雪原来的风的个人资料

竹签简句源流深远，文章千古留存，不入幼稚之心儒学究竟要学什么？核心就在这句话：慎终追远，民德归厚。逐字拆解释义：慎：慎重终：最终决断追：追随远：长远民：内心深藏德：dei行归：归属于厚：厚道这是方言缩略文章——— ，我们逐层还原本意。人处事做决定时，总能谨慎敲定最终方案，凡事都朝着利于长远发展的方向取舍，把这种处事方式固化成习惯。心底坚守这份德行的人，便是厚道之人，这便是“慎终追远，民德归厚矣”。通达的父母教养后辈，一生都是如此行事。正因如此，这句话常被用在丧葬仪式里，专门褒扬、缅怀逝去的长辈。一个人但凡遇事定夺，永远以长久良性发展为立足点，亲友便会在挽联题写“慎终追远，民德归厚”，概括其一生，称颂逝者品性仁厚。做人做事时刻考量长远发展，即便离世，也会被后人长久称颂。《道德经》广为流传之后，有人打听此书作者身在何处。旁人作答：骨已朽矣。独其言在耳。文章千古在。不入幼稚心

家。是什么。就是古人为了培训出优秀的后代而出现的共鸣！

儒家，辱家否？儒家，辱家否？

没有了音。古人记录还有多少实际意义没有了音。古人记录还有多少实际意义

乡音还魂，让古文走下典籍走进烟火褪去注解外衣，借鲁南乡音读懂「乐只君子，民之父母」历来典籍注解总把古文修饰得庄重刻板，可依托山东本土方言品读，“乐只君子，民之父母”本就是田间炕头、墙根之下的家常大白话。乐读lào，同乐陵古地名读音，是方言留存的上古语音活化石，本意不是喜乐欢愉，而是放下身段，乐意坐下来围坐拉呱、交心闲谈；只作只管、只会来讲，藏着待人处事的分寸与克制，如同父母教养儿女，只点拨事理、划定正道，不会大包大揽、包办前路；君代表事情主干、首要之处，子代表细枝末节、次要琐事，交谈之中帮人分清轻重主次、剖析得失祸福。上古竹简造价昂贵，所载文字皆是当时民间口语的凝练简写，古人造字记事，为的是口传日用，而非后世端坐书斋考究释义。后世儒生不断添注疏、加雅论，给质朴的民间老话层层裹上华丽文辞，硬生生让接地气的生活俗语，变成高高在上、脱离烟火的书本标本。离开方言与乡土生活场景，古文只剩冰冷的字形，丢失原本的人情与实用内涵；依托乡音溯源，方能给尘封的古句祛魅还魂。真正怀揣父母之心的人，从不会居高临下发号施令，而是放平姿态唠清来龙去脉，讲明何事该优先、何事可后置，点明行事利弊，指引方向却不替人行路、替人抉择。反观当下，不少师长、主事者惯于下达指令、强求盲从，少有人愿意蹲下身，用实在话拆解事理，这恰恰缺失了“乐只君子”的处世本心。以方言破译古意，本质是一场文化寻根。汉字形制历经演变，可代代传承的乡音不变、父母育人的赤诚本心不变、教人明辨主次的处世道理不变。循着本土乡音读古籍，千年古训不再是应试条文，时至今日依旧能对照现实、警醒世人，这便是方言与古文相辅相成的恒久价值。

乐只君子，民之父母乐只君子。竹简文，简略语作品。还原如下乐，，（lao）音<地名山东乐陵>同音。乐科，拉呱。只。。只会。君。。主，子。。次乐只君子，民之父母”。谈论，沟通只讲哪个为主哪个为辅；哪个主要，哪个次要的人，指导你成长，不替你走路。就是民众所说的人的父母之心的人。

儒家思想能成为中国古代主流并长期占据正统希望吧友们来回答。

子曰，只告诉不解释的语言。（明白的人不须要解释）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。竹签子上写了什么，思考现实生活中的价值意义躬自厚，兢兢业业尽力的使自己做事厚到。尽力做到厚道。会被人接受理解。薄责于人。薄，克薄。责，甩责任，责备于别人！说话不克薄，不甩责任。不去责备人。你的言论会被人接纳。也就会远离他人的怨恨！

枣庄一带的土话意思君子耻其言而过其行。土话意思就是…………说大话，使小钱！！！！！

中国文化：：君子不器中国文化：：君子不器

私塾学<君子不器＞私塾学<君子不器＞

君子不器。乡土语义《论语》“君子不器”乡土白话拆解【题旨】民间遗存乡土认知与处世本心解读，脱离书本固有注解，化作寻常人易懂的立身心性。一、单字本义拆解 - 器：乡间口语里指代无思想、无主见的死物，也形容死板不动脑的人。延伸处世层面，便是沦为工具一般，只知道遵照吩咐行事，丧失独立思考能力，凡事随波逐流。 - 不器：并非摒弃自身本事用处，而是不愿单纯沦为他人工具。保有独立人格与清醒思绪，不被人随意驱使摆布。二、整句直白释义孔子教诲弟子，求学修身的一大目的，就是不让自己受人糊弄摆布。读书通晓事理，是为练就自身主见，而非把自己打磨成只会听从使唤、没有思想的物件。三、处世内核：不当任人拿捏的物件在外人看来或许行事不易被劝说、不肯一味顺从，实则是守住了独立思考的本心。不盲目跟风从众，不因旁人言语蛊惑就迷失方向，人生抉择始终由自己把控，内心有主见，行事有分寸，这便是君子不器的境界。四、立身成事的自身修为 1.思虑明晰：遇事自有判断，看透事情背后利害关系，绝不轻易被人利用。 2.坚守本心：不轻易听信流言，不被他人牵制拿捏，行事恪守自身原则底线。 3.学有所用：读书用来丰盈思想、强大自身，不会为迎合他人，沦为无端消耗的棋子。 4.心志笃定：面对外界挑拨游说，心中自有衡量标准，稳住本心不被世俗风气裹挟。乡土白话总结圣贤学问，从来不是教人做听从差遣的工具。求学修行，活成心智通透的人，不被他人随意操控糊弄，心中存智慧，自身有主见，这般清醒沉稳的品性，才是为人处世安身立命的根基。

