孤江独钓客的个人资料

兄弟是个好东西兄弟是个好东西，不是对个别的人而言的，也不是特意对一些狼心狗肺的人而言的；它是对所有人而言的，是对最广大兄弟们而言的。坦率地说，对于我这类人而已，兄弟不但不是一个好东西，还是一个麻烦东西，甚至是一个坏东西。试想，我兄弟为我的一件小事而出头杀了人，我怎么办？试想，我兄弟和他家人闹翻了，来投靠我，我怎么办？单就这两点，我这类人就不会喜欢。因此，兄弟间，不光只想着相互依靠，还要多想想相互体谅。兄弟是个好东西，不是说兄弟什么都好。兄弟决不是十全十美的，它有许多内在的不足。兄弟会使人变得自私，使人类分成无数个小团体，使人为了团体内的利益而影响整个人类的和谐；兄弟使一些原本可以简简单单解决的问题复杂化；兄弟往往使小事儿恶化成大事，没事儿也能生出点事儿；兄弟还会使一些狼心狗肺之人有可乘之机，成为其争名夺利的工具，如此等等。但是，在没有血缘关系的人与人间，兄弟是最没有虚情假意的。也就是说，相对而言，兄弟是人与人之间最真的感情。兄弟是个好东西，不是说有了兄弟，就有了一切。兄弟只是人与人之间的一种感情关系，它只是众多感情中的一种，主要是拿来相互依靠的，而不能取代其他的感情去过完人生。兄弟有内在的局限性，不是万能药，不可能完善人的整个人生。但兄弟可以在你困惑的时候帮你解惑，在你盲目的时候帮你指点一条明路，在你低落的时候顶你一把。兄弟不仅是在你没饭吃时同你共吃一碗饭，更是在你失恋时同你喝上一晚伤心酒，同唱一晚失恋歌；不仅是避难所，更是心灵的港湾。即使有最好的衣食住行，如果没兄弟，人的人格就是不完整的。兄弟是个好东西，不是说兄弟就没有痛苦的代价。兄弟可能破坏团结，导致大团体的分裂，在一定时期内甚至影响整个大团体的运作；兄弟也可能使团体不和睦，使非兄弟的人离心。所有这些，都已经在我们的现实生活中发生了，或正在发生，或准备发生，并且一直会发生。因此，有时兄弟的代价太高，甚至难以承受。然而，从根本上说，这不是兄弟本身的过错，而是持兄弟感情不当的人的错。一些人不理解兄弟的客观规律，不顾实际生活条件，兄弟了不该兄弟的人，没兄弟该兄弟的人。结果，兄弟不成兄弟。扯了一大堆，总结一句：兄弟既是东西，又不是东西，既是个好东西，又是个坏东西，既不是好东西，又不是坏东西。兄弟既是兄弟，又不是兄弟。说点实际的，我一兄弟被女人甩了，我另一兄弟去安抚那女的，然后安抚到床上去了，然后我与那用我兄弟女人的兄弟绝交，然后不是兄弟的兄弟被那女的甩了，然后他颓废了，然后他大学门门挂，然后他留级了，然后他继续挂，然后他被开除了，然后我遇到了他，只做相识人，然而，我们永远做不成兄弟了。

