意思呢？其实吃饭的过程也是一种修行的过程提醒自己在吃饭的时候做五种观想记功多少，量彼来处忖己德行，全缺应供防心离过，贪等为宗正事良药，为疗形枯为成道业，应受此食这五种观想是在提醒我们吃饭时要珍惜粮食要观己观心不可贪吃无厌不可挑剔食物应当把食物当做药来看待原来吃饭也是门修行的学问感恩惜福，慈悲平等知足节俭，内观自省…… 今天，你好好吃饭了吗？（来源：南普陀寺）

家中佛像应该如何清洁　　因佛像有金、石、木、瓷、纸等多种材质，为防止木类、纸类遇湿水变形、生霉斑；金属类遇水生锈，一般不宜用水直接清洁，而是依使用优先度选择如下工具：掸子>干毛巾>微潮的毛巾>湿毛巾。如圣像为木雕贴金、泥塑彩绘，宜用绒布掸子轻掸去灰，不可用湿毛巾擦洗，恐损及圣像，如开裂、色变、粉泥、擦去金箔等。如为铜质贴金、鎏金、泥金、镀金等，亦用绒布掸子轻掸去灰，不可用湿毛巾，原理同上。如圣像为纯玉石材质，不附带金箔、彩绘等材质，可用潮毛巾或湿毛巾拧干后轻轻擦洗；如供纸质佛像（如照片、图片），建议塑封或置于玻璃相框内，用掸子轻掸去灰。（来源：上海玉佛禅寺）

大安法师：佛经是不是要现代化？　　佛经，它的现代化的问题是要从两个界面说，首先佛经基本的教理、法印、原则，这是不能改变的，因为它是亘古亘今的，现量的真理，不会随着时间的推移，它要改变什么。从这个意义上来说，我们还真得要奉行原教旨主义了，不能掺现代这种众生的知见、水分。但是经典根据现代众生的特点在操作层面，传播的方式方面，语言的表述方法方面，以及结合现代的科技和人文知识方面，倒是可以有现代化的空间，也应该这么去做。透过这些善巧方便——让大家对这个古老经典的基本教义产生信心，领纳于胸，落实在自己的修持、生活当中，最终解决我们生死轮回之痛苦，圆成我们本有的佛性。

慈舟法师：《金刚经中道了义疏》讲述：慈舟法师

本焕长老：明心见性，见性成佛　　我们讲，禅宗是佛门最高最上的顿悟法门。为什么呢？它是“直指人心，见性成佛”的。我们见到性的话就成佛。你说见了性即成佛，为什么还在这个世间？我们现在见性了，不是成释迦牟尼佛那个佛。我们见了自性的佛。我们要真正成为释迦牟尼佛那样，要经过无量无数的阿僧祗劫去利益众生，教化众生，救度众生。为什么这样？要成佛就要有众生可度，没有众生怎么成佛？佛祖的弟子都是生生世世跟他在一起，直到成佛还在一起。每个法门都有自己特定词语，不能断章取义，张冠李戴。参禅要有疑情，不是我们问它不明白，这个明白还不是功夫，要真正在思想上发起来才是功夫。功夫用起来，行不知行，坐不知坐，卧不知卧，食不知味，才是功夫。你们要好好参禅，的好好找找自己。我们每一个人都会讲话，那个会讲话的、讲话的究竟是“谁”？到底是谁？就来回地反复地找，不断地问自己，找自己。我们讲参禅的功夫，要在静中的时候有功夫，到了动的时候还有功夫，并且在睡梦中还要有功夫！以前有个禅和子，善知识问他，静中有没有功夫？有！动中有没有功夫？有！睡梦中有没有功夫？哦，没把握。好，他就专门在睡觉时候用功，用了三年。枕头落地，马上开悟。所以这个开悟，不是简单的，不是容易的。因为开了悟，见性了，见到我们真如自性了！

本焕长老开示：去寺院许愿好吗　　记者：现在很多人去一个寺庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。其实佛教中的“明心见性”(让心明净，进而使真性显现)，它的“引人向善”是值得了解的。本焕长老：我们宣传得不够。记者：很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。您怎么看这个事？本焕长老：不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝(佛经)，我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛门三宝”了，这就是吉祥的事情。

本焕长老：放下，才能更好的用功　　大家要放下，才能清净念佛，才好修行。大家能放下，用几天时间来念佛。要知道，只有放下，才能更好的用功。夫妻儿女是假，一口气不来，一切都不存在了，只有业力与功德随转。知道了，就要放下用功了。古人重道轻身，今天我们也要做到。道是永存的，色身易灭。快放下用功吧！世事无常，时不待人，大家还是快点念佛。这几天，大家都在为自己忙，这很好。世上的人整天为名为利忙，因为儿女妻子要吃穿，为“我”而忙。若无“我”，就能放得下。因有“我”，就随业而转，为“我”则离岸更远。大家都吃了“我”的亏。大家要注意因果，为名为利、为“我”不择手段，造业深重，受苦无穷。若无我，则无种种之苦。做人很苦，为孩子、为家庭忙，放不下。儿女是债，夫妻是冤家，苦啊，放下。苦都是因业而成，都是自己造的。大家想一想，这个世界是多苦啊，有四苦、八苦等等。四苦：生、老、病、死苦；八苦中还有，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。看看，这个世上多苦啊。释迦佛于因地说法，众人都觉得娑婆世界苦。佛陀用脚点一下地，世界马上变成金色世界，大家感到很好。佛说：无福德者不能住，所以大家要修行，培福德是第一要紧的事，大家还是赶紧念佛吧。

本焕长老语录18句　　◎世间上的事情没有一定，都是随时变化。我们在因地中要多培福多结缘，将来成佛的时候才能有因缘可以度众生。 ◎西方极乐世界是最殊胜庄严的佛国土，我们当然希望能生最好的国土。我们要想生到阿弥陀佛的国土，不可以少善根福德因缘。我们的福德要在众生中去培植，为什么？“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以我们要这样去修行，我们的菩提华果在众生中，要去利益众生，成就众生，救度一切众生，这就是我们将来成佛的菩提华果。 ◎我们大家今天能够认识佛法，多么不容易。所以佛家讲：人身难得，佛法难闻。古人讲我们得人身，如大海捞针。一根针掉到大海里，要把这根针捞起来，你看多么难得。我们今天能够得到人身，这是多么庆幸，多么难得，是多身多劫的善根，今天才会得到这个人身，但今天大家不仅得到人身，还能过相信佛法，能够在这里行持佛法，这是多么不容易！多么难得！希望大家能好好地用功！ ◎《普贤行愿品》这一本经是成佛的根本，普贤菩萨十大愿王都是为了我们众生，为了利益众生，教化众生，很了不起。我们临命终时，世界上的一切都不能跟我们走，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，生到西方极乐世界。到时即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，这些大菩萨，诸上善人，共所围绕。围绕你这个生西方极乐世界的人。见到自己往生到西方极乐世界，在七宝池的莲花之中，花开见佛，得到阿弥陀佛摩顶授记。你们想想，这个多难得！多高兴！多庆幸！ ◎未成佛时，要先结人缘，广结善缘，随众随缘，为教为众。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的上功德，身上要有大众的恩惠。 ◎ 有的人说佛教是迷信。这话是错误的。曾经有个居士讲，佛教不是迷信，佛教是智信，智慧的智。还有中山先生讲：‘研究佛学可以补科学之偏。’就是说研究佛学可以补科学之不足。为什么呢？因为佛学是很深广，很普遍的，在任何地方都可以应用，佛学是万用的。 ◎ 佛学不分高低，对任何人都是一样平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。 ◎ 成佛要福德具足，智慧具足，要知道我们每一个人的福德在众生之中。如果没有众生，一切菩萨都不能成佛。所以我们要结众生缘，结众生缘做什么？培福。 ◎ 对诚心向佛的人来讲，金钱只是世俗的身外物，而佛缘是无穷无尽的。 ◎因地不真，果遭迂曲。不要责怪别人，要常生惭愧心，不生烦恼。 ◎ 要知道，一切众生的身相都是业缘所生，男身是业缘生的，女身也是业缘生的，猪身、狗身、虫身等，都是由业缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。 ◎ 从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想。现在要回光返照，找到自己的本来面目。大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易？！ ◎ 佛是智慧具足，福德具足，我们学佛是要增福开慧，所以我祝愿大家培福报，长智慧，早日成佛。 ◎ 我们的智慧是修来的，希望大家为了利益众生，教化众生，好好发心，好好修，多修多得，少修少修，不修就没得。 ◎ 父母恩德难报，但一定要报！一个人，一定要好好孝敬父母，这对儿女是一个好的教育，儿女就会越孝敬父母。 ◎ 信佛的人要以佛心为心，无骄慢心，而有谦下心，服务他人的心，如大地运载一切，供给一切而无厌足的心，忍一切苦而无懈怠的心，对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆，无论任何时候，都要增进信仰，如山而不动摇，祈求更深入于成佛之道。 ◎ 为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲心？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人？ ◎ 从无量劫到今天，我们已经离开家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行，不行则不能到家，佛陀所讲的一切法，都是为了我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们修行所依的路。所谓‘经者，径也’。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。

