科学信神的个人资料

求神就是求己；求己就是求最大的敌人！ 1、为什么求神就是求己？求神的人当然是指信神的人，一个信神的人通过信神会激发自己的潜力，比如大脑里的上帝区会被激活，所以求神的过程就是凝聚并激发自己潜力，尽力向着有益的方向发展的过程。我们常常抱怨说国人没有信仰，有的人会反驳说：“有啊，我们信自己！”其实，信神的人也是在信自己。信自己信啥呢？不就是希望自己能有一个正确的决策吗？急躁变沉着，胆小变刚强，悲观变自信，有了这些好的表现，我们才有了好的决策。当然求神的人是不承认在求自己的，但就着结果看，执行人是自己不是神，是自己在做而不是神在做，自己的潜力得到挖掘了，目的也达到了。也有个别偏激的信神者，他们也会说，不是自己做的是神做的，这也没什么都是一回事，这样说的好处就是貌似自己的信心很足，坏处就是让不信的人觉得你愚昧。总结：求神的过程就是凝聚并激发自己潜力，尽力向着有益的方向发展的过程。而这些都是自己想要的，所以求神就是在挖掘自我，就是在求自己。另一方面，决定都是自己做的，这与那些不信的说信自己，结果本身并没有区别。（世人定义的神有很多，这里的是神是指天父） 2、为什么求己就是求最大的敌人？这个道理就简单了。人们常说，你最大的敌人是谁？答案是自己！既然你最大的敌人是自己，那么当你说信自己或求己时，岂不就是求最大的敌人么？结论：求神就是求己，结果就是得到了自己想要的；求己就是求自己的敌人，结果就是毁灭自己。

求神就是求己；求己就是求最大的敌人？（比赛理解能力）求神就是求己；求己就是求最大的敌人。谁知道这话是什么意思？（提示，这是两句话，比赛理解能力，看看你的智商）

泥娃娃洗脸的比喻【泥娃娃】一个父亲，偶从马路经过，看见卖泥娃娃的，那些泥娃娃的脸上涂得又白又红，又涂两条黑黑的眉毛，他就买了一个回家给他小女儿玩。小女孩看见这个泥娃娃，非常喜欢。她想：『这个泥娃娃的脸很白，比我的脸还要白；它的脸也很红，比我的脸还要红。』她就一直用手摸它，摸到后来，泥娃娃的脸不象样了。这小女孩就很希奇，怎幺这个泥娃娃经不起摸呢？后来她一想：『我的脸脏了，我的妈妈不是就打一盆水给我洗脸幺？』她就也去打了一盆水给泥娃娃洗脸；这泥娃娃越洗越黑，越洗越脏，连水也洗脏了。她哭了，她的父亲跑来了，说，『你为甚幺哭呢？』她说，『我给泥娃娃洗脸，你看反而洗脏了！』父亲说，『泥娃娃是不能洗的，越洗越脏。』亲爱的朋友，你这个人外面装饰好看，里面满了罪恶好象泥娃娃一样，你是越洗越脏。当你想把自己整一整、理一理的时候，你是经不起整的，你是经不起理的，你是越洗越脏的人。人的修行，人的作好，人的改良都是没有用的。这些不能叫你里面的坏改好，惟有相信神，才能得救，才有生命上的改变。给你片刻安乐，过后更加痛苦。惟有接受神作你救主，才叫你得到永远的福乐。

【蚂蚁对人的认识】【蚂蚁对人的认识】一天，三只蚂蚁谈话：「听说世界上有一种生物叫作人，身体顶大，顶有能力，一动，可以压死我们千万只。我们要去看看，到底是个甚幺样子。」恰遇一人正在那里睡觉。第一只蚂蚁在人的肚子上面走了一趟回来，第二只蚂蚁爬到人的头发里面绕了一个圈子，第三只蚂蚁爬到人的脚上走了一趟。三只蚂蚁回来之后，第一只蚂蚁说：「人好象一个大馒头。」第二只蚂蚁说：「不对，人好象树林子。」第三只蚂蚁说：「你们说的皆不对，人好象臭咸鱼。」因为它曾爬在人的脚上。我们对神的认识，常如蚂蚁对人的论断一样。人看自己为万物之灵，但是用我们的智能机能来观测创造万物的神，实在太渺小不足称道了！你说自己是科学头脑，神说你是蚂蚁头脑。

【虫子在梨心长大】的比喻【虫子在梨心长大】一次，有人去买梨子吃。买时，专拣外面光滑，没有虫眼的。吃着，吃着，觉得有点不对，仔细一看，原来梨肉里面竟有虫子。那梨子的皮很光滑，又没有洞，到底那些虫子是怎幺进去的呢？原来早在梨树开花的时候，就有虫子把卵生在梨花的心中，到花结成梨的时候，虫子就在梨的心中长大。在外面看，这个梨似乎很好，但是心里却有虫子。这个说出人的坏不在于行为，基本上是里面的生命坏了。基督的救法不是来改你的外面，乃是来换你的生命；将神的生命给人，好让人能凭神的生命而活。

我们心里的思想、感觉，都不能打开给人看；我们还自以为得意。【外面不脏，可是里面脏】有一位姊妹顶会带领小孩子。有一次，她请十几个小孩子一同吃饭。吃完了，桌上还未收拾，忽然有客人来了。她就对这些孩子说，桌子这幺脏怎幺办？小孩子们就出个主意说，可用一块干净台布，把它盖起来。就这样作了。等客人走了，她就问他们说，客人看见了桌子上的脏没有？他们说没有。她说，客人虽然没有看见，但是，桌子脏不脏呢？他们说脏。许多人都是打算里头脏，不打算外头脏。我们心里的思想、感觉，都不能打开给人看；我们还自以为得意。

你如果笑口常开，就不会得神经病【外面作的不是，里面作的才是】病人：『医生，我的工作压力太大，已经使我接近精神崩溃的边缘，再不治疗，我一定会得神经病。请问医生，我该如何？』医生：『你如果笑口常开，就不会得神经病。』一段时日后，病人再去看医生。病人：『我照作了，可是四周的人都当我是神经病。』

【外面的涵养不能改变里面的恶性】【外面的涵养不能改变里面的恶性】人的德性如果真的是像镜子蒙着灰尘，那一拭就可恢复光明。但人的德性若是因里面的生命败坏，就你去教他、劝他，都不会生效，即使有效，也不过是外面的改装而已，里面仍可以依然故我！人外面可以改得非常的君子，谦卑、温和，里面却仍可能是原来的小人，骄傲、奸恶！—《恩言》微

【狗虽听话却不是人】【狗虽听话却不是人】赵牧师讲过一个比方：他说他家有一只狗很听话，很忠心；他仅有一个儿子，小时候却很顽皮，不听话。但他说，狗虽好，但没有人的生命，不能随他姓赵。狗是狗，人是人，儿子虽不好，但他有人的生命，还是儿子；狗虽好，却不能成为儿子。我们今天因着信耶稣得到一个权柄，做神的儿女。这是生命的问题，不是道德行为的问题；有了生命，才能谈道德行为。