你的老师是什么给你讲解的你的老师是什么给你讲解的

孔子教了学生什么孔子教了学生什么

《儒学》记录了什么论语·学而》“君子不重则不威”私学正本解读（依山东方言语汇与传统私学义理还原）子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” 此章为孔子icon教导世人君子立身行事、修身做人的根底真言。本文谨遵传统私学正本义理，摒弃后世穿凿附会之说，依据齐鲁本土方言语汇，还原经文质朴本义。寥寥数语，层层通透，道明了普通人修身成才、立身服众的四大修身准则，是君子安身立世、受人敬重的核心根基。一、君子不重则不威，学则不固重：稳重；威：威信、分量；固：固执、思想僵化。君子立身做人，最忌轻浮浅薄。若言行浮躁、举止无度，便难以在众人之中立足，说话无分量、做事无力度，自然全无威信，难以服人。唯有心性沉稳、举止端正、言行持重有度，方能让人信服、受人敬重。同时，人当终身向学、日日精进，持续更新认知、开阔眼界、拓展胸襟格局。长久勤学自省，则思绪不凝滞、见解不偏颇，彻底跳出狭隘偏执、固步自封的认知窠臼。二、主忠信主：主见，立身的核心准则；忠：忠诚，识大体、顾大局；信：守信，坚守本心信念。君子立世，必有清醒独立的主见与坚定不移的立身准则。待人处世常怀忠义之心，明辨是非、顾全大局，不徇一己私利、不执片面私见。始终坚守初心与正道信念，不随波逐流、不轻易动摇。以忠信为人格底色，为行事底线，立身有风骨，处世有原则。三、无友不如己者此句世俗多误读为择友攀比高下、择优而交。依私学正本与方言本义，绝非攀比优劣，核心是诫人戒除傲慢、不可目中无人、轻慢他人。世间众人，禀赋各异、长短有别，人人皆有专长、皆有可取之处，世间本无全然不如自己的人。君子常怀谦卑之心，平视众生、尊重他人的价值与所长。不自负、不傲慢、不轻鄙他人，善于识人所长、取长补短、虚心进修，这是修身立德icon的关键要义。四、过则勿惮改过：过失、过错；勿：不轻易；惮：肆无忌惮、盲目妄为。此句核心宗旨，在于戒盲从、戒妄动。当旁人指出自身过失与不足，君子不会仓促自我否定，不会跟风盲从、草率改错。必先沉静心智、审慎自查，深究过错本源，厘清事情来龙去脉，彻底摸清过错症结与成因，而后从容审慎、对症改正。始终守住独立思考、理性自省的本心，不妄改、不盲从、不自乱心智。结语全章四句，层层递进、句句落地，凝练出君子立身行世的四大根本修为：一曰言行稳重、好学不固，修整外在仪度，涵养内在格局；二曰主见坚定、忠信为本，树立精神主轴，坚守人格底线；三曰谦卑平视、敬重众人，破除傲慢执念，敞开修身治学之门；四曰理性自省、审慎改过，坚守独立判断，做到务实修正、踏实修身。君子之实，不在于虚名修饰、外在浮华。唯凭稳重之行、忠贞之心、谦卑之态、理性之智，方成立身之本，行稳一生、致远于世。《儒学》数千年不被遗弃的基础

【西哲】这个是儒学存在的基础【西哲】这个是儒学存在的基础

返个才是真的中国文化返个才是真的中国文化

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 枣庄一带土话。只有能克制的了自己的情绪的人。才能够冷静下来分析出能好的人。和能恶的人！

你真的懂儒学吗（从父慈溯源民间私塾本源儒学）一、慈之本意慈，本义就是给予。并非只给衣食财物，核心是给予立身做人、处世行事的方式方法。父亲立身持家、待人处事的行事章法，就是现成范本，供子女效仿效法。二、父慈养育本分父养子小，不养子老。如同鸟兽天性，只抚育幼崽，教会独立谋生、自食其力的本领；一旦具备自立能力，便及时放手。不包办一生，不溺爱纵容，不养成依附啃老之人。三、父慈子孝民间本源释义 1.慈的本义：慈重在传道授法，不在于物质给予，核心传立身做人的道理与行事规矩。 2.父慈核心：父亲日常言行、持家处世的做派，是子女修身立身的鲜活榜样。 3.养育准则：只抚育儿女幼年成长，不纵容子女成年后依附终老。 4.天道常理：循鸟兽自然天性，授自立谋生本事便放手，杜绝包办娇惯。 5.底层逻辑：父亲以身立教、传规矩授本事；子女效仿父辈自立成才，知恩守本分，进而反哺尽孝。四、民间私塾儒学传世根源这是民间私塾留存下来的原生态儒学，并非后世书本空洞教化。贴合人情天理、合乎生存本分，顺人性、旺家道、安门户，朴实易懂、可行可守，这也是儒学能扎根民间、世代传承的根本原因。