本焕长老法语：怎么才能做到精进修行　　你们要认真用功，念念地用功，站在这里也是站在功夫上。要想得到好处，要想开悟很难啊。希望大家认真，一切处一切时都要用功。你们各位用功到今天是第三天。第三天呢，用功用得怎么样，你们自己要好好考虑一下。为什么？这里是用功的地方，你们的一举一动、一语一默都要用功。我们每一个人，班首、维那、出家师父也好，居士也好，都要用功。我本人总希望你们各位一切处一切时都在功夫上。如果不在功夫上，那就空过。但是有的人，用功，用功，那一个念头提起来，妄想就来了。念头不提，妄想就不来。我觉得你们矢口道用功有妄想是好事。为什么是好事呢？这说明你在用功。如果你没有用功呢，什么是用功、什么是妄想你都不知道。因为你知道在用功，所以知道有妄想，这还在用功。我们每个人的这个妄想啊，你们考虑一下，我们生下来，会讲话，妄想就有了。既是生下来就有妄想，能不能一下彻底就把它丢掉？很不容易不容易。不容易的原因是什么？你一天到晚地在和妄想做伙计，你活了三十岁，就和妄想做了三十年伙计，活四十岁，就和妄想做了四十年伙计。我这样讲是不是太委屈你？我觉得一点不委屈。不委屈的原因是什么？我也是从妄想里一天天地用功，逐渐逐渐走过来的。我跟大家讲，我出家75年，这75年都还在思想上用功，我们出家不就是要用功办道、了生脱死吗？出了家如果没有用功办道、了生脱死，那你出家做什么？你们各位想一想，我们出家是不是因为没有饭吃了所以出家？我说不是！既然不是因为没饭吃，那我们为什么出家？我觉得，我们有些人真的为了用功办道、了生脱死才来出家，有各种各样不同的原因出家。虽然各种不同的原因出家，便是今天大家来到这个禅堂，都是为了用功的。既是为了用功嘛，那你想一想，我们用功的时候，有没有妄想？嘿，妄想多得很，多得很啊。多到什么样子？古人讲我们用功的人叫“一人与万人敌”，怎么叫一个人呢？我们当下一念，就是一个人，很多很多的妄想是万人。各位想一想，我们一人怎么敌得了万人呢？这不是一天的事。昨天我讲悟达国师的故事，十世都在用功，十世的念头都不走一下。过去古人这样地用功，我们今天用功才用了多长时间？用了没有三年、五年、十年、八年？我觉得这种事情，大家出家，有的出了家一心一意地用功，有的出了家不是一下子好好地用功。为什么呢？各种各样的因缘不同。但是你们今天来到了禅堂，都是为了用功了生脱死、明心见性的。这点我觉得大家都是相同的。活三十岁，打了三十年的妄想；活五十岁，就打了五十年的妄想。妄想是个厉害得不得了的东西。既然这么厉害的东西，那我们随便随便就能不要它吗？不容易，不可能。既是如此，我们用功的人切记不要在思想上讨厌妄想，不要讨厌妄想。为什么呢？不讨厌妄想，那我一天到晚地打妄想行不行？那也不行。既然不行，那该怎么办？我觉得我们用功，妄想搞它的，我们搞我们的。我们用功的人，用功的思想都是粗念，要知道妄想打了几十年，都熟透了，已经成了细念。你在这里问“讲话的是谁？”啊，它这么翻那么翻，为什么？你们各位想一想，它已经熟透了，不但熟透了，打妄想的念头已经很细很细。既是这么细，这个厉害，那我们要不要把它除掉？古人讲：“不除妄想不求真！”我们用功的人不要去除那个妄想，我们思想上不要去求那个真的。妄想不除，一天到晚没有功夫，都是妄想。那你好好想一想，我经常跟大家讲，我们的妄想有十分，但是我们天天用功，时时刻刻，昼夜六时不间断地用功，啊，有了一分的功夫，那个妄想就成了九分。为什么妄想是九分呢？你们各位想一想，要知道我们打妄想是这个思想，我们用功呢，还是这个思想。我们每个人只有这一个念头，一个思想。但是我们用功的时候，有很多念头、很多思想。虽然有很多思想，但是是两个、三个吗？不可能有两个、三个。我说了一个人只可能有一个念头，我们在这里用功是这一个念头，妄想在那儿翻也是这个念头。老参师父就不说了，用了很多年的功，他这个念头跟妄想的念头成了一个。我们要不要也成一个？要，一定要！几时不能了生脱死，几时都要啊！我们妄想和用功的思想不能成一个，怎么能打成一片呢？所以我们不要怕妄想，也不要除妄想，为什么呢？你怕妄想，不又是一个妄想吗？你一心一意地除妄想，还是这个思想。既然还是这个思想嘛，你不要去除，他自己慢慢地自除。我们也不要去求那个真，因为我们一心一意地去求那个真的，那个也还是妄想。所以这个真的，不是这样想想得来的，是自自然然地得来的。你们大家想一想，我们很想除妄想，做不到，叫头上安头。所以我们用功的人，一天到晚心心念念在功夫上。我在讲，这个妄想有十分，功夫有一分的时候，妄想就只有九分，用功用功，有两分的功夫，妄想就只有八分，有三分的功夫，妄想就只有七分了。那我们的功夫越多，妄想就越少。如果我们全部是功夫，就没有妄想了。但是这句话讲起来很容易，很简单，真正走到这一步呢，很不容易，不简单！为什么这样讲？你们想一想昨天晚上我讲的那个公案。悟达国师十世的高僧，那个念头十世都不动一下，多了不起。只是动了一下，哦！冤家就找到了。你们想一想，古人如此，那我们能不能超过古人？哎哟！很不容易、很不简单。不容易、不简单的原因是什么？要知道我们每个人在这个社会上，佛祖出世正法的时代过去了以后呢，是像法的时代。而我们现在是末法的时代。你要知道，末法的时代，我们的思想，我们的福德因缘都少了很多。既是少了很多，几时能够用好呢？我希望你们用功的时间，一天到晚好好认真地用下去，行也是参，念念也是参，行住坐卧都在参。所以古人讲：“行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。”那你们各位想不想安然？想安然，那你行有没有禅，坐有没有禅，这要问自己啊，行住坐卧要都能有功夫，才能体安然。但我们行也没有多大的功夫，坐也没有多大的功夫。再一个，我跟各位讲清楚，我叫你们参“讲话的是谁”，讲话的不是功夫，什么是功夫呢？要不明白讲话的是“谁”，就在这个当中起疑情。疑情是什么呢？它没有相貌，疑情没有相，有作用吗？有作用。有什么作用？古人讲行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。这要问自己，能不能安然。这不是我讲的啊，我讲哎呀安然，糊涂！这个是别人讲的，我们的安然不是哪个给的。如果是哪个给的，那释迦老子慈悲心大得不得了，观世音菩萨、地藏菩萨慈悲心大得不得了，那他们给我们行不行？不行啊。要知道各人的生死还要各人了。古人讲各人吃饭各人饱，各人生死各人了。如果佛菩萨都能给我们，那我们现在没有苦恼众生。但是佛菩萨不能给我们，那就还要我们自己好好用功，才能一步一步到家。我举一个譬喻，如果坐飞机，很快就到了。如果没有飞机坐，坐火车也很快。如果火车都没有，坐汽车也可以。如果汽车都没有，那么走路，今天走、明天走，时间到了也可以到。这样一来，我们坐在这里等待，能回家吗？不能！既是不能，希望大家要行啊，今天行，明天行，天天都要行。没有飞机、火车、汽车，我们还能走啊，走一天少一天，走一天少一天，那我们还是可以到家。如果我们坐在这里，了生死，了生死，一天到晚不行。你把椅子坐坏了，色壳子坐完了，也不可能，不可能啊！不可能的原因，要行！要能快点行的，就快点悟；慢点行的，就慢点悟；迟点行的，就迟点悟。几时都要行，将来都能回家，我们才能开悟。如果几时不能行，几时也不能到家，几时也不能开悟。有人说这个大和尚在含糊我们。不是！我不会含糊大家。事实本来就是这样，要大家走，大家行，才能到家。我们不能行，就不能到家。各位思想上有没有行？我今天叫各位站着有站的功夫，坐着有坐的功夫，行有行的功夫，这才是真正的行。这个行不是我们走路的这个行啊，是思想功夫上的行啊，如果没有功夫，我们跑这个地，哎哟，你把那个腿跑断了也到不了家。就是这个样，你们各位想一想，如果人人要到家，想要开悟，那就发起心来，行！