别删，重庆的兄弟，有啥问题进来说说我明天回重庆玩，出来聚聚啊

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中国历史上最深藏不露的8位绝世高手中国历史上最深藏不露的8位绝世高手作者: 孤独刀客书上侠客万般神通，寂寞高手谁与争锋。武侠作品中的武力排名历来便为众多读者所津津乐道且争执不下。从三国武将到水浒群雄，从华山论剑到兵器谱名次，诸位网友的口水仗已经打完了一个抗日战争，并且我们有理由相信这样的争执还将年复一年日复一日地持续下去，纵到了子子孙孙手上恐怕也无穷匮矣。我们走进武侠论坛，举目即是武功TOPTEN栏目，放眼就是关公秦琼PK帖。无数武术爱好者吆五喝六赤膊上阵，为了一群二流高手的武功排名争得面红耳赤不亦乐乎。如：无名老僧能否打赢东方不败、萧峰郭靖谁更牛X、阿青姑娘一剑能挑多少个越国剑士。白某本有心说上几句公道话，然考虑到井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰，终于还是三缄其口。惜乎有太多朋友被武侠名作的权威性严重束缚乃至一叶障目不见泰山，悲乎我泱泱华夏巍巍中国有多少高人逸士武学宗师疾没世而名不称焉。今天，本着严肃理性的治学态度，本着实事求是的人文精神，白氏考证法的最新成果将为大家披露几位深藏不露的真正的绝世高人。传说中，他们有着绝对精彩和浪漫的身手…… 一，孔子VS达摩----轻功水上飞篇：少林达摩祖师，历来被奉为武学至尊。而达摩祖师最让众FANS惊艳的身手莫过于一苇渡江的壮举。汉传佛教典籍有载：“……江水滔滔，向东直泻，江边无人，只有一捆芦苇，却是无人也无船，达摩顺手抽出一支芦苇，一个顺势，丢向空中，由空而下的芦苇，飘然落在江上，达摩纵身一跃，突然双脚已经四平八稳的踩在滔滔的水中，达摩闭目，呼呼一阵东南风起，转瞬之间，那支芦苇乘载著西天祖师——第廿八代的达摩，风驰电辙般，悠悠渡江北去了……”。精彩！果然好手段！但事实上，我们都知道这水上飞的轻身功夫并非源自于这个印度老和尚。《论语.子罕第九》有载：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 我们可以想象，孔圣人立足江上，凌波踏浪，飘飘欲仙，气走诸脉之际，尚且行有余力，慷慨陈词曰：“光阴好比那个河中水，它日夜流去呀不能回”，其镇定端凝处，直不动如山时，俨然一派武学大宗师的风范与气度。两相比较之下，达摩祖师不免逊色了许多。首先他脚底下要踩着一根芦苇，借以增大脚下受力面积，减小压强。其次行功之时不能开口说话，这显然是功力不到家的表现。最奇怪他还要闭目，不厚道地猜想一下，莫非是祖师对自己这门功夫信心不足，所以提心吊胆，生怕一不小心掉江里有损威仪？世人皆尊孔夫子为文圣人，却不知孔先生其实是一位文武双全的绝世高人。《论语.阳货第十七》记载了一件小事：有一日，孔先生去某地找一位武学高手切磋武艺，见面之前，先听此人弹奏了一首碧海潮生之类的曲子。一曲奏罢，孔先生莞尔一笑：“这个人功力太弱，杀鸡岂用宰牛刀啊。”（子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”）正是：达摩祖师，一苇渡江，天下无双，仲尼不出，谁与争锋。二，孟子VS扫地僧----内力气功篇：少林扫地僧，历来被奉为金庸笔下的第一高手。他周身三尺方圆之内有一层无形气墙，人挡杀人，佛挡杀佛，端得是强悍绝伦。而且此人在武学修养上也颇有见地，曾经说过一段牛X无比的语录，大意如下：少林绝技凌厉狠辣，大干天和，所以练功的时候，要以相应的慈悲佛法来化解，佛法越高，慈悲之念越盛，武功才能越牛X。这话倒是甚有道理，只可惜不是老和尚的原创，是他GJM孟柯先生的语录。《孟子.公孙丑章句上》公孙丑问：“师父，您最擅长哪一门功夫呢？”（“敢问夫子恶乎长？”）孟子说：“我擅长的内功叫‘浩然之气’” （曰：“我善养吾浩然之气。”）公孙丑问：“什么是浩然之气呢？”（“敢问何谓浩然之气？”）孟子说：“一言难尽。总之这门功夫很牛X，修炼它的话，一定要和仁义道德相匹配，否则就会缺乏力量啊。”（曰：“难言也。其为气也，至大至刚。其为气也，配义与道；无是，馁也。）

欣赏两篇好文《下棋》和《骂人的艺术》下棋　　有一种人我最不喜欢和他下棋，那便是太有涵养的人。杀死他一大块，或是抽了他一个车，他神色自若，不动火，不生气，好像是无关痛痒，使得你觉得索然寡味。君子无所争，下棋却是要争的。当你给对方一个严重威胁的时候，对方的头上青筋暴露，黄豆般的汗珠一颗颗的在额上陈列出来，或哭丧着脸作惨笑，或咕嘟着嘴作吃屎状，或抓耳挠腮，或大叫一声，或长吁短叹，或自怨自艾口中念念有词，或一串串的噎膈打个不休，或红头涨脸如关公，种种现象，不一而足，这时节你"行有余力"便可以点起一枝烟，或啜一碗茶，静静的欣赏对方的苦闷的象征。我想猎人困逐一只野兔的时候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一点道理，和人下棋的时候，如果有机会使对方受窘，当然无所不用其极，如果被对方所窘，便努力作出不介意状，因为既不能积极的给对方以烦恼，只好消极的减少对方的乐趣。　　自古博奕并称，全是属于赌的一类，而且只是比"饱食终日无所用心"略胜一筹而已。不过奕虽小术，亦可以观人，相传有慢性人，见对方走当头炮，便左思右想，不知是跳左边的马好，还是跳右边的马好，想了半个钟头而迟迟不决，急得对方拱手认输。是有这样的慢性人，每一着都要考虑，而且是加慢的考虑，我常想这种人如加入龟兔竞赛，也必定可以获胜。也有性急的人，下棋如赛跑，劈劈拍拍，草草了事，这仍就是饱食终日无所用心的一贯作风。下棋不能无争，争的范围有大有小，有斤斤计较而因小失大者，有不拘小节而眼观全局者，有短兵相接作生死斗者，有各自为战而旗鼓相当者，有赶尽杀绝一步不让者，有好勇斗狠同归于尽者，有一面下棋一面诮骂者，但最不幸的是争的范围超出了棋盘，而拳足交加。有下象棋者，久而无声响，排闼视之阒不见人，原来他们是在门后角里扭做一团，一个人骑在另一个人的身上，在他的口里挖车呢。被挖者不敢出声，出声则口张，口张则车被挖回，挖回则必悔棋，悔棋则不得胜，这种认真的态度憨得可爱。我曾见过二人手谈，起先是坐着，神情潇洒，望之如神仙中人。俄而棋势吃紧，两人都站起来了，剑拔弩张，如斗鹌鹑，最后到了生死关头，两个人跳到棹上去了！　　笠翁《闲情偶寄》说奕棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事，如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗的骂一声"多嘴驴！"另一个人也不感激你，心想"难道我还不晓得这样走！"如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，"无见识奴！"如果根本不说，蹩在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼"要抽车，要抽车！" 　　下棋只是为了消遣，其所以能使这样多人嗜此不疲者，是因为它颇合于人类好斗的本能，这是一种"斗智不斗力"的游戏。所以瓜棚豆架之下，与世无争的村夫野老不免一枰相对，消此永昼；闹市茶寮之中，常有有闲阶级的人士下棋消遣，"不为无益之事，何以遣此有涯之生？"宦海里翻过身最后退隐东山的大人先生们，髀肉复生，而英雄无用武之地，也只好闲来对奕，了此残生，下棋全是"剩馀精力"的发泄。人总是要斗的，总是要钩心斗角的和人争逐的。与其和人争权夺利，还不如在棋盘上多占几个官，与其招摇撞骗，还不如在棋盘上抽上一车。宋人笔记曾载有一段故事："李讷仆射，性卞急，酷好奕棋，每下子安详，极于宽缓，往往躁怒作，家人辈则密以奕具陈于前，讷赌，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。"《南部新书》下棋，有没有这样陶冶性情之功，我不敢说，不过有人下起棋来确实是把性命都可置诸度外。我有两个朋友下棋，警报作，不动声色，俄而弹落，棋子被震得在盘上跳荡，屋瓦乱飞，其中一位棋瘾较小者变色而起，被对方一把拉住，"你走！那就算是你输了"。此公深得棋中之趣。