儒学，社会必须的素质人才的培养养学儒学，是培育世间高素质栋梁人才的学问，也是华夏上古流传下来的正统教育学纲领。仁，克己复礼为仁。真正的济世之才，绝不被自身情绪牵绊，也不被他人情绪扰乱。待人接物、言谈举止皆沉稳有度，守心守度，立身端正。义，是初心本分，是立身担当。为人子，恪尽孝道；为人父，守护家门；为人君，胸怀天下；为人臣，鞠躬尽职。对所言所行负责，遇事挺身而出，扛起肩头重任。礼，是发自本心的敬畏。敬重天地规律，敬重现实世事，敬重世间众人，亦敬重自然万物。常怀谦卑之心，行事有尺，立身有度。智，是洞察本质的智慧，是审时度势的变通。不愚钝迂腐，不固执偏执，懂得顺势而为，灵活进退。信，立身之根基。威，可以德服众；信，可凝聚人心。人无信，则寸步难行，无以立足于天地之间。仁义礼智信，是华夏先贤千年沉淀的智慧结晶，更是古往今来所有成大事、立大业者必备的修身素养。这五常五道，正是中华古人流传下来的、育人成才的教育学根本纲领。

一群外国资本方养的狗再拚命的撕咬中国的文化

学习的基础，对自己诚实谨记这番治学至理，深以为戒。固守现成资料、迷信标准注解，是思维的牢笼，更是治学的大忌。书本是后人的记述，注解是后人的偏见，定论是时代的局限，皆不能当作万古不变的真理。放弃实证、脱离乡土语境、抛开生活情理，单纯照搬书本释义，只会让认知浮在表面、悬于空中。方言考据、实物佐证、人情事理、现实逻辑，才是还原古籍本义、还原历史真相的关键钥匙。人云亦云的浅层学习，只会固化头脑、禁锢眼界；带着质疑溯源，结合现实求证，依托本土文脉考据，方能破局。往后摒弃资料依赖的惰性思维，不唯书、不唯注、不唯主流定论，以求证为本，以实证为根，以情理为尺，以乡土补义，求真、求实、求本源，踏踏实实做真学问。

懂人话，才可能懂书懂人话，才可能懂书

书，只有真的懂事的人，才能读懂孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！” 逐句正解，不附会、不曲解：夫以人之所不能听说人：只熟悉用自己喜欢的技术。也是用旁人听不进去、无法接纳的方式，强行去说服别人。譬以太牢享野兽：以太牢精致厨艺，专门给野兽加工食物。以《九韶》乐飞鸟也：用高雅的九韶乐曲，刻意去吸引飞鸟。道理浅显直白：不对路子、不合实情，再好的东西、再美的言辞，都是白费功夫。随后孔子命马夫前往交涉。马圉对农夫言道： “子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？” 东海，特指东海郡，是农夫世代耕种的本土地界。西海，代指马夫本是东海郡以东之人，一路向西，才来到此地。此句为古文惯用简略省语，暗藏人情世故：你守在东海郡耕田度日，我本是远方外乡人。我若不来这片地界游走，我的马匹，断然不会误入农田、啃食庄稼。话外之理人人都懂：换作任何一个老实农夫，都不会随便把马交给一个陌生人。来路不明之人随口要马，谁能放心？唯有真正的主人，清楚马匹的独有记号、专属特征，不会冒领别人牲畜。同是底层俗人，话语相通、情理相通，农夫一听便懂，心中释然，当即解马归还。冯梦龙原文评述：人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误事也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质殊貌，其神固已离矣。很多人解读这段典故，只停留在“人尽其才”的表层，全是牵强附会，完全背离原文本意。孔子为何不一开始就派遣马夫，反倒先让子贡前去？圣人心思，通透人情、务实处事：用恰当的人，在恰当的地方，以恰当的方式，处理恰当的事。子贡失败，绝非只是说话太文雅、不懂乡土人情。最核心主因：子贡常年读书研学，从不与马匹朝夕相处，不通马性、不熟牲口。马不认他、不服他，就算农夫好心把马解开，子贡照样牵不走、管不住。外行办内行之事，注定行不通。先让子贡亲身碰壁，认清自身短板，再派马夫出手解决。既不让子贡心生怨恨，又能让务实之人发挥本事，这才是圣人的处世智慧。自古读书，最忌死读书、读死书。咬文嚼字、空谈大道，脱离现实人情，皆是腐儒谬论。书本文字只是载体，世间人情、现实事理，才是经典的真正内核。书，从来只有真正懂事理的人，才能读得通透、读懂本意。

将书读成输的人‘ 书，古往今来只有一个读音。<复＞。为什么要读＜复>。复———使语言供世人反复重复的工具。复制出前人技术丶智慧，………… 书，只有真的读懂了你才能够复制！！！读不懂也就成了垃圾。将书读或<输＞的人…………

书的古来读音书，古往今来只有一个读音。<复＞。为什么要读＜复>。复———使语言供世人反复重复的工具。复制出前人技术丶智慧，………… 书，只有真的读懂了你才能够复制！！！读不懂也就成了垃圾。将书读或<输＞的人…………

