南加州
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不可以发帖吗?
请问哪里可以下到step by step的mp3啊? 谢谢,据说那个练听力特别好
【转帖】《汉武大帝》呼唤华夏尚武精神 《汉武大帝》呼唤华夏尚武精神 倪乐雄 一、霍去病与巴顿 凡看过美国电影《巴顿将军》的观众，都会被影片中那位赳赳武夫的鲜明个性所吸引，该片没有任何说教，纯粹是对美国式的职业军人的赞美。现实中的巴顿有一句名言：“战争是人类创造的最高成就”，而这正是美利坚文化的重要信条之一，巴顿这一形象代表着现代美利坚国家的尚武和征服精神。 每次看完《巴顿将军》就会想到一个问题，为何我们就拍不出一部“中国式”的《巴顿将军》？在笔者看来，自董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国的尚武精神便受到伦理道德和其他各个时代的意识形态的严重制约。先秦荀子曰“力者，德之役也。”加之中国文化从不张扬个性。因此纯粹的尚武精神的讴歌便从历史上消失了，歌颂代表战争武力的军人必须先经过一番伦理道德的考核，于是，歌颂军人就是歌颂一种道德境界，以张扬个性为主的纯粹尚武精神的崇尚便视为异端。这就是我们至今没有一部“中国式”《巴顿将军》的文化原因。 其实西汉的霍去病就是中国古代的巴顿，和巴顿一样，为战争而生、为战争而死。但由于他的那句“匈奴未灭，无以家为也”的名言包含为国家而牺牲个人幸福的思想境界，因此也就被定格在历史的丰碑上，其天然的尚武个性却显得并不怎么重要，甚至被一代又一代人刻意淡化。我们民族需要的是伟大武功和崇高道德的混合体，而非单纯的显赫武功。不为德所役的“力”，孔子都懒得提及，岂不闻“子不语怪、力、乱、神”乎？崇尚脱离了道德的尚武精神是十分危险的，于是乎伦理道德与尚武精神的结合便是我华夏民族的文化宿命！我们世世代代只能观摩一个境界高远的霍去病，不能欣赏一个巴顿式的霍去病。 非常奇怪，中国的电影、电视导演们怎么就没有拍一部叫做《霍去病》的历史片的念头？两千多年前，在广袤的大草原上，这位20多岁天才统帅出陇西、过焉支、越祁连、绝大漠、“封狼居婿山，禅于姑衍，登临翰海。执卤获丑七万有四百四十三级”、兵锋抵达今天中亚的贝加尔湖。其用兵来如急雨、去如狂飙，犁廷扫穴般驰骋往来于匈奴腹地数千里，如入无人之境，其用兵每战必胜，已经达到出神入化之境界。被汉朝大军打的失魂落魄的匈奴浑邪王率十万部属来降时，部众出现骚乱，当他们正在降与遁之间犹豫不决时，作为汉朝两位最高军事统帅之一的骠骑将军霍去病，单骑骋入对方阵中，以其超人的气概将对手慑服，迫其归降，这是何等的壮烈之举？美国的巴顿又岂能与之相提并论？当代电影、电视在返顾历史时，或沉溺于宫廷权谋诈数术、或痴迷于花前月下，对我民族传统的伟大尚武精神无动于衷、视而不见，岂不悲哉！此番电视剧《汉武大帝》中的霍去病似乎给人以返朴归真的感觉，一个历史原型悄然复活了，伟大的尚武传统透出复苏的曙光，这多少让人感到欣慰。 二、被冷落的汉武帝 中国古代帝王谱中，谥号中有“武”字的了若晨星，为解除国家安全之威胁而对外大张干戈的有为之君亦凤毛麟角。华夏民族统一后的尚武精神的展现，成功地进行战争动员并获致完全的胜利者，除了汉武帝、唐太宗、康熙之外寥寥无几。然而传统文化重文轻武的倾向十分严重，国人似乎并不珍惜他们伟大武功，也不愿去深究和发掘深藏于这些武功背后的巨大意义。 谥号汉武帝的“武”字，多少含有点贬义，后世不乏抨击汉武帝用兵频繁，劳民伤财，把文、景两帝充裕的国库折腾的空空如也。其实这都是腐儒之谈、浑浊之见。从当时形势看，全力以赴，一劳永逸解决边患，为后世赢得一个长久的太平，实属英明伟大之举措。当然作出这样的决策需要巨大的勇气和胆略，因为代价是巨大的。后世议论汉武，常有穷兵黩武的非议，史称汉武帝晚年有所后悔。笔者以为，前者属于不明事理之言，后者亦不足为训，再伟大的君主和统帅面对尸横遍野战场，面对因战争而破败的山河，都会有所感触，引发“不忍之心”。这根本谈不上是后悔，而是人之常情，史家以其常人之心曲解雄才大略之汉武帝，实属燕雀之揣摩鸿鹄之情。劳民伤财并非在任何情况下都应受到谴责，在从事自卫、彻底解除侵略势力的战争时，劳民伤财是必要的、合理的。
