清梅煮闲的个人资料

纯净的心灵不会沉没一个年轻人千里迢迢找到燃灯寺的释济大师说：“我只是读书耕作，从来不传不闻流言蜚语，不招惹是非，但不知为什么，总是有人用恶言诽谤我，用蜚语诋毁我。如今，我实在有些经受不住了，想遁入空门削发为僧以避红尘，请大师您千万收留我！” 释济大师静静听他说完，微微一笑说：“施主何必心急，同老衲到院中捡一片净叶你就可知自己的未来了。”释济带年轻人走到禅寺中殿旁一条穿寺而过的小溪边，顺手从菩提树上摘下一枚菩提叶，又吩咐一个小和尚说；“去取一桶一瓢来。”小和尚很快就提来了一个木桶一个葫芦瓢交给了释济大师。大师手拈树叶对年轻人说：“施主不惹是非，远离红尘，就像我手中的这一净叶。”说着将那一枚叶子丢进桶中，又指着那桶说：“可如今施主惨遭诽谤、诋毁深陷尘世苦井，是否就如这枚净叶深陷桶底呢?”年轻人叹口气，点点头说：“我就是桶底的这枚树叶呀。” 释济大师将水桶放到溪边的一块岩石上，弯腰从溪里舀起一瓢水说：“这是对施主的一句诽谤，企图是打沉你。”说着就哗地一声将那瓢水兜头浇在桶中的树叶上，树叶激烈地在桶中荡了又荡，便静静漂在了水面上。释济大师叉弯腰舀起一瓢水说：“这是庸人对你的一句恶语诽谤，企图还是要打沉你，但施主请看这又会怎样呢?”说着又哗地倒下一瓢水兜头浇在桶中的树叶上，但树叶晃了晃，还是漂在了桶中的水面上。年轻人看了看桶里的水，又看了看水面上浮着的那枚树叶，说：“树叶秋毫无损，只是桶里的水深了，而树叶随水位离桶口越来越近了。”释济大师听了，微笑着点点头，又舀起一瓢瓢的水浇到树叶上，说：“流言是无法击沉一枚净叶的，净叶抖掉浇在它身上的一句句蜚语、一句句诽谤，净叶不仅未沉入水底，反而随着诽谤和蜚语的增多而使自己渐渐漂升，一步一步远离了渊底了。”释济大师边说边往桶中倒水，桶里的水不知不觉就满了，那枚菩提叶也终于浮到了桶面上，翠绿的叶子，像一叶小舟，在水面上轻轻地荡漾着、晃动着。释济大师望着树叶感叹说：“再有一些蜚语和诽谤就更妙了。”年轻人听了，不解地望着释济大师说：“大师为何如此说呢?”释济笑了笑又舀起两瓢水哗哗浇到桶中的树叶上，桶水四溢，把那片树叶也溢了出来，漂到桶下的溪流里，然后就随着溪水悠悠地漂走了。释济大师说：“太多的流言蜚语终于帮这枚净叶跳出了陷阱，并让这枚树叶漂向远方的大河、大江、大海，使它拥有更广阔的世界了。” 年轻人蓦然明白了，高兴地对释济大师说：“大师，我明白了，一枚净叶是永远不会沉入水底的。流言蜚语、诽谤和诋毁，只能把纯净的心灵淘洗得更加纯净。”释济大师欣慰地笑了。净叶不沉，又有什么能把纯净的心灵击沉呢?即使把它埋入污泥深掩的塘底，它也会绽出一朵更美更洁的莲花。

明月禅心，诗中有佛王维，字摩诘，河东人。工书画。名和字均取自于《维摩诘经》中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟子。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣。苏轼评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维的诗中不仅有画，还有座佛。王维以诗才闻名于唐开元天宝年间，当时有“天下文宗”之称，他的山水田园诗更是境界奇佳，与孟浩然等被人们称为“山水田园派”诗人。