不懂不丑。出丑的是装懂

枣庄人。可记得自己当地的文化！《四书》是儒学基础教材。一、《大学》告诉学生，学习，都是给自己学的，所以自古教学都以《大学》为开端。大学之道，就是壮大自身、修养身心、增长学识、提升格局的修行路径。二、《中庸》告诉学生，老师只给正常的人讲正常的知识。土话念“肿拥”，核心就是：怎样做一个心智正常的人。想要读书求学，首先得是个正常人，不能偏激执拗、心性扭曲。若是心思极端、神志不清，再多道理也听不进去，怎么教都是徒劳。只有心性端正、言行正常，老师才会传授正经学问、有用知识。三、《论语》土语读抡（阳声）语，意思就是：排列汇总、记录在一起的言语。上古没有纸张，文字都写在竹签上，也称竹简文。竹简占地大、容量小，不方便存放和传递，古人便不用白话文，只用极简的简略语记录。古时候所有典籍，全都是这种精简省略的文字写法。《论语》本质，就是古人简略语言的示范例句集。把上古写典籍、记史实的各种省略句式、精简文法，全部整理示范。后人看不懂竹简古书，全靠《论语》当做范本，学会古人文法，才能读懂历代经典。四、《孟子》是明辨是非、通达事理的学问，放到现在，就是逻辑推论。核心宗旨：言有君，事有宗。说话要有主旨，不胡乱言语；做事要有根本，不盲目行事。教人遇事讲理、分辨对错，说话做事有理有据，不糊涂、不盲从。四本书层层递进：《大学》修自身，《中庸》正心性，《论语》通古文，《孟子》立行事根本。这，就是最朴实、最基本的儒学。

私塾讲的儒学《四书》是儒学基础教材。一、《大学》告诉学生，学习，都是给自己学的，所以自古教学都以《大学》为开端。大学之道，就是壮大自身、修养身心、增长学识、提升格局的修行路径。二、《中庸》告诉学生，老师只给正常的人讲正常的知识。土话念“肿拥”，核心就是：怎样做一个心智正常的人。想要读书求学，首先得是个正常人，不能偏激执拗、心性扭曲。若是心思极端、神志不清，再多道理也听不进去，怎么教都是徒劳。只有心性端正、言行正常，老师才会传授正经学问、有用知识。三、《论语》土语读抡（阳声）语，意思就是：排列汇总、记录在一起的言语。上古没有纸张，文字都写在竹签上，也称竹简文。竹简占地大、容量小，不方便存放和传递，古人便不用白话文，只用极简的简略语记录。古时候所有典籍，全都是这种精简省略的文字写法。《论语》本质，就是古人简略语言的示范例句集。把上古写典籍、记史实的各种省略句式、精简文法，全部整理示范。后人看不懂竹简古书，全靠《论语》当做范本，学会古人文法，才能读懂历代经典。四、《孟子》是明辨是非、通达事理的学问，放到现在，就是逻辑推论。核心宗旨：言有君，事有宗。说话要有主旨，不胡乱言语；做事要有根本，不盲目行事。教人遇事讲理、分辨对错，说话做事有理有据，不糊涂、不盲从。四本书层层递进：《大学》修自身，《中庸》正心性，《论语》通古文，《孟子》立行事根本。这，就是最朴实、最基本的儒学。

私塾先生讲的儒学《四书》是儒学基础教材。一、《大学》告诉学生，学习，都是给自己学的，所以自古教学都以《大学》为开端。大学之道，就是壮大自身、修养身心、增长学识、提升格局的修行路径。二、《中庸》告诉学生，老师只给正常的人讲正常的知识。土话念“肿拥”，核心就是：怎样做一个心智正常的人。想要读书求学，首先得是个正常人，不能偏激执拗、心性扭曲。若是心思极端、神志不清，再多道理也听不进去，怎么教都是徒劳。只有心性端正、言行正常，老师才会传授正经学问、有用知识。三、《论语》土语读抡（阳声）语，意思就是：排列汇总、记录在一起的言语。上古没有纸张，文字都写在竹签上，也称竹简文。竹简占地大、容量小，不方便存放和传递，古人便不用白话文，只用极简的简略语记录。古时候所有典籍，全都是这种精简省略的文字写法。《论语》本质，就是古人简略语言的示范例句集。把上古写典籍、记史实的各种省略句式、精简文法，全部整理示范。后人看不懂竹简古书，全靠《论语》当做范本，学会古人文法，才能读懂历代经典。四、《孟子》是明辨是非、通达事理的学问，放到现在，就是逻辑推论。核心宗旨：言有君，事有宗。说话要有主旨，不胡乱言语；做事要有根本，不盲目行事。教人遇事讲理、分辨对错，说话做事有理有据，不糊涂、不盲从。四本书层层递进：《大学》修自身，《中庸》正心性，《论语》通古文，《孟子》立行事根本。这，就是最朴实、最基本的儒学。

《四书》教了世人什么《四书》是儒学基础教材。一、《大学》告诉学生，学习，都是给自己学的，所以自古教学都以《大学》为开端。大学之道，就是壮大自身、修养身心、增长学识、提升格局的修行路径。二、《中庸》告诉学生，老师只给正常的人讲正常的知识。土话念“肿拥”，核心就是：怎样做一个心智正常的人。想要读书求学，首先得是个正常人，不能偏激执拗、心性扭曲。若是心思极端、神志不清，再多道理也听不进去，怎么教都是徒劳。只有心性端正、言行正常，老师才会传授正经学问、有用知识。三、《论语》土语读抡（阳声）语，意思就是：排列汇总、记录在一起的言语。上古没有纸张，文字都写在竹签上，也称竹简文。竹简占地大、容量小，不方便存放和传递，古人便不用白话文，只用极简的简略语记录。古时候所有典籍，全都是这种精简省略的文字写法。《论语》本质，就是古人简略语言的示范例句集。把上古写典籍、记史实的各种省略句式、精简文法，全部整理示范。后人看不懂竹简古书，全靠《论语》当做范本，学会古人文法，才能读懂历代经典。四、《孟子》是明辨是非、通达事理的学问，放到现在，就是逻辑推论。核心宗旨：言有君，事有宗。说话要有主旨，不胡乱言语；做事要有根本，不盲目行事。教人遇事讲理、分辨对错，说话做事有理有据，不糊涂、不盲从。四本书层层递进：《大学》修自身，《中庸》正心性，《论语》通古文，《孟子》立行事根本。这，就是最朴实、最基本的儒学。