神不是叫人修改外面，乃是改变内心。【给醉汉刮脸修发】在某一大都市里，理发工会正在一间大旅馆召开年会。会中有人建议，作一幽默性的宣传。他们跑到陋巷找到一个倒在街旁的「醉鬼」，把他带回旅馆，给他洗澡，刮脸，修发，穿上名贵体面的衣服。从开始，每一阶段都为他拍照，好叫人人看到他是怎样从一蓬头垢足，肮脏得又可怕又可怜的人，一步一步变成一位看来堂皇高贵的绅士，藉此彰显理发师的技能。旅馆的经理对此计划，甚感兴趣，满怀善意地要请那位经过修改的醉汉在他旅馆当一职员。醉汉答应次日早上八点钟开始上班。那知第二天早上八点钟到了，不见他来，直到吃晚饭的时间，还是不见他的踪影。旅馆经理心中纳闷，要知底细，于是根据猜测，跑到原来理发师找到他的地方去看，果然不出所料，发现醉汉又是烂醉如泥，躺在沟旁，身上衣服又已变成一团糟了。经理不禁摇头叹息：「理发师固能把那醉汉外表弄得清洁漂亮；但是除非他们能把他的内里洗净、改变，他们就不能为他作甚幺？」神不是叫人修改外面，乃是改变内心。里面生命一新，外面的表显也就更新。

【不是修理，乃是取代】【不是修理，乃是取代】有一位弟兄买了一只表，表公司担保两年。但是这表在家里的时间还没有在表公司里的时间多。走走不准，过两天送到表公司去修；走走又不准，再送到表公司里去修。这样跑了多少趟，人都跑累了。一直修，但总修不好。表公司又不肯换一只新表。最后，那位弟兄只好不要那只表。人的方法是一直修，但神的法子不是修理，不是改良，乃是代替。

洗罪的比喻【红漆板】一位少年主张将功折罪之理，不信其父靠主宝血洗罪之道。一天其父给他木板一块，告诉他说每作一样坏事，就在板上钉一钉子，作一好事，即可拔去一个钉子，看你能否作好。如是经过一，月，看看钉子多少，儿子照办，第一个月钉子钉了几百个，拔去不到十几个，内心忧伤，哭着来见父亲。以后努力行善，过犯日渐减少，好事日渐加多，以致满板铁钉皆拔完了。少年很快乐的来见父亲，父亲一见木板，真是一个钉子也没有了。此时间他一句话说：『儿呀！钉子虽然拔去，但是钉痕犹在，可见将功不能折罪，即使罪被功德拆去，罪迹犹存。』到此少年无法应付。于是父亲取过板子，利用红漆细细涂抹，而将所有钉眼一一堵住，然后普遍加漆一道，遂成一块净光红亮之漆板，比前更为美观。于是对儿子说：『这个好比耶稣的血洗人罪过，洗得如此干净，好象从未犯过罪一样。』

人的毛病是在里面，是从里头坏起。【修理钟针】有位乡人家里有架自鸣钟，非常宝贵。乡邻亲友也皆视为珍物，常来参观，也来查问时刻。一天那钟坏了，不能报时，大家议论说：『我们得知时刻，全靠钟的二腿小针取下，谨慎用一手巾包好，进城修理。表店技师一见此景不禁大笑道：『先生，钟的毛病是在钟的里面，不在外面的指针，钟的里面若修好了，外面不用修理就会好了。』乡人这才恍然大悟。我们劝人为善，改良品格，新生运动皆是修理指针的办法。人的毛病是在里面，是从里头坏起。我们知道人患梅毒，外面擦药涂膏没有用处，必须用六○六针药，打到肉里面去，杀了毒菌，外面目愈。救主耶稣就是罪的特效药针，她的生命进到人的里面，给人能力，使人胜过罪恶。

【画师与乞丐】【画师与乞丐】据说从前有一画师，要画一幅『浪子回头』的图画，需要找一乞丐来作模特儿。一天，他看见一个衣衫褴褛十足像个浪子的乞丐，同他约好，明天到他办公室来坐一两个钟头，可得两块钱工钱。第二天，那个乞丐修饰整齐，来到画师办公室里，坐了一个多钟头，可是没有人理会他。他就起来问画师，要他来干什幺？画师对他说：「我没有叫你到这里来阿！』乞丐说：『昨天你跟我约好，叫我来坐一两个钟头，给我两块钱。』画师说：「昨天我是跟一个乞丐约好的，并没有和你约好。』乞丐说：「我就是那个乞丐，因为你要画我，所以我今天就去刮刮胡子，剃剃头，洗洗险，换一件干净的衣服来到这里。』画师笑道：『你弄错了，我要画的是你昨天那个样子。现在我用不着你了。』

【水手慢腾腾下海救人】【水手下海救人】一次，有个女客从船上掉在海里．别的客人就向一个站在旁边的水手喊着说：『快去救他！』水手慢慢解脱他的衣服。妇人在大里与死亡挣扎，一浮一沉，目光露出惨苦的颜色。满船的人都喊着说：『快些下水救她！」可是那个水手还是慢慢脱他衣服；旋见妇人末后一次沉下。船上客人对那水手的硬心个个气愤填胸。正在那时，水手跳下海去，竭力游泳几下，便将那位将要淹死的妇人抓住，救到船上。船上的人还是怒不可过的向他喊说：『你为什幺那样慢呢？你若能救她，为什幺不快些呢？」水手回答说：『我若在她有力的时候下去救她，她必用力将我抓住，甚至我们两个都要沉到海底；必须等到她己疲乏无力，然后才能救她。』朋友，你若还有心志，要把自己改良好些，救主的救恩仍旧无法临到你的身上。

【独居深山仍会发怒】【独居深山仍会发怒】某甲多次立志，要作一个温柔的人，但有一点不如意的事情临到他的时候，常会发起怒来。他总以为发怒是由他人引起，他便想出一个个人修养的办法，单独住在深山树林里面，修心养性，就在深山涧水旁边造工所屋子居住下来。一天拿个罐子走到山涧汲水，罐子偶尔脱手掉在地上，水全洒了；再去汲水，回来之后一不留心竟把罐子弄倒，于是大怒起来，拿起罐于，摔在地上把它打碎。当他看见罐子碎了，自己责备自己说：『我常以为以前发怒，都是别人引起；现在只我一人住在这里也能发怒，可见发怒不是由人引起，乃是自己心中生出来的。』这人从此以后承认本性有罪，投靠基督救法，作个新人。