本焕长老开示：一个人寿命长短是老天注定的吗　　念佛一声，功德无量！你们肯定不相信念一声佛有这么多功德。有这个功德不是我讲的，是佛讲的。佛讲的话你们不相信吗？要相信！为什么要相信？佛是不会讲空话的。所以念一声佛功德无量。佛是无相，功德也是无相的。所以讲给大家听是要你们相信，相信以后就好好地念，越念的多功德就越大，大家的善根就越积越厚。大家想不想啊？光阴如箭，你看今天一会就过去了，那时间也是很快很快就过去了。我们每个人的几十年也很快过去了。所以我们过一天命就少了一天哦！我们活一百岁也是过一天少一天，过一天少一天，为什么？没办法。我们每个人寿命长短不是你来定的，是你故去的因来定的。为什么这样说呢？要知道我们每个人先主死，后主生。我们每一个人什么岁数死都是先因决定的；怎么死、什么时候死，是已经早定好了。即使早定好了，那也是过去的。因生的果，寿命长和短都是自己的因果所造成的，不是别人随便造成的。

本焕长老：立雪亭的来历　　立雪亭建于明代，一九八零年重修，现为寺僧日常作佛事的场所。相传这里是二祖慧可侍立在雪地里向达摩祖师断臂求法的地方。殿内神龛中供奉达摩铜坐像，为明嘉靖十年（一五三一）所铸。龛上悬挂“雪印心珠”匾额，字体遒劲，气势豪迈，为清乾隆帝御笔亲题。本焕长老：我讲个神光二祖的故事。他为什么叫神光呢?因为他出生的时候，家里突然大放光明，神光四射。说明这个小孩子不简单，他来到这个世间有大因缘，有特殊使命的。为什么会放光呢?那我们各位出生的时候有没有放光?可能还没有。我本人也没有，我也是具缚凡夫，业障深重，我跟大家一样。神光自幼聪明过人，广学多闻，年纪轻轻就把世间的典籍全部看完，而且皆悉通达明了，没有东西可再看了。后来接触到佛法，感到佛法才是真正无上大法，于是就发大菩提心，出家修行。他修行非常勇猛精进，神解超群，是法门龙象。他的师父更了不起，对他格外关心爱护。后来师父看到机缘已到，便让他去参访达摩祖师。他去拜见达摩祖师时候，祖师不睬他。当时是冬天，雪很大，又冻又饿。达摩祖师说：“哼!轻心慢心，焉能闻法?”他就觉得：“哎呀，我站在雪里又冻又饿，还说我是轻心慢心。”我们出家人这个袋子里过去装的有把戒刀。为什么装戒刀，就是时刻提醒自己，宁可守戒而死，不可毁戒而生!修学佛法要有杀身成仁的勇猛气概。神光为了向达摩祖师表明自己求法真诚，马上拿出戒刀，把胳膊砍下来，递给达摩祖师，他如此舍身求法，达摩祖师还是不睬他。他又冻又饿，血流满地，将地上的雪都染成红色。他很难受，觉得又冻又饿，祖师却还是不理睬他，实在受不了，哀求达摩祖师为他安心。达摩祖师说：“你拿心来，我为你安!”他于是很认真地找寻自己的心，遍求之后，向祖师报告说：“觅心了不可得。”达摩祖师言：“为汝安心竟!”他当即言下大悟。所以古人往往一句话，就马上开悟了。

本焕长老：如果贪求功德，做的善行皆属有漏　　禅宗是自达摩祖师传入中国，他来中国的时候是走路来的，没有汽车，没有飞机。在一次过河的时候，渡船的人向他索要钱财，并无礼取笑，而且不让他上船。祖师大显神通，一苇渡江。国王得知后，特地颁诏天下，今后出家人过江，不准收钱。这是祖师悲心救世不得已而做的显现。达摩祖师未出家前是个王子，后来舍弃王位，出家修行。祖师的相貌非常庄严圆满，美妙绝伦。有一次祖师路过一个地方，恰逢一位妇女带着一个小孩出来打水，看到达摩祖师如此清净庄严，竟看得心醉神迷，痴痴发呆。待祖师走远后，才想起自己的孩子，回头一看，发现小孩已掉进水里。达摩祖师很痛心，他想自己本是为度众生而来，结果却害了众生，所以他只好舍弃妙庄严身，找了个樵夫移身。我们凡夫业障深重，害得祖师们连庄严一点的色身都不敢现，更何况诸佛菩萨万德庄严的清净法身呢?有耳不闻清净音，有眼不见卢舍那，并不是佛菩萨不慈悲，而是怕众生造罪业，这正是佛菩萨的大慈大悲。故不辞含垢忍辱，以劣身漏身，而为众生方便示现。祖师见梁武帝，梁武帝问：我修了那么多寺庙，做了那么多佛事，功德有多大?他本想让祖师称赞他一番，没想到祖师却回答：“无功德。”为什么?因为有贪求功德之心，所做善行皆属有漏，只有与实相相应，才是真功德。所以我修这么多寺庙，要问我有无功德，我也认为是没有功德。如果有功德，也是众生的，是大家的。