王维早年即是一个虔诚的佛教信徒，信奉佛教，随着政治上遭受挫折，思想趋于消极，晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，“弹琴赋诗，傲啸终日”，正如他自己写的：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”因而后期的不少诗作对现实几乎无任何积极反映，佛老消极思想浓厚，有的甚至充满了佛空无寂灭的唯心哲理，在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”（苑咸《酬王维序》），死后更得到“诗佛”的称号。“摩诘心淡泊，本学佛而善画，出则陪岐，薛诸王及贵主游，归则餍饫辋川山水，故其诗于富贵山林，两得其趣。”宋张戒的话很好地概括了王维隐逸的独特之处，也是他人生最大的特色。佛教影响了王维的人生观与价值观。他的一生与政治似远似近，对社会似亲似疏，对自我似执非执，他的人生是这样，诗与画也如此。考察当世一般的诗人，一般人只将佛境当作人生调节的手法，与现实，则是丁是丁，卯是卯，王维则不是他将佛引入人生，追求佛境中的“我”与现实中的“我”的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融入他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。王维诗中有画，画中有诗，更有座佛在其中，王维的禅心可以从他的许多诗中得到明证，如“清浅白石滩，绿蒲尚堪把，家住水东西，浣纱明月下”。王诗的禅理佛趣可以说是俯首即拾，触目菩提。在王维的诗中，经常看到“空山”这个意象：空山新雨后，天气晚来秋。(《山居秋暝》）人闲桂花落，夜静春山空。（《鸟鸣涧》）空山不见人，但闻人语响。（《鹿柴》）积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东淄。（《积雨辋川庄作》）所谓“空”，佛家认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，而没有实在的形体。《维摩诘诸法言品》：“何以为空？”对曰：“空于空。”由于王维特殊的人生经历和高超的悟性，他很好的理解了“空”的含义：任何事物都有其过去（因）和将来（缘），不必在意它存在，也不必在意它不存在，“诸行无常”，一切皆空，因而山与所有事物一样是空的，是为“空山”。一些佛教徒本身就是大知识分子，如王维，他们我行我素，随遇而安，流觞曲水，吟仰啸歌，或防浪形骸于天地之间，或传经布道于百姓之中，或寄情于山水，或隐身于民间，他们的人生态度，深受佛家思想的影响，更是“空、无”精神的折射，故常将人生寄情于山水和游仙访道之中。

爱自己慈观五步:色、受、想、行、识我们以慈无量心的修习开始，超越祈求的界限，进入禅观的领域：愿我身心安乐、轻松。愿她身心安乐、轻松。愿他身心安乐、轻松。愿他们身心安乐、轻松。愿我安全，不受伤害。愿她安全，不受伤害。愿他安全，不受伤害。愿他们安全，不受伤害。愿我心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。愿她心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。愿他心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。愿他们心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。修行慈观从自己 (我 )开始，在能够爱自己、照顾自己之前，我们并不怎样能够帮助别人。然后，为自己修行慈观之后，我们为别人修行：先从我们喜欢的人开始；之后是无利害关系的人；再后来是我们爱的人；最后是那些一想起来就使我们痛苦的人。