责任心，决定了…… 天行有常，天有天的运行常规。天运行有规率。不因为尧贤而存在，庇佑。也不会因为桀暴虐而故意降灾祸。应之以治则吉。能够准确预知实发情况加以预防。则是吉。应对无序，无准备则凶。尧预知天将下雨。告诉民众准备好种子，播种工具。天下雨了，民众及时的种下了庄稼……不是天帮助尧。是尧根据自己的知识断定天将要下雨…… 桀呢！下不下雨与我何干！你种不种那个是你的事！…… 有准备。应对有序。无准备。胡乱应对。则凶。不祥之兆。责任心。学识带来的结果。

当人，没有辨知能力，而又好拽文。只能是一个世人的笑料。如，孔子，，姓孔。名丘。子是字（文化人），孔子———教人识字懂文的姓孔的那个人。简略称之为———孔子。孟子\曾子\荀子……也都是同样的道理。偏偏一些明白人到处胡喷孔子姓子——— 呵呵。是个正常的人都知道。爹姓姓，娘姓，但是家谱中一家人是不允许两个姓的存在的。妻从夫姓，娘家的姓称之为氏。固辟讳而改称之为氏！！！

你的学识与智慧，主导了你的一生不是天不帮人，是天给了你条件，你不知道用。天帮的人，不是天在帮，是他先预知了未来的环境与条件、看清事物发展的规律，事先布了局的人。天不帮的人，是不知道运用环境条件、不懂事物发展规律的人。天从来没偏心，阳光、雨水、四季、资源、机会，该给的都给了，对谁都一样。人与人的差别，根本不是老天爷厚此薄彼，而是：智慧不够，看不懂规律；知识不足，抓不住条件；心性不稳，守不住机会。圣人不是天生厉害，只是他看懂了天给的条件，学会了怎么用、怎么顺、怎么驾驭。普通人怨天尤人，高手默默利用天时地利。一句话说到底：天只负责给舞台，怎么唱戏，全看你自己。你的学识，你的智慧，主导了你的一生。

《国学》开门课天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地不仁，以万物为刍狗。同一个意思。两个说法。不会因为尧当国王而就风调雨顺。桀当国王天下就会灾害丛生。是因为尧的存在。尧善于治理。顺从民意。桀的灭亡。不顾现实随自己的认为而行之故亡。天道无亲，常与圣人。天道不会亲近人，常与理解会运用他人。善于运用自然条件，是人被称圣的基础技能！圣人都是学会了驾御自然条件的技能！！！！不是天生的！只是他的学习你无法看到！！！！！！不是天不帮人，人自度！！！是天给了你优厚的条件———你不知道用！学习……就是为了弥补智慧的缺失！！！！

真儒家。不辱家真。只有真心实意抹黑儒家的人，拼命的辱家！

经……经验记录。典……典化启示记录。

生于忧患，死于安乐怀生之希望的人在于警惕忧患。等死的人在于享受安乐！

枣庄人，认证~下，看看是不是瞎说枣庄人，认证~下，看看是不是瞎说

家乡话记录的作品，用孔子家乡话还原给大家用最正宗的枣庄土话，解一句被歪曲几千年的《论语》！不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。直接翻译：中（肿）=怎么样行=行动、打法、敌人想干啥中行=知道敌情、明白怎么干不得中行=不知敌情、啥也不懂与之=你还敢用他、让他带兵狂=轻浮、狂妄、瞎吹牛逼狷（quān）=控制不住自己、完全没驾驭能力整句真话：不知敌情、不懂敌人意图的人，只会轻浮狂妄乱喷。用这种人带兵打仗、做事成事？根本不可能！枣庄老话：初一初二到初三，吃凉包子粪腚狷，说的就是人一失控就完蛋。古人舍家弃业传下来的不是大道理，是实在话：狂妄的不能用，失控的靠不住，知己知彼、心里有数，才是真本事！

台儿庄庄的由来一、地名真义台儿庄，原名抬儿庄——抬的是儿子的庄。二、故事正本从前村里有对夫妻，又懒又计较。下地干活谁都不愿抱儿子，就用扁担筐子，俩人抬着儿子去地里。外人问他们是哪个庄的，他们就说： “俺是抬儿干活那个庄的！” 从此庄名就叫——抬儿庄。后来有官员坐轿路过，村民如实说：“这里是抬儿庄。” 官员误以为是辱骂他，大怒，把村民重打二十大板。村里人害怕惹祸，才把抬儿庄改成谐音台庄，后来定名台儿庄。三、本土传说金句（钉死不动） 1.织女分家名言：家有俺一半，老大家中无私产！ 2.牛郎方言名言：哥家了！（枣庄话：搁家里了）四、抬儿庄 = 抬儿子下地干活；因官讳挨打改名；方言“哥家了”真实存在。把全国牛郎织女神话，说成是牛郎撒谎传出去的，属于本地讽世段子，不是正史。五、最终一句话总结抬儿庄，抬的是儿子干活的庄；台儿庄，是挨了板子改出来的名。