一个老和尚修行数十年，脾气修得极好，人家骂他，他会如何？【老和尚的善行】一个老和尚修行数十年，脾气修得极好，人家骂他，不会生气，许多人都称赞他。就有一天，一个小孩来问他说；『老和尚！人家骂你，为什幺你不会生气呢？」那老和尚笑迷迷的回答说：『小弟弟，因我两边袖手都很大，你看这个不是幺？当人骂我的时候，我如果生气，赶紧就把气放在袖子里，所以就不生气了。』过了一会，孩子又跑过来说：『老和尚！老和尚！我问你，为什幺人家骂你，你不生气呢？』和尚又很温柔的照样回答他一次。过不了一会，孩子又来说：『和尚！和尚！为什幺人家骂你，你不生气呢？」那老和尚就恼怒了，大声说：『告诉你几遍了，我把气放在袖子里，怎幺还要问？』旁边的人看了好笑起来，想道这老和尚只有两个袖子，所以问了第三次就装不下了。人的温柔、忍耐以及一切善行何等有限。

【训虎变猫】【训虎变猫】某且位猎人，入山行猎，得一虎雏，携之回家，当着家畜养之，使与猫狗同食同住，惟不给它肉食。年余雏虎长大，视之似甚凶狠，但是性情温柔可爱，家人不怕，不加锁链任其走动。一日天气酷热，猎人躺在摇椅睡觉，手垂于下，老虎卧其身旁，以舌舐之，猎人睡梦之中疑是蚊蝇飞蚁，摇手赶去，不料这一摇动，手指碰在老虎尖锐牙上，血流不止。老虎尝得鲜血美味，野性大作，猎人因痛而醒，虎已抓住主人向外拖曳，猎人魂飞天外，大叫救命，邻人闻声赶到，用枪射死老虎，救了猎人性命。表面的改革，不过暂时压制本性；人若不重生，决不能改革内心的诡诈，有礼貌有学识的人做起坏事更为凶狠毒辣。

如是无神派，她是一定不去。【浮坦尔临死光景】反对基督教最厉害的人浮坦尔(Voltaire)，是位法国大文学家兼哲学家。有一次，他在普鲁士腓得烈大帝的皇宫宴会时，曾以骄傲的态度和轻蔑的口吻说：「只要有人给我一枚普鲁士小钱，我愿意出卖我在天上的座位。」正如他所说的，天上没有他的座位了，黑暗却渐迫近他。当他临死时，看到一个黑暗在他面前，他不愿去，但那黑暗却渐临近。他很害怕，用手拒绝黑暗的迫近，却是抵挡不住。黑暗渐往前进，浮氏惊怕，眼睛睁大凸出，张口大喊：「我怕！我怕！」两手想把黑暗推开，黑暗却仍渐渐逼近浮氏，就在这种恐惧、狂叫、凸眼的光景中断气了。陪伴他的一位护士小姐，吓得魂不附体，从此不愿作护士了。以后如果有人请她去作临时特别护士，她先要问病人是不是个基督徒，如是无神派，她是一定不去。

【没有神就没有指望】世界上最可怜、最没有指望的人，不是那些缺衣少食的人，不是那些无儿无女的人，也不是那些为奴为婢的人，而是那些没有神的人。人若没有神，就是富甲天下，贵为元首，子孙满堂，仆婢如云，他仍是一个可怜的人。因为人若没有神，就没有永生；没有神就没有指望。【没有可坚持的】有位无神论者在濒死的时候显得十分不安、焦虑和恐惧，那时他另一位无神论者的朋友站在旁边对他说：「不要害怕！要坚持下去，朋友，要坚持到底！」这位垂死的人说：「我也想这样做，可是，请告诉我：我要坚持甚幺呢？」

【说穿了无神论者的本相】【说穿了无神论者的本相】某个礼拜天下午，救世军在一处露天布道，一大群人聚集在听。传道人艾仁锡(W.A. Ironside)看见，也去参加，听听他们见证主的福音。救世军领队的人认识艾仁锡先生，就请他上前为主作见证。正当艾先生述说主的救恩怎样临到他时，听众中突有一位无神论者，到处演说反对基督的人走向前来，将一张纸片递给艾先生。艾先生一看，上面写着：「先生，我要求你与我辩论。题目：无神论或基督教；地点：科学馆大会场；时间：下礼拜天下午四时。一切费用由我负担。」艾先生当众宣读，并且当场答应他的挑战，但是要那位无神论者赴会辩论之时，携带无神论的见证人，至少一男一女；他们必须是原来多年沉溺罪中，过着污秽卑劣的生活，后来因为听了他的无神论道理，受了感动，从此完全脱离罪恶，成为善良公义的人，过着清洁光明的生活。艾先生附带说，若是他能在下礼拜天下午在科学馆大会场开辩论时，带着这样的一男一女，作他的见证人，来证明无神论的伟大；则艾先生就应许至少要带一百个这样的男女，因着悔改信主而重新作人，来证明有神和基督耶稣救人的大能。那位无神论者听了艾先生所说的条件，连忙摇摇手，似乎回答说：「罢了，罢了，不必再说罢！」一面摇手，一面退去。全场听众立即不约而同地又鼓掌又喝采，说道：「这位传道先生说穿了无神论者的真相。」

许多否认有神，主要理由就是看不见。【都能凭眼见幺？】许多否认有神，主要理由就是看不见。请问：一切事物都能凭眼见幺？ (一)不能看见的东西，你能说没有幺？你能看得见空气、无线电波幺？你能否因看不见，就说没有空气、无线电波幺？这些东西皆非肉眼所能看见，只能借着它的现象，知道它的存在。照样，神非肉眼所能看见，但可借着所创造的天地万物，知道他的存在和他的大能。 (二)眼睛未曾见过的东西，你能说没有幺？我们的祖宗谁也未曾看见，你能说没有祖宗幺？你未到过美国，你能说没有美国幺？天下之大，万事万物之多，并非我们尽能看见；但一经人诉说介绍，就能相信。许多古人事迹我们没有见过；但经历史书上一记载，我们就相信了。许多地方我们没有去过，但在地理书上一记载，我们就相信了。照样，许多基督徒都是异口同声地介绍这位真神，你为何不信？又有一本圣经讲论叙述这位真神，历世历代千千万万的人相信了，为何独你不肯相信？ (三)能看见的东西真实可靠幺？一根直直的筷子，插入水中，便会看成弯曲。几片碎玻璃放在万花筒里，竟能看出各样美丽的花朵。理发店门口的红白旋灯，看来好象一直往上升高；可是几年之久，仍然挂在那里没有爬高半吋。地球上的东西在人看来，都是静止不动的；实际却是随着地球动得又快又复杂。乘坐火车前进之时，你会发现近处树木往后奔退，远处景物往前进行，形成旋转现象。太阳正午距离地球最近，但在早上你看太阳却比午时更大。一枚细针放在电子显微镜中，看来好象一座塔；一个细菌犹如一个枕头。眼睛可靠幺？这些属于物质的东西尚且不能全凭眼见，何况是灵的神怎能说必须见过才信呢！

