叽叽喳喳看大山的个人资料

我会把岳粉个个封删只要我在一天，就会把岳粉个个封删，来一个灭一个，来一双灭一双，在这里休想立足。

岳飞是个蛋圣 22[中国古代十六圣] 1、酒圣杜康 2、文圣孔子 3、史圣司马迁 4、诗圣杜甫 5、医圣张仲景 6、武圣关羽 7、书圣王羲之 8、草圣张旭 9、画圣吴道子 10、茶圣陆羽 11、兵圣孙武 12、谋圣张良 13、科圣张衡14、药圣李时珍（也有一说孙思邈） 15、商圣范蠡 16、厨圣伊尹

岳飞在牛首山抗金了吗岳飞在牛首山抗金了吗南京人很怪，他们不爱本土名人秦桧，却爱外地名人岳飞。他们爱的标准是，岳飞抗金了，而秦桧不抗金。这样说来，抗金就是好人，就是英雄，不抗金就不是。但是他们想过没有，秦桧既然不抗金，那么在议和之后，金军来过建康（南京）吗？而在岳飞抗金时，金军占据过建康吗？在秦桧不抗金的时候，建康安然无恙，在岳飞抗金的时候，建康彻底陷落，我们搞不清建康民众从谁那里得到好处吗？在南京有个著名的岳飞抗金故垒遗址，位于253米的牛首山东侧至将军山、韩府山一带。当地人说，宋高宗建炎三年（1129），金兀术兵分二路渡江，连破建康等重镇。在遭到江南人民英勇抵抗后，于建炎四年（1130）北撤，途经镇江，复遭南宋名将韩世忠的水军阻击，金兀术率兵逃往黄天荡，退路被封，只好取道建康。岳飞在牛首山到韩府山一带筑垒伏兵，大战金兀术，逼使金兀术退回黄天荡。其实，金军侵入江南，如入无人之境，连破建康等重镇，而恰恰建康是在岳飞手里丢失的，与岳飞有着直接的关系。。据说牛首山故垒完整处底宽2.5米，高1米，垒砌整齐。南宋建炎四年，岳飞在牛首山设伏，岳家军就地取石，垒筑工事，伏击金兵。牛首山大捷后，乘胜追击，将金兵驱逐过江，收复建康。这里就有问题了，高一米的“工事”能起到什么作用？作为步枪、机枪掩体还行，在冷兵器时代则多此一举。我们想想，金军去牛首山干什么？这里荒无人烟，又不通大道，金军会来这个地方吗？三国的马谡跑到山上吃了败仗，岳家军跑到山上就大胜了吗？倒是上个世纪日本人占了南京，在汤山镇有他们的驻军，还有他们的炮兵，他们在牛首山搞演习是有可能的。我们不能见到什么就说与岳飞有关，这是对历史很不负责任的态度。有个说法是，建炎三年十一月，金军在摧垮了宋军的软弱抵抗后，东路金军由和州(今安徽和县)附近的马家渡顺利渡过长江。我们注意到“顺利”两个字，许多人不知道，马家渡正是岳飞堵截金军过江的地方，也是金军打败岳飞的地方。好啊，至关重要的马家渡你岳飞守不住，导致金军对高宗搞了个“搜山检海”，而你岳飞在无关紧要，并无价值的牛首山却大显神威起来，也太讲不通了吧。南京人说，由宋高宗亲自委任的建康留守杜充，在听到金兵渡江，宋军溃退的消息后，竟置全城军民于不顾，在当天夜间即率3000人马逃往真州(今江苏仪征)。城内守军群龙无首，陆续撤至东阳镇(今江宁县与句容县交界处)一带。其中，积极抗金的宋将岳飞、刘经所部兵马，在退至东阳镇后不久，又先后撤至广德(今安徽广德县)、宜兴县一带。这里又有问题了，说人家杜充置全城军民于不顾，那么你岳飞呢，顾了吗？对建康尽了自己的责任吗？说杜充跑了，你岳飞没有跑吗？既然群龙无首了，你岳飞首一回不行吗？南京人说，南京守臣，建康知府陈邦光投降了，将建康拱手送出，而你岳飞保卫了建康吗？既然没有保卫，这与拱手送出有什么区别吗？南京人说，金军占领建康后，更以破竹之势，连克临安(今杭州)、越州(今绍兴)、明州(今宁波)等地，迫使宋高宗等人入海逃遁。那么你岳飞干什么了，你岳飞如果英勇抗金的话，金军何至于“势如破竹”？南京人说，建康沦陷后，金兵主力都已随金兀术继续南下，因此金兵在建康府及其附近的防御力量是比较薄弱的。如果南宋政府屯驻在长江沿岸的各支部队能利用金兵的这些疏漏，乘虚而人，克复建康府是指日可待的，然而南宋政府军的高级将官们对此却视而不见。那么要问，岳飞见了吗？岳飞乘虚而入了吗？岳飞为什么不见，为什么他在宜兴见了李娃，却见不到建康的民众呢？南京人说，在金军北撤之际，“岳家军”捕捉到了战机，于是揭开了历史上岳飞金陵抗金兵、收复建康府的辉煌一幕。哎呀，南京人怎么就搞不清楚到底是怎么回事呢？岳家军到建康的时候，金军已经过了长江，已经到了六合，建康已经是一座没有金军的“空城”，怎么就会有辉煌的一幕呢？在那个进入夏季的时候，金军早就满载而归了，岳家军才出现在建康城里，所以我们见不到“激战南京”的片段，也见不到岳飞的杀敌记录。金军不可能搬空建康，岳家军进入建康能没有油水可捞吗？岳飞在前一年的十二月就到了宜兴，至五月才进入建康，半年时间你不“辉煌”，人家一撤，你就辉煌了，什么原因，南京人想不明白吗？南宋“中兴十三处战功”，有张俊的“明州之役”，却没有什么岳飞的辉煌和“少有的大仗和硬仗”。你岳飞在马家渡硬一回看看，之前在建康硬一回看看，在浙江硬一回看看，在泰州硬一回看看。我们需要搞清楚，岳飞为什么不肯去浙江，浙江有金军，宜兴没有金军，岳飞专门去没有金军的地方，这样的人会积极主动地去打大仗和硬仗吗？还有个说法是，岳飞在清水亭打仗了，而在历史文献中并无记载。我们想想，岳飞不在楚州和泰州积极抗金，却在牛首山和清水亭积极抗金，是前面的地方重要还是后两个地方重要？在重要的地方见不到岳飞杀敌，在不重要的地方岳飞打大仗和硬仗，会有这种可能性吗？南京人说，今天，距当年岳家军收复建康府已经800多年了，作为抗击金兵的重要战场之一，南京南郊铁心桥、韩府山、将军山、牛首山等地至今犹保留着不少与抗金活动有密切关系的遗迹。当年这些抗击侵略者的遗迹，今天已成为对后人进行爱国主义教育的阵地。显然这个说法也是存在问题的。这些所谓遗迹并没有经过认真的考证，你知道是元朝的还是明朝的，还是太平天国的，还是民国时期的？在历史上南京打了很不少的仗，怎么都成了抗金的遗址了？中国历史上王朝之间的战争数不清，怎么就成了“抗击侵略者”的地方？跟所谓爱国主义更挂不上钩。岳飞在建康的真实表现是，他守不住马家渡，即跑去蒋山，再跑去广德，再跑去宜兴，在这里他遇上了一个女人，岳飞才停止了他的脚步，在一个点了花烛的洞房里安家落户了。直到金军北撤过江，岳飞才离开宜兴，到建康城里看看去，主要看看有没有用得着的东西和新娘子喜欢的东西。否则岳飞就会和韩世忠一起在黄天荡大战金军了。南京的大学很漂亮，南京人对历史的研究水平却不敢恭维，他们连本土的秦桧都不研究，他们对历史的态度也就可想而知了。

不懂历史南京人抗金故垒，位于牛首山东侧至将军山、韩府山一带。宋高宗建炎三年（1129），金兀术兵分二路渡江，连破建康等重镇，在遭到江南人民英勇抵抗后于建炎四年（1130）北撤，途经镇江复遭南宋名将韩世忠的水军阻击，金兀术率兵逃往黄天荡，退路被封，只好取道建康，岳飞在牛首山到韩府山一带筑垒伏兵，大战金兀术，逼使金兀术退回黄天荡。[7]

怎么这样起名字啊秦铭岳《相信未来》，是不是好别扭啊。

岳吹吧是岳飞的克星，岳飞故事骗人记 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fm.kdnet.net%2Fshare-12434506.html&urlrefer=09005d215551103daf5f3072cb89628c 语文课本里这么多假故事当小学生容易么？

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岳母的第二个老公姓王岳母的第二个老公，——————岳飞出世，被他的父亲送到荷花缸里，后来流落到王贵的老家碰到王贵的父亲王明。王贵的父亲是个大善人，对岳飞的母亲很照顾，不仅收留了他，而且还让著名老隐士周侗传授岳飞兵法。就这样岳飞在周侗手下学习武艺，和王贵张显汤怀八拜结交，成了岳飞最初的兄弟。这些人后来也是岳家军的原班人马.

岳母改嫁有凭证，岳飞出世，被他的父亲送到荷花缸里，后来流落到王贵的老家碰到王贵的父亲王明。王贵的父亲是个大善人，对岳飞的母亲很照顾，不仅收留了他，而且还让著名老隐士周侗传授岳飞兵法。就这样岳飞在周侗手下学习武艺，和王贵张显汤怀八拜结交，成了岳飞最初的兄弟。这些人后来也是岳家军的原班人马.

岳粉开始可怜了岳粉很得意，以为有了个秦桧吧，其实岳飞的地位并没有改变，他们甚至没有了反驳秦粉的机会，我们为所欲为，岳飞体无完肤，他们却没有办法来解救他，其实他们是葬送了岳飞，是害了岳飞。当年的秦桧吧岳粉纷纷进入，与秦粉交手，呵呵，现在好了，倒是秦粉无敌手了，这样的状态，高兴的是秦粉，真的是让人好欢喜啊。我大山成了3个吧的小吧主，膨胀三倍，厉害了大山！

岳飞不是好军人岳飞不是好军人我们现在的解放军也承认，美军算是好军人，他们打遍天下无敌手，现在更是想灭谁就灭谁，是没有客气可讲的。如果不是世界上有了许多规矩来约束他们，挨他们揍的国家就更多了。现在我们解放军在许多方面是学习美军的，也就是说，以他们为榜样，不过我们不愿意说而已，实际上暗地里是不忘学习他们的。我们许多人喜欢说岳飞是战神，是武圣，这样的岳飞能说不是好军人吗？但是我们好好读一下历史书，看看在南宋谁说岳飞是好军人了。高宗说过“精忠”岳飞，这是某一个时期说的话，并且带有鼓励的性质。当时岳飞还不到30岁，以后过了10年，就再没有人说过岳飞是个好军人了。我们把岳飞曾经的上级全都列过一遍，看看谁承认岳飞是好军人了，王彦、杜充、张浚、张俊、韩世忠都没有说是，高宗也没有说是，秦桧自然也没有说是。后来在岳飞孙子岳珂的鼓吹之下，岳飞才慢慢成为好军人了。关羽也是这样的变化，我们中国人之所以见到外国人屡屡打败仗，就是真东西少，假东西多，假东西见到外国的真东西，于是就原形毕露，一败涂地了。我们看到建炎四年时，高宗诏通泰镇抚使岳飞以所部救楚州，时承州、扬州二地已陷，楚势亦危。守城的赵立遣人告急，朝廷命岳飞前往，腹背掩击。而岳飞终未及楚州，眼睁睁地看着楚州陷落，这样赵立至死也没有盼到岳飞的援兵。这能说岳飞是个好军人吗？后来岳飞不援淮西，乃至酿成了大祸，这样的岳飞不死，可是老天爷不长眼了。我们看看美国军人是怎么回事。美军的《军人手册》里规定高级军官具有的八个传统： 1、荣誉传统：军官应超群脱俗，克服从事要求不高的职业的人们所具有的那些弱点。那么岳家军不援淮西，也不援楚州，他们有荣誉吗？在南宋军队里很光彩吗？ 2、公职传统：军官必须承受经常性职业艰苦和职业风险，军官为了履行自己的公职，可能付出生命代价。岳飞何时干过付出生命代价的事情？赵立做到了，岳飞在马家渡做到了吗？在泰州、楚州做到了吗？在河南做到了吗？抗日名将吉鸿昌说：“恨不抗**，留作今日羞”，岳飞羞了吗？让金军打过长江天险，岳飞羞了吗？不援淮西，放弃通泰，是不是羞？你岳飞说“靖康耻”，你怎么不说马家渡耻呢？ 3、忠诚传统：军官必须实实在在地忠诚。没有忠诚，就会失去信任，就可能毁掉其被委任或使用的价值。岳飞忠诚吗？连前宰相赵鼎都说岳飞是“叛将”，岳飞这里哪来的什么忠诚，高宗将岳飞赐死，很明显是他在忠诚方面出了问题。 4、完成任务传统：平时训练计划必须有效贯彻执行，规定时间内必须坚守岗位，军容严整，仪表端正，充满自豪感；战时，攻击的目标必须拿下，防御的目标必须守住。这方面岳飞也没有做到，大的地方河南两次没有守住，三次命岳飞援淮西，他都没有完成任务；命岳飞援顺昌，他一样没有完成任务，好在顺昌被刘锜守住了，否则后果相当严重。 5、领导传统：军官受训既是为了领导别人，也是为了接受他人领导。没有一个人能平步青云，上升到不必对另一个人负责的职位。军官必须具有与集体和友邻合作共事的能力。关于这方面，岳飞一向很差，岳飞从来没有什么集体精神，自然就不会与他人合作共事。看看张俊与岳飞的关系，即便是到了生命的最后一年，岳飞也仍然与张俊过不去，找他的别扭，而其他人就更不用说了。岳飞一个不高兴就杀了刘经、傅庆，甚至亲舅舅也一样倒在他的刀下。 6、言语即契约传统：军官必须做到言为心声，陈述的事实无论口头还是书面的，必须做到深思熟虑，言必有据，结论合理。岳飞口口声声说什么“唾手燕云”，说什么让金国“称藩”，还有什么《满江红》的豪言壮志，而在实际行动的时候，连郾城也守不住，河南说放弃就放弃。淮西那么近都去不了，自然是不肯过黄河的，他也不会有收复失地的能力和雄心壮志。也就是说，言非心声，而是说给别人听听而已的。 7、常备不懈传统：随时做好驻地和任务突然改变的准备，能立即转入战时状态，率领部队奔赴战场。我们从多次援淮西就可以看出，从岳家军绍兴十年进入河南即可看出，岳飞的行动总是慢个一两拍，甚至根本就没有准备，根本就没有行动。岳飞总是落在金军的后面，建炎年间是这样，绍兴年间也是这样。所以我们见不到岳家军与金军的主力决战，于是只能编造出一个朱仙镇大捷来欺骗世人。 8、一视同仁传统：以身作则是对所有军官的要求。凡涉及品德、信誉或蓄意欺骗的过错，不论久经考验的高级军官，还是新任命的下级军官，其性质同样严重。岳飞的信誉在他生命的最后一年没有了，高宗感觉被他给欺骗了，杀岳飞是对岳飞品德最好的结论。高宗让岳飞死，不会是无缘无故的，岳飞不知道失信于高宗后果是严重的，他以为自己是聪明的，人家不能把他怎样，尤其是岳家军还在他的手里。却想不到张宪栽倒了，岳云也束手就擒，想不到岳家军会齐解甲，还想不到王贵和王俊会叛了自己。岳飞这里没有忠诚，在他的部下这里也一样的没有忠诚。岳飞不是好军人，是事实作出的结论，不是胡说八道的结论。所以我们看到岳飞一事无成，岳家军不过是昙花一现，最终灰飞烟灭，历史上再没有了这个名字。

