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『咲・佐野橋』(发现的蜃气楼片段,863?年) □□坊老茶寮间,盛传「佐野橋宝鉴」异闻。有醉客以箸击盏,言幼时随父辈入倭国商栈,瞥见黑漆匣内寒光流转,中置一琉璃镜,其面不映人颜,背镌"咲佐野橋"四字,字缝渗朱砂若血泪。问之则曰:「此镜非铜非玉,乃蜃气所化。其鉴映月则显异像。」有问者询其详,因酒酣,遂徐徐陈之,娓娓如见其形。云: 「有褐衣少女七人,困于石室如覆碗,四壁泛光潜曜,似苔痕侵石;晦色沉渊,若古铜凝绿。水滴幽室,泠泠若更漏,闻者惴惴。 初时诸女子惶惶,云『当谋脱此室之策』。然实无所施为,唯倚壁兀坐而已,力竭形销,若待幽冥之召。烛影摇红间,茫候竟夜。中有垂髫者忽对虚空泣曰:『但求闻蝉鸣歌,不意长囚地窍。([注1]:异文曰:欲闻金蝉破土,反作地底枯蛹。)』遂解青绦自缢梁间,双足踢翻灯盏。余者皆癫,或久罹阴翳,蚀魄销形,困之旬日。诸女子皆袒衣裸裎,肤发无蔽,渐呈狂悖之态。或啮指血画窗,或以簪刺目。 最异者乃一白发女,他人癫哭撞壁,彼独梳头吟偈([注2]或为:夏蝉犹知脱壳去...)。虽胡语莫解,然咒声幽咽。煞气潜生。忽嗔目而笑,挽人发髻,按颅猛撞臼缘。但见血溅三尺,颅骨裂如碎瓜,血溅如红梅绽雪。 见此惨景,急阖目不敢窥,魂悸未安,而瞋双目,不见蜃楼,虚室空明。」 有客饮酣,遽诘镜踪。其人色遽沉,默然不应,又支吾云许是中元夜观灯影,将戏台琉璃灯错记作宝鉴。终踉跄遁去。 东都长夜,文士也。宴饮时亦述此异事,所语竟与寮间夜饮醉语符契无差,举座皆寒。自兹京洛多诡谈。多有文士赌咒幼时见过此镜:或云藏于□□山朽棺,或言沉在广陵曲江。然细究其踪,□山樵夫指认处唯余空棺,曲江渔人打捞出残缺倭瓷;老吏醉言贞观年间倭国遣唐使献过漆盒铜鉴。然查阅《遣唐录》,彼时使团早因海难覆没。最异者乃某书院生徒,称白发女入梦唱和歌,醒时枕畔竟有蝉蜕一枚,遇风即碎作腥粉。 越三日,西明寺沙门私语:「此镜或系阿鼻地狱投影。」然青龙观道士驳曰:「实乃太阴炼形败者残魄所凝。」《法华经》谓「三界无安,犹如火宅」。此镜即无明心镜,彼白发女非鬼非人,实乃窥鉴者心魔所化,而此镜即火宅之窗,实观者妄念共鸣也。「惚兮恍兮,其中有象」,此鉴之毒,正在似幻似真。([注3]此处有版本附句「金蝉本无鸣,妄听自生声」)。呜呼!昔人观槐安国蚁穴悟道,今人窥妖邪幻鉴招灾。黄粱未熟,南柯已朽,岂非《金刚经》「如露亦如电」之谶? 后生当记:所谓幻镜,实乃心井涟漪;壁上血渍,原是妄念穿凿。宁信终南云海幻化,莫追蜃市水月空花。《列子》云「外游者,求备于物;内观者,取足于身。」慎之哉!
解明「玩偶宝宝」的都市传说,顺便谈谈吧规和冰山图收录的标准 最近有很多人在吧里发玩偶宝宝,而且也有很多人给我冰山图投了这个作为稿件。我没太看这个兔子洞,但是我大概第一眼就知道这个是什么。所以直接甩结论: 花棉袄-棉被娃娃是一个大概在2012-13年兴起的小众性癖。它的近缘恋物癖有:密闭空间包裹癖(包括丸吞与埋葬癖)、封闭胶衣、人体物化。他们的贴文大概的内容就是:一批人希望被裹入花棉被,做成娃娃或是放置在房间里,以此达到某种恋物癖、性需求的满足。我在这个贴吧2017年甚至读到过一篇文章,一个人和一个做成玩具的棉被娃娃进行了冥婚,被一起关入地下墓穴中。对于密闭空间包裹癖或埋葬癖,现代心理学有许多解释,但我不熟悉DSM和脑神经科学这些东西。我知道的精神分析理论对此有很多解释,例如弗洛伊德的叛逆弟子奥托·兰克在《诞生创伤》一书中论证,出生对于婴儿是极其痛苦的,一个人一生都在试图从出生和与宁静子宫分离的经历中恢复过来。荣格以及其后继者诺伊曼在《大母神──原型分析》也指出这一点,认为这些嗜好来自于大母神的集体无意识心理原型。例如:子宫、密闭空间、地母神、墓葬之处(棺材),都代表了一种回归胎内、意识消融的心理倾向,这种心理倾向存在于全人类共有的自性中,并在某些条件下会被激发出来。 关于胶衣和物化,则涉及更多B/DS/M相关的内容,与社会身份、屈辱等有关。专业的恋物癖研究和精神分析对此有很多探讨的论文,很抱歉我在这里没办法打这些字。 这个棉被娃娃有一个很特殊的点,就是东北大花袄,但这也很容易理解。性嗜好很可能来自于地域性的集体童年记忆。事实上,女烈、顽吞和赐福都和以前常播放的电视剧有关。与之类似的兔子洞还包括军大衣吧、有机玻璃纽扣吧等等等等很多很多。我在冰山图废案里至少有…上百个?这样的案例。 这时有人就会问,蝉知道这么多离奇恐怖、文笔奇绝的东西,为什么不放到冰山图上或者发到吧里呢?请听我继续解释。
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