隐藏的神与可见的偶像自隐的神与可见的偶像经文: 以赛亚书 45:15-17 讲员: 王峙军牧师 2007年 8月5日神有许多属性，如神的公义、圣洁、慈爱、自有永有、无所不知、无所不能等等。以赛亚书这段经文告诉我们，神是自我隐藏的神。如果我们今天的基督徒了解神的这一属性，对它有进一步更深的认识，我相信对基督徒的信心和生命将会是一种更新的能力。为什麼这麼说，因为我们在家庭和教会中往往表现出没有神存在的样式。在家庭中，一旦进入夫妻之间，儿女之间，神似乎被我们关在门外；在敬拜中，弟兄姊妹的心被神所吸引，但敬拜结束后，在长执会上、在我们个人性的交通中，有时候神好像不存在了。我们用很多属世的办法来从事教会属灵的事情。如果你知道，神在自我隐藏中向你启示他的能力、威严、智慧、公义和怜悯，那麼，他就会在你的面前，在你的信仰生活中，在你的家庭里，在你的董事会里，那个时候，所有的自我为中心、诡诈、败坏和不义，都会被神的威严所征服，我们的生命、信仰和与神的关系将会被更新。为什麼说神是一位自我隐藏的神？从神的本体我们可以知道，圣经说神是灵。今天有太多的人希望用肉体的眼睛看见神及他的作为。但是神是灵，我们只有用心灵和诚实，在真理和圣灵里来敬拜他。藉著灵里生命的联系，我们才能真正进入敬拜。神常常是为著他的儿女、为著这世上的罪人而以隐藏的形式向我们显现。为什麼这样说？如果神不是隐藏在一个软弱的婴儿身上，如果神不是隐藏在那无助的羔羊被牵到宰杀之地的羔羊里，没有一个罪人能在神的面前站立。岂不知我们的神是烈火，是吞灭一切众仇敌的烈火。神藉著一个从罪恶过犯中所拯救出来的器皿来见证他，那是神自我隐藏本性的一种表现；神藉著他用宝血所买赎出来的教会，今天来传扬见证他，那是神将他的荣美、能力和智慧隐藏在我们中间的一个表现。如果罪的问题不解决，从人的角度来看，人永远看神是自我隐藏的神。因为罪把人和神隔开了。这样，人能看见神，唯有在最后的审判中。当神的恩典一次又一次藉著他隐藏的形式临到你，而你却一次又一次抗拒他，到那时候，你站在神的宝座前时，你的命运是何等可怕！

中国古书上对神认知的参考资料：中国古书上对神认知的参考资料：说苑修文：“神也者，天地之本，万物之始也。” 周颂：“丕显成康，上帝是皇。” 诗经：“上帝临汝，毋贰尔心。” 书经：“皇天无亲，唯德是辅。” 易经：“神者，妙万物而为言者也。” 易经系辞：“阴阳莫测之谓神。” 礼记：“非礼无以节事天地之神。” 中庸：“郊祭之礼，所以祀上帝也。” 论语：“祭如在，祭神如神在。” 孔子：“获罪于天，无所祷也。” 孟子：“存心养性，所以事天。” 孟子：“虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。”

这世界真有神吗？前题我们中国人常常要么信无神，要么就认为世界上有许多的神，比方关公、妈祖等。首先我们在这里要认清的，我们所探讨的是一位创造宇宙万物的造物主，是宇宙的第一因的那一位。而不是那些中国人心中的小神。这世界上有神与无神均是无法证明的。因此到最后要用信心来接受。虽然如此，这位神仍是有证据可寻的。无神论是不切实际的我们每个人都是有限的也是暂时的，除非我们能走偏无限的时间与空间中去找，都找不着神的存在的证据，才可能得到无神的结论。再者，我们就算是再博学，在我们所学之专业里所知的其实不过是凤毛麟瓜而已，怎敢大胆说没有神呢？我们除非有神无所不知，无所不在之能，才能断定这宇宙没有神。换言之，我若有神的属性，才能判定世界没有神！若没有神，我们、甚至整个宇宙都是偶然的，是没有目的的。但事实上，我们每个人活着却处处在生命上追求目的，在生活上进求目标。这不是有点矛盾吗？如何才能认知有神？神既是不能证明，我们要用什么方法才能知道有神呢？不是用科学实验的方法，而是要用因果关系来推论。比方风是看不见的，但见树被吹动就可知有风了。我们所住的房子，虽没见过设计的建筑师和建造的营造商，但我们知道有人设计建造的。试看宇宙的浩瀚及奇妙的设计，四时的运行，有条不紊。再看生命的奇妙，并且能延绵不断。可推论必有一位超智慧之神所设计的。宇宙是被造的的证据宇宙是被造的这件事虽无法证明，但却有充分证据。首先我们来看一个假设：若宇宙并非永恒，若不是有无限的过去，我们可以断定它一定是被造的。因为若宇宙是从有限过去才存在，只有二种可能： * 1.宇宙是由无中生有。 * 2.宇宙是被造的。但无中生有，经验告诉我们是不可能的。因此这个假设，若宇宙并非永恒，它必定是被造的。宇宙非永恒的三个科学的证据 1.氢变到氦的核子熔合(nuclear fusion)原子能有二种。第一种是核子分裂，如铀分裂之后就发生大量的能源。另一种就是核子熔合，就是较轻的元素在高能量之下熔合成为较重的元素，在这个过程中释放大量的能量。星球之所以有光有热，如太阳，就是因着氢变到氦的核子熔合所释放的能量造成的。氢变到氦的核子熔合是无法还原的。因为氦比氢稳定，同时要用来更大的能量才能使氦还原到氢。若宇宙是有无限的过去，照理氢应该己经完全变成氦，但宇宙里到处都是氢，表示宇宙还不够长久，宇宙不可能有无限的过去。 2.天文学大爆炸的理论(The Big Bang Theory)宇宙大爆炸的理论是由天文学家Gamow所提出，经另一位天文学家Hubble观察所证实(今天在在外太空有一个巨型的望远镜，叫Hubble Telescope就是为了纪念他的成就。) 宇宙大爆炸的理论是现今所有天文学家所共认的。今天的科学甚至能计算到宇宙未爆炸前那子粒的状况，是个高温又高压的子粒。既然如此，当宇宙大爆炸发生的时候，就是宇宙的起点。 3.热力学的二大定律，证明宇宙必须有个起头热力学的第一定律就是有名的质能不灭定律。根据相对论，质与能是可以互换的，但它们的总值却是不变的。第二定律就是熵的定律，即在一封闭的系统内，它会从有序渐渐变为无序。别外从宇宙中有效的能的角度来看，宇宙中有效的能以指数涵数递减。熵的定律是不难理解的，比方汽车用汽油引动，其实只有百分之三十左右的能量用来推动车子，其他的能量都变成热，散在大气之中，变成没有用的能量。若用图形表示此二定律，第一定律可用常数涵数表之。表示随着时间的改变，宇宙的贸与能的总数不变。第二定律以指数涵数表之。此表示宇宙中有用的能是随着时间而递减的。这二涵数必有一交点，如图示：此二涵数之交点即代表宇宙的起点，因为交点之左侧是不可能存在，因为有用的能是不可能多于所有的质与能的总数。因此宇宙不是有无限的过去，也就是有一个起头，因此是被造的。那是谁创造宇宙呢？我们把它定义为“造物主”也就是宇宙的第一因。这就是基督教的为神。有人就会问一个问题：若神创造宇宙，那谁造神呢？此问题基本上是不合逻辑的，因为神若是被造的，他就不是神了，而可归于宇宙的一部分。根据神的定义，他不可能被造，因此神必须是无限，也是永恒的，或谓自有永有的神。