慈观第一步：观照自己的身体修行的第一步骤，要谛观色蕴，也就是我们的身体。佛陀说，人是由身体、感受、认知、心行、心识所组合而成的。我们是国君，而五蕴是我们的疆域。要知道自身的真正情况，就要对疆域做完整的调查，包括那些在我们之中争斗不休的元素。要带来内在的和谐、和解和疗愈，就要先理解自己。想要使内部融洽、和好并疗愈伤口，就要先理解自己。慈观的开始即是谛观、调查我们的疆域。首先，我们问道：我的身体在当下怎么样？在过去怎么样？未来怎么样？之后，在禅观我们喜欢的人、无利害关系的人、我们爱的人、我们恨的人时，也是从谛观他的身体状况开始。吸气呼气；观想他的脸、走路的样子、坐的样子、说话的样子；观想他的心、肺、肾以及身体内所有的器官，用所有需要的时间，将这些细节带入觉知。然而，要由自己开始。若能看清楚自己的五蕴，理解和爱就会自然而然地升起，我们将知道要怎样，或不要怎样，才能照顾自己。我们观照自己的身体，看看它是不是平安，或是因疾病而受苦。观照自己的肺、心、肠、肾、肝，看清楚自己身体真正需要的是什么。若是做得到这一点，我们的饮食和行为，都会表达出对身体的爱与慈悲。常常，我们都只是照着根深蒂固的习惯作息。但，有了谛观，我们就会看到这些习惯有很多都对身心有害，所以我们要转化这些习惯，以带来健康和活力。第二步：观察感觉如何生起接下来，要观察我们的感受——乐受、苦受或不苦不乐受。感受像条河似的在我们之内流动，每一个感觉都是那条河内的一滴水。我们观察那条感受之河，看看每一个感觉是怎样形成的，看看是什么阻碍了我们幸福，然后尽力去转化。我们修习接触已存在我们之内及在这世界的美妙、清新和疗愈的元素。这么一来，我们会变得更强壮，更有能力去爱自己及他人。第三步：解除错误的想法之后，要观察我们的认知。佛陀观察到：“世界上最痛苦的人，是那些有许多错误认知的人，而我们大部分的认知都不正确。”我们在黑暗中看到一条蛇，就慌张起来，可是，友人拿灯一照，我们却发现那原来不过是条绳子罢了。我们必须要知道，是什么样的错误认知引来痛苦。请将“你确定吗？”这句话书写在一张纸上，然后贴在墙上。慈观帮助我们学习清晰和平静地观看事物，以便改善我们认知的方法。第四步：发现行动的本性

今晨，我要将微笑带给谁喜悦之心:愿一切众生以禅悦为食以下是最后一组的三项练习：愿我知晓，如何每天滋养心中的喜悦种子。愿你知晓，如何每天滋养心中的喜悦种子。愿他们知晓，如何每天滋养心中的喜悦种子。愿我能活得清新、安稳、自在。愿你能活得清新、安稳、自在。愿他们能活得清新、安稳、自在。愿我心无执著与厌恶，且不冷漠。愿我们心无执著与厌恶，且不冷漠。愿他们心无执著与厌恶，且不冷漠。以上这些禅修，帮助灌溉在藏识中的喜悦和幸福种子。喜悦和幸福是禅僧的食粮。进食之前我们会念：“愿一切众生以禅悦为食。” 这种喜悦的本性是什么？如何在生命中每一时刻接触真正的喜悦？怎么把微笑、爱的眼神、幸福带给生命中每一位我们碰见的人？发挥你的才华，设法带给你自己和他人幸福（是那种从禅修中生起的幸福，不是来自了无意义地追求欲乐那种 )。禅修的喜悦能滋养正念、理解和爱。试着在生活之中，为自己和他人带来深深的幸福。“我发愿，要在早上将喜悦带给一个人，要在下午为一个人止息痛苦。”问你自己：“今晨，我要将微笑带给谁？”这就是制造幸福的艺术。做自己的岛屿:依止自己，幸福自在《沙密地经》讲一个年轻比丘的故事。有一天大清早，沙密地跑到河边洗澡。在他洗完澡等待身体干时，出现一名天女问他：“比丘啊，你是如此的青春年少，为什么在黄金年华之际就出家呢？怎么不出去走走，享受一下青春呢？”沙密地回答道：“亲爱的天女啊，我很幸福的。