『仗剑天涯』 [乱弹]我为什么看金庸，看古龙，但不看黄易『仗剑天涯』 [乱弹]我为什么看金庸，看古龙，但不看黄易作者：诚实之鱼提交日期：2005-8-18 20:58:00 　　我首先得承认，我爱武侠；但我也得承认，我看过的武侠不多。我只想说说，我为什么不看过多的武侠。我有必要否认一点，我不看过多的武侠不是因为我够不上侠迷的水准。我想我应该可以当仁不让地申明自己是一个侠迷。我本来有一双迷人的大眼睛，那是我全身最出彩的地方。但是现在，这个唯一让我对自己的长相还有一点点的自信的器官失去了曾经的熠熠光辉。于是一个叫“眼大无神”的外号几乎代替了我的学名。我的左眼基本上失去了观望的功能，仅靠一只右眼吃力的收集着外界的信息。我百分百地清楚我视力的严重损伤，完全缘于在被窝里打着手电筒通宵达旦看一种叫武侠小说的东西。我常常憎恨那两个叫金庸和古龙的家伙害我非浅，让我轻易地就中了他们的迷毒。并且我中毒至深，不光是看，同时看得执著，看得斟字酌句，还煞有介事地写心得记体会。　　是的，我说武侠小说看的不多，是因为我只看他们两个的。　　我只看他们两个的不是说只有他们值得我一看，而是只有他们的小说能吸引我看下去。　　当然，我一直在寻找也希望能寻找到其他也能吸引我看下去的武侠小说。比如梁雨生，比如卧龙生，比如XX青云，比如温瑞安，比如什么一匹黑马的李凉等等等等。当然我也接触现在在仗剑和金庸争议颇多的黄易。但很可惜，不管我怀着怎样的耐心我只能在两三页内轻言放弃。　　现在我要说说我为什么只看金庸和古龙。　　我想我看小说的要求不是很高。我不在乎有什么宏大的结构或者什么精巧的布局，再比如跌宕的情节什么的，但我看小说有个最基本也最挑剔的要求就是语言的流畅。哪怕不华丽，哪怕不唯美，但一定要流畅。　　武侠小说也是文字作品，文字应当是最基本的工具。文字就应该是门脸，就应该是招牌。不管怎样，哪怕开饭店，你总要弄快亮堂的招牌吸引人进门吧。　　好吧，我就说说饭店。　　我爱看金庸是因为金庸的语言古色古香并且行云流水，纵横开阔，大家气派。就象老字号的耿福兴连锁，不止装祯精美，走进去一看菜肴也是道道精华，色香味全，想不来第二次也难。　　我爱看古龙是因为古龙的语言洒脱跳跃却仍旧不落滞怠，长短句相得益彰，极具个性。就象甜蜜蜜餐饮，虽然店堂不大，但遍布街头并且布置精巧。菜肴多为私房菜，有特色，但是好吃。　　我不看黄易是因为我觉得黄易的语言过于艰涩，虽然有时也冒充高雅，弄一些亭台楼阁，小桥流水，或者冒充诡异，弄一些八卦易经，占卜测算，但更加的画蛇舔足，不伦不类。大排挡不象大排挡，火锅店不象火锅店，更象是路边摊卖面条，还兼卖草纸卫生巾。虽然这碗面条的味道也许独树一帜，甚至也能吃出牛鞭鹿鞭什么新鲜玩意，但因为他的店面糟糕，不想举步，所以不吃也罢。　　随便说说，不是评论。