厨房神学（转贴）人生在世，从未与吃喝生疏过。不知从什么时候起，自己到达一个从未与厨房相亲相爱的地步。厨房是中国人生活的中心，民以食为天，厨房是具体落实的地方，在家里更是如此。买菜、做饭、炒菜、洗碗等肢体运动都和“嘴”有关，人通过嘴所获得的一分钟生理、心理满足，背后需要十倍时间的技术支持和投入。我家的厨房一头是煤气灶，另一头是水池；煤气是点火的，水池是冲洗的。在厨房阅历深了，便觉得每天经历的“水”与“火”大有实践神学的意味。先谈火。没有火，米、面、蔬菜都只能被称为原料，而做不出直接入口的食物。无火，人吃饭得饱都成问题，更别说享受美味佳肴了。同理，若没有圣灵的浇灌，在五旬节聚集的门徒不会经历生命的改变，乃至“舌头如火焰显现出来”（徒2：3）。说出来的，再不仅仅是信息的传递，彼得这如同火焰燃烧的舌头，让人扎心，一次讲道使三千人信主。这是何等的能力！一个传道人倘若不被圣灵充满，他所出的话就像是还没有做熟的米、面、菜一样，不能吃，不能喂养信徒；更无法点燃别人的生命。当一个人凭着信心来到耶稣基督跟前，认罪悔改，接受耶稣基督为自己生命的救主，救恩就与他有份。同样，一个基督徒凭着信心来到上帝施恩的宝座前，必能得着神的怜恤、恩惠和帮助。（来4：16）一个传道人更要有圣灵的充满，圣灵带来火焰与能力。当先知以利亚在迦密山顶以一挡四百五十个巴力先知的时候，自信的说：“那降火显应的神，就是神。”（王上18：24）神听了以利亚的祷告，降火烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、烧干沟里的水。这里降下来真正的火！ “不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚4：6）挚诚、恳切的不住祷告就是点着灵火的柴。

挑战达尔文进化论

神啊求你不要耽延

神啊！求你复兴我，灵歌

神啊求你伸我的冤

诸天述说神的荣耀 SWACNA Collegiate Choir2006年献唱的海顿《创世纪》中的'The Heavens Are Telling'

为何要敬畏神：（略提）一：为何要敬畏神：（略提） “敬畏神”是人类的天性。世人内心深处亦有此观念。若问某某未信者，为什么要敬畏神？他会觉得你这人奇怪，当然要敬畏神，还要问为什么吗？世人是不知道神为谁，也不晓得为何敬畏，就按照天性来做。（徒17：22－34记载：保罗在雅典的亚略巴古传福音，提到他们凡事敬畏鬼神，就告诉他们，这一位他们未识之神是谁） 1：因为神是创造者。（创第1章）神是最大的。 2：因为神是救赎者。（罗第3章）神是最爱我们的。 3：因为神是审判者。（启第20章）神要公义审判所有人。还有许多原因，诸如“神是供应者、神是保护者”，诸如“神是公义良善圣洁的，他的律法也是正直的”等等。你应该找出无数个必须“敬畏神”的因素。

敬畏神经文：申6：24节：耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。弗 5:21节：又当存敬畏基督的心，彼此顺服。箴9：10“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” 释义： “敬畏”：在中文和合本译作“敬畏”的经文，在希伯来原文包含两个不同的字：是“害怕”和“怕”的意思。希腊文的七十士译本，又用几个不同的希腊字来翻译，其中一个意思是：“惧怕”，“怕”。有一个意思是：敬畏、畏惧、恐惧、惧怕。在新约圣经中，或译作：拜、敬拜、敬虔、虔诚，或译作：怕、害怕、恐怕、恐惧、惧怕、敬畏、敬重、惊慌、不敢。等。概括一下，圣经中的“敬畏”，就包含了“怕、害怕”和“敬拜、敬虔”两个方面。消极方面，“怕”得罪上帝。积极方面，愿意“敬拜”上帝。用一句话说：就是：不敢得罪上帝，愿意心灵诚实地敬拜上帝。

科学推论神的存在史托维尔 (N.J. STOVELL) 是美国一位杰出的科学家，过去是一位无神论，曾耗费许多时间与精力跟其他科学家研究原子的秘密，在其工作过程中，他常遭一些无法求得解答的问题，这些问题的答案获得之后，不但有助于科学，也改变他个人的人生观，以下是他亲自告诉我们的一次他所经历的实例：我曾是一位无神论者，认为神是人们自己想像的幻影，我实在无法相信有一位爱护我，能力出我若干倍的真神。有一天我在一家医院做大实验，我们想知道从生到死亡中人脑所发生的变化，为此目的，我们选择一位患脑癌的妇人，在心灵及精神上她十分正常，并且大家都知道她充满爱及愉快，但健康却十分坏，我们知道她将要死，她自己也知道，人家告诉我们这位妇人是相信耶稣作她救主的。在她死的前一时刻我们放了一具有高度感应性的记录器在她病房里，此仪器可以显示她死前的一霎那脑子所发生的变化。另外，在她的卧床上又安置了一个很大的麦克风，以使我们可以听到她所讲的话，并知道她在死前是否还能讲话。于是我们进入隔壁的房间开始作实验，我们五位科学家中，我是最温和而心肠硬的，我们焦急地站着等待仪器上变化的出现，但是指示器上仍无动静。我们可以作左右正负五百度的移动，不久前我们曾使用同一仪器测出一无线电台广播节目的输出电力为五万瓦，这时正在对全世界作新闻广播，其指针是正九度。那位将死的妇人的最后时刻终于来到了，忽然我们听到她的祈祷及赞美神，她恳求神宽恕所有在她生前冤枉她的人，然后以充满的信心对神说：“主阿！你是你仆人唯一可信靠的力量”。她感谢上帝在她生前给与力量支持她，并确信她是属于耶稣的。她向神应允，不管她如何遭受痛苦，对神的爱决不有所改变或减少，回想耶稣的血赦免了她的罪，她的说话显示了无法形容的幸福，最后她表现无限喜悦并理解即将与救世主见面。我们在仪器旁边深受感动，而忘记了我们真正想要做的试验，彼此互相对视不以流泪为羞，这一切我所听到的话深深地抓住了我的心，迫使我有生以来从没有过的哭泣。当那妇人还在继续祈祷时，突然我们听到仪器上有滴答的声响，看到指针指到正五百度，并且还欲冲过界限，其放射能量必将超过我们仪器上的刻度，只是由于指针的限制使其无法升高。我们思想泉涌，此刻由于利用科学测验，使我得到一惊人的发现：一位与神交通的垂死妇人，其脑波放射能量，大过那家对全世界广播的无线电台输出能量五十倍以上(这里还有得过诺贝尔奖的医学博士卡欧尔所讲的一句话：‘祈祷是产生能量最强的一种形式。’可以提醒我们)。为了继续我们的观测，我们再度联合从事一新的实验，此回我们选择一位几乎近于疯狂的人，当我们把仪器放妥以后，我们要求护士用某种方法激怒病人，那人随即辱骂，他骂犹不足，还说出渎神的话，仪器上又再度发出滴答声，我们的眼睛马上注视指示器，而震惊于发现刻度表上是负五百度，其负数还欲超过指针的限定。我们试验目的达到了，从仪器的测定我们可以确知违反神戒律在人脑中所起的感应，而成功地以科学证实了神的力量是正的，魔鬼的力量是负的，很快使我们更了解到一个依照戒律生活与神交通的人，会发出神的力量；但违反神戒律的会发出魔鬼的力量，那是负的力量。就在那一瞬间，我无神论的人生观开始消失，一种思想控制住我，如果没有神的话，是谁在接受给他的祈祷呢？在那种情况下，发现我自己是何等愚蠢无知。由于我需要对自己诚实，我不能把这一个真理的发现保持着不公开出来，为此我也成为一个愉快的基督信徒，接受耶稣基督作我的救主。现在我知道艺术家们在耶稣头上周围所绘的光圈，并不是他们的虚构，而是一种真实的神性。耶稣所放出的光辉。今天依旧存在，同样的力量将在获得他赦免罪恶者生命中显露出来；因为耶稣说过：“圣灵将要降在你们身上，你们就必得着能力。并且要为我做见证。” (使徒徒行传一章 8 节 ) 我们是多么需要神的力量来对抗罪恶。过去我是一个无神论者，多么感谢神进入我心中，一个不值得神爱护的人，能得着他圣灵的能力。