嶧县的嶧字由来峄老体字嶧四山幸存！！！！女娲墓金陵（实际是铃。）女娲墓上寺庙房檐上挂的铃……

离开了方言，你无法理解的古人记录语言的原因那些文化人讲的古代文字记录，全是靠自己1附会！他们自己不懂古音，不懂方言，只会硬往自己理解的意思上凑，都是跟着别人瞎附和出来的。真正懂的，是我们这些代代传方言、传老话的老百姓。就拿“古者言之不出，耻躬之不逮也”这句话来说：在我们老百姓、枣庄老人这里，才是真懂、真传。 - 古者：古来的人都这样。 - 言之不出：说话不出格、不妄言、。 - 逮：就是咱们枣庄方言，在、落在身上的意思。你逮哪啦？就是你在哪儿？事不逮你身上，就是事不在你身上发生。 - 耻躬之不逮也：耻辱就不会在你身上发生。所以这句话真正的原意，是讲人品、讲德行：自古以来，人说话不出格、守本分，耻辱就不会落在身上。这才是做人的根本品行。再看那些文化人的讲义，纯粹是附会、不懂装懂。他们错就错在，根本不知道“逮”是方言里的“在”！他们不了解古白话，不了解地方话，不知道“逮”就是在、，硬把“逮”解释成“及、赶上、做到”，硬生生凑成一句：“古人不轻易说话，怕做不到而羞耻”。这就是典型的：自己不懂，跟着前人附会、附和，以讹传讹，越讲越偏。文化人的讲解与民间留存也不是互补！是文化人的一厢情愿。老百姓讲的，才是真正的人品、真正的德行！文化人就是不懂方言，硬附会出来的一套说辞。老话、古文字的真正意思，不在书本里，就在老百姓的嘴里。这才是活的古文，真的文化。

【国学】脱离了方言，你无法读懂的语句【国学】脱离了方言，你无法读懂的语句

离开了方言，你不可能读懂的语句古者言之不出，耻躬之不逮也。” 古者………自古以来都这么者，都是这个样子。言之不出，，你说话只要不出格，耻辱的事情就不会在你的身上发生。逮。枣庄一带方言，至今仍用！！如：事不逮你身上，你觉不着。，，，事情没在你身上发生，你感觉不到的原因。自古以来说都是这样的，你说话只要不出格。耻辱的事情就不会在你的身上发生！祸福无门，惟人自召；告戒学生说话做事情注意分寸。不做出格的事，不说出格的话，耻辱的事情就不会发生在自己的身上。

大明白，不明白的事大明白，不明白的事

脱离了方言，你无法读懂的语句古者言之不出，耻躬之不逮也。” 古者………自古以来都这么者，都是这个样子。言之不出，，你说话只要不出格，耻辱的事情就不会在你的身上发生。逮。枣庄一带方言，至今仍用！！如：事不逮你身上，你觉不着。，，，事情没在你身上发生，你感觉不到的原因。自古以来说都是这样的，你说话只要不出格。耻辱的事情就不会在你的身上发生！祸福无门，惟人自召；告戒学生说话做事情注意分寸。不做出格的事，不说出格的话，耻辱的事情就不会发生在自己的身上。

人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！（竹简原文·真正还原·山东老家真传）一、人而不仁，如礼何！什么意思？作为一个人，如果连自己的情绪都控制不住，如何让人对你礼貌？让人怎么礼貌待你？你动不动发火、冲动、失控、乱发脾气，谁愿意对你客气？谁愿意尊重你？不仁，就是无礼之根。情绪不稳，礼貌不生。二、人而不仁，如乐何！重点来了—— 乐：不是音乐！山东的土话读<涝＞、乐科、拉呱、说话、沟通！这句话真正的意思是：作为一个人，如果不仁，控制不住自己的情绪，让别人怎么跟你沟通、怎么跟你交流、怎么跟你拉呱？你一开口就炸，一遇事就怒，谁愿意跟你说话？谁愿意跟你讲理？不仁，沟通不通；不仁，交流无效。三、总结一句大白话 **人而不仁，如礼何！管不住情绪，别人没法对你礼貌！人而不仁，如乐何！管不住情绪，没人愿意跟你沟通！** 这就是老祖宗写在竹简上的真话，是山东老人一辈辈传下来的做人道理，不是那些只会念普通话、不懂方言、不懂人心的“叫兽”能懂的。克己复礼为仁。先有仁，才有礼；先有仁，才有沟通。仁，是做人第一根本！

仁义礼智信之首——仁：竹简原文还原克己复礼，为仁。这一句话，是古人写在竹简上的原文，是真正的老祖宗智慧，不是那些脱离乡土、只会照本宣科的人能真正理解的。今天，用最直白、最正宗的方式，一字一句还原：克：克制克制情绪、克制脾气、克制冲动。己：自己先管好自己，不怨天尤人，不迁怒他人。复：恢复遇事立刻恢复清醒，回到理智。礼：理智 + 礼貌 + 规矩重点在这里：人只有先恢复理智，才能有礼貌、守分寸、把事处理妥当。所以古人用礼，不用理—— 礼，是理智的外在体现，是做人做事的底线。合起来就是：能克制自己、恢复理智、以礼处事，这才叫仁。控制不住情绪的人，永远不懂仁。仁，到底讲什么？ - 能管住自己，才叫仁。 - 慈母再饿、再累、再烦，不对孩子发火打骂，这是仁。 - 医生、护士、老师、领导，能稳住情绪、不情绪化，这是仁。 - 做事不冲动，不被敌人利用，不被对手钻空子，这是仁。 - 待人稳、说话稳、做事稳，让人信服、让人安心，这就是仁。老话说：仁能得众。有仁，才有信任；有仁，才有拥护；有仁，才有底气。为什么“仁”放在五常第一位？因为： - 没有仁，义就是蛮干、乱担当； - 没有仁，礼就是虚伪、装样子； - 没有仁，智就是算计、小聪明； - 没有仁，信就是空话、放空炮。仁是根，是起点，是所有品德的基础。仁立不住，后面一切都站不住。这不是洋学问，不是书本上断章取义的曲解，不是只会普通话、不懂乡土根脉的人能真正悟透的。这是竹简原文的还原，是老辈人代代相传的做人根本，是最朴素、最真实、最管用的中国智慧。克己复礼为仁。仁居首位，仁能得众，仁能护身，仁能安身立命。