关于善恶的一些杂谈关于善恶的一些杂谈作者：tomshi --------------------------------------------------------------------------------　　首先，善与恶我想不应该是一个永远停留在逻辑和哲学范畴内进行抽象讨论的请谈话题。无论是善还是恶，都是需要实施者付出巨大代价的，越是至善、至恶的行为越是如此。因此面对这种代价，任何人都没有资格之神是外地讨论其中的绝对哲学内涵或者逻辑上的诡辩，因为那基本上是对人自身的一种背叛；　　其次，在讨论善恶问题的同时，必须明确的前提应该是究竟讨论的是谁的善恶？比如，这次美国的恐怖事件，在美国人看来的善恶因果，与在阿拉伯人看来的结果，以及在中国人看来的结果都是不同的。而具体到每一个人，这个结果更是会千差万别。但是，所有这些差别都不能成为任何一个人或者团体用自己的善恶观和是非观去强加在别人或是别的团体之上的理由。既然这个世界要讲求民主、自由，那么这就应该是一个被默认的公理；假如不是这样的，那么这个世界也就不需要什么表面上的民主自由装饰，而直接张扬弱肉强食就可以了。而在这种情况下，所谓的善恶标准也就根本不是一回事了。　　最后，还是借用狼MM的那个比喻：正义之剑的光芒是否应该或者可以照耀世界的每一个角落？我的回答是：为什么正义之剑的光芒一定要照耀每一个角落？如果这个问题成立的话，那么我首先要问的是：提出这个问题的人，你的内心是否已经被正义之剑的光芒所照耀？而你用来照耀其他角落的正义之剑的光芒与你用来照耀自己内心的那种光芒，究竟是否一样呢？！　　最为典型的例子就是美国，因为对于美国来说，正义永远是有双重标准的。照耀着美国内心的正义之剑之光与照耀着阿拉伯人、格林纳达人、犹太人、巴勒斯坦人、中国人等等的所谓正义之剑之光是完全不同，而且可以随时根据美国利益的需要进行调整的。那么，在这种前提下，真正意义上的强权或者个人利益主义早已经将所谓的“正义”轮(空)奸得体无完肤，哪里还谈得上什么正义之剑的光芒是否照耀的问题？　　其实，作为一种评判标准，任何行为的判断都是源于评判者的内心。虽然善恶并不完全取决于内心世界，因为他有行为后果，但是假如一个评判者不能像对公允地对待自己和被评判对象，那么任何评判和结论都只能是偏颇的。　　我们的古人曾经说过这样的话：推己及人，另外就是：己所不欲，勿施于人；己之所欲，不可独贪！我相信只要好好想想这几句话的意思，再用这几句话对比一下以前我们的讨论内容和各种原创作品中的争议情节，很多事情其实都可以不再那么含混不清的。　　这个世界没有精确这回事情，当你质疑自己的内心是否善良、美好时，这是你的精神的升华开始的前兆，但是当你因为怀疑自己的内心，而进一步怀疑这个世界的时候，就是进入地狱的开始。　　tomshi于2001—9—19 15：39：46发表在：龙的天空——原创评论版　　不要指望有人可以精确的告诉你，究竟什么是美、什么是丑、什么是善、什么是恶。因为这个世界上的所有事情都是不可能用精确来描述的。我不知道狼mm的背景，不过还是建议你去看一下物理学中关于测不准定理的描述。那绝对是具有哲学和人生指导意义的。　　当你不断地告诉我们你在害怕什么的时候，是否也能告诉我们你不害怕什么？因为，至少在我看来戒备不完整的善绝对不能成为宣扬纯粹暴力和丑恶的理由。现在网络上的很多原创作品中，大量地出现一些灰暗、扭曲的描写，并得到一些赞美。在我看来那其实是一种变相的逃避和放任的发泄，是对自己也是对社会的不负责任。　　实际上，既然你一再提出对内心中很多判断的不确定性的害怕，那么究竟什么是你认为可以信任的呢？假如没有，那么你的人生自信从何而来？　　我对于这个问题的态度其实一点也不笼统，再上一个帖子里，我提到过一些古人的说法，其实那是在具体不过的一些行为准则和判断方式，在这里，我不妨再重复一下：　　己所不欲，勿施于人；己之所欲，不可独贪。　　推己及人。　　我想再一次提出希望狼mm认真考虑一下这些话的含义，并比照一下自己的想法和作品。然后我们再讨论剩下的问题。

为文三境界，读书三种心——看小刀评论即相关评论有感（下）为文三境界，读书三种心——看小刀评论即相关评论有感（下）作者：tomshi --------------------------------------------------------------------------------　　我们每一个人都是从学说话开始进入这个社会，开始形成自己的人生角色；又都是从认字开始接触现代意义上的文化与价值观等概念；因为原始意义上的文化传承依然是通过行为和群体影响来完成的，但是一旦形成需要跨越时间和空间进行传递的信息时，则多半采用文字的方式。所以，读书就是我们一生中最为重要的几件事情之一！前面我写下的“为文三境界”实际上是把作者和评论者含糊起来，统一地从个人本位的角度看待所有自己写下文字时的心态，而后面的这个“读书三种心”也是一样将我们阅读所有文字时态度来做一个归纳。因为我觉得作者也好评论者也好，都是一个相对的角色定位。在很大程度上这两个角色是混淆在同一个人身上的，因此从这个角度来看、来讨论很多问题，都会引起大量的纷争而最终不会有结果。　　因此，我觉得还是依然从个人的本位出发，无论是作者还是评论者，在阅读的时候都是一样的人，都是一样地去体会文字中内涵并根据自己的阅历、知识、背景和当时的心态，来联想出不同的外延。那么，认真讨论一下我们阅读或者读书的时候，都可能或者应该用那种心态来对待文字和我们自己，恐怕要更有建设性一点。　　对等、平和、开放、感受、宽容、不自欺——平常心　　对我来说，读书最重要的应该是平常心了。曾有人言：平常心是道。我不能肯定，大概应该属于比较接近道的表现吧。要准确地描述什么是平常心，真的是比较困难的一件事情。可以有太多的意义和内涵能够赋予在这个名词上，但我想赋予的越多，大家能最终搞清楚的机率也就更小。还不如来谈一下比较模糊的体验可能更有价值一些。比如，在我看来平常心在很大程度上就是不要对要阅读的文字和写作这个文字的人预设任何先决的概念，因为这往往会是有偏差的，而这种偏差往往也会引导着我们错误或者至少是不合理地理解文字的本来意义乃至作者的真实意图。其实，绝对地不预设概念恐怕根本做不到，那么就需要一些其他的心理建设，比如心态平和，即便看到自己不舒服的文字，也没有必要立刻火冒三丈地跳起来如何如何，先冷静下来在想想不迟；再就是着意去感受一下作者和文字的意境，把自己放在作者和主人公的立场和环境下去体验一下，看看有什么感觉？看看作者安排的人物个性变化是否能够得到你的共鸣？再思考一下为什么？再就是宽容，无论是你所敬佩的还是鄙夷的，都应该宽容；因为在人格上，你与作者是不分高下的。每一个人都应该又保持自己观点的权利，也有发言或者不发言的权利。那么，对他人的宽容实际就是对自己的宽容。每一个人活在这个世界上，都应该有容人的雅量，而原则则完全可以采用另外的方式来进行坚持，因为坚持原则的人才有可能做到宽容。最后，就是不要自欺欺人。因为任何理论和说法的确立都意味着有失之偏颇的地方，不可能完全照做就可以如何如何，那么自己是否做到了平常心，其实自己的心里比谁都清楚。因此，我之所以要从读者个人的本位出发来谈读书的三种心，也就是为了自己必须真正面对真实的自己的出发点。　　做到了平常心，实际上很多书都可以读下去，更可以读得懂，而更多的书也就其实不用读了。　　坚持、思考、质疑、批判、不放弃——固持心　　古人曾云：则善而固执。从我的实践感觉来看，包括我在内的绝大多数人都是很容易就可以做到这一点的，可惜的是，于古人的教诲不一致的是，我们的确很固执、也很善于选择对自己有利的“善”，但却从来不大考虑究竟什么是真正的善，或者明知道那是真的“善”而却总有很多的借口来让自己轻易地放弃。对于读书也同样如此！　　我相信有太多的人看到在天空或者更多类似评论者聚集的地方，每一个发言的人都很愿意站在自己的本位来批判他人的不是，而一般都不太认真地思考究竟自己的论点是否正确。而“不读书”的现象目前在年轻的作者群体中更是大量地存在，似乎只要是多看了一些小说，觉得不够过瘾就可以自己来写，并且就可以写成名、出书、成就一番时尚等等。而每当有人指出其作品中的疏漏和不足的时候，就又有太多的理由来说明：这本来就是休闲娱乐的读物，何必如此认真等等。殊不知，作者原本就是因为看了别人的书觉得其实不过如此，才最终下海自己写书的，而最终的结果却变成了每一个下海的作者自己都不认真积累学识，那么写出来的书岂不是一代不如一代？！