神尊重人的自由意志珉数记30:1 摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 30:3 女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己， 30:4 她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定； 30:5 但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。 30:6 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话， 30:7 她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定； 30:8 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。 30:9 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。 30:10 她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己， 30:11 丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定； 30:12 丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。 30:13 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。 30:14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定； 30:15 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。” 30:16 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。

【第七，人类有神的观念，这件事实的自身就是一种需求】【第七，人类有神的观念，这件事实的自身就是一个独特的证据】神的观念是由人属神的禀赋而来，此种禀赋是我们这个世界其余的东西所没有的。这个禀赋我们称为想象力。借着此种想象力，人——而且惟有人，方能找出眼不能见之事物的证据。想象力所展出的景象是无限量的；人的想象力达到了完善之境，成为灵性的实体时，在各种有关计划与意义的证据当中，它能辨认一大真理，即：上天无所不在亦无所不是；神到处可见，且住在万有之内。尤其没有甚么地方比在我们心里更为密迩。诗人说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」(诗十九1)。这句话就科学与思想说，都是真实的。这仅是一个方面一种需求

遗传因子证明神【第五，生物现象所显出的法则，是现今的人所知道而为达尔文所不知道的——如遗传因子的奥妙】遗传因子小得难以形容。如果能把形成世界一切活人的遗传因子收集在一处，那么，比一个针箍所能容下的还少。但这些要用高度显微镜才能看见的「基因」，和他们的同伴「染色体」，居住在每一个活的细胞之内，而为形成全人类与动植物特性的基本因素。以一针箍之小，竟可把几十万万人的每一人的特性**来放在一起。然而这是已经没有疑问的事实。这样，因子何以能封闭无数祖先的正常遗传性，而保全各人心理上的特征于一个极小的空间之内呢？这儿进化才实际开始——就是在包藏因子的细胞里面。把几百万个原子封闭在一个要用高度显微镜才能看见遗传因子之内，竟能绝对支配地上一切生命，这就是一个实例，说明一智能造物主宰造化的精微奥妙。没有别种假设可资解释。

人类推理的能力证明神【第四，人类不单有动物的本能，也有推理的能力】没有别的动物留下了有能计算十或了解十的意义的记载。本能不过像笛上的一个单音。虽美而有限，人类的脑却包含着弦乐队里面各种乐器的音调。这第四项理由是无须详述的；人类幸有推理的能力，所以我们能思想，人之所以为人，可能是因人禀受了宇宙大智慧的一点火花所致。

动物的智慧，有力的说明神【第三，动物的智慧，有力的说明必有一位造物主宰，把本能赋予别无办法的小小活物】幼小的沙门鱼年复一年的住在海中，以后会回到它原来的河流中，溯流而上，恰恰走另一支流入口的这一边，这一条支流就是它原来的出生之处。谁指引它如此准确地回到那里呢？假若你把它迁到另一支流，它马上会发觉走错了路线，必要竭力挣扎，回到大川，然后溯流而上，正确地达到目的地。更困难的是解释鳗鱼的神秘。这些奇异的活物长成之后，就从各河流池沼迁徙——那些从欧洲来的曾经横渡几千哩海洋——都往接近百慕达的深渊那里去。它们在那里生育、死亡。那些幼小的鳗鱼，毫无明显的方法使它们知道甚么，仅知道它们是在浩瀚无边的大海之中，然而它们竟知道转回，循着原路不但达到它们父母走过的海岸，而且还能从那里回到那些河流、湖泽，和小的池沼里去，以致凡有水之处，常有鳗鱼居住。在欧洲从未捕捉到一条美洲的鳗鱼，在美洲也没有欧洲的鳗鱼。自然甚至使欧洲鳗鱼的长成要延长一两年，以便它们好作路程更远的旅行。此种指导的本能究竟是从那里来的呢？一只地蜂战胜一只蚱蜢，在地上掘一个洞，刺正蚱蜢适当的部位，使它不致死亡，仅仅失掉知觉，做一种活的贮藏食品。地蜂再技巧的产卵在蚱蜢身上，等到孵化出来，幼蜂可以蚕食蚱蜢的肉，而又不致把它杀死；死肉对于地蜂是有性命危险的。此时母蜂已经飞去死亡了，它从未见过它的小蜂。地蜂必是从最初及以后常是如此繁殖的，不然，就必没有地蜂了。这种玄奥的技能不是适者生存之说可解释，这是天赋的。