《禅宗大德悟道因缘》：牛头法融禅师　　牛头法融禅师，俗姓韦，润州延陵人(今江苏镇江市)。法融禅师十九时，便学通经史，不久开始阅读大般若经，对般若真空之旨，有所悟入。他曾感叹道：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅(jiǒng)法师落发，并从他学习般若三论(《中论》、《百论》、《十二门论》)和禅定。二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山(今南京市中华门外)幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。有一天，法融禅师正在打坐，突然来了一条丈余长的大蟒，目如星火，举头扬威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，见法融禅师没有任何动静，于是就自动走开了。更为奇特的是，经常有群鹿伏在石室的门口，听他讲经，甚至还有百鸟衔花来供养他。贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。一天，四祖来到幽栖寺，问寺院里的僧人道：“此间有道人否？” 那位僧人不耐烦地回答道：“出家儿那(哪)个不是道人？” 四祖反问道：“阿那(哪)个是道人？” 被四祖这一喝问，那僧无言以对。这时，别外有一位僧人出来，告诉四祖：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么(离这儿十多里路的深山里面，有个叫懒融的禅师，终日坐禅，见有人来，既不合拿问讯，更不起来接待。莫非他是个道人)？” 四祖听了，于是策杖入山，来到石室跟前，只见懒融禅师正在打坐，神情自若，目不他顾。四祖于是问道：“在此作甚么？” 懒融禅师回答说：“观心。” 四祖又问：“观是何人？心是何物？” 懒融禅师一下子被问得无言以对。于是便站起来，向四祖作礼，并非常客气地问道：“大德高栖何所？” 四祖道：“贫道不决所止，或东或西。” 懒融禅师问：“还识道信禅师否？” 四祖道：“何以问他？” 懒融禅师道：“向德滋久，冀一礼谒(我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访)。” 四祖道：“道信禅师，贫道是也。” 懒融禅师非常惊喜，问道：“因何降此？” 四祖道：“特来相访，莫更有宴息之处否？” 懒融禅师于是指了指屋后，说道：“别有小庵”。说完，便引四祖来到小庵前面。四祖发现，庵的四周尽是虎狼之类，于是，顺势举起两手掩面，作出害怕的样子。懒融禅师道：“犹有这个在。” [懒融禅师的意思是说，没有想到你这位大名鼎鼎的祖师，还有恐怖心或者说执相的心在。] 四祖反问道：“这个是甚么？” [四祖的意思是想提醒懒融禅师注意当下，看看现前一念究竟是个什么？] 懒融禅师于是默然无语。过了一会儿，四祖在懒融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。懒融禅师见了，心里畏怕，不敢上坐。四祖趁机点拨道：“犹有这个在。” [四祖的意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相在。] 懒融禅师不明白个中的妙旨，于是向四祖顶礼，并请他宣说法要。四祖道：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。” 懒融禅师问：“心既具足，何者是佛？何者是心？” 四祖回答道：“非心不问佛，问佛非不心(离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心)。” 懒融禅师问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治(既不许作染净、善恶等二边分别观照，那么请问，当境界起来的时候，如何用心对治)？” 四祖道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。” [四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。只要我们的心一落入二边分别，我们就会产生取舍心理，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。这种平等观源于对诸法性空的体认。] 四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。显庆二年(657)，法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。牛头禅师接引人的方式比较平实，多从教下入手。《五灯会元》卷二记载了牛头禅师接引学人的部分法语。此外，《景德传灯录》还收录了牛头禅师的《心铭》。这是一篇非常有价值的修行指南。不知道什么原因，千百年来，却并没有得到人们的重视。除了《景德传灯录》将它收入之外，其它的灯录几乎是只字不提。这是非常可惜的。在某种意义上讲，它跟三祖的《信心铭》有异曲同工之妙，只不过它比《信心铭》要冗长些罢了，也许这正是它被人忽视的真正原因。现将它附录于后，供有兴趣的读者参考—— 心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切，未尝不遍。思惟转昏，迷乱精魂。将心止动，转止转奔。万法无所，唯有一门。不入不出，非喧非静。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。 (《景德传灯录》卷三十)

《禅宗大德悟道因缘》：六祖慧能大师　　六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳(今河北涿州)，父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州(今广东新兴)。贞观十二年(638)二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪(今韶关)北上求法(此说与《六祖坛经》所记不同)。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决(我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑)。” 于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠(géliáo：对南方人的蔑称)”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景—— 五祖问：“你从哪儿来？” 慧能道：“从岭南来。” 五祖问：“你到这里想干什么？” 慧能道：“不求别事，只求作佛。” 五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？” 慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？” 五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。” 当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。” 听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两、三天，神秀终于作出了一个偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。” 于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。” 当时，江州别驾（官名，即州刺史的佐使，宋以后称通判）张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。” 别驾听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！” 慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智（没，音mò。没意智，智慧被淹没了，犹言没有智慧）。若轻人，即有无量无边罪。” 别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道： “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。” 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地： “何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！” 五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰： “有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。” 慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人(法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢)？” 五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。” 慧能禅师又问：“当隐何所？” 五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。” 说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。” 慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。” 众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连串惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。慧能禅师入寂于先天元年(712)，春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。