我依着佛陀的教导修行，幸福地活在当下、追逐红尘中的财色名食睡五欲，不会带来长久的幸福。我在日常生活中修行正念，体验到了深刻的平和、自在和喜悦。”《沙密地经》中讨论了四个很重要的主题。第一个主题是对于幸福的观念，第二个主题是幸福地安住于当下此刻，第三个主题是依止，第四个主题是三慢，即是自卑感、优越感和同等感。我们的幸福观囚禁了我们。我们忘了那也不过是观念而已。对于幸福的观念可能会妨碍我们得到真正的幸福。如果以为幸福应该要以某种形式出现，就会错过当下喜悦的机会。经中所谈的第二个主题就是“现法乐住”，幸福地安住于当下。那天女问年轻的沙密地比丘，为什么他要放弃眼前的幸福，去追求未来模糊不实际的幸福。沙密地答道：“刚好相反。我放弃的是“未来会有幸福”这个观念，这样我才能深刻地安住于当下。”沙密地解释，不善的欲望必然带来忧虑和哀伤，而美善喜悦的生命，会在当下就带来幸福。经中所用的名词是 akalika“非时间性”，意思即是超越时间。《沙密地经》中所谈的第三个主题是依止的修行。依止佛法并不只是一种观念。若依从佛法过生活，也就是说依佛陀所开示的理解和爱的方式生活，将会得到喜悦、宁静、稳定、自在。依止佛法也可以说是“自皈依”，皈依自己心中的岛屿，平和的岛屿就在我们每人的心中。我们必须学会在有需要时回到那个岛屿。当佛陀快要入涅时，他对众僧尼说：“亲爱的朋友，皈依自己心中的岛屿，不要皈依其他。返回你心中的岛屿，你将发现佛法僧。” 皈依自身的岛屿归向依止，自身岛屿。正念是佛，

干净地难扫 “禅七”之中不仅只是坐禅，还要出坡，出坡就是劳动。安排我的是打扫禅堂内的一个楼梯，每天早餐与午餐之后各打扫一次。台湾不比北京，因为空气湿润，既没有那么多泥土，也没有那么大灰尘，人们又不怎么随地乱丢垃圾，加上禅堂里每天都有人打扫卫生，那楼梯比我的书桌还要干净。拿到扫把，我简直愣在那里了，这个地我该怎么扫？扫地，如果很脏反倒容易，因为看得清楚；要扫干净地可就难了，就是照着电灯我也找不出来什么垃圾。可是，这是出坡，有没有都必须要扫的。于是，干脆不想那么多了，按着扫把扫吧！一下，两下……一层，两层…… 不料，待我扫完，还真的有收获。不经意间，扫斗里已经有了半手窝之多的毛发与细屑。看来，再干净的地面也会有杂物！我终于明白了，为什么这些老禅和子们非要让我们来扫地。其实，更重要的是，扫除地面灰尘的同时，要扫除心地的尘垢，因为粗业易知，细尘难防。禅堂可以束缚住人的身体，禁语可以封得住人的嘴巴，却无法堵住那颗迁流不息的“心”与心猿意马的“识”。何时，扫净了这颗心，这趟禅堂算是没白进来！

弓道与禅乍一看，将禅——不管读者如何理解这个词,与射箭这类如此平凡的事情联系起来，一定会显得庸俗不堪。即使他愿意让出一大步，而且承认射箭乃是一种独特的“艺道”，这种艺道除了显然是一种体育竞技之外，其背后究竟隐藏着什么，他并无心探究。因此，他指望本书讲述的是日本技巧艺术家们那令人惊叹的技艺，这与弓箭手们在弓箭的使用上能够得天独厚地依凭悠久而未曾中断的历史传统有关。因为，在远东，现代化的武器取代旧的格斗器械还不过是几十年前的事，熟练地使用这些器械决不会过时，相反，已在越来越多的人们之间得到推广。难怪人们会指望本书描述的是如今在日本正作为全国性运动而研习的箭术。然而，这种指望是大错特错了。从传统意义上说，日本人将射箭尊为一种艺术，奉为民族传统，但并不将之看作体育运动，而是——初听也许会觉得奇怪——理解成一种宗教仪式。因而，所谓“射箭的艺术”，或曰“弓道”，指的并不是运动员多少可借由肢体的锻炼能加以控制的那种能力，而是这么一种能力：它的来源要从炼心中去找，它的目标在于射中心灵的靶子，以使射手主要是朝自身瞄准，甚至能成功地射中自己。