所有骂秦桧的全消失了现在我们已经见不到骂秦桧的人了，他们全消失了，其实这是我们的胜利，我们造出了一个没有骂秦桧的环境，而造出了一个揭发和批判岳飞的环境，这是我们追求的理想，我们为理想的实现而干杯，为无人拯救岳飞而干杯。这里是宰岳飞的好地方。

我们让秦桧吧成为废吧我们绝对不去秦桧吧，就当他不存在，秦桧吧对秦粉才有意义，现在只当不存在，就失去了意义，骂秦桧我们也看不见，夸岳飞我们也一样看不见，结果全是无用功，所以秦桧吧已经成为了废吧，我们的目的已经达到了。

岳飞身边少监督岳飞身边少监督之所以说岳飞跋扈，之所以说岳飞我行我素，就是因为在他的身边少了监督者，他是岳家军的老大，他想怎么干就怎么干，他想杀谁就杀谁，没有人治得了他，这样的岳飞犯错误就是很正常的了。人说绝对的权力导致绝对的腐败，那么你若是不腐败，绝对的权力也会导致绝对的跋扈。岳飞在杀刘经、傅庆的时候，是没有人监督他的，他从马家渡成为溃军想怎么逃就怎么逃的时候，他身边也是没有监督者的，所以岳飞敢于肆无忌惮，想去哪就去哪，甚至在高宗逃难之时想结婚就结婚。一个人到了毫无顾忌的状态，他会成为一个爱国者吗？是不可能的。我们现在说党指挥枪，指挥就包括了监督，而谁来指挥岳飞呢？高宗指挥不了他，秦桧就更不可能了。现在国防大学要学岳飞，却不知道岳飞是无人指挥的一个人，也是不听指挥的一个人，在无人指挥的情况下说什么“尽忠报国”，我们解放军能学习这样的人吗？自岳飞在建康脱离了杜充之后，就见不到谁来指挥他了，也没有人在身边监督他。明朝的军队是很会搞监督的，明朝的武将定西伯蒋贵征讨云南麓川，身边监督他的就是靖远伯王骥。明朝也很会用太监来监军，使武将不敢随随便便，不敢骄横跋扈，这是治武将毛病的最佳方式。秦桧没有在岳飞身边派出这样的人，岳飞自始至终我行我素，为所欲为。想说直捣黄龙府就说，想从河南撤军也没有一个人拦住他。我们想想，如果真的有十二道金牌，有一个负责任的文臣在他身边，就敢于说我们不理睬它，回朝廷我来解释，我们先把汴京拿下来再说。那么岳飞还能作出立刻撤军的命令吗？监军对岳飞有好处也有坏处，但总的来说，利大于弊，这样出了问题，监军负责，而岳飞想要跋扈，他是做不到了。这样有了什么问题，监军兜着，基本不干岳飞什么事。你岳飞不是要迎二圣吗？监军管着你，朝廷根本不担心你作出越轨的行动来。按道理说，薛弼和李若虚是非常适合在岳飞身边的，甚至可以派出更大的官员，如李纲、李光这样的，赵鼎这样的，张浚这样的。他们已经被罢官了，闲着也是闲着，倒不如在岳飞的身边把他们作用发挥到极致，这样也不至于让岳飞在绍兴十年和十一年犯原则性的大错误。我们人民军队里有政委，有党委和支部，这就是党指挥枪，到了现在我们人民军队竟然学起岳飞来了，这就是典型的搞倒退。在绍兴十一年时，金国的都元帅兀术占领了合肥，有谍报称金军已犯含山县，准备进一步犯历阳，虽然张俊军队已经做好出发的准备，但是还没有动身，江东制置大使叶梦得找到张俊，请他急速出师，而张俊迟疑说：“我们再等探报。”叶梦得厉声说：“敌人已过含山县，你还不慌不忙，万一和州为金人所得，长江不可保矣！”在叶梦得的压力之下，张俊遂令诸军进发，并且谕诸统制曰：“先得和州者胜！”淮西都统制王德说：“德当身先士卒，为诸军前锋。”随后将士皆鼓舞欢噪而行，渡江屯和州，而敌人也随之退却。因为有了叶梦得的监督，才有了后来的柘杲之捷。而秦桧主持朝政，将有功的叶梦得加观文殿学士，予以奖励。朝廷把金军不得渡马家渡的功劳算在了叶梦得的身上。另外叶梦得总四路漕运以馈饷，而军用不乏，故诸将得悉力以战。这一次对金作战岳飞没有参与，许多人说岳飞是粮草不济的原因，其实在叶梦得的主持之下，并没有发生这样的问题。据说朝廷在建康准备了钱八百万缗，米八十万斛，这样岳家军会乏粮吗？岳飞绍兴六年去河南商虢，抢得十五万斛的粮食，现在朝廷准备了八十万斛，能没有岳家军吃的粮食吗？在淮西抗金，诸将悉力以战，是秦桧的安排部署，而朝廷对叶梦得的表现则“益嘉之”。其实叶梦得的监军方式很简单，对军队是“促其行”，对后勤是准备充足，这样没有人能够挑出他的毛病。因为有了叶梦得的良好表现，绍兴十三年秦桧让他去福建平海盗，而梦得或招或捕，或诱之相戕，遂平盗寇五十余群。可知叶梦得的本事不小，如果这个人在岳家军中，岳飞立大功是不成问题的，想要阳奉阴违，偷奸耍滑是不可能的。因为叶梦得的出色表现，在致仕的时候，朝廷将他特迁一官，特授其节度使。叶梦得生于公元1077年，比秦桧大13岁，是秦桧的江苏老乡，为苏州人。21岁中进士第，他和秦桧一样也当了教授。叶梦得也曾经落职，据说与得罪童贯有关。但他却没有得罪过秦桧，可见秦桧是欣赏他的。叶梦得还有一次落职是在建炎二年，当时杭州发生兵变，规模不大，但是叶梦得是有责任的，所以罢官。叶梦得复官任过左丞，与朱胜非不相能，可知朱胜非容不得他。叶梦得掌管军队有点本事，濠州与寿州的寇宏、陈卞虽然听命于朝廷，但是暗中与刘豫私通，梦得找到他们，予以劝说，晓以祸福，这两个人就听了他的，在刘豫入寇之时，二人将其击败，使得齐兵宵遁。叶梦得再罢职，是因为高宗命李光擒杀武将韩世清，而韩世清为叶梦得所用。后来朝廷诛杀韩世清，叶梦得不得不请求罢职，可知叶梦得数起数落。但是他又被秦桧所用，就再没有出过问题。绍兴十八年，叶梦得在71岁时卒于浙江湖州。叶梦得才是真正尽忠报国的人，他为朝廷作出了很大贡献，秦桧也一直善待他。可惜他没有与岳飞打过什么交道，否则岳飞也不会命丧黄泉。如果他始终在岳飞军中，岳飞敢写信给张宪“谋据襄阳为变”吗？张宪敢于听命岳飞的谋叛计划吗？军队就应该听朝廷指挥，现在是听党指挥，这是带兵的人时时刻刻要牢记的。我们要从岳飞之死这里找出原因，这才是我们研究历史所需要做好的事情。

秦粉与岳粉秦粉在秦桧吧的时候，相互间还有交流，尽管岳粉受气，但是还有见面之时，现在好了，关系彻底断绝，岳粉来者既封，这个交流也就不存在了，其结果，岳飞的地位并没有得到改善，秦桧的地位在我们这里依旧高高在上，岳粉想说话都不可能了，我们自掘坟墓。我们满足于秦桧的地位，满足于岳飞的受虐，这样的日子是让人满意的。

秦世礼老人已经病故秦世礼是桦墅村秦桧第30代孙，已经病故，享年93岁。大山去桦墅村，见到的是秦世礼的儿子秦文明先生，64岁。这是第三次去了。希望大家也去看看，这里是个可以旅游的地方。

国庆节大家好出门将近半个月，很是惦记大家，我去了许多地方，拜会了我的老战友们，其中一位甚至是值得雷锋学习的人，他在广西梧州，他带我去了李济深故居，也有很大收获，当然是为了秦桧的收获。我要让秦桧的未来一片阳光灿烂。

去南京有重大收获去南京之前没有想到，在离开时才突发奇想，这个奇想很可能就会变成秦桧研究中的一颗氢弹。而出版书籍不过是原子弹而已，可知这个突发奇想的威力将是多么巨大，如果成功，秦桧翻身指日可待。