大师名份、纯的文学、性的艺术以及等等作者：tomshi 转自TomShi评论专集，应该是写在2001年左右　　看了原创区里最近的讨论，也想来掺乎几句。　　大师的作品和爱看的作品　　我喜欢看黄易的小说。远到以前的那些盗版书，近到70卷以前的《大唐双龙传》，当然看的都是网络上的OCR版本。至于以后的作品，就实在没有那个时间和精力再跟着黄先生的笔跑下去了。　　我也喜欢看金庸、古龙的小说。金庸的作品应该是都看过了，古龙的不敢讲，最多是最有名的那些，剩下的那些也真没那份毅力坚持着读下去了。　　因此，“我喜欢”，这就是我个人阅读的标准。在记忆中，似乎从来没有因为哪部作品仅仅因为是名着或者是某“大师”的作品，而使我可以努力与自己的喜好对抗的。当然，这只是针对文艺作品而言。假如是属于学术和技术范畴的文字，那就根本不可能考虑什么喜欢不喜欢了。　　但是，个人的好恶是不足以成为一个作者是否成为“大师”的评判标准的，反之亦然。同时，在不同的时间阶段、不同的心态环境下，同一个人的阅读好恶也会发生变化。这其中既没有什么“昨是今非”或者“昨非今是”的截然变化，也不大可能总结出一套普适所有人群的变化规律来。因此，一句话，喜欢与否仅仅只是现时当下一个阅读者的直接体验而已，这种体验是所有过去人生经验的积累浓缩的结果，也将影响到未来的某一个刹那。但是仅此而已，过去已逝、未来未来，针对那些并不存在的可能和感想进行议论和评判实际并没有任何意义。而这种思考的另一个副产品就是，其实是否大师作品对于读者根本不是什么特别重要的事情。如果看不懂或者看不下去，那么再伟大的作品对于这个读者也没有什么价值；而假如可以引起一番共鸣，在怦然心动之余会心一笑，谁又能说山野村妇的鄙俗不是一种神来之笔？！从这个角度看，读者的个人主观感受和体验在一部作品的阅读结果上占据了相当重要的比例。虽然从整体效果来看，有的作品可以引起绝大多数人的心理共鸣，而有些则相对较少，但是把两部类似作品放在一起，恐怕很难用类似的定量方式审计出究竟哪一部作品“大师”含量更高一些。　　基于此，我对于现在天空原创评论中关于金黄究竟谁是大师的议论其实并没有什么兴趣，倒是这些讨论中引发的很多议论和思考却令我受益匪浅，于是不免也要冒出来多几句嘴。　　我的看法是：　　1、“大师”是应该没有定义的；　　2、每一个时代、每一个族群都会有自己的大师，不必更不该强求一致；若真的一致了，那这个社会和世界肯定就有大问题了；　　3、对于自己不欣赏的“大师”，我建议的做法有三：一是宽容对待修正思考，既然自己喜欢的别人不见得喜欢，那么自己不喜欢的而别人喜欢那一定有值得喜欢的东西存在，再没有认真研究之前还是先不断修正自己的思考，自以为认真研究之后，也不妨宽容对待，毕竟人跟人不一样；二是远距离欣赏，既然自己不能近距离阅读，那不妨远距离旁观；这世界上不如意的事情太多了，假如自己不喜欢的就要上去踢一脚的话，十有八九要踢到铁板的；最后就是视而不见，这世界上最不讨好的角色大概就是卫道士了，不过是一些小说而已，由它去就是了；否则你越是使劲打他、骂他，没准他还就越是有生命力呢。　　总结起来，其实就是一句话：那就是不要预设前提，或者说是要心无成见。否则，读书看小说就真的是一件太累的事情了。至于黄金两位究竟是不是大师或者谁是大师，我想还是等着两位作古以后再讨论不迟。金庸先生耗费数十年才成就了一幅“对联”，黄易才写了几年？现在下结论未免过早，尤其是对比性的结论更是如此。