无疑，这听起来很费解。什么？读者会说，要我们相信曾为了生死搏击而练习的箭术，竟然不是作为一种竞技运动而存在的，而是已经退化为一种精神训练了？那么，弓、箭、靶还有什么用？这不是否认了射箭这种具有男性雄健之美的古老艺术及其本来意义，以某种模糊不清的东西——如果说不是纯粹荒诞不经的话——来加以取代吗？然而，切记这种艺道那独特的精神并非到近代才需融回到弓箭的使用上去，在过去总是跟弓箭密不可分，现在由于它再也不用在血战中证明自身，这种精神便更直接，更令人信服地显露了出来。说弓道所传承下来的技艺由于在战斗中业已失去其重要性，而变成了一种适意的消遣，以至成为一种无关紧要的东西，是不正确的。弓道“奥义”告诉我们的恰恰相反。按照“奥义”的说法，弓道仍是件生死攸关的事情，它是射手与自身的较量，这种较量不是可有可无的摆摆样子，而是与一切外部——例如跟一个有形有体的对手——较量的基础。在这种射手与自身的较量之中，这种艺道隐含的实质便显现了出来，而教授此种艺术总是抛开那种骑士式较量所依赖的功利目的，并不扼杀任何本质的东西。因此，今天任何赞同弓道的人，将会从其历史发展中获得不可否认的有利条件，即不会受实用目的——即使他是将此种目的隐藏起来不让自己知道——的诱惑而模糊自己对“奥义”的理解，从而也许使这种艺术成为完全不可能的事。因为，各个时代的弓道大师都一致认为，通往这种艺术的大门只向那些心灵纯净、心无旁骛的人敞开。站在这个观点上，如果有人要问那些日本大师是如何理解这种射手与自身的较量，又是如何加以描述的，他们的回答听起来也许是极其神秘玄妙的。对于他们来说，在这种较量中，射手向自身瞄准——但又没向自身瞄准；射中自身——但又没有射中自身。因为此时，瞄准者与被瞄准者，射手与靶子已合而为一。或者用最能表达那些大师心意的说法，射手需不由自主地成为一个不动的中心。这样，那至高无上的奇迹就会发生：艺成为无艺，射成为非射，即无弓无箭之射；老师又成为学生，大师转变为生手；结束成为开端，而开端即是圆满。

赫里格尔的觉悟树才经商，为了赢利。练功，参禅，艺术，又为了什么？余小华先生译介的这本《学箭悟禅录》，很巧妙地回答了这个问题：为了觉悟。时空茫茫，一生也短。而我们在这短暂的一生中，却又总是时时感到疲惫，空虚，百无聊赖，身心枯竭。原来，时间根本就不属于我们。时间携带着义务、责任、事件……纷至沓来，却活活把我们撇在一边。凡此种种，都是因为，我们不断地承受，却从未经历，从未吃透。于是，生也茫茫，死更茫茫。生本身，成了最大的迷妄。至于觉悟，我们久已淡忘。也许有人会说：“觉悟？觉悟是**的事儿……”但有哪一场**，其深刻程度比得上灵魂的大跨越！如何觉悟？作为最初的几位读者之一，我认真捧读了《学箭悟禅录》的译稿。读罢掩卷，我感到有什么东西，一下子攫住了我的心，使我不断地喃喃自语。我曾数次向余小华提及我的体会：我面对的是一个西方哲学家在东方禅上的活生生的觉悟过程，而不只是一篇遍身生辉的文章，一种力度满溢的智慧。觉悟，在我看来，正是最大的智慧。它鲜活，生动，扑面而来……什么都不能迫使它停下来。诚然，觉悟一次已属不易，但一次，其实就暗含着一个漫长或极其漫长的修炼过程！赫里格尔苦练六年，最后，抵达“行到水穷处，坐看云起时”的豁然境界。尽管如此，这一豁然境界却远非终极的抵达，而只能说跨出了一大步。长期的灵魂抑郁，苦思冥想，使我在事物间几乎迷失方向。恍惚间，撞上了禅。最初的震撼记忆犹新：禅也许是我所体认到的迄今为止对存在的最深邃的一次努力，因为它最贴身，丢失得也就最少。任何哲学，都不乏至理名言，但尽管自圆其说，毕竟难遮“分别”的勉强。