往事随风课本上的《触龙说赵太后》，老辈人却教我另一个读音我至今记得，那个逃学的午后，阳光斜斜扫过课本上铅字印刷的《触龙说赵太后》。我扯着嗓子，一字一顿地大声朗读： “触龙睡赵太后。” 字音刚落，一根带着木纹温度的拐杖，轻轻敲在了我的课本上。力道很轻，却让我瞬间噤了声。我猛地转过头，撞见一位头发花白、约莫七八十岁的老人。他佝偻着背，眼神却格外清亮，正盯着我课本上的那行字，眉头微微皱着。 “大学生，" "大学生。” 他轻声唤我，语气里没有责备，只有一种历经岁月的郑重。我愣在原地，不知道自己读错了什么。只听老人缓缓开口，一字一句，说得格外认真： “你现在还小，我不知道该怎么解释。触龙是不敢睡赵太后的。即使敢睡赵太后，史官也不敢那么记录。即使敢那么记录，古代学生也不敢那么读！那是侮辱皇族！会被灭门的！” 他的话掷地有声。我捧着课本，听得目瞪口呆，全然忘了这是我逃学躲出来的角落。老人顿了顿，怕我听不懂，又用带着枣庄口音的普通话，慢慢解释： “说，古往今来，从没有‘睡’这个发音。古人读‘师’。‘师毁’，是咱们枣庄方言，修理的意思。就像平常说‘车子毁了，你给他师毁师毁’，就是修一修、调理调理的意思。” 他指着课本上的“说”字，眼神里满是笃定： “触龙师赵太后——触龙师毁赵太后。这才是老祖宗传下来的读法。” 末了，老人重重叹了口气，带着几分无奈，又带着对学问的较真： “现在的语言学教授，都是没有长人的脑子的。” ………… 不是恶搞，不是我凭空杜撰的戏言。是我真真切切经历过的事，也是从那天起，这成了我后来逃学的原因之一。那些道理，不是我自己琢磨出来的，是老家的老人们，一辈辈口口相传下来的。老人从没有强求我一定要相信他的话，只是反复叮嘱我：一定要记住！记住这方言里藏着的、被课本忽略的旧事。直到如今，每当我再看到别人把《触龙说赵太后》读成“触龙睡赵太后”的时候，我的心都在抖。耳边总会响起那个午后老人的声音，还有那根轻轻敲在课本上的拐杖，以及枣庄方言里，那句藏着岁月真相的—— 触龙师毁赵太后。原来，有些学问不在课本里，不在高楼深院的讲堂上，而在乡音里，在老辈人的口中，在一辈辈传下来的烟火气里。我们读了多少年书，却未必知道，一个字的读音背后，藏着古人的规矩，藏着方言的根，藏着一段被我们渐渐遗忘的、真正的人间真相。课本教我认字，而那位陌生的老人，教我读懂了文字背后的人心与岁月。

有斐君子………离开了方言你不可能懂的语言很多人读古书，只认文字，不认根；只看注解，不接地气。尤其是“有斐君子”这四个字，后世解释千遍万遍，都没说到点子上。离开土语、离开方言，你永远不可能懂它真正的意思。有斐，不是文采斐然，不是外表光鲜，不是文质彬彬。在土话里，有斐就是有分、有分寸。说话办事，拿捏得恰到好处，不多不少，不偏不倚。多一句，就过了，伤人、惹事、起反效果；少一句，就不够，说不清、道不明、别人听不懂。话要说到点上，事要做到位上，不啰嗦、不伤人、不狂妄、不装懂，这才叫有斐。君子，也不是老好人，不是懦弱者，不是不发火的人。君子是心中有数、静能生定、沉着冷静、控得住场的人。不发火、不抱怨、不慌神、不推卸，不懂不装懂，不强出头、不抢先知，人不知而不愠，不胡乱认定，不瞎犟歪理。所谓人不知而不愠，也并非后人理解的“别人不理解我，我不生气”。放在句首的“人”，是先认清自己是一个人。学习的前提，是先知道自己是一个人；学习，就是一个人在外必须得用的真学问。不知，是自己不懂、不明白；不愠，是不去像愠种、愠瓜、愠蛋那样，装明白人、胡说八道、三八二十三。人不知而不愠，不亦君子乎？——这不就是以君子的素质标准要求自己吗？老子讲三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。用方言与君子之道一解，立刻通透。慈，是说话不伤人，口下留德，心存厚道；俭，是说话不啰嗦，话少、话准、话有用，不唠叨、不废话；不敢为天下先，不是胆小懦弱，是不抢先进、不抢先锋、不抢先知、不抢着装权威、不急于下结论、不逞能出头。君子只在该懂时懂！不该懂的时候，不问、不说、不抢、不装、不逞能、不瞎指点。别人吵、别人抢、别人装懂、别人胡搅蛮缠，他静着、定着、看着、听着，不跟着乱掺和。该懂的时候，心里透亮、眼里有局、手上有招，一开口就准，一出手就稳，一干就成，沉着冷静，控得住全场。以此再分：何为君子，何为小人。君子，就是有斐之人。心中有数，静能生定，说话有分寸，办事有尺度，守慈、守俭、守后，不装、不炫、不抢、不愠，实实在在，稳稳妥妥，干嘛嘛成。小人，便是土语里的晓人、愠种。嘴上什么都知晓、什么都明白，张口就是行家权威，实则心中没底，外强中干。说话啰嗦、伤人、胡扯，三八二十三，一遇正事，慌手慌脚、推卸抱怨、干嘛嘛不粘。爱抢头、爱争先、爱装明白人，只会嘴上功夫，没有半点实干，成事不足，败事有余。很多人学了一辈子圣贤书，背了一辈子经典，到头来还是不懂什么是君子，就是因为丢了方言，丢了土话，丢了最接地气的根。只盯着纸面文字，不看生活本真，再怎么钻研，也只是纸上谈兵。古圣先贤留下的文字，本就是从百姓口语里提炼出来的真话、实话、家常话。一旦脱离了乡土、脱离了方言、脱离了生活，就变成了死文字、空道理、假学问。不懂方言，你读不懂“有斐”；读不懂“有斐”，你便永远不懂分寸；不懂分寸，你便永远不懂何为君子、何为修养、何为真学问。静能生定，定能生慧，慧而有斐，方为君子。千古圣贤之道，不在高阁，不在虚文，不在空谈，就在一句最朴素的方言里：有斐，有分寸。懂了这两个字，便懂了做人，便懂了世间最真、最实、最管用的大学问。世人总爱把学问架得太高，把君子描得太远，以为圣贤之道要皓首穷经、要引经据典、要辞藻华丽，殊不知最真的道，从来都藏在最朴素的烟火里，藏在一辈辈传下来的方言土语里。我们丢掉了乡音，丢掉了口语里的本意，才把简单的道理读得晦涩，把实在的修养念得虚空。有斐君子，从来不是活在书卷里的符号，而是活在一言一行、一呼一吸间的本分人。说话有尺，不越界、不伤人、不啰嗦；做事有度，不冒进、不推诿、不糊弄；做人有底，不装懂、不逞强、不抢功、不愠怒。知之为知之，不知为不装知，守得住本心，握得住分寸，便是世间最难得的修行。不加工，也许是最好的加工。不刻意、不矫饰、不浮夸、不牵强，以本来面目待人，以真心实意处事，以君子之尺律己，以方言之理明道，这便是对经典最好的解读，对做人最好的诠释。晓人争一时之先，逞口舌之快，看似通晓万事，实则干嘛嘛不粘；君子守一世之度，藏锋芒于心，只在该懂时懂，该言时言，该为时为，不动则安，动则有成。千古文章，解不尽人间分寸；一方乡音，道得破圣贤本心。有斐，有分，有度，有心。守住这四字，便不必远求圣贤，你我皆可，成为真正的君子。