岳飞有胜利吗岳飞有胜利吗一些人说岳飞是中华第一猛将、名将，所以便有了他是“武圣”之说，但是在另外一些人的眼里，岳飞不过是吹出来的典型而已，真实的岳飞是没有什么本事的。我们中国人既然善于造神，难道在岳飞这里就不下功夫吗？难道对岳飞就实事求是，不搞弄虚作假吗？不管岳飞是第几名将，他作为军人的最高荣誉，就应该是取得胜利，即打胜仗。军人不能打胜仗，或者是很少打胜仗，或者是在强敌这里能不打胜仗，那么他就没有价值了。打胜仗也要分战斗的和战役的，打胜仗不单单是杀敌的多少，而最好是战略目标的实现。胜是一个军人的起码要求，虽然有时候败是难免的，有俗话说：“胜败乃兵家常事”，但绝对不应该是败多而胜少。许多人是不在意这个的，他们喜欢说岳飞被提拔到如此的高级岗位上，没有本事行吗？高宗凭什么将他一再地提拔，还不是表现出色，还不是靠的战场上的胜利吗？关于这些，是需要深入和具体分析的，是不能随便说说的。所以我们要分析一下，岳飞是个什么状况，看他胜了多少，败了多少。岳飞跟王彦一起干的时候，他并没有取得胜利，所以他再次去见王彦求援，并且跑去汴京投奔了杜充。如果岳飞是个胜利者，他何必找个依附之处呢？岳飞在汴京也是没有胜利可言的，他与杜充放弃了汴京，拱手让给了金人，我们才会说胜利不属于岳飞。岳飞在长江天险的马家渡是没有胜利的，他才跑去蒋山、广德和宜兴，如果他有胜利，他何不待在建康，何不挡住金军的后路。另外，在援楚州的过程中，岳飞不是胜利者，他眼睁睁地看着楚州陷落。另外，岳飞在泰州有胜利吗？当然是没有的，否则他跑去江阴军干什么，岳飞失通、泰二州，他这个通泰镇抚使是失职的，没有尽到责任的。毋庸置疑，在这一阶段，岳飞是军事上的失败者。岳飞在江西有胜利，杀当地的老百姓，岳飞威风八面，让他们的尸身“遍满山谷”；接着跟齐国的刘豫军李成打，岳飞又胜了，再很湖南的杨幺打，岳飞又胜了，这是岳飞的“三大胜”。要说岳飞没有胜利是不对的，占空城建康，占空城襄阳，也可以说是胜，不过这些胜利，杀的是汉人，尤其是他们曾经为宋朝人，岳飞对付他们游刃有余，这是高宗赐他“精忠岳飞”的原因之一。绍兴四年、六年、十一年时，岳飞都没有在淮西打胜仗，因此他没有在这些地方体现他的“武圣”价值来。除了西线陕西吴氏兄弟打出了仙人关、和尚原的胜利之外，我们见不到岳飞取得了什么大捷。东线也有藕塘关、大仪镇之捷，也有柘杲之捷，关键是东线诸将驱逐了来犯之敌，守住了他们的防区。而岳飞呢？在河南的郾城、颖昌之捷都存在争议。更重要的是，岳飞最终放弃了河南，这怎么可以算是打胜仗呢？有充分的证据表明，高宗是希望岳飞守住河南的，而不是让他干脆利索地将其放弃。岳飞是不是想抗金，绍兴十年和十一年是最为关键的两年。我们看到，岳飞在撤军之时，并没有与金军有过交战，我们知道虚晃一枪，再杀个回马枪是普通的战术，若是来个中途伏击，来个重大杀伤，那么在第二年的上半年，宋金就有可能不会再打，因为金军伤了元气。你郾城、颖昌真的是有大捷，在朱仙镇真的是有大捷，我们见到金军伤元气了吗？绍兴十一年金军打得宋军满地找牙，就是因为绍兴十年岳家军并未取得重大战果，金军还有能力在第二年卷土重来，把武力施加在东线战场上。一些人喜欢说岳家军有过什么“四战四捷”、“六战六捷”，这些都是扯犊子的事情，金军追击高宗入海，岳飞挡住了他们吗？金军撤回江北，岳飞挡住了他们吗？金军想干什么都干成了，可以说是心想事成，胜利自然是属于他们的。既然胜利算是人家的，怎么可能算是岳飞的呢？岳飞能杀刘经、傅庆、亲舅舅，这算是他的胜利；岳家军的快速扩充，算是他的胜利；岳家军终于有了两千万缗的雄厚实力，算是他的胜利。但是在宰相张浚这里要不到淮西军，是他的失败；被秦桧罢兵权了，算他的失败；被御史们弹劾掉，算他的失败；被王贵、王俊告发下狱，算他的失败。这样比较起来，岳飞的胜利是不能与他的失败相比较的，尤其是他的失败，基本都是影响大，且为致命的。连高宗都要赐死他，这是所有的胜利都无法抵消的大失败。可知岳飞的失败有多严重，顿时让岳飞功亏一篑，一无所有了。关羽也是武圣，他最终也是个失败者。中国的武圣怎么都这样啊，难怪我们中国在外国人面前总是挨人家的打，总是被人家欺负，是因为我们的武圣质量不高，稀里马虎成了武圣，那么到头来被人家打得稀里哗啦，有什么可奇怪的。什么是武圣，至少也要是胜多败少的，节节胜利自然最好不过。如忽必烈这样的，将南宋摧枯拉朽般地灭掉，像个武圣的样子；还有皇太极，也像个武圣的样子，可是汉人们愿意承认他们是武圣吗？再早的秦始皇算是，还有朱元璋也算，可是在缺乏历史科学观的中国，是没有这个认识的。连个荆州小地方都守不住，关羽能算武圣吗？连个泰州小地方都不敢守，望风而逃，闻风而逃的岳飞，能算是武圣吗？我们让他当武圣，能保住大中华吗？我们中国有这样的武圣，人家洋鬼子来个几千人，几万人，不费什么力气就让你俯首称臣，签订一系列的不平等条约，我们看到武圣起作用了吗？关羽被普通人所擒杀，岳飞被自己人告发，武圣就是这样的水平吗？外国拿破仑才算是武圣，他虽然也有失败，那是被强大的联合力量所败，苏沃洛夫、库图佐夫、惠灵顿、彼得大帝，叶卡捷琳娜，能与我们中国的武圣相比吗？我们有两个武圣的时候，圆明园毁掉了，在英法联军里，有武圣吗？在他们的国家里，有武圣吗？没有胜利可言的武圣，是救不了中国的，这样的武圣一点帮不上忙，武圣不胜，我们中国也不会胜。还是算了吧，让武圣迷信退出历史舞台吧，我们应该好好反思信不胜的武圣才对。

如果癞皮狗也刺字如果癞皮狗也刺字，岳匪说什么？也会供奉吗？

若岳飞刺字是好人，秦桧刺字呢刺字能说明什么，高宗放过岳飞了吗？如果秦桧也刺字——精忠全德，中国人放过秦桧吗？证明了刺字无用，八字军刺了8个字，岳飞才4个字，岳飞能比他们吗？岳飞刺字一钱不值，如果流氓也刺字，是否可入D

为了反议和推出秦桧奸秦桧是和平大旗的擎旗者，为了反议和，就需要打倒擎旗者，所以秦桧成了反和派的攻击目标。而反和派一事无成，南宋依然是议和，事实证明，真理在秦桧一边。主战派从来没有胜利过，他们为了自己的面子，永远在骂秦桧，这是最厚颜无耻的表现。

秦桧是英雄（一）秦桧是英雄（一）我们中国人喜欢说爱戴英雄、爱护英雄、崇拜英雄、尊重英雄，尤其是郁达夫的英雄论则更为著名， “一个没有英雄的民族是可悲的民族,而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”而重要的问题是，许多人什么是英雄都没有搞清楚，因此谁是英雄的问题便没有解决。在这种情况下，会把不是英雄的人说成是英雄，而把是英雄的人说成是大坏蛋。我们说秦桧是英雄，是有其根据的，英雄的标准是什么，通过艰苦的努力，造福于人类，这就是英雄。这样的人为国家做出了大贡献，而不是小贡献，也不是一般的贡献，或者是仅仅超出一般的贡献，那还是不行的。我们不知道爱戴和拥护秦桧这样的英雄，当然是可悲的。有些人会说，秦桧是奸臣，是大坏蛋是自古的定论。而我们现在说，那是封建传统的观念和认识，这个传统伦理的窠臼，我们是必须跳出来的。我们不能以古人的是非为是非。我们要时刻记住一句话，不唯上，不唯书，只唯实。现在我们通过精深的研究，可以为秦桧重新下定义了，所以才有了秦桧是英雄的结论。秦桧议和，造福南北两朝，即宋金两国的人民，他们化干戈为玉帛，放下武器，拿起锄头、镰刀，从战场走向田野，从军队回到家庭，从咆哮改为欢笑，从死亡转为生存，能做到这些的人，还能不是英雄吗？人说宋金议和，南宋失去了尊严，需要在战胜金国中找回来。而我们要说，如果做不到强大，又何来尊严，而这个强大的过程，还是靠的和平发展。另外，富裕的南宋，是从另外一个地方找回了尊严，谁说南宋没有尊严，南宋存在一个半世纪就是尊严，南宋笑到最后就是尊严。秦桧当宰相，高宗当皇帝，他们没有尊严吗？在强者面前低头，是古人的规矩，是封建制度的产物，在金国面前，谁不低头，周边的王朝谁不低头？我们现在有也大有低头的时候，尊严是一种感觉，也是一种制度，当时就是低头制度，在制度面前低头，是正确的态度。金国以前想灭宋，谁让金国不能灭宋而承认南朝的，是谁阻止了金人的计划和梦想，让他们止步于重新划定的边界，当然是秦桧了。在宋金绍兴和议之前，双方打出了势均力敌，是谁的功劳，其中就有秦桧的。但是我们要记住，绍兴十一年让金国认识到必须议和的，没有岳飞的功劳，因为他没有参战，没有为南宋立国的奠基礼做出自己的贡献。有人说绍兴十年岳飞在郾城、颖昌不是打胜了吗？这些人都没有搞清楚，金军是来夺取郾城、颖昌的吗？是来歼灭岳家军的吗？非也，金军知道，仅仅从粮草的数量来看，岳家军也是不能持久的，甚至连围都不用围他们，用不了几天，他们就得自行撤退。而在这个退出的过程中实施打击，效果要好得多。金军之所以进逼二地，就是在向岳家军发出一个你们必须离开的信号，岳飞在得到这个信号之后，很知趣地就离开了，所以在离开的时候，金军也并没有为难他们，岳家军才能够顺利回到襄阳、鄂州。金人将河南归还南宋的时候，已经将河南的资产取走了十分之八，还有二分留在河南，不到一年，金军再杀回来，河南能够将储备恢复到什么程度是可想而知的，仅仅一两季的收成，能够使岳家军坚守住河南吗？所以与其说岳家军打胜了，到不如说金军在警告岳家军赶快离开河南。秦桧在金国面前表达了，我们尽管进攻能力不足，但是自守还是有余的，你们就打消非分之想吧，乖乖与我们议和吧。所以说秦桧实现了他的战略目标，南宋从此走上了和平发展的道路。金国人还想让南宋接续刘豫齐国的地位，但是秦桧破灭了他们的这个想法，让南宋摆脱了内政会受到金国干涉的意图，而受金国国书的礼仪也有所提升，由宋帝拜接诏书改为金使跪进，宋帝降榻立受；金国皇帝受宋朝之书时，由宋使跪进，金閤门使代受。这样在礼仪上也不吃亏。有学者说，宋金议和，表明金国对外扩张的实力已经发展到极限。其实，倒不如说秦桧阻止了金国的对外扩张，用本国的实力，挡住了金国的实力，即你的潮头被我的潮头怼了回去。而南宋的潮头，是秦桧掀起的，是秦桧打消了金国的野心，让他们承认了现实。也就是说，金国大规模对外扩张被秦桧所阻遏，十多年啊，有大家的努力，但是最终在秦桧手里完成，这是我们必须承认的结果。要说割地，在绍兴七年时，金国将乐州等三个州割与西夏，过了几年，再将德威城、定边军等沿边之地赐给西夏。这些地方，原来是辽朝的，是北宋的，这样一来，金国西边的土地减少了，边界收缩了，可人家并没有乱喊乱叫的。国土是干什么用的？是生存的，而为了更好的生存，割地也是必要的，都是为了一个目的。有人说，南宋的岁贡那么多，怎么能说秦桧是英雄呢？我们说“金帛”是干什么用的，当然也是为了生存的，那么给了金国一些，是为了自己的生存，也是为了人家的生存，如果人家不能生存，自己会有好日子过吗？金国弱了，蒙古人提早灭了他们，是南宋之福吗？南宋用金帛养一个看门人，而花费也不大，如何不好呢？我们研究历史，不能近视眼，要看到长远处，要看到一般人看不到的地方。英雄就在于不同于一般人，并且做了一般人绝对做不到的事情，这是我们认为秦桧是英雄的根据之一。

岳粉大傻岳粉一闹，出现三个以上灭岳匪的地方，我大山原来是一个吧的小吧主，现在是三个吧的小吧主，还要争取大吧主，这样的结果怎么也没有想到，我们的对手也没有想到，岳匪大傻，果不其然！显然我们的日子比以前更加好过了。过去世界是我们的，现在宇宙是我们的，天天乐开怀啊。

秦桧的对手秦桧的对手秦桧回到南宋，对手纷纷出现。除非你不回来，一回来麻烦就上身了。秦桧首次当宰相，吕颐浩就排挤他，让他最终在温州过了一段沉寂的日子。秦桧再次任相，担起了议和的重任，马上就出现了大批反对他的人，这就是我们后来说的“清议派”。清议派的特点是轻言战争，这些人里除了胡铨以外，后来还有张浚、陆游、辛弃疾等等，后者用诗词来表现自己的爱国心，真正到打仗的时候，是见不到他们身影的，他们不过是“口头革命派”而已。秦桧在朝廷里的对手是最多的，尤其是第二次任相的时候，搞得他差点就第二次下台了，好在高宗全力保他，因为高宗离不开他，这样才使秦桧度过了难关。但是在议和开始与金人打交道之际，秦桧的第三批对手出现了。他们是金国的以张通古为代表的议和使臣，他很想让南宋受辱，很想让金国的地位高出南朝许多，最主要的是让南宋的皇帝跪接国书，这是让南宋人难以接受的。所以秦桧处在了遭到内外夹攻的境地。