只有禅，甚至连至理名言也要穿透：“逢佛杀佛”……在生中动；又通过动，来透彻生。赫里格尔也撞上了禅。这不奇怪。禅的内涵是超于民族、方向之上的。心灵指点赫里格尔来到日本。从学禅，到悟己；从学箭，到悟禅；一步一悟，循序渐进。他一次次地深有所悟，又一次次地坠入绝望。那位真正的大师，不到绝望处，决不指迷津，赫里格尔这才依次觉悟弓，觉悟箭，觉悟手，觉悟心，觉悟万物……他从复杂，走向简单；又从简单，彻见复杂。他深知，在事物的深处，有着更重要的东西。事物的表象呈现常构成迷妄，貌似的理解又加厚了迷妄。只有鲜活的体验、印证，才能掀翻迷妄，彻见真如。从此握住不放。握也不放，不握也不放。余小华先生平日练拳悟禅，本身就在觉悟的途中。这也许可以解释，为什么他偶然动笔起译，却必然能在译文上臻于圆通简朴。

寂寂古池旁——芭蕉觉悟之句传说芭蕉参禅，恐怕确有其事。佛顶和尚一次访问在深川的芭蕉庵。芭蕉满面悦色，跑出来迎迓和尚。一般看人脸色，便能大体察觉人的心理。见芭蕉喜形于色，和尚问道：“近日何所有——最近有什么好事吗？”结果芭蕉指着院子里的青苔回答：“雨过青苔湿。”雨过天晴，青苔多美呀！怎么样。人们常说的“像禅问答”，问的是“你有什么好事吗？”回答“雨过青苔湿”简直就是“禅问答”。雨后青苔多美啊，您觉得如何？这时的芭蕉已经无我。那苔、那苔的绿色，对于芭蕉来说是唯一的实存。然而，和尚不会这么轻易地放过他，又深入一步：“青苔未生，春雨未来时，如何——苔藓生长之前怎样？青苔啦、雨后啦，这样的意识产生之前怎样？”所谓父母未生以前怎样，这样逼问。弄不好，这时很想表现一下“本来无一物！”口诵“无……”然而，芭蕉不说这些。偶有青蛙扑通一声跳入水池。芭蕉立即答曰：“寂寂古池旁，青蛙跳入水中央，扑通一声响。”实在太默契了。佛顶和尚叫“好，就是它！”说着入庵中，书觉悟印可状，并将自己手中的如意送芭蕉留念。当晚，杉风或岚雪等大约有两三弟子聚来，和尚说：“今天，我有十七字的俳句，但我只把后面十二字拿出来‘青蛙跳入水中央，扑通一声响’，你等谁能把前面五字对出来。” 弟子们七嘴八舌提出各自的对句。有的说“对‘五月时雨落’怎样？” “‘五月时雨落，青蛙跳入水中央，扑通一声响’？总觉得别扭！” “那‘棣棠花开时’如何？” “‘棣棠花开时，青蛙跳入水中央，扑通一声响’？怎么像在做说明。” “‘阒静天地间’总可以吧？‘阒静天地间，青蛙跳入水中央，扑通一声响’。” 最后，还是佛顶和尚告诉了他们芭蕉的词句：“寂寂古池旁，青蛙跳入水中央，扑通一声响。”都说这是芭蕉觉悟之句，假如这件事不是史实，则最能说明芭蕉达到的境界之深直可通禅。博多的仙厓禅师画了一幅青蛙入水图，并题赞：“寂寂古池旁，芭蕉跳入水中央，扑通一声响。” 不愧为仙厓禅师，对芭蕉的境界心领神会。扑通！这就是芭蕉。青蛙与芭蕉之间没有半点隔隙。将森罗万象一切视同自己，必欲表现出来。这样的境界，驱使芭蕉的长年行旅，化为俳句之路。清澄透明，犹如相机镜头一样的心，触物触事而生成感动，凝结为俳句。俳句的世界尽现其中，比之和歌，它更近禅。

“无”字药丸很早以前，我到出云一个叫平田的地方讲话。讲话结束后一位老者问道：“佛教的经典浩繁，像我们这些忙忙碌碌的在家人，哪辈子能读得完啊。难道没有像基督教圣经那样能随手揣进衣袋里的佛经吗？” 于是，我如此作答：“如果您到大学或市图书馆，能对人家说‘书太多了根本读不完。请减到我们能承受得起的量’吗？书多说明文化成就斐然，是件求之不得的好事。” “然而如您所说，到底该看哪一本确实让人犯难。为此，古时的师祖好心替我们反复诵读佛祖的一切经，从浩瀚的经典中，弘法大师引导我们只要读净土三部经，必然往生极乐。