本焕长老开示：念念修行用功　　你们要认真用功，念念地用功，站在这里也是站在功夫上。要想得到好处，要想开悟很难啊。希望大家认真，一切处一切时都要用功。你们各位用功到今天是第三天。第三天呢，用功用得怎么样，你们自己要好好考虑一下。为什么？这里是用功的地方，你们的一举一动、一语一默都要用功。我们每一个人，班首、维那、出家师父也好，居士也好，都要用功。我本人总希望你们各位一切处一切时都在功夫上。如果不在功夫上，那就空过。但是有的人，用功，用功，那一个念头提起来，妄想就来了。念头不提，妄想就不来。我觉得你们矢口道用功有妄想是好事。为什么是好事呢？这说明你在用功。如果你没有用功呢，什么是用功、什么是妄想你都不知道。因为你知道在用功，所以知道有妄想，这还在用功。我们每个人的这个妄想啊，你们考虑一下，我们生下来，会讲话，妄想就有了。既是生下来就有妄想，能不能一下彻底就把它丢掉？很不容易不容易。不容易的原因是什么？你一天到晚地在和妄想做伙计，你活了三十岁，就和妄想做了三十年伙计，活四十岁，就和妄想做了四十年伙计。我这样讲是不是太委屈你？我觉得一点不委屈。不委屈的原因是什么？我也是从妄想里一天天地用功，逐渐逐渐走过来的。我跟大家讲，我出家75年，这75年都还在思想上用功，我们出家不就是要用功办道、了生脱死吗？出了家如果没有用功办道、了生脱死，那你出家做什么？你们各位想一想，我们出家是不是因为没有饭吃了所以出家？我说不是！既然不是因为没饭吃，那我们为什么出家？我觉得，我们有些人真的为了用功办道、了生脱死才来出家，有各种各样不同的原因出家。虽然各种不同的原因出家，便是今天大家来到这个禅堂，都是为了用功的。既是为了用功嘛，那你想一想，我们用功的时候，有没有妄想？嘿，妄想多得很，多得很啊。多到什么样子？古人讲我们用功的人叫“一人与万人敌”，怎么叫一个人呢？我们当下一念，就是一个人，很多很多的妄想是万人。各位想一想，我们一人怎么敌得了万人呢？这不是一天的事。昨天我讲悟达国师的故事，十世都在用功，十世的念头都不走一下。过去古人这样地用功，我们今天用功才用了多长时间？用了没有三年、五年、十年、八年？我觉得这种事情，大家出家，有的出了家一心一意地用功，有的出了家不是一下子好好地用功。为什么呢？各种各样的因缘不同。但是你们今天来到了禅堂，都是为了用功了生脱死、明心见性的。这点我觉得大家都是相同的。活三十岁，打了三十年的妄想；活五十岁，就打了五十年的妄想。妄想是个厉害得不得了的东西。既然这么厉害的东西，那我们随便随便就能不要它吗？不容易，不可能。既是如此，我们用功的人切记不要在思想上讨厌妄想，不要讨厌妄想。为什么呢？不讨厌妄想，那我一天到晚地打妄想行不行？那也不行。既然不行，那该怎么办？我觉得我们用功，妄想搞它的，我们搞我们的。我们用功的人，用功的思想都是粗念，要知道妄想打了几十年，都熟透了，已经成了细念。你在这里问“讲话的是谁？”啊，它这么翻那么翻，为什么？你们各位想一想，它已经熟透了，不但熟透了，打妄想的念头已经很细很细。既是这么细，这个厉害，那我们要不要把它除掉？古人讲：“不除妄想不求真！”我们用功的人不要去除那个妄想，我们思想上不要去求那个真的。妄想不除，一天到晚没有功夫，都是妄想。那你好好想一想，我经常跟大家讲，我们的妄想有十分，但是我们天天用功，时时刻刻，昼夜六时不间断地用功，啊，有了一分的功夫，那个妄想就成了九分。为什么妄想是九分呢？你们各位想一想，要知道我们打妄想是这个思想，我们用功呢，还是这个思想。我们每个人只有这一个念头，一个思想。但是我们用功的时候，有很多念头、很多思想。虽然有很多思想，但是是两个、三个吗？不可能有两个、三个。我说了一个人只可能有一个念头，我们在这里用功是这一个念头，妄想在那儿翻也是这个念头。老参师父就不说了，用了很多年的功，他这个念头跟妄想的念头成了一个。我们要不要也成一个？要，一定要！几时不能了生脱死，几时都要啊！我们妄想和用功的思想不能成一个，怎么能打成一片呢？所以我们不要怕妄想，也不要除妄想，为什么呢？你怕妄想，不又是一个妄想吗？你一心一意地除妄想，还是这个思想。既然还是这个思想嘛，你不要去除，他自己慢慢地自除。我们也不要去求那个真，因为我们一心一意地去求那个真的，那个也还是妄想。所以这个真的，不是这样想想得来的，是自自然然地得来的。你们大家想一想，我们很想除妄想，做不到，叫头上安头。所以我们用功的人，一天到晚心心念念在功夫上。我在讲，这个妄想有十分，功夫有一分的时候，妄想就只有九分，用功用功，有两分的功夫，妄想就只有八分，有三分的功夫，妄想就只有七分了。那我们的功夫越多，妄想就越少。如果我们全部是功夫，就没有妄想了。但是这句话讲起来很容易，很简单，真正走到这一步呢，很不容易，不简单！为什么这样讲？你们想一想昨天晚上我讲的那个公案。悟达国师十世的高僧，那个念头十世都不动一下，多了不起。只是动了一下，哦！冤家就找到了。你们想一想，古人如此，那我们能不能超过古人？哎哟！很不容易、很不简单。不容易、不简单的原因是什么？要知道我们每个人在这个社会上，佛祖出世正法的时代过去了以后呢，是像法的时代。而我们现在是末法的时代。你要知道，末法的时代，我们的思想，我们的福德因缘都少了很多。既是少了很多，几时能够用好呢？我希望你们用功的时间，一天到晚好好认真地用下去，行也是参，念念也是参，行住坐卧都在参。所以古人讲：“行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。”那你们各位想不想安然？想安然，那你行有没有禅，坐有没有禅，这要问自己啊，行住坐卧要都能有功夫，才能体安然。但我们行也没有多大的功夫，坐也没有多大的功夫。再一个，我跟各位讲清楚，我叫你们参“讲话的是谁”，讲话的不是功夫，什么是功夫呢？要不明白讲话的是“谁”，就在这个当中起疑情。疑情是什么呢？它没有相貌，疑情没有相，有作用吗？有作用。有什么作用？古人讲行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然。这要问自己，能不能安然。这不是我讲的啊，我讲哎呀安然，糊涂！这个是别人讲的，我们的安然不是哪个给的。如果是哪个给的，那释迦老子慈悲心大得不得了，观世音菩萨、地藏菩萨慈悲心大得不得了，那他们给我们行不行？不行啊。要知道各人的生死还要各人了。古人讲各人吃饭各人饱，各人生死各人了。如果佛菩萨都能给我们，那我们现在没有苦恼众生。但是佛菩萨不能给我们，那就还要我们自己好好用功，才能一步一步到家。我举一个譬喻，如果坐飞机，很快就到了。如果没有飞机坐，坐火车也很快。如果火车都没有，坐汽车也可以。如果汽车都没有，那么走路，今天走、明天走，时间到了也可以到。这样一来，我们坐在这里等待，能回家吗？不能！既是不能，希望大家要行啊，今天行，明天行，天天都要行。没有飞机、火车、汽车，我们还能走啊，走一天少一天，走一天少一天，那我们还是可以到家。如果我们坐在这里，了生死，了生死，一天到晚不行。你把椅子坐坏了，色壳子坐完了，也不可能，不可能啊！不可能的原因，要行！要能快点行的，就快点悟；慢点行的，就慢点悟；迟点行的，就迟点悟。几时都要行，将来都能回家，我们才能开悟。如果几时不能行，几时也不能到家，几时也不能开悟。有人说这个大和尚在含糊我们。不是！我不会含糊大家。事实本来就是这样，要大家走，大家行，才能到家。我们不能行，就不能到家。各位思想上有没有行？我今天叫各位站着有站的功夫，坐着有坐的功夫，行有行的功夫，这才是真正的行。这个行不是我们走路的这个行啊，是思想功夫上的行啊，如果没有功夫，我们跑这个地，哎哟，你把那个腿跑断了也到不了家。就是这个样，你们各位想一想，如果人人要到家，想要开悟，那就发起心来，行！