其实我们处处灭岳飞秦桧吧有一万个吧主也是没有用的，岳飞的处境没有丝毫的改变，这是我们仍然欢天喜地的原因，包括灭掉流窜犯岳粉。

这里是灭岳粉的地方以前在秦桧吧，岳粉还可以与我们交流，内容不少，现在断绝，他们就想念我们了，骂人找不到地方，他们来一个灭一个。

秦桧的隐形功秦桧的隐形功宋金议和，乃秦桧的大功一件，从此中国人以和为贵，中国人不杀中国人，怎么说也是好事情。中国的国土，可以是这个的王朝的，也可以是那个王朝的，是这个的，也不等于永远是这个的，是那个的，也不等于永远是那个的，可谓“各领风骚数百年”，或者说“各领风骚百十年”，不是什么坏事啊，古人都知道夷变夏，夏变夷的道理，都是很常见的，那么让女真人来个夏变夷，能说不是秦桧的隐形功吗？女真人打破脑袋想到中原来，我们给他一百年变汉人，虽然当时并不知道这个结果，但是我们现在总算是知道了吧，那么我们为什么还不说秦桧的好呢？数百万的女真人到中原，迄今为止，产生了多少的汉人，恐怕几千万也是有的。我们看到河南人成群结队地到岳庙去打秦桧夫妇，他们并不知道，自己就是当年的女真人后代，他们的先祖，既打了南宋，也打了岳飞。即便是在河南的汉人，他们的先祖也同样干了这样的事情，因为相当多的河南人之祖，就是金国人，这是没有疑问的。完颜亮傻就傻在想要统治南宋的地盘，他不想想，总共有多少女真人具备了治理国家的能力，如果也用汉人来统治，要不了多久，中国就属于汉人了。盐入了水里，可以是盐水，水增加了千百倍之后，还能是盐水吗？完颜亮如果统一了中国，就是这样的结局，那么金国的寿命会缩短了一半以上。先不说这个假设了，秦桧挡不住女真人的进入中原，但是却可以让他们稳定下来接受中原文化。中原文化是汉人的另一个武器，只要你接受了，就会“夷变夏”，天长日久，盐水就不复存在了。何况当时还存在不可预料的外来因素。这样终于有一天，女真人加入到了汉人的行列，这是蒙古人替秦桧完成的，秦桧做了前期功，蒙古人做了后期功。在女真人里有个头叫完颜宗翰，他是趋于采用汉制的改革派，因为他这个人并不敌视中原文化，他们乐意“侵染华风”。他到中原以后，令人广求大臣文集墨迹书籍，又寻富郑公、文潞公、司马温公等子孙。对于他们的后代，赠财赠物，抚之良久，复令归宅。还有宗翰入颖昌府，指挥兵马不得入韩琦宅。这个女真宗翰对大圣人孔子颇为敬重，在曲阜从大臣口里得知孔子是大圣人，即言：“大圣人墓岂可发”，便杀了那些发陵者。金人在第二次围开封府时，入国子监取书，令宋兵八千将书籍运赴金人军前。可以说，在金人中有一批醉心于书籍搜集的金人。完颜宗翰之弟完颜宗宪，他在别人争入府库取财物时，却独载图书以归，而他的哥哥完颜宗翰则派出二十一人去国子监烧香拜孔子等先圣。宗翰甚至想让宋大臣刘韐来接替他们的枢密使韩政，而刘韐说：“忠臣不事二君，贞女不事二夫。”于是他就自杀而死。尽管如此，完颜宗翰仍然取了太学博士十人，太学生三十人，另外还索取了一批宋朝名士，连同他们的家属与徽钦二帝一起带去北方。金人也看中了中丞秦桧和侍郎司马朴，留下不遣。我们可以想象，金人带走了那么多的书籍，他们能看懂多少，需要有人给他们来讲课吧，秦桧是教书匠出身，干这个是驾轻就熟的，所以他们需要秦桧这样的人。金人初入中原时，衣着是很简朴的，但是看到汉人的服装很好，于是无不衣锦绣，这是女真的上层人士。而下层的汉人，则为金人装束，在两河汉人当兵与宋人作战时，都已经剃发，被称之为“剃头签军”，这样从外形看已经分不出谁是女真人谁是汉人了。也就是说，大家都有所变化，问题是汉人不易完全变，而女真人则变的比较多。因为文化这个东西，在什么环境就是什么状况，在汉地是汉地的状况，在夷地是夷地的状况。你读的是汉人书，当然不可能被夷化了。在金国，用的是金人法，但是法的制定，仍然是以汉人为主，金人搞签军，是一个法，但是影响不到文化。在刘豫的统治之下，虽然是汉人的天下，但是也用了签军制度，刘豫的齐军，主要是以河南人为主，入侵安徽淮西的齐军，就是河南的农民。绍兴六年，刘豫签乡军三十万，号七十四万，分三路进攻南宋。此次抗齐，岳飞竟然没有参加，多路齐军，岳飞一路不碰他们，无一人一骑被岳家军所杀。谣传“撼岳家军难”，是啊，你连他们的影子都见不到，你怎么去撼。倒不如改成“见岳家军难”好了。女真人对汉人并不反感，经常想用他们来为自己服务，秦桧不愿意，他才回到了南宋。但是也有回不来的，如南宋使臣王伦被金人扣押之后，许以高官厚禄，王伦死活不干，宁死不屈，最后以身殉国。骂王伦的人很多，但是他用行动表明了对祖国的一片赤胆忠心。他死在敌人的刀下，他是条汉子。外交家袁连生博士高度赞扬王伦，说王伦当时被人误解、非议和攻击，同清流心态盛行分不开，曾国藩给李鸿章的信中说：“自宋以来，君子好痛诋和局，而轻言战争，至今清议未改此态。”南宋的编修胡铨就是这样的代表人物。但是袁先生却不敢说王伦的上级领导是秦桧，是秦桧让王伦扮演了忠君爱国的角色，王伦的贡献，与秦桧是密不可分的。可以说，秦桧与王伦都是“清议派”的受害者。袁先生有顾忌啊，并不等于所有人都有顾忌，在我们看来，宋金都是中国人，那么“让他三尺又何妨”。再说王朝在中原，从来都是借住一阵子的，没有谁能做到不退出的，北宋退出了，金国未必不会退出，蒙古人一来，纷纷退出历史舞台，而最终蒙古人也未能幸免。但是在中华大地留下的，仍然还是汉人啊，在夏的文化土壤中，怎么可能产生夷的文化来呢？中原是个大磨盘，谁来了都会被磨得分不出你我来。秦桧参与了磨盘的转动，于是磨出了我们今天看到的一切。

岳粉很傻我们在秦桧吧的时候，岳粉还能与我们交流一下，还能跟我们过过招，来上几个回合，现在好了，他们没有用武之地了，岳飞在我们的手里捏成了什么样，他们一点办法都没有，干瞪眼而已。他们是不是很傻啊。我们要加强批岳飞，看他们蹦高去。

秦桧的隐形功秦桧的隐形功宋金议和，乃秦桧的大功一件，从此中国人以和为贵，中国人不杀中国人，怎么说也是好事情。中国的国土，可以是这个的王朝的，也可以是那个王朝的，是这个的，也不等于永远是这个的，是那个的，也不等于永远是那个的，可谓“各领风骚数百年”，或者说“各领风骚百十年”，不是什么坏事啊，古人都知道夷变夏，夏变夷的道理，都是很常见的，那么让女真人来个夏变夷，能说不是秦桧的隐形功吗？女真人打破脑袋想到中原来，我们给他一百年变汉人，虽然当时并不知道这个结果，但是我们现在总算是知道了吧，那么我们为什么还不说秦桧的好呢？数百万的女真人到中原，迄今为止，产生了多少的汉人，恐怕几千万也是有的。我们看到河南人成群结队地到岳庙去打秦桧夫妇，他们并不知道，自己就是当年的女真人后代，他们的先祖，既打了南宋，也打了岳飞。即便是在河南的汉人，他们的先祖也同样干了这样的事情，因为相当多的河南人之祖，就是金国人，这是没有疑问的。完颜亮傻就傻在想要统治南宋的地盘，他不想想，总共有多少女真人具备了治理国家的能力，如果也用汉人来统治，要不了多久，中国就属于汉人了。盐入了水里，可以是盐水，水增加了千百倍之后，还能是盐水吗？完颜亮如果统一了中国，就是这样的结局，那么金国的寿命会缩短了一半以上。先不说这个假设了，秦桧挡不住女真人的进入中原，但是却可以让他们稳定下来接受中原文化。中原文化是汉人的另一个武器，只要你接受了，就会“夷变夏”，天长日久，盐水就不复存在了。何况当时还存在不可预料的外来因素。这样终于有一天，女真人加入到了汉人的行列，这是蒙古人替秦桧完成的，秦桧做了前期功，蒙古人做了后期功。在女真人里有个头叫完颜宗翰，他是趋于采用汉制的改革派，因为他这个人并不敌视中原文化，他们乐意“侵染华风”。他到中原以后，令人广求大臣文集墨迹书籍，又寻富郑公、文潞公、司马温公等子孙。对于他们的后代，赠财赠物，抚之良久，复令归宅。还有宗翰入颖昌府，指挥兵马不得入韩琦宅。这个女真宗翰对大圣人孔子颇为敬重，在曲阜从大臣口里得知孔子是大圣人，即言：“大圣人墓岂可发”，便杀了那些发陵者。金人在第二次围开封府时，入国子监取书，令宋兵八千将书籍运赴金人军前。可以说，在金人中有一批醉心于书籍搜集的金人。完颜宗翰之弟完颜宗宪，他在别人争入府库取财物时，却独载图书以归，而他的哥哥完颜宗翰则派出二十一人去国子监烧香拜孔子等先圣。宗翰甚至想让宋大臣刘韐来接替他们的枢密使韩政，而刘韐说：“忠臣不事二君，贞女不事二夫。”于是他就自杀而死。尽管如此，完颜宗翰仍然取了太学博士十人，太学生三十人，另外还索取了一批宋朝名士，连同他们的家属与徽钦二帝一起带去北方。金人也看中了中丞秦桧和侍郎司马朴，留下不遣。我们可以想象，金人带走了那么多的书籍，他们能看懂多少，需要有人给他们来讲课吧，秦桧是教书匠出身，干这个是驾轻就熟的，所以他们需要秦桧这样的人。金人初入中原时，衣着是很简朴的，但是看到汉人的服装很好，于是无不衣锦绣，这是女真的上层人士。而下层的汉人，则为金人装束，在两河汉人当兵与宋人作战时，都已经剃发，被称之为“剃头签军”，这样从外形看已经分不出谁是女真人谁是汉人了。也就是说，大家都有所变化，问题是汉人不易完全变，而女真人则变的比较多。因为文化这个东西，在什么环境就是什么状况，在汉地是汉地的状况，在夷地是夷地的状况。你读的是汉人书，当然不可能被夷化了。在金国，用的是金人法，但是法的制定，仍然是以汉人为主，金人搞签军，是一个法，但是影响不到文化。在刘豫的统治之下，虽然是汉人的天下，但是也用了签军制度，刘豫的齐军，主要是以河南人为主，入侵安徽淮西的齐军，就是河南的农民。绍兴六年，刘豫签乡军三十万，号七十四万，分三路进攻南宋。此次抗齐，岳飞竟然没有参加，多路齐军，岳飞一路不碰他们，无一人一骑被岳家军所杀。谣传“撼岳家军难”，是啊，你连他们的影子都见不到，你怎么去撼。倒不如改成“见岳家军难”好了。女真人对汉人并不反感，经常想用他们来为自己服务，秦桧不愿意，他才回到了南宋。但是也有回不来的，如南宋使臣王伦被金人扣押之后，许以高官厚禄，王伦死活不干，宁死不屈，最后以身殉国。骂王伦的人很多，但是他用行动表明了对祖国的一片赤胆忠心。他死在敌人的刀下，他是条汉子。外交家袁连生博士高度赞扬王伦，说王伦当时被人误解、非议和攻击，同清流心态盛行分不开，曾国藩给李鸿章的信中说：“自宋以来，君子好痛诋和局，而轻言战争，至今清议未改此态。”南宋的编修胡铨就是这样的代表人物。但是袁先生却不敢说王伦的上级领导是秦桧，是秦桧让王伦扮演了忠君爱国的角色，王伦的贡献，与秦桧是密不可分的。可以说，秦桧与王伦都是“清议派”的受害者。袁先生有顾忌啊，并不等于所有人都有顾忌，在我们看来，宋金都是中国人，那么“让他三尺又何妨”。再说王朝在中原，从来都是借住一阵子的，没有谁能做到不退出的，北宋退出了，金国未必不会退出，蒙古人一来，纷纷退出历史舞台，而最终蒙古人也未能幸免。但是在中华大地留下的，仍然还是汉人啊，在夏的文化土壤中，怎么可能产生夷的文化来呢？中原是个大磨盘，谁来了都会被磨得分不出你我来。秦桧参与了磨盘的转动，于是磨出了我们今天看到的一切。

怎么没有《满江红》啊论宋诗钱钟书阅读答案钱钟书南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出来，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。

一篇好文原题为：谈判桌上得到的不见得比战场上少——南宋外交家王伦四次出使金国（上）南宋外交家王伦（1084-1144），字正道，大名府莘县（今山东聊城莘县）人。王伦在南宋外交史上写下了浓墨重彩的一笔：出使金国最早，出使金国次数最多，出使金国外交成果最明显，以身殉国最为悲壮。王伦在谈判桌上得到的东西比岳飞在战场上得到的东西有过之而无不及。然而，无论在当时，还是在他身后，他被不少人误解、非议、攻击，甚至有高官上奏朝廷要求将他斩首示众。回顾这段历史，不难获得有益的启示。

这样说法是看透了岳飞国家即将安泰，为私利唆使手下谋反，这个要说是南宋英雄，何以服人心？为国开疆辟土，岳飞和童贯可比么？童贯到死忠心耿耿，不求谋叛，岳飞可比么？蔡京、童贯、岳飞、张宪是南宋初期同时赦免的四贼，说起能力来，岳不如童、童不如蔡，岳飞都是民族英雄，童贯、蔡京岂不是大民族英雄了。

岳庙秦桧跪像的三大可恨一是践踏人类尊严，二是宣传暴力，三是宣传性暴力，归根结底是侵犯人权，展示丑恶。

文天祥议和文天祥对伯颜说的是：“北朝（元军）若以宋为与国（保留南宋），请退兵平江、嘉兴，然后议岁币与金帛犒师。”

我们的车轮滚滚向前！

我们的胜利果实振奋人心！！！

振奋人心，终将胜利！！

胜利果实，振奋人心！

大山准备去南京宣传秦桧邓光华的书今天寄到我这里了，我将带上他和我的书去南京，与有关方面接触，搞搞宣传，看能够有个什么效果，回来对大家说说，本来早该去，现在有了邓光华的书，宣传的效果应该好一些吧。