也谈黄易——爱你到地老天荒作者：江北客整理者：木阳　　第一次接触黄易是在大学的时候，那时寝室的一个朋友在玩一个游戏，叫做“破碎虚空”，我也去玩了一下，开头劈了几下飞燕刀法，后来还没到惊燕宫就死掉了。因为死得早，当然也不知道这其实是黄易的第一部武侠小说。　　那时还有一个朋友在看黄易的《覆雨翻云》，小本连刊的那种，我随手翻了一下，就扔掉了。因为受金庸的影响根深蒂固，当时甚至以为那是一本下流黄书。　　真正的亲密接触是在出国之后，那时学语言，时间充裕的可以用无聊来形容，加上法兰西文化的冲击又从某种程度上暗地里激发了潜藏已久的人文情结，于是又开始看武侠了。　　有年轻的朋友向我推荐了黄易，我记起了这个人，有些不以为然。但我还是在网上搜索了一下，于是看到了《破碎虚空》，又忆起了那个未完成的游戏。　　我开卷了，震惊了，沉醉了。　　那是黄易的第一次，也是我第一次接受黄易的风格，不再固执金庸。　　传鹰是不可超越的，尽管越空仙去，但他的厚背刀却一直前延后续到了如今的边荒，可见黄老的钟爱。　　是啊，就好像人的初恋，一辈子就只有一次，终身难忘。　　又好比难以割舍的乡土之情，金庸的书剑，亦是他的第一次，他写到的陈家洛的家乡是浙江海宁。　　接下来我便十分自然的读了《覆雨翻云》，全卷。　　浪翻云，覆雨剑，唯能极于情，故能极于剑，这是浪翻云的极至，也是黄易的巅峰。　　当时明月在，曾照彩云归。浪翻云的境界，是以惜惜的死造就的。　　正如庞斑，他的内涵竟然伟大到了要用厉若海的死来加以烘托。　　厉若海吟出杜秋娘那句“花开勘折直须折”的那一幕，一直被我认为是黄老浪漫悲情的典范。　　再有赤尊信，他的灵魂的绝大部分由韩柏来演绎，就好像胡一刀的精神，尽管由胡斐来接续，但终究无法超越。　　魔师和静庵无法完成的遗憾，由浪子和梦瑶在接天之恋中叙补，这又让我们看到了大师的宽广。　　风行烈也是一个独特的人物，他的人格由厉若海的精神，鹰缘的眼波，靳冰云的情丝，烈镇北的心血浸铸而成，沉舟侧畔千帆过，由他的成长可见一斑。　　真正意外的惊喜该是戚长征，开篇的时候，他和上官鹰，翟雨时一同站在浪翻云的对面。他们的成长让人欣喜，这是黄老在向我们灌输一种难以言传的积极上进的人生观。雄关漫道真如铁，万里长征人终还，戚长征的战斗史，让我们深深体会了黄易小说的游戏精髓，刻骨铭心。　　月满拦江，在我看来是到目前为止黄易小说的极至，不曾给我们留下任何遗憾。　　这和大唐不同，大唐只牵引我看到了第三十卷，见到李渊之后，我就走掉了。小时候看过一本李世民的故事，不太想破坏童年美好的回忆。　　寻秦我是从电视上看的，萱萱和古天乐都演的不错。黄易的情色风格一向受人非议，这是他的突破和创新，能否大众化我不敢多言，但看了泥人的小说，你会觉得黄老还真的是正人君子，点到即止，至少不会出现“葡萄”“我发射了”这样的简单名词和主谓句。　　在我看来，破碎是黄易的初生，大唐是一个过程，寻秦是一次突破，覆雨则代表一个巅峰。　　直到有了边荒，我发现边荒的时候，已经连载到了十卷之后，说起来真有点对不起黄老，我粗看了一下开头，知到讲的是淝水之战这段历史，于是我直接点到了这一章，几分钟草草看完以后，没有什么特别的感想，于是以为这回黄易是在抄袭历史，有点黔什么的。　　谁知当我偶然间点击到任遥追杀刘裕又为孙恩击杀这一节的时候，我明白我错的厉害！　　于是决定跟随大师的笔调，好好的再来一次。　　还好，我赶上了，跟上了进度，不算太迟！　　武侠的古典根源，一向被认为是《水浒》或是《说岳全传》（比如射雕里就有一部武穆遗书，而很多新派的武侠写手，也都多少愿意和岳爷爷搭上点关系！）

婠婠VS沈飞飞沈飞飞离开沈浪之前留下的字：“点水之恩，涌泉以报，留你不死，任你双飞，生既不幸，绝情断恨，孤身远引，至死不见”婠婠的留言：“爱你恨你，一生一世”异曲同工之妙啊沈飞飞和婠婠也是同类型的人