本焕长老开示：参加禅七要准备什么　　本焕长老在禅七开示中这样说道：现在是禅堂克期取证的时间，要在这七天取证，最主要最主要的就是要发道心。一个人，如果没有道心，什么也办不成。我们大家选择了出家，为了什么?并不是说没有饭吃才出家，并不是说没有办法活下去了才出家。既是出了家，就应当有一个大的志向，有一个大的决心，这样，你才能把用功办道搞好。出家不为别的，就是为了明心见性，为了了生脱死，为了成佛作祖。但是，明心见性、了生脱死、成佛作祖并不是一个简单的事情。原因是什么？因为现在是末法时代。佛在世的时候，出家人的根基好，只要佛一呼，善来比丘立即须发自落，袈裟著身。要知道，佛的正法已经过去了，像法也过去了，现在正处于末法时期。我们讲末法时代，意思是说，我们众生的业障也重，根基也浅，善根也薄，所以才称为‘末法’。佛在世时，众生的善根深厚，所以，修行自然很容易开悟。在唐代，也有很多开悟的祖师，他们修行很精进，往往因为一句话就开悟了。为什么我们现在修来修去，还不能开悟？这不能怪别的，只怪我们自己的业障太深重，善根太微薄。但是，虽然是这个样子，我们今天还能够得到人身，还能够闻到佛法，还能够出家修行，这也是很不容易的。这么不容易的事，我们已经得到了，所以，我们要珍惜人身。怎么珍惜呢？我希望大家一定要立大的志向，一定要发大的道心，一定要精进办道。古人讲，要想了生脱死，用功办道时，思想上要‘如临深渊，如履薄冰，如丧考妣’。如果没有这样的紧迫感，没有这样的坚决心，要想把功夫用好，谈何容易啊! 所以，希望大家在这样一个精进禅七中，要用功办道。要用功办道，首先就是要发道心。发道心要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。好、大家去好好用功！

本焕长老圆寂前开示　　本焕长老一生弘法布教，建寺安僧，筹集资金数亿元，兴修寺庙十几座。临终前，老和尚交待要荼毗（即火葬），悼词也亲自改过了。不要念过多的溢美之词，不要那些花里胡哨的东西，就叫我一个修行人。”老和尚对信众最后的开示是：一辈子老老实实做事就好。

本焕长老预知时至,归家　　春节后两个月六次跟身边人说：我要走春节过后，本老共六次对身边的工作人员、侍者说，“阿弥陀佛要见我，我要走！”但却被身边舍不下他的人一次次挽留，让他走不成，尤其是他的衣钵传人印顺大和尚… 2012年4月5日追思和荼毗法会后，忙碌了一天的印顺大和尚当晚坐下来静静一想，突然意识到：长老走的那天正是12年前他被长老带出家的那一天。机缘巧合还是天机昭示？总之，印顺大和尚跟长老师徒情深，是长老的慈悲教导、严格训练让大和尚迅速成长为一代佛门龙象。长老放心之余准备舍报往生，其高徒却一次次挽留。这期间长老不止一次教导大和尚：“生死只是一念之间的事情，你连这一关都过不了，出家干嘛？！”要大家学会放下，看清生死如幻的本来面目，寻找一条不生不灭、无来无去的真实究竟之路。 2012年4月5日上午9时，一代高僧、中国佛教协会名誉会长本焕长老追思会在深圳弘法寺举行，海内外高僧大德、信众等数千人参加悼念仪式。本焕长老于2012年4月2日凌晨零点36分在深圳弘法寺逝世，世寿106岁。大年初三说：我要回家了据和本老有深厚交情的一位唐居士回忆，2012年大年初三，他一家从北京赶到深圳看望本老，唐居士的小孙子给长老顶礼后说：“太爷，您越来越年轻了。”当时长老非常高兴，哈哈大笑起来，并指着上边说：“我要走了，我要回家了。”小孙子好奇地问：“您的家在哪里啊？”长老竖着指头对小孙子笑着说：“我的家在上面，我要回家了，我回家后，你要多亲近印顺大和尚。”并嘱咐小孙子好好学习，早日成佛。长老说：公众凭吊三天，之后就烧了 2012年4月2日是2012年清明节公假的第一天，这一天，深圳仙湖弘法寺里人山人海，人头攒动。人们从这一天的报纸上得知，佛门泰斗、弘法寺的开山祖师本焕长老圆寂了，并在2012年4月2日下午3点接受公众吊唁。从四面八方闻讯赶来的人们赶往弘法寺，手捧鲜花或双手合十，虔诚在长老灵前做最后的朝拜。从4月2日至4月4日这三天公众吊唁的日子，平均每天都有几万人赶来瞻仰长老遗容。长老的灵堂设在弘法寺法堂，那几天，长长的吊唁队伍从法堂一直绵延到弘法寺下面几公里处，共有近三千名义工在现场帮着维持秩序及做相关服务工作。后来工作人员才意识到，这三天，正是2012年清明节公假的三天，长老生前交代：“给大家三天时间公众吊唁，之后就烧了。”这三天，义工不用请假就可以来护持现场，公众也可以利用假期来凭吊。长老慈悲，为大家想得太周到了！

不吃肉科学吗？百岁高僧告诉你　　记者：佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学？本焕长老：和尚不吃肉。那个肉是什么？猪呵羊呵猫呵狗呵鱼呵，都是众生。我们是个众生，它们也是个众生，众生是平等的。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候，也来吃你！如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。你觉得呢？记者：我觉得人的身体需要营养。本焕长老：哎哟，你看看我的身体，活到102岁了，佛门提倡不杀生、不吃肉，也是慈悲心的体现。吃了八十年的斋，我缺不缺营养？你再看看印顺，他38岁，这么高大强壮，没问题吧？记者：没问题。您这么高寿，吃素是一个原因吗？本焕长老：我跟你讲，我天天吃斋。斋食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。但猪呵、牛呵、羊呵、鸡呵，它们本身是业力所生，如果吃了这些的动物对人类也不好。记者：我觉得您的身体比很多年轻人还好。印顺法师：老和尚每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待信众，晚上十点钟才睡。他百岁生日那天，坐在这个法座上一天之中接待大众几万人，坐一整天一动都不动。他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出弘法，几个月前还去过一趟五台山朝礼。这是修炼出来的功夫。我们年轻人都自叹不如。

本焕长老开示：普贤十大愿普皆回向　　《普贤行愿品》中普贤菩萨十大愿王最后一个就是“普皆回向”，为什么要“普皆回向”呢？要把我们所做的一切功德都回向一切众生。这个菩提属于众生，没有众生一切我们都不能成佛。众生就是我们成佛的菩提华果。我过去经常讲，过去有个常不轻菩萨。为什么叫常不轻菩萨，是因为这位菩萨他常不敢轻慢一切人。不敢轻慢一切人原因是因为他认为每一位众生都是未来佛。这位常不轻菩萨就是我们本师释迦牟尼佛的因地身。释迦牟尼佛的因地身做常不轻菩萨。常不轻菩萨替我们大家授的记，我们大家将来都是要成佛。刚才讲释迦牟尼佛替我们大家授了记，将来都是要成佛。要想成佛希望大家多发心，发大心，多点培福。成佛要福德因缘，福德因缘在众生中，众生就是我们成佛的菩提华果。没有众生一切都不能成佛。我们要成佛呢，不是口头说一说就成佛啦，要去行，要去学，学了以后要行。怎么行呢？要利益众生，教化众生，成就众生，救度一切众生，这就是我们的行。