凭什么不爱河南人凭什么不爱河南人我们知道，爱岳飞的人很多，不爱河南人的人也很多，这是一个严重的矛盾问题。我们应该说，爱岳飞就应该爱河南人。为什么这样说，因为现在的说法，岳飞是河南人，我们说爱屋及乌，凭什么不爱河南人呢？如果你爱个美女，一般情况下你会爱她的父母和她的兄弟姐妹，不会因为不爱还歧视美女的近亲属，去伤害他们。河南人是因为有岳飞而骄傲的，本来岳飞是河朔人，不归河南，后来安阳汤阴划归河南了，岳飞才是河南人了。如果有一天再次划归河北，岳飞应该是河北人了。河北人是出英雄的，燕赵多慷慨悲歌之士，是有道理的。河北有个常山赵子龙，他的特点是“浑身是胆”，他是河北人的骄傲。迄今为止，河北人的名声还是不错的，甚至好过了山东人。言归正传，岳飞是河南人，这是爱河南人的理由之一，更重要的是，河南人非常的爱岳飞，那么全国各地爱岳飞的，与河南人属于同道的关系了，那么就应该见了格外亲才对，如他们都爱一个东西，属于共同的志向，属于岳粉的一群，这是爱河南人的基础了。我们看到，河南人是深爱岳飞的，汤阴和朱仙镇有岳庙吧，淮阳有岳飞观吧，这里供了岳飞，还有打秦桧的项目。另外，在河南的其他地方，也有一些不知名的岳飞庙，尽管很粗陋，但也是一处表达对岳飞感情的地方。尤其是杭州也有岳庙，他们与河南人都是一个信仰，肚子里装的都是岳飞情结，那么就应该是格外亲的关系。看看，岳飞的老家人来了，杭州人就应该笑脸相迎，嘘寒问暖，对河南多多公益，多多慈善。因为见了他们就等于见了岳飞，他们走到哪里，如同岳飞亲临，可以这样认为吗？从爱岳飞和打秦桧这方面看，采取类似行动的一般都是好人了，只有好人才打坏人，一般坏人是不会打坏人的。而且是广大的人打坏人，自然坏人不可能是广大之数，既然面临了广大的好人，凭什么不爱河南人呢？想想河南人爱岳飞，就不应该歧视他们，更不应该加入鄙视他们的行列。王立群是山东人，他反对对河南人任何不友好的态度。他说任何一个地方，都有好人与坏人，我们真的需要公平地去对待他们。他说的不够完全，任何一个地方都有可能存在坏人多和好人少的情况，也有好人多和坏人少的情况。这个地方，小的如村镇，大的如城市，再大如省份，再大如国家。我们想想自己，有没有不公平的时候，什么会不公平。我们要正确理解坏人多，坏人多不是说坏人之数超过了好人。正常情况下，坏人占到总人口的百分之五，如果超过这个数，就能说坏人多了，如果达到百分之十，就绝对的坏人多了。另外还有个人的素质问题，素质不高，也容易被划入坏人之列，尽管你并没有做什么坏事。王立群没有说的是，河南人爱岳飞，我们就应该爱他们，爱英雄的人你不爱，你是好人吗？我们说要爱英雄和保护英雄，却不爱英雄的乡亲，你是真的爱英雄吗？王立群还说错了一句话：“河南是中华民族文化的发祥地，没有河南，焉有中华？”我们可以说，没有太阳就没有地球，却不可以说没有河南就没有中华，你王先生倒不如说河南是中华之母好了，看看有几个人同意。我们能说没有中国就没有地球吗？能说没有中国就没有亚洲吗？确实，我们中国人是需要和谐的，不能做不利于和谐的事情，但是我们在等待秦桧的态度方面就是很不和谐的。我们要看到，河南人曾经是金国人，河南人打南宋是出人出力的，在与蒙古人作战保卫金国方面，河南人也是抛头颅洒热血的。也就是说，河南人当了百年的金国人，而岳飞是金国的“死敌”，这个“死敌”包括了河南人吗？王立群赞同河南人提出质疑，提出反对，追求公平、公正，那么我们也可以说，对于秦桧，也一样是可以提出质疑的，一样是应该有公平和公正的。我们还应该看到，在宣传岳飞方面，河南人是有功劳的，既然岳飞是个爱国的人，宣传爱国不是很好的吗？不是在做好事吗？对于做好事的人，我们能不爱吗？如此的爱憎分明，在其他的省份是不多见的。河南年年纪念岳飞，这是爱英雄的具体体现，如果我们欺负爱英雄的人，我们能是好人吗？河南人憎秦桧，打秦桧和火烧秦桧的活动年年有，甚至轰轰烈烈，全民投入，他们对秦桧恨之入骨，倒是不知道他们的先祖是不是恨秦桧，如果宋金两国人都恨秦桧，不是很反常吗？南宋给金国的岁贡二十五万匹两，河南人不受益吗？如果没有秦桧，他们能够从南宋得到油水吗？是北宋葬送了河南，却要怪金国甚至怪秦桧，是讲不通的了。卖河南之举与秦桧无关，岳飞两次放弃河南，能怪秦桧吗？河南人会喜欢岳飞吗？岳飞曾经到河南抢粮，那些粮食是河南人的，不是南宋人的。岳飞在郾城和颖昌“大捷”了，杀的不是河南人吗？那次决黄河行动，岳飞就有严重的嫌疑，河南人淹死无数，查明白了谁是主谋，谁是指使吗？没有查明，岳飞的这个嫌疑是不能排除的。河南人苦啊，自己是金人，却爱了宋人，早先是金人杀你，而宋人也杀你，还放水淹你，南宋的几次北伐，最先死的是河南人，蒙古人杀来，一样的杀河南人，最后河南人还成了元朝人。也就是说，河南人先是北宋人，后是金国人，短暂的是南宋人，再变成金国人，再变成元朝人？河南人五变，真的是旷世罕见的了。到了现在，仍然被人家歧视，丝毫不看岳飞的面子和恨秦桧的程度，什么原因，是需要好好找找的，不行就去问问王立群先生，让他给个说法。

艰难议和秦桧恐怕没有想到，还有一批小官也上疏言：“金人以一和字得志于我十有二年，以覆我王室，以驰我边备，以竭我国力，以懈我不共戴天之仇，以绝望我中国之赤子。以诏谕江南为名，要陛下以稽首之礼。自公卿大夫至六军百姓，莫不扼腕愤怒，岂肯听陛下北面为仇敌之臣哉！天下将有仗大义，问相公之罪者。”有文字称：“时士大夫皆以和为不可”，而实言之尤力者有十数个，他们的主要目标是秦桧与王伦，显然议和对秦桧来说是太艰难了。但是仔细分析一下，他们说的看似有道理，其实不过是空话而已。一旦对金开战，并没有见到他们站出来作出自己的贡献。还有一批人继续在说自己的道理：“臣闻圣人与众同欲，是以济事，自古人君施设注措，未有不以从众而成，违众而败者。伏见今日屈己之事，陛下以为可，士大夫不以为可，民庶不以为可，军士不以为可，如是而求成，臣等窃惑之。仰惟陛下独以为可者，谓梓宫可归也，渊圣可还也，母后可复也，宗族、土地可得也；国人不以为可者，谓敌人素多变诈，今持虚文以来而梓宫未归，渊圣未还，母后未复，宗族、土地未得，何可遽为卑辱之事？此公论也，以陛下圣孝，固无所不尽。然天下公论，又不可不从。使天诱其衷，敌果悔祸，惟我之从而梓宫已归，渊圣已还，母后以复，宗室、土地皆已得之，则两国通好，经久之礼，尚有可议，岂有但信其虚辞，一未有所得而遂欲屈膝从之乎？一屈之后，将举国以听之，臣等恐彼之所许未必可得····陛下始有追悔之心，恐已晚矣。”

艰难议和艰难议和（三）在当时，灭了一个胡铨，还会有人冒出来，有个监登闻鼓院的陈刚中以启贺铨，曰：“屈膝请和，知庙堂御侮之无策；张胆论事，喜枢庭谋远之有人。身为南海之行，名若泰山之重。”结果陈某人被送去江西安远县，据说地恶瘴深，当地有谚云：“龙南、安远，一去不转”，言必死也，后来陈某果死当地。在古代并没有政治局或者中央委员会什么的组织机构，现在是中央一旦形成了决议，下面就要坚决执行，不得打折扣或者妄议。秦桧议和就难在这里，谁都可以随便发言，谁都可以妄议中央，你陈某说朝廷无策，你拿出策来也算你对抗金的贡献，只是一味反对，不是负责任的态度。现在我们说秦桧排除异己，却不说这些人是否与中央保持一致，是否紧密团结在皇帝与宰相的周围，如果反其道而行之，不予惩罚行吗？

艰难议和（二）艰难议和（二）赵鼎罢相，轮到秦桧独主和议，肩头的担子更重。赵鼎的事情，说来复杂，根子是在高宗这里，秦桧当然没有权利罢免赵鼎了。高宗此举为秦桧扫平了道路，但可以看出，赵鼎对高宗的支持力不够，没有了赵鼎，议和的事情会更加顺利，在这方面有利有弊，秦桧是掌控不了的。但是这样的决定解救了赵鼎，之后发生的一系列事情，就没有赵鼎什么事了。尤其是杀岳飞方面，赵鼎得了一个“干净”身子。我们也可以说赵鼎是有自己小算盘的，他知道议和艰难，况且还要背上骂名，这样的“坏事”，让秦桧一人兜着好了。另外惹出什么麻烦，也归了秦桧。有文字的记载是，赵鼎既去，秦桧独专国，朝中贤士，以议论不和，相继而去。还有中书舍人吕本中，礼部侍郎张九成皆不附和议，秦桧劝说他们无效，张九成说：“未有狂己而能正人者。”秦桧颇为遗憾。张某又去面奏高宗说：“敌情多变，议者不究异日之害，而欲姑息以求安，不可不察。”结果我们看到，实践是检验真理的唯一标准，张某的担心多余了，南宋朝廷杜充中，没有人比秦桧更了解金人的。在议和的关键时刻，殿中侍御史张戒上疏乞留赵鼎，又陈十三事论和议之非。他对议和提出了许多疑问，他抓住了金国对南宋的“诏谕”和“明威”文字，说金国以和议之名而来就可以了，如果云诏谕，臣不知所谕何事？还说不可侥幸偷安，如果得以偷安，但恐屈辱已甚，而偷安亦不得耳。讲和虽然可以息兵，亦可以招辱。秦桧得知，觉得此人不可留在朝中，他的言辞也被高宗知道，遂下诏曰，张戒为耳目之官，附下罔上，可与外任。张戒知道朝廷容不得自己，在上疏中说他与赵鼎是老乡关系，但是现在的事情为国家安危所系，陛下他日必悔之。还说，但鼎去后，秦桧先悔而陛下后悔。秦桧先悔，是因为没有了赵鼎，后来者不三数月即与秦桧争权必矣。而万一缓急之际又将复用赵鼎，使鼎何颜复见士大夫哉。结果张戒又说错了，此后高宗再也不用赵鼎，复用一说并未出现。而他所担心的一切，也没有出现。可见在时势的判断方面，无人能与秦桧相比。凡做大事不可优柔寡断，不可前怕狼后怕虎，秦桧凭了自己的英明决断，完成了议和使命，在朝廷中，还有一个王庶自淮西入朝廷，与秦桧尤不合，始终言和议为非。他竟然疏凡七上，见高宗也有六次。还对秦桧说你难道忘记了当初存赵氏的时候吗？这样的人秦桧能让他在朝廷吗？结果王庶去了潭州。最严重的是在枢密院编修胡铨上疏的时候，他甚至提出“不斩王伦，国之存亡未可知也。”他还说：“秦桧、孙近亦可斩也。臣备员枢府，义不与桧等共戴天。区区之心，愿斩三人头，竿之藁街，然后羁留敌使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死，宁能处小朝廷求活耶。”胡铨的文字引发市井喧腾，数日不定。秦桧上表待罪，而高宗言秦桧无罪可待。这样秦桧依旧做官，而胡铨则被罢官。我们看到，为了议和，秦桧付出了极大的代价，此时如果胡铨发现了秦桧的贪腐问题，即可将秦桧一击而倒，这样不杀秦桧，其反和的目的也是能够达到的。在沉重的议和压力之下，秦桧与孙近言：“朝廷之体，贵在慎密，不敢漏言，闻铨上章历诋，盖缘臣等识浅望轻，无以取信于人。伏望睿断早赐诛责，以孚众听。”但高宗的回答是：“卿等所陈初无过论，朕志固定，择其可行，中外或致于忧疑，道路未详其本末，至彼小吏轻诋柄臣，久将自明，何罪之有。”另外高宗还对秦桧说：“朕本无黄屋心，今横议若此，据朕本心，惟应养母耳。”我们看到，此时的高宗也够大气，人家都说什么“小朝廷”了，这样的讥讽，高宗也忍了。他吸取了杀陈东和欧阳澈的教训，否则照以前的脾气，胡铨的小命就难保了，表明高宗成熟了许多。但是胡铨也不能就这样放过，秦桧批旨曰：“北使及境，朝廷夙夜讲究，务欲上下安帖，贵得和好久远。胡铨身为枢属，既有所见，自合就使长建白，乃狂妄上书，语言凶悖，仍多散副本，意在鼓众劫持朝廷，可追毁出身以来文字，除名勒停，送昭州编管，永不收叙。令临安府差使臣兵级押发前去，候到具月日闻奏，仍令学士院降诏布告中外，深知朕安民和众之意。” 按照高宗的意思，将胡铨送去的地方是广西平乐县地方，当然是很荒芜之地了。在这里，并没有深挖胡铨的后台，也没有扩大化和上纲上线，不过是就事论事，说他“狂妄上书”而已。胡铨做得对不对，普通人也是一目了然的。朝廷不是不让你说话，而是让你按照规矩来，你“意在鼓众劫持朝廷”，则是要受到惩罚的。但是秦桧与孙近对胡铨表示了相当的同情，他们说：“铨所上封章，言及臣等，若重加窜斥，于臣等分义有所不安，欲望圣慈更加宽宥。”而台谏官勾龙如渊等人亦共救解之。还有的文字是，宰相秦桧、参知政事孙近言：“铨昨上书，思虑有所不及，言语过当，不足深责”还说：“臣等身为辅弼，区区与小官较曲直，失大臣体。”这样将胡铨改判监盐仓。我们看到，秦桧、孙近此举，是够宽宏大量了。如果来个杀一儆百，胡铨付出的代价让他噬脐莫及了。