大家都来说说你心中经典的武侠人物看看这个帖子：http://post.baidu.com/f?kz=179558530或许你会想起曾经疯狂看小说的年轻时光不知你是否还记得这些名字：余英男、李英琼、张丹枫、卓一航、练霓裳、方振眉、袁紫烟、岳小钗、甘十九妹、尹剑平、君无忌、燕铁衣、韩尚志、关山月、林彦、丁小勾、南宫鹰、杨小邪、韩芝佑、葛龙骧、吕崇文。大家都来说说，还有哪些经典的书、人、事吧

寻秦记旧版上次有人问我哪里能看到修订前寻秦记，现在找到了：http://www.hytd.com/forum/plus_book_book.asp?id=29黄易天地的书库里面有。据说：“用天地书库内的修订版和原版做过Word Count, 如果没有打错字,原版连同标点符号有1500851字, 修订版有1465599字, 相差竟有35252字! ”

刘德华吧发帖最强的4293位吧友统计本来只是自己想看看前面的id中那些是以前看到过的，缅怀一下以前的人。但华吧是个大吧，太多贴了，花了很长时间，觉得为了对得起这些时间，我还是发出来让大家欣赏一下吧

百度贴吧排名的计算公式方法 zt 贴吧排名公告近期大家对于排名问题提出了种种质疑，贴吧管理组决定将计算贴吧排名的模拟公式公布给大家，请大家结合自己吧的实际情况作出合理的判断和理智的思考，对于排名的计算方法百度公司拥有最终的解释权。排名模拟公式：历史帖子数×a＋新增帖子数×b＋∑（单一帖子浏览量÷该帖回复总数）×c＋独立ｉｐ数×d＝总人气值其中，a、b、c、d为系数，如果系数为1，则×1；（单一帖子浏览量÷该帖回复总数）这个比率只有在百度认可的一个范围，譬如说5-8之间才能得到加分，有些贴吧每日新增的帖子数表面上虽然很多，但是如果帖子质量不高，就可能造成浏览帖子的用户数很少，就不能得到相应的人气值分数了。为了方便大家对于排名公式的理解，我们举个例子，请大家仔细查看：假设A、B为同一个二级目录排名下的贴吧， A 吧的历史累计帖子为15000帖，B吧的历史累计帖子为10000帖； A吧在一定时期内的新增帖子为60帖，B吧在同时期内的新增帖子为50帖； A吧∑（单一帖子浏览量÷该帖回复总数）为120，B吧∑（单一帖子浏览量÷该帖回复总数）为160； A吧在一定时期内的独立ip数累计为30，B吧在一定时期内的独立ip数累计为60；假设a、b、c、d四个系数分别为0.01、0.1、1、2 各项指标计算如下：Ａ吧：１５００0（历史帖子数）×a＋６０（新增帖子数）×b＋120（∑（单一帖子浏览量÷该帖回复总数））×c＋30（独立ｉｐ数）×d＝336（总人气值）Ｂ吧：１０００0（历史帖子数）×a＋５０（新增帖子数）×b＋160（∑（单一帖子浏览量÷该帖回复总数））×c＋60（独立ｉｐ数）×d＝385（总人气值）我们得到的结论是：B吧的排名高于A吧。从公式可以看出，A吧的历史累计帖子和新增帖子均大于B吧，但是由于B吧的独立ip大于A吧独立ip，且独立ｉｐ的权重较大。同时B吧帖子质量优良，浏览用户较多，因此计算结果为B吧的排名高于A吧的排名。请大家注意， B吧的独立ip较大的原因可能如下：（１）B吧为新近受关注度较高的贴吧，有很多用户通过吧名搜索等搜索途径进入该吧查看；（２）B吧的吧主宣传力度高且吧内帖子质量较好，因此浏览B吧的用户范围广，来自全国各地或者各个论坛，更为重要的是：独立ip是指浏览过这个吧的ip总数，而不是在这个吧发言的ip总数。注意事项：１、以上公布的公式为计算排名的模拟公式。百度基于规则算法公正和系统安全的考虑，不会公开具体的排名算法公式，以上示例为算法过程模拟，仅为形象的说明大家关心的问题；２、贴吧分类吧为百度官方所拥有的，处理用户关于贴吧分类、贴吧排名和贴吧合并等反馈。为了保证及时高效的处理用户的有效反馈、维护吧内秩序，我们将删除与排名无关的话题或者没有依据的谣言猜测，提交质疑排名的帖子需要提供相应的事实，对于反复投诉反馈，缺少依据被驳回后继续恶意反馈扰乱反馈吧工作和秩序的用户，将按照吧内原则予以处理；３、类似“（1）按照每天贴吧的访问量（2）贴子点击率（3）回帖不少于10字（4）帖子的标题前要 +【】（5）匿名发贴不算。。。”的这种非官方说法是不正确的。贴吧管理组对于散布传播臆测、蛊惑排名算法等内容的谣言性帖子，将及时予以删除，违反吧内原则的将按原则处理。最后，非常感谢大家对贴吧排名的关注与支持！百度贴吧排名规则反映的是贴吧的内在价值，贴吧人气排名只是贴吧价值的体现之一，创建吧内良好的讨论氛围，这对于贴吧来说才是最重要、最有价值的体现！

建议建议百度贴吧回收那些多年没有登录的ID

请管理员尽快处理大唐双龙传吧的相关事宜大唐双龙传吧已经闹了很久了!无论谁是谁非,都不应该再这样乱下去了!以前的老吧主泯刀已经不可能当好这个吧的吧主了.他为人激进,容易激动,发贴说话不知轻重,容易得罪人.希望管理员帮忙撤销他的职位(他已经说要离职了,只是要清清白白地走,这就需要管理员帮忙追踪删贴的小吧主双龙如梦的地址,查清他到底是谁的马甲,相信这点技术在李总领导下的百度是不成问题的).然后在选一个处事练达,成熟的电视剧迷和一个同样的书迷,一起分管电视剧迷和书迷.这种共存的情况在某些吧里也是存在的!在大唐吧里,我相信经过大家的努力,也是可以和谐发展的. 请您们在百忙之中,花点时间关注一下大唐双龙传吧,好吗?致以万分的感谢!