大安法师：怎样才能让胎儿福慧增长　　问：怀孕以后怎样才能让胎儿福慧增长？坐月子时饮食怎样安排？答：怎么使胎儿福慧增长？胎教。胎教自古以来都有，像周代的三位太太：太姜、太任、太姒。她们能够生出三代的圣人，首先从胎教下手。在怀胎期间一定不能动情绪，一定要培养善心，讲话不要讲那些不好的话，吃东西不要吃那些奇形怪状的东西。就是非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动，非礼勿言，你一定要心正，性情调柔，然后听点佛教音乐，尽量做到吃素，这样让这个小孩胎里素，就很好。你可千万不要以为，我吃素就营养不够，这是一个错误的观念。吃素是营养足够。现在吃肉才是有很大的风险，肉里面有很多的毒素，有很多的激素在里面，肉现在都不可靠。多吃素，多听佛教音乐，多放生，多做善事，多为你的胎儿未来的这个子女去回向。饮食清淡一点，这个绿色的食品多吃一点。这样，你尽量还能够三皈依更好。三皈依有护戒神的保护，令母子都能平安，生产顺利。在生产的过程当中注意一定要多念南无观世音菩萨，这样就比较好。

大安法师：“释迦文佛”名号的来历　　《涅槃经》谈到释迦牟尼佛因地的一个发愿：发愿名号如同古佛。这是释迦牟尼佛在无量无边恒河沙劫以前，听闻那个时候有一尊古释迦文佛说《涅槃经》。你看，释迦牟尼佛在这一期示现，说《涅槃经》；而无量无边恒河沙劫之前，还有古佛在说《涅槃经》。所以《涅槃经》是在法界当中永恒存在的真理。世尊前身，他为了听《涅槃经》，要作供养，就把身体卖了。卖自己的身体，得的钱就去买香，买华，来供这尊古佛。由于这样的至诚供养，就听闻到《涅槃经》中的一偈。“一偈”就是四句，称为一偈。听到这一偈，得到了殊胜的妙用。就发大愿：“愿我来世成佛！也同这尊古佛一样的名号。” 所以在这一期示现八相成道的“如来”——就是释迦牟尼佛了，他也就号“释迦文”佛。所以这个名号的成就，都跟他因地的发愿有密切关系的。

演培法师：拿出地狱未空誓不成佛的精神来　　一、绪说诸位居士！在夏历五六两月初一日的金刚法会中，我曾一再向诸位说：「七月快要到了」。当时还是个未来的展望，诸位或有以为还早得很，可是到了今天，七月初一已正式的展现在我们面前，是则时轮向前推进的迅速，多么令人感到极大的可畏！一年以十二个月计，今天为夏历七月初一，是则一年的一半已经过去，现在回想起来，真如转眼间事，未来半年时间，必然过得更快。当知时间一去不复返的，我们应怎样的把握时间，来修学佛法！俗语说的「岁月催人老」，我们能不憬悟时间飞逝，而更努力从事于佛化工作？如不善用从我们面前溜过的时间，不但辜负了佛教，亦太辜负了自己，未免太过可惜！佛化事业所要做的，虽说是很多的，但最极重要的，莫过于是怎样的利益众生，因为任何一个佛化事业，看起来好像是个别的，实际都是围着这大前提而转的，所以佛法的每个行者，都应时刻的想到怎样以佛法化世？因我们从佛法得到法益，都是大悲佛陀所赐给我们的，我们要想报答佛陀的深恩大德，唯有以佛法化导世间，令诸人群走上佛法大道。经说：「若不说法度众生、毕道无能报恩者」。每年夏历的七月，是中国佛教的一个忙月，不是为了别的什么事忙，而是为了超度救济忙，从这点看，不难看出佛教的慈悲，是怎样的遍于一切含识之类。不但现实人间的救济，是佛法所从不忽视的，就是离开人间的幽冥众生，亦为佛法慈悲所要救济的对象。因而，未堕恶趣的，使之生命更为光辉，已堕恶趣的，使之得以超拔出来，不致在诸恶趣中，受诸痛苦的袭击，是则七月佛教所举行的各种超度救济法会，从它救济幽冥众生这一面看，就不是没有什么意义，更不可视为迷信行为，因为目的在于救拔恶趣众生的痛苦，纯粹是从慈悲救度之心出发的！夏历七月间，佛教寺庙举行超度救济法会，扩大来说，固是超度救济一切众生，切近点说，实是超度自己的亲生父母。父母在这世间结束生命后，继续而来的新生命，究在五趣中的那一趣，未得道眼的我们，谁也不会知道，为了济拔超度自己的父母，没有其他适当的办法，只好仰仗佛力法力的超荐。如此说来，举行法会，实还含有倡行孝道的意义，而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩萨。印顺论师说：「地藏菩萨是提倡孝道的，重视超度救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门相合，故地藏菩萨在中国，受到特殊的尊敬」。

佛源老和尚开示：为什么说一切法皆是佛法　　一僧向源公报告有人住茅蓬出了问题。源公喝道：“都是帮鬼来的，瞎搞！你去住什么鬼茅蓬呢？住什么鬼山洞呢？你看禅堂里这么好的地方，你要去住崖里干什么？为什么不在常住上发心，非要去住茅蓬干什么呢？这些人呀！我搞他们不清楚，什么老修行，见你的鬼！见你的鬼！我就不相信他们那帮鬼，鬼家伙，修行怎么修法？去搞单干？搞单干是为了自由！丛林里有规矩，规矩就像法律一样。法律是对付坏人的，有了法律你不能做坏事，依照法律来办事。戒律也是一样的嘛！控制你的妄想不要打，打妄想就犯了戒，道理是一个样子的。所以世间法也是佛法，一切法都是佛法。” 僧：“世间法也是佛法，所以《金刚经》……” 源公：“怎么是佛法呢？” 僧：“一切法都是佛法，不一定都是佛说的，就是世间表现来的也是佛法。” 源公：“是呀，佛所说的也是一样，他是治你的心嘛。‘佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何须一切法’呢？所以八万四千法门，什么根机说什么法。你念阿弥陀佛，拜观音菩萨，没有一点事，念念《心经》，我保证你不会入魔。”

佛源老和尚：业障重怎么办？我们业障是什么都不知道　　我业障重呀……业障是什么东西？执着心就是业障，你把执着心放下，一点业障都没有，业障本是空的。说业障，我比你们更多，我现在一天到晚头昏，走路都想跌跤，这是不是业障呢？老了这是自然的，树枯了再浇肥也是要死。六祖菩萨与老和尚都要死，难道也是业障吗?生住异灭是自然的东西，有生必有死，只有清净法身，自性弥陀，是不生不灭。有的祖师要死就死，要不死就不死，来去自如。邓隐峰祖师要死时，问旁边的人，坐着死的有没有?躺着死的有没有?其实躺着死有什么奇怪，一般人都是这样死，但他要跟人家不一样，他打一个筋斗就死掉了，要怎样死就怎样死，自己作得了主。所以古来祖师真参实证，有把握了，挑大粪也好，当香灯也好，都是修行。我们现在不晓得用功，坐着胡思乱想，如果话头真的参不上，就干脆念佛号或持大悲咒，行也念坐也念，劈柴、烧火、吃饭、睡觉都在念，总是念，哪有不灵不开悟的？过去有位在家居士，没文化又没记性，大悲咒只念第一句，就念灵了，可以给人治病，他心专一就是一念，没有第二念，所以你们要专心一致，不起二念。六祖讲：「前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛；不生不灭就是佛。」观音菩萨所发的大愿：「若诵持大悲神咒，若不得无碍三昧辩才者，誓不成正觉，若不生诸佛国土者，誓不成正觉……」若然打坐不相应，就捧着经书去念，诵《金刚经》也好，《地藏经》也好，《药师经》也好，你看明醒首座就是背着《法华经》去念。临济宗首山省念禅师也是念《法华经》开悟的，他把儒家与道家的书都看透看通了，在风穴禅师那里当知客，开了悟，接了法，还是不忘每天念《法华经》。你心不专一，心乱如麻，心不在参话头，你认为木头里有火，想找出火来，于是用刀去劈，即使劈烂了也没有火，是要有办法的，用钻子一钻，就能钻出火来。人人都有个「性」，性即「自性」，有自性就是佛，吃饭也是自性，走路也是自性，明心见性，不离自性，打妄想就离开了自性，把自性憋住了，好简单的事情，经典上讲得好清楚，你自己不留心。用木头做的佛是表相，即是假相，我们的身体也是假相，可以烧掉，但心是烧不掉的。讲再多也没有用，还是要靠自己，不要懒，发心做些事，做事不妨碍修行，不要认为要你做事便是不让你进禅堂修行，你看六祖有没有进禅堂?有没有坐禅？都是后来的人业障深重，建置禅堂来坐，现在我们坐在禅堂里也只是充个样子，用什么功呢？你连吃饭都不晓得吃，还把地板都弄脏了!