孔子不与小儿辨斗！！认知低的人，大多有这6个共同点（很真实） 1.极度固执，拒绝接受新信息只相信自己固有的认知，别人提出不同观点，第一反应不是思考，而是反驳、抬杠，把“我觉得”当成真理，拒绝承认自己无知。 2.情绪优先于逻辑遇到问题先发脾气、抱怨、指责他人，用情绪代替思考，分不清“事实”和“感受”，容易被煽动、被带节奏。 3.只看眼前，没有长期思维只在乎当下的爽感、即时利益，看不到长远代价，不愿做延迟满足的事，喜欢走捷径、贪小便宜，格局被眼前琐事困住。 4.喜欢站队、非黑即白看人看事极端化：要么全好、要么全坏；非对即错，没有中间地带，不懂辩证、不懂灰度，简单粗暴给人贴标签。 5.爱抬杠、好面子，不愿承认错误哪怕明显错了，也要找理由硬撑，把“赢口舌”看得比“懂道理”重要，死要面子活受罪，拒绝反思和成长。 6.喜欢八卦他人，从不内观自己精力全放在议论别人、窥探他人生活上，很少复盘自己的行为、思维和不足，永远觉得问题都在外界，不在自己身上。简单说：认知低的核心，是封闭、………

儒学…教育学…育人之道儒学是教育学。不懂教育学的人，谈论儒学毫无意义。仁义礼智信，就是指导学生成才的基础课纲。仁指导孩子如何克制自己的情绪仁慈、仁爱，从克己复礼开始。能克制自己的情绪，不感情用事，恢复理智，以礼处事，才算真正懂得仁。义责任，担当。教导学生担当与责任。只说不做、光耍嘴皮子不做实事，不是真义。说到做到，躬身实干，才是义。礼是规矩礼，是习惯，是尊重。让人感受到诚意与分寸，好习惯方能成就目标。正如：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。事情做完，再复查一遍、补漏查缺、完善细节，把严谨变成习惯，这就是礼。智真正的智慧，在于变通，以恰当的方法处理事务。在于慎终追远，民德归厚。心存敬畏，顾全根本，人品自会厚重。信是威信，是立身之本。人无信不立。功在当下，利在千秋。天下文官祖，历代帝王师。这，就是历代尊崇儒学的根本。枣庄土话遗存

教育孩子的基本方向儒学是教育学。不懂教育学的人，谈论儒学毫无意义。仁义礼智信，就是指导学生成才的基础课纲。仁指导孩子如何克制自己的情绪仁慈、仁爱，从克己复礼开始。能克制自己的情绪，不感情用事，恢复理智，以礼处事，才算真正懂得仁。义责任，担当。教导学生担当与责任。只说不做、光耍嘴皮子不做实事，不是真义。说到做到，躬身实干，才是义。礼是规矩礼，是习惯，是尊重。让人感受到诚意与分寸，好习惯方能成就目标。正如：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。事情做完，再复查一遍、补漏查缺、完善细节，把严谨变成习惯，这就是礼。智真正的智慧，在于变通，以恰当的方法处理事务。在于慎终追远，民德归厚。心存敬畏，顾全根本，人品自会厚重。信是威信，是立身之本。人无信不立。功在当下，利在千秋。天下文官祖，历代帝王师。这，就是历代尊崇儒术的根本。枣庄土话遗存