秦桧决定战争圣奥古斯丁所说，战争的唯一目的是实现“更好的和平”；那么，由谁去判断，是否应诉诸武力去实现“更好的和平”呢？在美国，这是拥有最高权力、身为文官的最高决策者的任务；军人的职责是在自身专业领域之内，就是评估“战略可行性”(strategic probabilities)，并将结果提供给决策者和公众。

岳飞并无高评价岳飞并无高评价一些人喜欢说岳飞善战，但是他们都不喜欢具体分析岳飞如何善战，在何处善战了，在汴京吗？在马家渡与建康吗？在楚州吗？在泰州吗？至于收复襄阳六郡，面对的敌人是李成，是多次与岳飞打过交道的叛将，实力处在中等的位置，人多些则强，人少些则弱。李成刚与李横作战，兵疲将乏，无心恋战，所以主动将襄阳放弃，岳飞得的是座空城。而随州之役，也是刚刚加入岳家军的牛皋功劳，就这样襄阳六郡被收复了，岳飞有个立足之地了。南宋大臣韩肖胄是经常去金国的通问使，他对敌我双方的情况是比较了解的，所以他在绍兴五年时说：“女真等军皆畏服西北劲旅善战。”还说吴玠有奏捷，军声益振。而他并没有说岳飞的什么奏捷。绍兴五年，岳飞面对的是齐国刘豫，他对于金军倒是畏服的，所以在泰州望风而逃，连照面都没有打。绍兴五年时，岳飞已经在南宋表现了八年，整整的一个“抗日战争”，可是岳飞却只能在宋金对峙的“真空地带”待着，不过是安营扎寨而已。韩肖胄说的很明白：“诸大将之兵，自主庭户，更相仇疾，若欲并遣进攻，宜先命总帅，分以精锐，自成一军，号令既一，则诸将敢不听命。”老韩看出的问题，金人看不出来吗？他们敢于放心进攻，就是看准了宋军的弱点，否则他们怎么敢于倾巢出动，毫无顾忌地猛扑淮西，显然是岳飞没有威胁到他们，而刘豫也并不进攻襄阳与鄂州。所以我们看到岳家军与刘豫军相安无事，除了与李成打仗，去商虢抢粮，基本就没有什么真正的接触。也就是说，岳飞别说抗金了，连抗齐都做不到全力以赴。论岳家军的实力，在绍兴四年齐军进攻淮西之际，就应该灭了刘豫，刘豫占的汴京岳飞不敢去，黄龙府他敢去吗？中原他敢去吗？在马家渡和建康岳飞表现胆子很小，宜兴待着也是一样的胆小表现，在泰州更是充分表现畏敌如虎。让他去汴京，过黄河，如何信得岳飞有这个胆量。所以在绍兴十年，岳飞向刘锜求援，随后去临安带的是两千骑兵护卫，这像是个有胆量的人吗。韩肖胄再次说：“今诸大将之兵自主庭户，有一纤芥利害，未免更相仇疾。”如此不能齐心协力，怎么可能打胜仗。难怪秦桧要罢兵权，皆因诸将的表现实在不行。因为韩肖胄说了诸大将的坏话，所以韩世忠对他恨之入骨，在绍兴九年之时，韩世忠在韩肖胄北返金国之际，在洪泽镇设下伏兵，诈称是红巾军，准备在金使张通古和韩肖胄返回金国时，将其劫持，至于会干出什么事来，无疑是想要破坏议和。韩肖胄在经过扬州时，韩世忠的部将郝抃将韩世忠的计划秘密告知了淮东转运使胡纺，而胡纺马上告诉了韩肖胄，这样金使张通古从其他地方出境。韩世忠得知是自己的手下泄密，大为恼怒，追郝抃欲杀之，这样郝抃弃家依附岳飞军中。如果岳飞与韩世忠的关系不错，韩世忠一句话，岳飞能不将郝抃交出来吗？不是说韩世忠与岳飞的矛盾在绍兴五年时都已经化解了吗？但是实际上不是那么回事。韩世忠不提出索人，证明了韩岳的关系不行，韩世忠没有办法要回郝抃。绍兴四年，谍报刘豫于山东几个地方准备舟楫，在淮阳、顺昌准备粮草，看来他们想要借金人之力侵犯南宋。有大臣说，韩、刘、岳各当一面，可保无虞，大臣胡松年则说：“三人声势初不相属，缓急必不相救。”我们可以从这里看出秦桧罢兵权的重要性，因为他们已经不听朝廷指挥，大臣已经看透了他们，所以才会说“必不相救”这样肯定的话。同时也证明了岳飞不是个真正抗金的人，抗金的人是“以大局为重”，假抗金或半抗金的人则“不以大局为重”。他们所表现出来的，与国民党的军队相类似，与“三大战役”中“国军”的失败相类似。国民党的将军也会说“忠于党国”，但是在需要他们的时候，却不能保持一致，不能同心同德地去执行命令。开始高宗皇帝想的挺简单，说：“先遣大臣，谕以朕意，庶几诸将贾勇争先。”后来发现根本不是那么回事，想必他一定很后悔赐了岳飞“精忠”二字。从表面看，赐字是表彰岳飞的精忠，而实际上是希望岳飞精忠。但是后来岳飞的一系列表现，证明他不是个精忠的人。高宗杀岳飞，是对岳飞精忠的否定，高宗绝不会杀一个对他精忠的人，因为高宗是个正常人，他也必定会料到金国人说不定什么时候，就像绍兴十年的背盟翻脸不认人，难道那时高宗不需要一个很了不起的“精忠岳飞”吗？在大厦将倾的时候，高宗不需要顶梁柱吗？对于岳飞的最终处理，其实就是军队建设的一个重要步骤，是严肃“党纪国法”的一个重要步骤。岳家军的属性应该是赵家军，唯赵家的马首是瞻。当高宗看到根本不是那么回事的时候，当高宗看到岳家军将要变成“金家军”的时候，他还留着岳飞的人头干什么，这是岳飞掉脑袋的主要原因了。

岳飞的责任岳飞的责任岳飞是军人，军人有军人的责任。其实，我们的各行各业都有自己的责任，大工作有大责任，小工作有小责任，如果不负责任，就会被开除掉，就会受到相应的惩处。我们唱歌：“战士的责任重，妇女的冤仇深”，还有“当兵为什么光荣，光荣因为责任重”，这里都说到了责任。岳飞的责任是什么，从大的说，是抗金，从中的方面说，是皇帝和上级让你干什么，就干好什么，坚决完成任务；从小的方面说，何时何地都不要让人家挑你的毛病，而是认为你尽心尽力了，尽职尽责了。那么我们看看岳飞是怎么做的。在大多数时候，在大的方面，岳飞都没有尽到责任，即没有完成任务。另外，简单的，容易一些的，岳飞可以做好，反之，就做不好。尤其是在关键的时候，他就会“掉链子”，这是他的致命伤。岳飞之所以会死，就是因为在关键时候“掉链子”，没有完成任务。岳飞在早先的任务是守汴京，虽然不是他一个人的任务，但是他与杜充一起都没有完成，而是放弃了汴京。我们试想一下，如果汴京不放弃，金军敢于大举南下吗？他就不怕杜充他们端老窝吗？而实际的情况恰恰是岳飞他们怕金军端他们的老窝，所以才“举家搬迁”，想要利用长江天险来阻挡金军的南下。人说岳飞是军事家，但是他却没有做到开辟敌后战场，让金军不敢南下，而有后顾之忧，甚至即便是南下了依然有后顾之忧。我们看到的是，金军南下，无所顾忌，而且是如入无人之境。岳飞到建康，他的新责任是守住建康和长江天险，这个责任是重大的，我们见到岳飞“人在阵地在”的誓言吗？我们见到岳飞全力以赴吗？在马家渡一战就放弃了，而建康甚至一战都没有，完全见不到岳飞的责任心。长江天险失守，包括岳飞在内的诸军顿时“爱咋地咋地”，他们能做的就是保住性命。岳飞的责任与蒋山有关系吗？岳飞去蒋山干什么？岳飞的责任与广德有关系吗？他去广德干什么？岳飞的责任与宜兴有关系吗？他去这里干什么？有人说宜兴有粮，但是派人征集粮草不就得了吗？何必要驻下不走了呢？岳飞倒是给自己找了一个新责任，即当新郎官的责任，一个为岳家传宗接代的责任，一个让母亲抱孙子的责任，所以他在宜兴结婚了。至于国家方面，暂时没有丝毫的责任了。此时岳飞没有了守土的责任，没有了保卫高宗的责任，也没有了杀敌的责任，他的注意力集中到了新娘子的身上，他成了对国家无责任的人。一些人说岳飞收复了建康，但是我们应该想想，为什么四五个月里岳飞不去建康，金军撤离了，过了长江了，他才去收复建康，你早干什么去了？包括韩世忠在黄天荡大战金军四十八日，你干什么去了？你在一二月不能收复建康吗？三四月不能收复建康吗？实际上，如果金军不回撤，岳飞是不会去建康的，他觉得那是去送死。你真的想收复建康，就在金军未曾北撤之时，最晚也在韩世忠打响阻击战之时，而不是韩世忠败了，金军过江了之时。岳飞下一个责任是在接到援楚州命令之际，他尽到责任了吗？楚州失守，与岳飞有关，因为他没有用一兵一卒为楚州解围。在建康不会尽责，怎么可能在楚州尽责，杀金人风险太大，岳飞愿意让入洞房才几个月的老婆变成寡妇吗？另外这与责任心也有关系，遇上有难度的任务，岳飞是不肯全力以赴去完成的。岳飞还有新的任务，上面命令他去守通泰，泰州与通州是战略要地，敌军已经显露出拿下这两个地方的意图。岳飞开始是不想去，推三阻四，甚至拿出母亲和老婆为人质，提出想去别的地方。但是最终胳膊拧不过大腿，岳飞还是去了，结果如何，我们仍然见不到岳飞尽自己的责任，他将通泰拱手让出，重演了拱手让出建康的一幕。当时，诸将大多数都这样，岳飞不过是其中之一。参政范宗尹说：“李成以舒、蕲、光、黄四州叛，扰江西；孔彦舟授鼎、澧、辰、沅、靖五洲，不赴，遂犯湖南；刘纲授濠、泗，岳飞授通、泰，赵立授承、楚，薛庆授天、长，郭仲威授真、扬，王彦授金、房，皆不能守。”我们即可知道岳飞是怎么干的了。现在泰州的官方拼命在岳飞的身上涂脂抹粉，把一个泰州城搞成了岳飞城，其实岳飞在泰州毫无闪光之处，朝廷大臣对他的评价就是个“不能守”。这里可以有两种解释，一种是赵立在楚州表现的那样，血战一场不能守；一种是望风而逃，彻底放弃。岳飞在泰州的表现与在建康的表现如出一辙，简直就是毫无责任心可言，自然我们依然见不到岳飞去尽自己守土与杀敌的责任。岳飞尽到责任的地方是在襄阳六郡打跑李成，因为赵鼎告诉他，这里是可以建为根据地的，所谓根据地，就是吃饭的地方。刘备为什么去四川，去了才能形成三足鼎立的态势，才会有历史上著名的“三国演义”。岳飞之所以成为“方面大员”，成为南宋的“方镇”之一，就在于有了个吃饭的根据地，否则他是没有安身之地的。这一次我们见到岳飞尽责任了，是为了有了个根据地啊。岳飞早先在江西尽了责任，那是杀江西的老百姓，这时候岳飞的本事全显露出来了。后来在湖南洞庭湖平杨幺，一样的威风凛凛，老百姓们完全不是他的对手。高宗的“精忠岳飞”几个字就是这样赐予岳飞的，而不是来自于抗金战场。岳飞在襄阳、鄂州的责任可以说是尽到的，这里是他的地盘，刘豫与金军又没有来找麻烦，岳飞过得很是不错。但是朝廷要找他的“麻烦”，因为东线有战事，想要岳飞赶去支援，这就是著名的“援淮西”行动。但是这个责任岳飞同样是不肯尽到的，他才不想为别人出工出力，所以他是对自己有责任心，对别人是没有的。绍兴十年，岳飞有两个大责任，一是援顺昌，岳飞没有尽到责任，他根本就没有去；再就是守住河南，岳飞也没有尽到责任。河南被他给放弃了，许多人给岳飞找理由，说是十二道金牌让岳飞放弃河南的。但是接下来绍兴十一年在没有金牌的情况下，岳飞去淮西了吗？此役是议和前极为关键的一战，最好的结果是灭了兀术，这个机会应该是有的，中等的结果是将敌人大量歼灭，灭掉他们的威风，而最次的结果是打个平手，宋军不吃亏，将敌人赶过淮河去。但是岳飞竟然不肯参战，作壁上观，这样的岳飞已经完全没有责任心了，那么最终他若不死，天理何在？于是高宗震怒，难容岳飞了。