关于最近男女性别的问题最近吧里有人在纠缠于男女性别的问题。我认为没这必要的哈如果有人着相了，我给一个很不错的方法给你们。你们先把想知道对方是男是女的人的blog地址搞到手，然后进入下面这个地方就可以查到了http://www.yodao.com/blogender/应该是网易找学心理学的人搞的

“得与失”梁实秋的《下棋》下棋梁实秋　　有一种人我最不喜欢和他下棋，那便是太有涵养的人。杀死他一大块，或是抽了他一个车，他神色自若，不动火，不生气，好像是无关痛痒，使得你觉得索然寡味。君子无所争，下棋却是要争的。当你给对方一个严重威胁的时候，对方的头上青筋暴露，黄豆般的汗珠一颗颗的在额上陈列出来，或哭丧着脸作惨笑，或咕嘟着嘴作吃屎状，或抓耳挠腮，或大叫一声，或长吁短叹，或自怨自艾口中念念有词，或一串串的噎膈打个不休，或红头涨脸如关公，种种现象，不一而足，这时节你"行有余力"便可以点起一枝烟，或啜一碗茶，静静的欣赏对方的苦闷的象征。我想猎人困逐一只野兔的时候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一点道理，和人下棋的时候，如果有机会使对方受窘，当然无所不用其极，如果被对方所窘，便努力作出不介意状，因为既不能积极的给对方以烦恼，只好消极的减少对方的乐趣。　　自古博奕并称，全是属于赌的一类，而且只是比"饱食终日无所用心"略胜一筹而已。不过奕虽小术，亦可以观人，相传有慢性人，见对方走当头炮，便左思右想，不知是跳左边的马好，还是跳右边的马好，想了半个钟头而迟迟不决，急得对方拱手认输。是有这样的慢性人，每一着都要考虑，而且是加慢的考虑，我常想这种人如加入龟兔竞赛，也必定可以获胜。也有性急的人，下棋如赛跑，劈劈拍拍，草草了事，这仍就是饱食终日无所用心的一贯作风。下棋不能无争，争的范围有大有小，有斤斤计较而因小失大者，有不拘小节而眼观全局者，有短兵相接作生死斗者，有各自为战而旗鼓相当者，有赶尽杀绝一步不让者，有好勇斗狠同归于尽者，有一面下棋一面诮骂者，但最不幸的是争的范围超出了棋盘，而拳足交加。有下象棋者，久而无声响，排闼视之阒不见人，原来他们是在门后角里扭做一团，一个人骑在另一个人的身上，在他的口里挖车呢。被挖者不敢出声，出声则口张，口张则车被挖回，挖回则必悔棋，悔棋则不得胜，这种认真的态度憨得可爱。我曾见过二人手谈，起先是坐着，神情潇洒，望之如神仙中人。俄而棋势吃紧，两人都站起来了，剑拔弩张，如斗鹌鹑，最后到了生死关头，两个人跳到棹上去了！　　笠翁《闲情偶寄》说奕棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事，如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗的骂一声"多嘴驴！"另一个人也不感激你，心想"难道我还不晓得这样走！"如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，"无见识奴！"如果根本不说，蹩在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼"要抽车，要抽车！" 　　下棋只是为了消遣，其所以能使这样多人嗜此不疲者，是因为它颇合于人类好斗的本能，这是一种"斗智不斗力"的游戏。所以瓜棚豆架之下，与世无争的村夫野老不免一枰相对，消此永昼；闹市茶寮之中，常有有闲阶级的人士下棋消遣，"不为无益之事，何以遣此有涯之生？"宦海里翻过身最后退隐东山的大人先生们，髀肉复生，而英雄无用武之地，也只好闲来对奕，了此残生，下棋全是"剩馀精力"的发泄。人总是要斗的，总是要钩心斗角的和人争逐的。与其和人争权夺利，还不如在棋盘上多占几个官，与其招摇撞骗，还不如在棋盘上抽上一车。宋人笔记曾载有一段故事："李讷仆射，性卞急，酷好奕棋，每下子安详，极于宽缓，往往躁怒作，家人辈则密以奕具陈于前，讷赌，便忻然改容，以取其子布弄，都忘其恚矣。"《南部新书》下棋，有没有这样陶冶性情之功，我不敢说，不过有人下起棋来确实是把性命都可置诸度外。我有两个朋友下棋，警报作，不动声色，俄而弹落，棋子被震得在盘上跳荡，屋瓦乱飞，其中一位棋瘾较小者变色而起，被对方一把拉住，"你走！那就算是你输了"。此公深得棋中之趣。

修正网络版大唐双龙传计划第一章:"唯一令人难解处，就是典当者若得宝库，尽可典当其他物品，为何偏是这块可轻易泄出宝库秘密的名玉呢？就在此时，焦邪生出警觉，朝与大江连接的运河那方望去，刚好见到似若在陆上行舟的五艘五牙大舰黑压压一片的桅帆暗影何灯火。"最后一句"黑压压一片的桅帆暗影何灯火"应该是什么,谁有原版书,说一下

谁听了老大的新歌《继续谈情》啊？好听吗？哪里有得试听？