佛源老和尚的故事7篇　　·啪的一声，《金刚经》念完了！一日，集众开大会。老和尚说：“常住安排你们做佛事都不去，好大的架子哦！告诉你们，这是轻慢常住，要迁单的。古来人讲‘金山修建，不烛自明，若无灵验，今古焉传？’你看看蜡烛不点自己着了，要是说没有灵验的话，也不会流传到今天呀！经忏，经忏，经是佛说的，忏是祖师造的嘛！你们倒好，常住上请你们都不去，装老修行呀？”说到此，“啪——”的一声，老和尚桌子一拍站起来说：“《金刚经》念完了，你们试试看！” 当时，满座皆惊！ ·鬼子母！早餐后，陪老和尚散步，见不远处一妇女在逗一小孩玩。 “看，一对鬼子母！” 老和尚问：“鬼子母是有一千个崽伢子（儿子）吧？” 我答：“是五百个。” 随后，走到云门小卖部，见花坛中很多杂草，让我帮忙拔掉。“好好拔，拔干净点！” 正当我低头拔草时，老和尚突然冒出一句： “呵，又一对鬼子母！” 猛回头一看，真有一妇女抱一小儿朝小卖部走来，我正准备发笑，突然回过神来：“不妙！” 老和尚早已走远了。世人都爱“贪看天边月，失落手中珠！”让无明烦恼的“杂草”覆盖我们常住真心的“鲜花”，忘失自我的妙真如性，而随“鬼子母”漂到“罗刹鬼国”去了！ ·要珍惜福报！一日，老和尚见我连用了几抽“维达纸巾”擤鼻涕，就破口大骂：“鬼来的！有多大的福报，难道你那破鼻涕比我这纸巾还要金贵吗？”。狮子窟中狮子吼！ ·“无事为兴盛”！老和尚躺床上说：“来浩，你要好好地做事！” 我说：“现在做事很难呀，人事很复杂的！” 老和尚说：“人家复杂，你也搞复杂点嘛！” 我回道：“不行呀，那样会弄得自己很辛苦的。老和尚说：“那就无事为兴盛！” ·根机！晚上，老和尚自言自语：“世上的人想当官，想发财，出家人想修行，想坐禅开悟。” 侍者乘机问：“师父，云门寺有没有开悟的人？” 老和尚略顿了一下说：“我怎么知道！” 侍者换了个话题：“师父，以前的祖师们在问答中，说得不好就掀禅床，那是怎么回事啊？” 老和尚说：“那是当时的风格，还有棒喝，打骂的方式。” 侍者问：“那怎么现在没有了呢？现在又用什么方式接引人呢？” 老和尚沉默了一会，很严肃地说：“现在没有那种根机了。现在只有从看经、拜佛、坐禅、研究教理等方法入手了。” 从老和尚的语气中听得出来他的心里是很沉重的。 ·人人皆有，个个不无源公八十寿辰，尼众学院师生前来贺寿，排班于丈室门口。源公出门见之，喝道：“搞什么鬼？“领头的法师吓得战战兢兢地说：“没…… 没……没什么事，就……就来看看老和尚。“ 源公横眼一瞪，大脚一跺，一杵拐杖，狮吼道：“看？看！看什么看？一个鼻子两只眼，你们每个人都有的嘛！” 语音刚落，扬起拐棍，朝着群尼头上就是一阵乱舞。众尼被打得“呀呀”直叫，一哄而散！ ·无家可归！傍晚，源公散步山门口。某僧一见便问：“师父，回家吧？” 源公：“我无家可归哟！” 僧：“您现在去哪里？” 源公：“跟你走啊！”说完伸手，僧接住。源公紧紧地抓住，僧被“推”着向前走。

佛源老和尚开示：不变随缘，随缘不变　　源公：“这个心呢，总是不停的，迁流不息，总在这动在那动，它不动就不行。” 某僧：“他们开悟的人、证悟的人会不会停啊？或者定在那里？” 源公：“不停。停就不行，那叫死水不藏龙。” 某僧：“嗯。” 源公：“死家伙不行，要活。” 某僧：“师父，那书上说‘一念万年，万年一念’是不是……？” 源公：“‘一念万年’不是说它是死家伙，你看释迦佛、观音菩萨，你看他是不是不动呢？” 某僧：“不知道。” 源公：“‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，它叫做随缘不动、不动随缘，不是说不动的，要随缘。不动是指什么呢？不动就是指那真如妙性。你不要离那一念清净之心，你看见那个女的也想，看见那个黄金又想，那怎么行？”

佛源老和尚：雍正皇帝逼人开悟的故事　　打香板是祖师传下来的传统，叫“打警策”，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：“开悟了没有?没有就斩你头！”一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀!用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么?你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包卝子是要还钱的!要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包卝子不好好用功，这个债怎么还? 过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：“昨天你家有什么事发生?”答：“没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。”因此他说了一首偈：“四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。”幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗汉菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗?通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：“我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……”他就知道自己前生的事。杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。窥基大师是迦叶佛灭后证得辟支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是“八难”之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。玄奖问他：“是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？”这个人便说：“我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。”“哎呀!释迦佛已经应世又入涅槃，已有一千多年了……”“那我再入定，坐到弥勒佛出世吧!”“不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧!” 当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，这小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是辟支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：“我要一车美女，一车酒肉，一车经书。”“没问题，全满足你!”就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有“三车法师”之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参！

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佛源老和尚：未成佛道,先结人缘　　一僧被安排当典座，心里郁闷，想发心干活但又总想逃跑。源公请僧到方丈吃茶，问寺院每天有多少人过堂，僧说不知道。源公正色道：“一天到晚，你就是糊里糊涂，搞不清名堂，搞不清方向，到了三岔路口，东南西北都搞不清啦！你自己要识得方向，你现在出家了，到底还是搞什么呢？要你去耕田，太辛苦，一天到晚，满身都是蚯蚓，不干；种菜呢，唉，挑大粪臭，不干。这样不干，那样不干，你要搞什么？还不晓得怎么搞，哪里去培福呀？” “那个时候，雪峰禅师背个煮饭的铲子，跑到哪里他都去煮饭当行堂，人家不喜欢搞的他去搞，他当典座。老和尚呢，他也一样当行堂，当饭头……过去那些大菩萨都是这样子。其实你现在当饭头，把那饭煮好，好好供养那些十方罗汉、诸佛菩萨，这是结缘，所以雪峰开山住了一千卝五百人嘛！”

慈舟大师：《佛说盂兰盆经讲录》讲述：慈舟大师