奸臣是怎样形成的奸臣是怎样形成的在我们中国的历史上，奸臣非常多，对于奸臣的判定，是不需要经过什么法律和行政程序的，往往是嘴皮子一碰，说是奸臣你就奸臣了，说是忠臣，你就忠臣了。如岳飞的忠臣判定，经过了什么程序吗？秦桧的奸臣判定，经过了什么程序吗？几百年来，没有人研究秦桧，也没有经过什么程序，就说秦桧是奸臣了。那么问问秦桧的顶头上司高宗皇帝，秦桧是奸臣吗？如果是，他自己是什么了，难怪有人在称秦桧是奸臣的同时，说高宗与他狼狈为奸。皇帝与大臣竟然狼狈为奸，那么岳飞尽忠报国是什么奸？难道他与高宗不是一伙的吗？如果是，岳飞算什么？如果不是，岳飞算什么？高宗是大臣性质的最终评定者，这是毫无疑问的。后人说的话，是全面总结，当事人说的话，是当时总结。高宗说岳飞奸臣，就杀了他，高宗认为没有杀错。至于王安石成为奸臣，也是当事人的结论，后来历史学者在总结历史的时候，才发现王安石不是奸臣，因此证明了王安石受冤了。问题是，许多的后人研究了王安石，而秦桧则无人研究，这样在没有程序的情况下，对秦桧的结论就是存在问题的，是不合法的。在奸臣形成的过程中，最糟糕的是一些人不懂装懂而胡言乱语，他们的本事还有人云亦云、胡言乱语、胡编乱造、不学无术、捕风捉影、听风是雨、哗众取宠等等，完全不以实事求是的态度来面对历史。在这些人的口舌之下，秦桧想要不成为奸臣那是不可能的。如有个杂文作家刘绍义先生，就写了文章《奸臣的后人做人难》，他说，一个人一辈子，到头来总要给子孙留下点什么，有时候留下的并不是高官厚禄，家财万贯，只是千万不要给子孙留下千古骂名，那样不但自己遗臭万年，连子孙都跟着抬不起头来，甚至连他们的一世英名也因父辈造的孽而遗失殆尽，不留点滴痕迹。刘先生说的是秦桧的后人秦钜抗金的事迹，因为他的先祖是秦桧，所以他再怎样英勇抗金，在历史上的功绩也遗失了痕迹。有人说王安石被冤九百年，秦桧就不是这样吗？秦桧做事，是为的国家和皇帝，凭什么要留下千古骂名？后人想骂，后人想冤枉他，谁拦得住？五千万南宋人远离战争，将南宋建设得花团锦簇，凭什么要骂他？你刘先生研究了南宋吗？研究了秦桧吗？北宋之议和，南宋之议和，你好好总结了吗？为什么这些议和无事，偏偏秦桧的议和摊上大事了。稍微深入想想就可以明白，秦桧根本无错，错在千千万万不学无术的人添油加醋诋毁秦桧，墙倒众人推，秦桧就成了现在这样了。秦桧真的是恶贯满盈吗？真的是万人唾骂吗？我们简单想想，他损害了谁的利益，高宗很满意他，高度赞扬他，老百姓骂了高宗吗？骂了自己的王朝吗？他们起义了吗？他们兵变了吗？贾似道与亡国有关，秦桧与亡国有关吗？骂古人算什么本事，你能做得比他更好才是本事。你赞文天祥，文天祥的结局还是不能挽救国家，你骂秦桧，他的本事还是让南宋发展了一个半世纪，那么骂秦桧有道理吗？孔子曰：“吾所言忠者、义者、孝者，实乃不违上者也。”秦桧违上了吗？古人说，把一个思想真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。秦桧是做到了；古人说，想得到天下的人，必须善于借助老百姓的力量，民众愚蠢了，国家就稳定，老百姓聪明了，世道就会死。这就是古人的愚民政策。那么万人唾骂，是正确的认识吗？当权者需要树立一个奸臣的典范，需要一个忠臣的典范，当权者需要控制老百姓的思想，就拿这些来作为有效的手段。宣传尽忠报国，是为了让老百姓来为自己尽忠，他们为什么不说“尽忠报民”，因为历朝历代都不是为民的，不是为公的，而是为私的。有一个清朝人刘声木活到了新中国，他写文章《父子俱状元》，说秦桧父子都是状元，却因为他们是奸臣的一脉，所以就“湮没不传”了。这就是胡编乱造的典型。秦桧与秦熺并非状元，不过是进士而已，结果刘绍义先生就相信了，并且说：“当时我就想，秦桧别说做到包拯、海瑞一样的清官，做到不贪不占、不佞不奸，不但他自己会名垂青史，儿孙们也会流芳百世，让人羡慕、崇拜、赞颂不说，叫桧的名字肯定比现在多得多，姓秦的人家也会因此感到骄傲和自豪。”按照这样的观点，坏人的后人都必须是这样的心态吗？有了汪精卫，姓汪的如何了？贾似道的后代姓贾的如何了？洪承畴的后代姓洪的如何了？吴三桂的后代姓吴的如何了？曾国藩的后代姓曾的如何了？李鸿章的后代姓李的如何了？中国历史上的坏人千千万万，他们的后代受到影响了吗？都什么年代了，还搞什么“姓统论”、“血统论”。摊上一个好祖宗就得意、骄傲、自豪，摊上一个坏祖宗就沮丧，见人矮三分吗？秦桧到底是不是奸臣，需要再研究，需要我们去再认识，而不是古人怎么说我们就怎么信，也不是众口一词就证明了一切，也不是舆论如何法官就据此宣判。需要注意的是，我们的杂文作家，看似什么都懂，说话头头是道，他们也自以为博览群书了，但是他们独立思考了吗？他们深入钻研了吗？其实多数人不过是浅尝辄止而已，不过是人云亦云而已。有一些问题不通过深入钻研是搞不清楚的。但是秦桧父子是不是状元应该是不难搞清楚的，如果这点功夫都不肯下，只能说这个人是肤浅的，没有真才实学的。现在我们终于知道了奸臣是怎样形成的了，那么就应该既然不能深入研究历史，却可以做到独立思考面对的一切。这样的话，才算是有厚度的作家了。

岳飞的责任岳飞的责任岳飞是军人，军人有军人的责任。其实，我们的各行各业都有自己的责任，大工作有大责任，小工作有小责任，如果不负责任，就会被开除掉，就会受到相应的惩处。我们唱歌：“战士的责任重，妇女的冤仇深”，还有“当兵为什么光荣，光荣因为责任重”，这里都说到了责任。岳飞的责任是什么，从大的说，是抗金，从中的方面说，是皇帝和上级让你干什么，就干好什么，坚决完成任务；从小的方面说，何时何地都不要让人家挑你的毛病，而是认为你尽心尽力了，尽职尽责了。那么我们看看岳飞是怎么做的。在大多数时候，在大的方面，岳飞都没有尽到责任，即没有完成任务。另外，简单的，容易一些的，岳飞可以做好，反之，就做不好。尤其是在关键的时候，他就会“掉链子”，这是他的致命伤。岳飞之所以会死，就是因为在关键时候“掉链子”，没有完成任务。岳飞在早先的任务是守汴京，虽然不是他一个人的任务，但是他与杜充一起都没有完成，而是放弃了汴京。我们试想一下，如果汴京不放弃，金军敢于大举南下吗？他就不怕杜充他们端老窝吗？而实际的情况恰恰是岳飞他们怕金军端他们的老窝，所以才“举家搬迁”，想要利用长江天险来阻挡金军的南下。人说岳飞是军事家，但是他却没有做到开辟敌后战场，让金军不敢南下，而有后顾之忧，甚至即便是南下了依然有后顾之忧。我们看到的是，金军南下，无所顾忌，而且是如入无人之境。岳飞到建康，他的新责任是守住建康和长江天险，这个责任是重大的，我们见到岳飞“人在阵地在”的誓言吗？我们见到岳飞全力以赴吗？在马家渡一战就放弃了，而建康甚至一战都没有，完全见不到岳飞的责任心。长江天险失守，包括岳飞在内的诸军顿时“爱咋地咋地”，他们能做的就是保住性命。岳飞的责任与蒋山有关系吗？岳飞去蒋山干什么？岳飞的责任与广德有关系吗？他去广德干什么？岳飞的责任与宜兴有关系吗？他去这里干什么？有人说宜兴有粮，但是派人征集粮草不就得了吗？何必要驻下不走了呢？岳飞倒是给自己找了一个新责任，即当新郎官的责任，一个为岳家传宗接代的责任，一个让母亲抱孙子的责任，所以他在宜兴结婚了。至于国家方面，暂时没有丝毫的责任了。此时岳飞没有了守土的责任，没有了保卫高宗的责任，也没有了杀敌的责任，他的注意力集中到了新娘子的身上，他成了对国家无责任的人。一些人说岳飞收复了建康，但是我们应该想想，为什么四五个月里岳飞不去建康，金军撤离了，过了长江了，他才去收复建康，你早干什么去了？包括韩世忠在黄天荡大战金军四十八日，你干什么去了？你在一二月不能收复建康吗？三四月不能收复建康吗？实际上，如果金军不回撤，岳飞是不会去建康的，他觉得那是去送死。你真的想收复建康，就在金军未曾北撤之时，最晚也在韩世忠打响阻击战之时，而不是韩世忠败了，金军过江了之时。岳飞下一个责任是在接到援楚州命令之际，他尽到责任了吗？楚州失守，与岳飞有关，因为他没有用一兵一卒为楚州解围。在建康不会尽责，怎么可能在楚州尽责，杀金人风险太大，岳飞愿意让入洞房才几个月的老婆变成寡妇吗？另外这与责任心也有关系，遇上有难度的任务，岳飞是不肯全力以赴去完成的。岳飞还有新的任务，上面命令他去守通泰，泰州与通州是战略要地，敌军已经显露出拿下这两个地方的意图。岳飞开始是不想去，推三阻四，甚至拿出母亲和老婆为人质，提出想去别的地方。但是最终胳膊拧不过大腿，岳飞还是去了，结果如何，我们仍然见不到岳飞尽自己的责任，他将通泰拱手让出，重演了拱手让出建康的一幕。当时，诸将大多数都这样，岳飞不过是其中之一。参政范宗尹说：“李成以舒、蕲、光、黄四州叛，扰江西；孔彦舟授鼎、澧、辰、沅、靖五洲，不赴，遂犯湖南；刘纲授濠、泗，岳飞授通、泰，赵立授承、楚，薛庆授天、长，郭仲威授真、扬，王彦授金、房，皆不能守。”我们即可知道岳飞是怎么干的了。现在泰州的官方拼命在岳飞的身上涂脂抹粉，把一个泰州城搞成了岳飞城，其实岳飞在泰州毫无闪光之处，朝廷大臣对他的评价就是个“不能守”。这里可以有两种解释，一种是赵立在楚州表现的那样，血战一场不能守；一种是望风而逃，彻底放弃。岳飞在泰州的表现与在建康的表现如出一辙，简直就是毫无责任心可言，自然我们依然见不到岳飞去尽自己守土与杀敌的责任。岳飞尽到责任的地方是在襄阳六郡打跑李成，因为赵鼎告诉他，这里是可以建为根据地的，所谓根据地，就是吃饭的地方。刘备为什么去四川，去了才能形成三足鼎立的态势，才会有历史上著名的“三国演义”。岳飞之所以成为“方面大员”，成为南宋的“方镇”之一，就在于有了个吃饭的根据地，否则他是没有安身之地的。这一次我们见到岳飞尽责任了，是为了有了个根据地啊。岳飞早先在江西尽了责任，那是杀江西的老百姓，这时候岳飞的本事全显露出来了。后来在湖南洞庭湖平杨幺，一样的威风凛凛，老百姓们完全不是他的对手。高宗的“精忠岳飞”几个字就是这样赐予岳飞的，而不是来自于抗金战场。岳飞在襄阳、鄂州的责任可以说是尽到的，这里是他的地盘，刘豫与金军又没有来找麻烦，岳飞过得很是不错。但是朝廷要找他的“麻烦”，因为东线有战事，想要岳飞赶去支援，这就是著名的“援淮西”行动。但是这个责任岳飞同样是不肯尽到的，他才不想为别人出工出力，所以他是对自己有责任心，对别人是没有的。绍兴十年，岳飞有两个大责任，一是援顺昌，岳飞没有尽到责任，他根本就没有去；再就是守住河南，岳飞也没有尽到责任。河南被他给放弃了，许多人给岳飞找理由，说是十二道金牌让岳飞放弃河南的。但是接下来绍兴十一年在没有金牌的情况下，岳飞去淮西了吗？此役是议和前极为关键的一战，最好的结果是灭了兀术，这个机会应该是有的，中等的结果是将敌人大量歼灭，灭掉他们的威风，而最次的结果是打个平手，宋军不吃亏，将敌人赶过淮河去。但是岳飞竟然不肯参战，作壁上观，这样的岳飞已经完全没有责任心了，那么最终他若不死，天理何在？于是高宗震怒，难容岳飞了。

大家好大山问候大家好，这是我们又一个家园，是我们欢乐的地方，见了大家格外亲！大家爱历史，学问很深，好佩服。对于元朝，多看看期刊《宋辽金元史》，我看了不少，复印了不少。

我申请秦桧吧主了，大家也去申请申请吧主。本吧为最复杂贴吧之一，一直存在严重对立的秦粉和岳粉两派。长期以来秦桧吧的运转和管理还是比较正常的。自前吧主撤掉后，现秦桧吧由岳粉管理，毫无经验能力，至本吧一片混乱，而吧主管理粗暴野蛮，大删大禁，面目全非。本吧不是咒骂、批判、侮辱秦桧之地，亦非宣扬岳飞之地，而是研讨秦桧行为之地，一切从学问出发而非从政治出发。我研究秦桧有300万字文章和4年小吧主管理经验，具有合格吧主条件，将建优秀文明之吧秦桧吧不申请就让出了，反正不申白不申。