数学证明神【第一，凭着确切不移的数学原理，我们能证明宇宙是由一位伟大而有智慧的工程师所设计所作成】假设你将十个铜钱，从一至十记好数目字，放入你的口袋里，将其混乱。然后试试顺着次序从一至十取出来，取出一个，又放进去，再使其混乱。就着数理说，我们知道你第一次取得第一号的机会是十分之一，若要连续取出第一和第二号来，机会就是百分之一；一二三号连续取出，机会就是千分之一。如此类推，若要将全部依照次序取出，机会就达到了不可相信的数字，那就是百万万分之一了。依同样的道理，地球上的生命需要极多精确的条件才可维持，因此，绝对不能靠机会保持正常的关系。地球循着地轴每小时旋转一千哩；如果只转一百哩的话，我们的一日一夜就比现在的要加长十倍，在此种情形之下，炎热的太阳在每一如此长久的白日里就要晒死我们的植物；同样，在漫长的夜间，一切未死的嫩芽也要冻死。还有，这为万物泉源的太阳，其表面的热度为华氏一万二千度。我们的地球与这一团「永火」的距离，恰好使我们享受适当的温暖而不过度。如果太阳仅发射现有光热的一半，我们就要冻死；如果多给我们一半的光热，我们就要被烧死。地球的斜度是一个二十三度的倾斜，我们的季节就由此而来；如果不是如此倾斜的话，海中的水蒸气将自南北移动，为我们积成冰块的大陆。如果我们的月亮不照现有距离，而与我们相距仅五万哩的话，那么潮汐一定要变得极大，一日之内要两次淹没大陆，甚至山岭不久也要被浸蚀掉。如果地壳只要加厚十呎，就再没有养气，一切动物就会死掉。如果海洋只要加深几呎，二氧化炭和养气就要被吸收，而使植物不能生存。如果天空的空气只要再稀薄一些，现今在空气中千千万万燃烧着的流星，有的必要冲撞地面，使地球到处着火。由诸如此类的例证看，我们这个行星上之有生命，如由机遇而来，那么，在千百万次当中也决碰不到一次这种机会。

神眼里我是何等宝贵 “你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”( 马太福音 6:26) “两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。” ( 马太福音 10:29-31) “一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父，也是这样不愿这小子里失丧一个。” ( 马太福音 18:12) “或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。’我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”( 路加福音 15:8-10)

神：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 创18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。” 18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 18:31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

精品区简介科学信神：探讨信神的科学性

依靠神具有一定的科学性站在人的角度，神对人的设定而言是一个比较客观的东西，佛也一样。由人赋予了他们意义，这些标准由公认的道理构成。这样，人就可以千代万代地遵循一条神圣可畏的规则去膜拜，进而使人的境界得以却别于动物。所以人种的胜出和强弱由赋予的那些所膜拜的意义所定。依靠人往往会失去客观，所以依靠神具有一定的科学性。神的神秘性使科学变得有乐趣，而神的形象化会损害这种神秘性。当神具备形象的时候，比如佛，人们就会停止对他的想象。当神不具备形象的时候，那么人就会展开探索，“科学也会成为一项巨大的、奇妙的猜谜工程，从中你能期待在事物的根基上找到它的合理性、美感和可理解性。” （生物学哲学家尼尔逊）从另一个角度讲，“修身过程中有一个最主要的方式就是自己跟自己对话。如果我们把自己跟自己对话换成了自己与神的对话，那么我们得到的就更多。”

申请吧主感言所谓科学信神就是对神的理解尽量符合我们所掌握的科学道理，人们不可能真正认识神，但我们可以做到对神的理解更具备合理性。过去人们掌握的知识少因而更迷信，如今科学飞速发展，我们对神的认识自然也应该胜于古人。普通人有普通人的看法，科学家有科学家的看法，而许多科学家也信神，究竟怎样的认识更合理，本吧广纳言论，以使信神更具科学性。（本人在线时间长，有管理贴吧经验）

遍地要被神的荣耀充满每一位重生得救的人，只要继续长在神的家中，早晚都会知道神所赐的救恩绝非只要我们得救免沈淪而已。慈爱的天父对我们每一位儿女都有一份“纯全、善良、可喜悦的旨意”，他为我们——无论是个人、家庭和教会——都预备一份“应许之地”，是座落在佳美之处，是美好且丰盛的产业，只等着我们凭着信心來承受，且在爱中來享受这一切。当以色列人因着神大能的拯救与带領來到迦南美地边界时，却因着十个探子所报的恶信而起來背叛耶和华，他们“大声喧嚷”，“哭号”，“发怨言”，甚至最后要拿石头打死迦勒和约书亚，直到神的荣光显现，欲以瘟疫來击殺他们。就在百姓们这一片背叛、埋怨、不信、混亂之际，神不仅因着摩西的祷告而赦免百姓，更是在此充满了失败、羞辱之时，說出了这么一句伟大的应许——“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满”（民14:21）。它如同曙光划破漫长的黑夜，它又如甘泉涌自干旱的沙漠……它安慰了摩西，也安慰了历世历代身处荒凉世代的神儿女们，因为人虽然会失败，神永远不失败，人纵然失信，他仍是可信的（提后2:13）。他要用他的荣耀來取代人一切的羞辱与失败，他要用他自己荣耀的生命來医治、改变这一切。至终，他的荣耀要充满全地，哈利路亚！「荣耀」这一词已被世界误用和濫用了，其实只有神才是荣耀，他的生命、性情是荣耀，他的作为也是荣耀。什么地方能真实的让他的生命被流露，让他的作为被彰显，什么地方就能叫人碰着荣耀。当大卫在那唱說“諸天述說神的荣耀，穹苍传扬他旳手段” （诗19:1）时，就是因为从宇宙的浩瀚，諸天的深邃体会出创造之主的伟大及其大能作为，这个体会，叫他碰着了神的荣耀。希伯來书的作者在描述神的儿子时也說到“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（來1:3），因为在道成肉身的耶稣身上，神本性一切的丰盛不仅有形有体的居住在他里面（西2:9），更是借着他完全不打折扣，不被拦阻的彰显出來。人看見耶稣，就如同看見了神，人碰見主，就碰着了神的荣耀。正如约翰所說——“从來没有人看見神，只有父怀里的独生子将他表明出來”（约1:18）。但是，神的荣耀跟我们这些“比万物都诡诈”的人有什么关系呢？他的荣耀又如何能充满这块已被罪恶玷污了的地呢？让我们从三个点上來看：（1）我们都是为了他的荣耀而被创造的神借着以赛亚告诉我们“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的（created），是我所作成(formed),所造作的（made）”(43:7)。换句话說，人类受造的最主要的目的就为了神的荣耀。人的这一生若不是为了神的荣耀活着的话，就必落在失迷、痛苦的里面，他（她）生存的价值也就无法达到最大，甚至可能全然失去，因而虚度了一生，那将是多么可怕的失迷，多么可悲的遗憾啊！然而，败坏堕落的人要能与神的荣耀发生关系，首先需要的就是救赎。借着神儿子流血舍命，不仅仅使我们一生的过犯全都得以赦免，更重要的是我们也得了神儿子的圣洁、荣耀的生命作为我们的新生命，使我们可以脱离败坏的辖制，不再欠肉体的债去顺从肉体活着，使我们在基督里成为新造的人，叫我们既然脱离世上从情欲來的败坏，就得与神的性情有份——“become partaker of His divine nature”（彼后1:4），神的荣耀才因而能回到我们的中间。

