小神客的九叔 小神客的九叔
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日本人怎么变态了? 变态血腥的电影基本都排不上号的,像《电锯》那种,日本拍个《异常》想效仿一下,但是弱爆了。 更别提人体蜈蚣这种纯变态电影,日本基本没有,有也很少有一炮打红的。 从六七十年代至今美国每年都流水线量产大量的变态电影,近些年的致命弯道、隔山有眼、电锯惊魂、死神来了那种都拍成了系列。日本根本不成规模,恐怖片倒是很多,但恐怖片算得上变态吗,哪国都拍的,香港量产僵尸片,美国量产丧尸片,日本也就是有些心理恐怖片吧,坦白地说还是拍的不错的。此外日本小清新倒是成规模了。 另外挑战人类伦理道德底线的那些电影,近10年来韩国是非常多的,像看见恶魔、熔炉等等一大批风头正劲,日本明显落后了。 艾薇更是轻口味了,什么2女1cup,吃SHIT也不是日本发明的,我记得9几年我刚能上网的时候,美国的网站就有吃SHIT的视频专版了。 此外,日本艾薇虽然在中国更受欢迎,但和美国的专业程度比起来弱爆了,太业余了。 日本士兵在二战期间杀害了无数的中国平民,这是历史上日本人所展现的他们民族的血腥和残暴,与今天日本人的艺术风格是无关的。他们的血腥残暴和全世界以及整个人类历史上任何不受约束的士兵所展现的并无二致。 但是,电影吧这种随时充斥着血腥残暴和变态贴图、GIF图大家都司空见惯了的地方,偶尔看到某个日本略微有点不合常规的信息,立刻就能听到“日本人就是变态”、“小日本真变态”的言论。 但是我不明白,从方方面面,各个角度,不知有些人是怎么从电影中得出结论“日本人很变态”的。 反而我从来没有听到过“美利坚人真变态”、“欧洲人真变态”的言论。 一个人杀了人,做了变态的事,他自然是变态的,但是这个人同乡的儿子正常走路吃饭上厕所你通过观察也能毫不犹豫地得出结论:“啊,他们村的人都是变态”——你的目光也太敏锐了。
长城有意义吗? 《一个王朝的背影》节选 他每次都要经过长城,长城多年失修,已经破败。对着这堵受到历代帝王切切   关心的城墙,他想了很多。他的祖辈是破长城进来的,没有吴三桂也绝对进得了,   那么长城究竟有什么用呢?堂堂一个朝廷,难道就靠这些砖块去保卫?但是如果没   有长城,我们的防线又在哪里呢?他思考的结果,可以从1691年他的一份上谕   中看出个大概。那年五月,古北口总兵官蔡元向朝廷提出,他所管辖的那一带长城   “倾塌甚多,请行修筑”,康熙竟然完全不同意,他的上谕是:   秦筑长城以来,汉、唐、宋亦常修理,其时岂无边患?明末我太祖统大兵   长驱直入,诸路瓦解,皆莫能当。可见守国之道,惟在修得民心。民心悦则邦   本得,而边境自固,所谓“众志成城”者是也。如古北、喜峰口一带,朕皆巡   阅,概多损坏,今欲修之,兴工劳役,岂能无害百姓?且长城延袤数千里,养   兵几何方能分守?   说得实在是很有道理。我对埋在我们民族心底的“长城情结”一直不敢恭维,读了   康熙这段话,简直是找到了一个远年知音。由于康熙这样说,清代成了中国古代基   本上不修长城的一个朝代,对此我也觉得不无痛快。当然,我们今天从保护文物的   意义上修理长城是完全另外一回事了,只要不把长城永远作为中华文明的最高象征   就好。   康熙希望能筑起一座无形的长城。“修得安民”云云说得过于堂皇而蹈空,实   际上他有硬的一手和软的一手。
泥轰人的艺术趋于化境,民族性格也趋于成熟稳健 泥轰人的艺术趋于化境,从叶上的一滴水,一口大米饭的味道,一片飘零的樱花中都能体会到宇宙的终极奥义. 泥轰人的生命沉浸在艺术中,所获得的享受与信息量极大,平均一个泥轰人活一辈子,相当于一个天朝人活2000年 所以为什么艺术是最宝贵的,世界上最牛逼的事物,因为它增强你生命的质量和强度,当你从艺术中暗合了宇宙的意志时,生命本身的意义并不大了,所以泥轰人崇尚死亡哲学,在樱花盛开最灿烂的时候结束自己的生命 天朝人就知道“长命百岁”呀,“好死不如赖活着”呀,“有便宜不占王八蛋”这类下贱的哲学,所以天朝人的生活不仅没有质量,也没有原则,也没有美感,更没有强度,匆匆如草芥,低贱如虫蚁。 泥轰人的民族性格也趋于成熟稳健,即使是侮辱他们民族的,嚣张的、跋扈的,但却是至美的,泥轰人一样可以欣赏、接受、喜爱。比如李小龙的《精武门》曾在泥轰掀起热潮。 天朝人的民族性格则始终处于幼稚和无知当中,任何一点微小的、牵强的所谓侮辱,都会引得天朝人勃然大怒,但却只能停留在口头辱骂,而即使是真正的侮辱,甚至是掠夺,天朝人的应对方式仍只是辱骂。 天朝人不懂得——“高声叫骂是懦弱、丑陋,而令人厌恶的。” 此外,天朝人惯于意淫,而且善于意淫,低层次的意淫如《举起手来》,高层次的意淫如《金陵十三钗》,都是天朝人懦弱、阴柔而又愚昧的性格的真实写照。
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