该黑的我们继续黑岳粉最怕我们黑英雄，其实岳飞是个假英雄，所以才会黑他。他们反对黑，我可以在这里黑，他们干着急，也是白操心了。

我当秦桧辩护人序我当秦桧辩护人我跟邓光华先生是朋友，但不是老朋友，也不是见过面的朋友。如果不是研究秦桧，我肯定不会跟他认识的。不过这个认识的地方很特别，是在百度贴吧秦桧吧。在秦桧吧里有一群人既讨论秦桧，也讨论岳飞，这是很正常的。一个想要了解岳飞的人，怎么可能不了解秦桧呢？他们之间是什么关系，可以说是不可分的关系，犹如手心手背的关系。有人说，如果秦桧站起来，岳飞就会倒下去，这样看来，他们是什么关系还用说吗？长期在秦桧吧活动，发现了一个叫“求实郎”的人能写出很好的学术文章，好到什么程度，科班出生的学者都比不上。本人对研究岳飞的学者们是比较了解的，因为跟岳飞研究会会长龚延明先生有着多年的交往。本来还想密切这种关系，但是七十多岁的龚先生很忙，在干大事业，所以岳飞这一头他是顾不上了，忙到岳飞研究会都不搞活动了。我当然也就不好打扰他，否则不是没有礼貌了吗？但是龚先生很热情，寄了我一部皇皇巨著《岳飞研究论文集汇编》，里面有100多篇文章，共计170多万字，这些作者的身份许多是研究宋史的顶级学者。看了他们的东西，再看“求实郎”的文章，还是被他严谨、细致、客观、公正的科学态度所折服，感觉这样的人才是真正研究秦桧的学者。后来通过交往才知道，“求实郎”就是邓光华先生，很巧的是，我和他都是从海南岛定安县出来的人。也就是说，我们曾经在一个地方生活过，我大他一岁，但当年谁都不认识谁。想不到定安县出了两个研究秦桧的人。于是想到，秦氏的先祖之一是秦琼，原来秦氏与琼岛有缘啊，一千多年来，竟然在这里得到了解释。

奸臣是怎样形成的奸臣是怎样形成的在我们中国的历史上，奸臣非常多，对于奸臣的判定，是不需要经过什么法律和行政程序的，往往是嘴皮子一碰，说是奸臣你就奸臣了，说是忠臣，你就忠臣了。如岳飞的忠臣判定，经过了什么程序吗？秦桧的奸臣判定，经过了什么程序吗？几百年来，没有人研究秦桧，也没有经过什么程序，就说秦桧是奸臣了。那么问问秦桧的顶头上司高宗皇帝，秦桧是奸臣吗？如果是，他自己是什么了，难怪有人在称秦桧是奸臣的同时，说高宗与他狼狈为奸。皇帝与大臣竟然狼狈为奸，那么岳飞尽忠报国是什么奸？难道他与高宗不是一伙的吗？如果是，岳飞算什么？如果不是，岳飞算什么？高宗是大臣性质的最终评定者，这是毫无疑问的。后人说的话，是全面总结，当事人说的话，是当时总结。高宗说岳飞奸臣，就杀了他，高宗认为没有杀错。至于王安石成为奸臣，也是当事人的结论，后来历史学者在总结历史的时候，才发现王安石不是奸臣，因此证明了王安石受冤了。问题是，许多的后人研究了王安石，而秦桧则无人研究，这样在没有程序的情况下，对秦桧的结论就是存在问题的，是不合法的。在奸臣形成的过程中，最糟糕的是一些人不懂装懂而胡言乱语，他们的本事还有人云亦云、胡言乱语、胡编乱造、不学无术、捕风捉影、听风是雨、哗众取宠等等，完全不以实事求是的态度来面对历史。在这些人的口舌之下，秦桧想要不成为奸臣那是不可能的。如有个杂文作家刘绍义先生，就写了文章《奸臣的后人做人难》，他说，一个人一辈子，到头来总要给子孙留下点什么，有时候留下的并不是高官厚禄，家财万贯，只是千万不要给子孙留下千古骂名，那样不但自己遗臭万年，连子孙都跟着抬不起头来，甚至连他们的一世英名也因父辈造的孽而遗失殆尽，不留点滴痕迹。刘先生说的是秦桧的后人秦钜抗金的事迹，因为他的先祖是秦桧，所以他再怎样英勇抗金，在历史上的功绩也遗失了痕迹。有人说王安石被冤九百年，秦桧就不是这样吗？秦桧做事，是为的国家和皇帝，凭什么要留下千古骂名？后人想骂，后人想冤枉他，谁拦得住？五千万南宋人远离战争，将南宋建设得花团锦簇，凭什么要骂他？你刘先生研究了南宋吗？研究了秦桧吗？北宋之议和，南宋之议和，你好好总结了吗？为什么这些议和无事，偏偏秦桧的议和摊上大事了。稍微深入想想就可以明白，秦桧根本无错，错在千千万万不学无术的人添油加醋诋毁秦桧，墙倒众人推，秦桧就成了现在这样了。秦桧真的是恶贯满盈吗？真的是万人唾骂吗？我们简单想想，他损害了谁的利益，高宗很满意他，高度赞扬他，老百姓骂了高宗吗？骂了自己的王朝吗？他们起义了吗？他们兵变了吗？贾似道与亡国有关，秦桧与亡国有关吗？骂古人算什么本事，你能做得比他更好才是本事。你赞文天祥，文天祥的结局还是不能挽救国家，你骂秦桧，他的本事还是让南宋发展了一个半世纪，那么骂秦桧有道理吗？孔子曰：“吾所言忠者、义者、孝者，实乃不违上者也。”秦桧违上了吗？古人说，把一个思想真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。秦桧是做到了；古人说，想得到天下的人，必须善于借助老百姓的力量，民众愚蠢了，国家就稳定，老百姓聪明了，世道就会死。这就是古人的愚民政策。那么万人唾骂，是正确的认识吗？当权者需要树立一个奸臣的典范，需要一个忠臣的典范，当权者需要控制老百姓的思想，就拿这些来作为有效的手段。宣传尽忠报国，是为了让老百姓来为自己尽忠，他们为什么不说“尽忠报民”，因为历朝历代都不是为民的，不是为公的，而是为私的。有一个清朝人刘声木活到了新中国，他写文章《父子俱状元》，说秦桧父子都是状元，却因为他们是奸臣的一脉，所以就“湮没不传”了。这就是胡编乱造的典型。秦桧与秦熺并非状元，不过是进士而已，结果刘绍义先生就相信了，并且说：“当时我就想，秦桧别说做到包拯、海瑞一样的清官，做到不贪不占、不佞不奸，不但他自己会名垂青史，儿孙们也会流芳百世，让人羡慕、崇拜、赞颂不说，叫桧的名字肯定比现在多得多，姓秦的人家也会因此感到骄傲和自豪。”按照这样的观点，坏人的后人都必须是这样的心态吗？有了汪精卫，姓汪的如何了？贾似道的后代姓贾的如何了？洪承畴的后代姓洪的如何了？吴三桂的后代姓吴的如何了？曾国藩的后代姓曾的如何了？李鸿章的后代姓李的如何了？中国历史上的坏人千千万万，他们的后代受到影响了吗？都什么年代了，还搞什么“姓统论”、“血统论”。摊上一个好祖宗就得意、骄傲、自豪，摊上一个坏祖宗就沮丧，见人矮三分吗？秦桧到底是不是奸臣，需要再研究，需要我们去再认识，而不是古人怎么说我们就怎么信，也不是众口一词就证明了一切，也不是舆论如何法官就据此宣判。需要注意的是，我们的杂文作家，看似什么都懂，说话头头是道，他们也自以为博览群书了，但是他们独立思考了吗？他们深入钻研了吗？其实多数人不过是浅尝辄止而已，不过是人云亦云而已。有一些问题不通过深入钻研是搞不清楚的。但是秦桧父子是不是状元应该是不难搞清楚的，如果这点功夫都不肯下，只能说这个人是肤浅的，没有真才实学的。现在我们终于知道了奸臣是怎样形成的了，那么就应该既然不能深入研究历史，却可以做到独立思考面对的一切。这样的话，才算是有厚度的作家了。

岳飞的贡献岳飞的贡献在岳飞39年的一生中，对国家有何贡献，这是需要搞清楚的。岳飞登场出现在南宋的历史舞台上是在建炎年间，到他被杀，不过是15年左右，而主要的表现，是在绍兴元年至绍兴十一年这一阶段，总共是十多年。我们看看秦桧，在他66年的一生中，对南北宋的贡献长达45年左右，主要的表现是从靖康年间开始，直到绍兴二十五年去世。与岳飞比较起来，秦桧为国家多干了30年，为岳飞的三倍。笼统地说，岳飞贡献是在鄂州、襄阳建立了岳家军的根据地，而在此之前，扫平了自己的后方，湖南、江西比较的安定了。岳飞在绍兴十年进入河南，随即退出；在绍兴十一年，则毫无贡献。一个带兵的将军，在和平时期的贡献是带好军队，在战争时期是能打胜仗。岳飞放弃河南，不能说是胜利，岳飞不援淮西，更与胜利不沾边。也就是说，在绍兴年间，岳飞的贡献很有限，在整个的南宋来说，岳飞的贡献可以忽略不计。那么我们为什么非要说岳飞是大英雄呢？就凭了这一点贡献，就成了大英雄，是脑子有问题了吧？史学大师陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，这里有岳飞的贡献吗？历史学者邓广铭先生说：“宋代是我国封建社会发展的最高阶段，两宋期内的物质文明和精神文明，达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”这里有岳飞的贡献吗？ 15年的贡献与45年的贡献，我们能够否定秦桧的贡献吗？历史学者徐规说，高宗和秦桧一伙倒行逆施。既然如此，宋人为何说高宗是“中兴皇帝”与“中兴之主”？如果说与秦桧倒行逆施，秦桧死了他就不倒行逆施了吗？绍兴一朝30多年，让高宗倒行逆施了，南宋谈何发展？谈何“造极”？为了批秦桧，就批高宗，结果批高宗，就自相矛盾，就颠倒黑白了。南宋经济之繁荣，文化之辉煌，人才之众多，政权之稳定，是历史上任何一个偏安政权都不能比拟的。这是宋史学者徐规先生说的话，那么倒行逆施从何谈起？徐先生自己说的，南宋很好地传承了汉唐的中华文明，不至于产生大的倒退，那么倒行逆施是倒退吗？秦桧的45年能不算是贡献吗？这些大发展，与秦桧的议和政策没有关系吗？难道是岳飞与议和有关系吗？与岳飞有关系的隆兴北伐失败了，与岳飞有大关系的开禧北伐也失败了，而且败得更惨、更彻底。作为历史学者徐规先生既然说了“南宋又是中国古代文化最为光辉灿烂的时期”，就不能与议和割裂开来，就不能与高宗和秦桧的贡献割裂开来。是战争灿烂了南宋还是和平灿烂了南宋，宋史学者搞不清楚吗？有了宋金的和平，南宋的理学与儒学才能大发展；还有学校的教育也得到了大发展，推动了文化的普及，这是什么原因？是岳飞的贡献吗？南宋的史学也空前的繁荣了，而有人说，通观整个南宋，除了秦桧执政时期，总的说来，文禁不密，士大夫熟识政治和本朝故事，流传下来的史学著作大大超过了北宋一代，南宋史家辈出。这样说给人的感觉是，南宋的某一个时期，是秦桧统治的，而不是高宗统治的，秦桧把什么都干了，而好事与他毫不沾边，可以下这样的结论吗？一方面肯定南宋，一方面否定秦桧，并且完全否定秦桧45年的贡献，却拼命鼓吹岳飞15年的贡献，这显然的没有公平与公正了。在秦桧时期，教育出了大批的文化人，所以南宋的文学艺术是繁荣的，在《全宋词》中，共有873人的作品被收入，北宋227人，占26%；南宋646人，占74%，这与和平带来的教育没有关系吗？另外南宋的科学技术也发展了，可以说是全面的发展，这跟岳飞有关系吗？徐规先生说，南宋抗击蒙古长达45年，与岳飞的精神有关。那么隆兴北伐与开禧北伐的失败，怎么就不说岳飞有关呢？好，即便是有关，不也一样的失败亡国了吗？在岳飞精神的感召之下，南宋打不过金人，又打不过蒙古人，我们见到岳飞精神发挥作用了吗？一般人并不知道，岳飞成为英雄，是统治者需要这样的英雄来感召民众，需要他们以“尽忠报国”的精神来为统治者卖命与效力。其实老百姓就是愚昧的一群人，统治者说袁崇焕是大汉奸，大奸细，老百姓就争着吃他的肉，而对于岳飞，老百姓就很清楚他的贡献吗？有人说了，所谓英雄，一是能干大事；二是勇往直前。我们看到岳飞干了大事吗？我们看到他勇往直前吗？淮西与汴京尚且不能勇往，他能勇往到什么地方去？我们现在可以这样说，肯定南宋就是肯定秦桧，因为南宋实在是离不开秦桧的贡献。我们说秦桧千不好万不好，那么你先批倒了秦桧的议和再说别的，你不如说议和是千不好万不好，而战争就是好，直捣黄龙府就是好。一定有人说，没有岳飞的抗金，能有南宋和平吗？但是你能否定和平吗？至于岳飞是否抗金，另当别论。高宗想要议和，又自毁长城破坏抗金，他能达到议和的目的吗？如果高宗愿意“自毁长城”，他愿意被人家“搜山检海”吗？愿意受人欺负吗？难道高宗是“施虐狂”吗？南宋153年，秦桧贡献了45年，几乎就是三分之一，我们能说秦桧祸害了南宋吗？而岳飞才15年，我们能说他贡献了南宋吗？其实，岳飞的贡献可以忽略不计，实在是太短了啊。有人会说岳飞的精神代代相传，这样的话竟然也有人信。如果说岳飞的精神是抗金，纵观整个南宋，难道就不抗金吗？抗金的英雄千千万，就岳飞有精神，其他人没有精神吗？张俊至今跪在岳庙，在抗金方面他比岳飞差吗？怎么一到岳飞这里到处是精神，一到张俊这里什么都看不见，反而是下跪于岳飞。我们研究历史，就是这样的结果吗？我们中国人在宋史研究方面一定是出了问题，一定是被政治和主流价值观给左右了，历史学者要好好反思，把岳飞与秦桧的贡献搞清楚，这才是对历史负责任的精神。