有人说“所谓神，信则有，不信则无。”这个理论是否正确？首先，这个理论本身不合逻辑。因为人的主观思想绝不可能改变客观事实。况且有或无，并非取决于人的信或不信。有就是有，没有就是没有。例如，有人相信月亮里有嫦娥，但月球上不会因着他们的相信就真的有嫦娥。同样的道理，宇宙的主宰——神是真实存在的，无论你是否相信，他依然真实存在。其次这句话妨碍了人们认识真理的思路。论到神的存在，圣经早已言明：“神的事情，人所能知道的，原本显明在人的心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19-20）事实胜于雄辩。究竟神是否存在，从宇宙万物中完全可以印证，正如人看见椅子便知道一定有一位木匠曾经设计和制造了它一样。再次，从人的心灵直觉也可以证明神的存在。自上古直至当代，不同国家不同民族都有其宗教信仰。因此，我们不要被“信则有，不信则无”这话误导歧途。请尝试着打开你的心门，接受真神耶稣基督为你的救主，无数基督徒活生生的奇妙经历都可以见证神的真实存在。愿我们每个人都能早日得着神所赐的平安和永生的盼望。参考资料：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.huangshanchurch.com%2Fa%2Fxinyangwenda%2F20100104%2F221.html&urlrefer=a85d3d9e31fb1c1a0c5be6eff30f45c8

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里罗1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

神的意思原是好的 1 好在哪里：荣耀神但以理被人陷害，因着他对神的信靠，神一定负起对他的责任，虽然他被投入狮子坑中，神就封了狮子的口，但以理虽在狮子坑中呆了一夜却安然无恙。基督徒也会遇到挫折困难，就在这个时候，神要显出他的荣耀来。有时候神允许一些困难临到，就是要荣耀神。 2 神的意思原是好的，意思是让我们从风闻有神到亲眼见神。在平安中看不到神的能力，只有在苦难中，才会从风闻有神到亲眼见神。信不一定要见神的面，但信中也会有动摇、反复。所以有时候就藉着困难、挫折把我们对神的认识从风闻到眼见。约伯的例子：受难时妻子讥讽、朋友指责，而经历了这一些后，上帝从旋风中亲自回答他，约伯从信心的看见到亲眼看见，他之后的信心该是何等的坚固！常常苦难就是让我们面对面地认识上帝，他亲自擦干你的眼泪，挪去你的痛苦，让你经历更多的恩典，从而认识到上帝是又真又活的神。 3 神的意思原是好的，是藉着这一切使你属灵的生命成熟 “要竭力长大，从吃奶到吃干粮” 藉着这些苦难锤炼我们，使我们成长、成熟，暂时的忧愁必要过去，又要得着益处。雅各的例子：雅各虽然爱慕神的产业，但一开始好像婴儿一样，使用的是诡诈的手段，神逐渐引导他属灵的生命成长。雅各的诡诈表现在与神讨价还价，后来到了舅舅家，在舅舅手里受尽了煎熬，在这种苦难中，舅舅的欺诈像一面镜子照出了他之前的欺诈，认识到神的恩典是他不配得的。之后他未按照神的旨意去伯特利（原意：高原），而是去了示剑（原意：平原），结果发生了家庭惨剧。后来他去了伯特利，经历了属灵的复兴（去掉家里的偶像），神赐名给他叫以色列（王子的意思）。之后他虽然暂时经历失子的痛苦，却能给法老祝福，到了属灵生命的成熟期。经历难事才会知道自己有不讨神喜悦的地方，直到成为合神心意。我们每个人，神都有个美好的计划，就在其中得到神更多的益处，神的意思是让我们明白神更多的旨意。 4 神的意思原是好的，“好的”的意思使预备服侍的心约瑟的例子：约瑟年幼的时候是个彩衣少年，有其浅薄的一面：无洞察力，不懂得别人的需要，之后被卖当了仆人，学会了察言观色，小心翼翼，这对他是个生存训练、是担当重任方面的训练。后来他经历、胜过女色的引诱，也付出了入狱的代价，在监狱里他学会了安慰别人（没有经历的人安慰的语言是苍白的；经历了才能成为别人的祝福），最后他终于被苦难磨练成为才智、心智卓越超群的埃及宰相。许多人都期盼平安的一生，殊不知平平淡淡就会失去色彩，不知道自己生命的张力、潜力到底有多大。所以有时会经历一些苦难，你对经历的态度、方法会让人看到你是有依靠的，而不会消沉。信仰让我们面对挫折、苦难；信仰让我们在黑暗中歌唱。因为神的原意是好的，万事互相效力，叫爱神的人得益处。虽然经历流泪谷，最后发现原来神的祝福在后面等待着你，让你喜乐、平安、做工有力量！

明白神的旨意神不仅创造了万有，神也爱他所创造的万有。人未犯罪时，神爱人；世人犯罪后神也爱人，神爱人是因为神在人身上有旨意，有一种作为神旨意显明在人身上的目的，那就是“叫人不犯罪”，罪的权势不要来影响人。神创造人的目的是叫人荣耀神、管理万有，在地上显明至高至圣得独一真神,所以人的生命不同于其他生命,人的存在应叫万有变得更美好.可自从始祖亚当犯罪之后，不仅人受其罪的影响，万有也受其影响。不因罪得罪神就是我们最大的目标，是神愿意在人中所看到的，因为神所创造的每一个生命都是可爱的、美好的。罪是指得罪神的事情，往往是先得罪神再得罪人，最后变成了行为就是恶，所以罪恶是分不开的。有些时代有罪，神会怜悯、救赎；而有的时代不仅有罪，而且有恶，如挪亚时代，神就会按他的公义进行惩罚。我们信主的弟兄姊妹，也需要神的光照，我们要经常省察自己是否受到怒气、骄傲、贪心等的辖制，是否血气的生命仍然掌管着我们而胜不过去，这样的生命神不喜悦。整本《圣经》都是以耶稣基督为中心，以耶稣的十字架为中心，这是因为要成就神在人身上最大的旨意 --- 解决罪的问题法律只是对罪人的惩罚，但罪却未能解决。只有靠耶稣基督，才能使我们的罪得赦免，脱离罪的权势，成为神喜悦的儿女。圣餐是教会的一项圣礼，这是教会在地上遵行神的旨意，意义是纪念主为人的罪舍命被钉死在十字架上。人不认识神的时候，人的罪常常惹动神的怒气，现在藉着耶稣的宝血，我们可以与神和好。不犯罪，这是靠人自己的力量达不到的目标。只有信靠神、生命在主里面的人靠着十字架的救恩才能胜过罪。让我们活在主的保守和盼望中，让十字架的作为和旨意显明在我们身上，阿们！