少年中国说① ——梁任公 少年中国说① 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也②。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶③，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔④，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽⑤，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。 梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣⑥。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲⑦。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海、珠履杂遝之盛事⑧。拿破仑之流于厄蔑⑨，阿剌飞之幽于锡兰⑩，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈(11)，初而拍案，继而抚髀(12)，终而揽镜：呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事(13)，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日；今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段(14)，回天之事功(15)，挟山超海之意气(16)，能乎不能？ 呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代(17)，若何之郅治(18)；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代、良辰美景赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产(19)，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟(20)，已为人注籍之奴(21)。岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶(22)？呜呼，凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对(23)，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭(24)，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
尘世请进 一小段,几分钟之前还被人说看不懂,因为我是个太缺乏逻辑的人.看完删了罢
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送给菲菲和紫情,西西,美女姐姐 游吟诗人 The Bard 2004收藏版 Silver Label 红金相间的发色是游吟诗人的标志，她游走于爱尔兰各地，在庆典上讲述古老的故事，弹奏金色的竖琴。她歌颂凯尔特人的英雄。
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【转帖】时间冲淡一切 1
【原创】剖取一个裸露的庄严,再一次膜拜在你美的面前 亲亲红楼梦。可能是因为帖吧里太多的刘亦菲陈晓旭的喧嚣，黛钗相争竟有如旧时嫔妃的争风吃醋，姨妈舅母坚强后盾，丫头们也成了特派员，刘心武老伯犯考据僻到cctv-10……才有“少几个和红学家，中华民族才有希望”这样的话放出来，石破天惊，逗逗雪芹先生，心安理得，心安理得的。字字血泪于是成了这个民族有希望的障碍……前些日子这个吧里似乎有个帖子叫以什么论英雄的，成败，就是成败本身也难说的，毕竟，我们的生命柔柔韧韧的存在，像长长的黑影，看不到头，却又要最终消失了的溶如入浓浓的夜色，并不总是那样豪气干云的沙场情怀可以用首级或是阵地来决定胜负的。这由不得我们，就像由不得研究了一辈子兵法却从未得上战场的小杜。英雄，君子，心如水晶颜如玉，不与众影争短长——冰雪聪明的林姑娘早就说过，“我为的是你的心”——一颗蓄满大爱的心，一种维特的情怀足以承担起所有褒义词的重量；不能承受的，是我们，生命之轻有时候归于那些“明镜台”上积淀的太多的尘埃。于是在莫扎特降临的时候，没有人知道要好好珍惜，如今的好莱坞拿不幸卖座，麻木了太久的我们，非得强烈的视觉冲击，才会有那么一点子心疼——导演让莫扎特的爱与信任投向撒列宁，我的心就在一寸一寸的颤抖。可离了电影，依旧故我，依旧用演员与考据猜测着红楼梦，用卑琐的私心揣度着曹公。如今的冢中人又作何感想？ to be or not to be?只有莎士比亚，只有红楼梦，才能够超越政治、历史和家国的境界，从形而上的层面上进行发问，诗意的生命的存在是否可能？审美意识对道德意识和权利意识的压倒，是同样具有高水平的文学价值的三国演义和水浒所不能企及的文化价值。大悲大喜的生命，还有那荒诞的轻快的歌，那一部同体大悲的和弦……真真假假，虚虚实实，佛印与苏学士对坐，问的是对方，指的是自心——我糟蹋这书多少回了？他的神情就像拉斐而的圣母圣婴，他的温柔是神明的温柔，决没有一点世俗的感伤 ，什么叫做不沾人间烟火的温馨甘美，天真无邪的爱娇——是莫扎特，也是贾宝玉，得不到抚慰，却永远在抚慰着别人，拥有这样一个精神主宰的大观圆，又怎能如宫闱之中的蝇营狗苟？对外在迷信权势的怀疑与否定，才有了内在人性的觉醒和尊严，才配得上成为曹公重人，爱人，为人，唯人人性思想的先驱啊。“曹雪芹看见了包含着一切性质的女性有着难以形容的完善、聪明和美丽。在这些少女的身上，他看见了宇宙的丰盈，天地凝结成的灵气，他对那些被侮辱与被损害的女性，知其形、知其性、知其情，并寄以深切的爱。他以极其仁爱博大的感情，为天下女性的不幸鸣不平，并不只是伟丽而沉痛的“葬花”词和祭晴雯、祭金钏等许多震撼心灵的赋咏，他写香菱的天真可爱，竟使脂砚斋不尽悲哭。曹雪芹所推崇倾慕的，不是那种大贤大德‘蔡女班姑’等高级女流，而是那种社会里被贬为‘贱籍’的而且‘名节有污’的那些玷污家门、贻讥世道的不足齿‘下贱”妇女”（周汝昌语），正是因为如此，曹雪芹才更加热爱她们，不让她们腐朽，并给她们满满装上灵魂。”除了贾宝玉谁是他们的诗人呢？除了贾宝玉谁理解她们的快乐和忧愁呢？仍旧是一曲悲凉的诗意生命的挽歌，在这部不朽的篇章里，尼采说的对，我只要纯粹的美，和为美所流淌的纯粹眼泪，洗刷去一些心灵探索和漂流的旅途中积淀太久的尘埃。单膝着地，掌心向上，也是个古朴的景仰的姿势罢……
剖取一个裸露的庄严,再一次膜拜在你美的面前 亲亲红楼梦。可能是因为帖吧里太多的刘亦菲陈晓旭的喧嚣，黛钗相争竟有如旧时嫔妃的争风吃醋，姨妈舅母坚强后盾，丫头们也成了特派员，刘心武老伯犯考据僻到cctv-10……才有“少几个和红学家，中华民族才有希望”这样的话放出来，石破天惊，逗逗雪芹先生，心安理得，心安理得的。字字血泪于是成了这个民族有希望的障碍……前些日子这个吧里似乎有个帖子叫以什么论英雄的，成败，就是成败本身也难说的，毕竟，我们的生命柔柔韧韧的存在，像长长的黑影，看不到头，却又要最终消失了的溶如入浓浓的夜色，并不总是那样豪气干云的沙场情怀可以用首级或是阵地来决定胜负的。这由不得我们，就像由不得研究了一辈子兵法却从未得上战场的小杜。英雄，君子，心如水晶颜如玉，不与众影争短长——冰雪聪明的林姑娘早就说过，“我为的是你的心”——一颗蓄满大爱的心，一种维特的情怀足以承担起所有褒义词的重量；不能承受的，是我们，生命之轻有时候归于那些“明镜台”上积淀的太多的尘埃。于是在莫扎特降临的时候，没有人知道要好好珍惜，如今的好莱坞拿不幸卖座，麻木了太久的我们，非得强烈的视觉冲击，才会有那么一点子心疼——导演让莫扎特的爱与信任投向撒列宁，我的心就在一寸一寸的颤抖。可离了电影，依旧故我，依旧用演员与考据猜测着红楼梦，用卑琐的私心揣度着曹公。如今的冢中人又作何感想？
手——智慧的外显 克林顿
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