各个宗派自成体系，所以无须读全部经典，只要虔心阅读您所信奉的那一宗派经典足矣。” “日莲圣人甚至认为连这些也不必读，主张唱颂‘南无妙法莲华经’这七字题目，便与读了《法华经》有同样功德；而法然上人垂大慈悲，强调即使不读三部经，只唱颂‘南无阿弥陀佛’六字名号亦往生无疑。只这六七个字就能得到救赎，比圣经简要得多，何等可贵？” “禅宗连六七个字也嫌多，只要懂一个‘无’字足矣，所以是再简约不过的教诲。‘无’一字好比维生素综合剂（PANVITAN），集万般营养素于一粒中，只要每天坚持服用，自然心神怡然，开悟无疑。世上还有比佛教更可贵的宗教吗？” 老者若有所悟。第二年再去平田，我讲完那位老人又过来了，兴冲冲地告诉我：“去年您的见教实在高明。‘无’这剂丸药真管用！” 禅宗讲究“不立文字，教外别传”，不需要太多的经典。只要参透祖师开示——如赵州的“无”、云门的“关”或“日日是好日”，就能见性成佛，是最直接的教诲。以祖师所示言行范例为公案，对它集中精神没入祖师的境界及明悟是禅宗的原则，然而这似乎并非中国禅宗的发明，也见于原始佛教教团。原始佛教的比丘们每得佛陀一言，都要经行吟诵该句，坐禅对它深入思考，直至理解为止。

记忆可憎德川时代的名僧盘珪禅师教导：“常听人说媳妇不是东西啦，婆婆心眼长歪啦。其实既不是媳妇的不是，也不是婆婆的不是，都是记忆可憎。只要大家忘掉记忆，媳妇不可憎，婆婆也不可憎了。” 此话有理。没听说谁家媳妇嫁人的时候，憋着劲儿今后过了门非跟婆婆作对的，也没有哪家做婆婆的想，这下媳妇来了我得好好整治她。“我还不懂事，请您多指点。”“家里人都随便惯了，凡事请你多包涵啊。”只要双方初次见面时诚意犹在，婆媳都不会是可憎的。什么那回媳妇干的好事，这回说话不中听呀，什么这回婆婆够损的，那回说话够歹毒的呀，都是记忆可憎。所以只要大家忘掉记忆，管保婆媳不会勃溪相向。让陈年记忆一直沉淀在心里，岂不是太腌臜了吗？过去的事一直耿耿于怀，那不是成了心里的积尘？今天、前天的事，情有可原，什么三年前如何说的，十年前怎么说的，我绝对咽不下这口气，死也不能忘！这样罪孽太深了吧。

法在释尊在按照我们禅门的解释，法即释尊的觉悟。将释尊的觉悟原原本本、世世代代传承下去，有这个觉悟的地方，释尊就能永生。打比方说，“灯灯无尽”一语见于《维摩经》，如果将一支蜡烛的火移到下一支蜡烛，即使原来的蜡烛融化了，它所燃起的火仍是与原来别无二致的火，辗转连续不断地点燃下面的蜡烛，这支蜡烛本身尽管燃尽，但火却永远生辉。所以，在觉悟的灯火点燃的地方，释尊至今仍俨然活着。这样的解释是禅门的解释，大乘佛教全部做这样的解释。法然上人在临终之时，有人商议上人的遗骸如何处置？上人说：“不用给我造墓，哪里有佛号，哪里就是我的墓。在这个世上，哪怕在穷乡僻壤，只要还有人念‘南无阿弥陀佛’，法然就活在那里。” 思诵南无阿弥陀佛我亦惟驻六字中有法在的地方，祖师就活着。释尊也活着。所以严格护法，使它薪火永传，是我们的重大职责。如此一想不能不发人深省：今天的日本，今天的日本佛教界，究竟还有法吗？

自觉生命的尊严中国唐代的名僧中，有一位百丈禅师。一次，某僧向百丈禅师请益：“如何是奇特事”。 “奇特事”即特别来之不易的，稀世难求，或惊世骇俗的事件，独家新闻之类的意思。 “独坐大雄峰。”百丈禅师答曰。“大雄峰”是百丈禅师所在的山名。大意是，我一人坐于此，这就是奇特事，是来之不易的，是惊世骇俗的。这个回答意味着，还有比自己活着坐在这里的事实更宝贵的吗？我们需要充分自觉现在活着的这个自己的不可思议，来之不易，难能可贵。换句话说，即生命的尊严，自己活在世上的生命的尊严。据说那位史怀哲博士在赤道下面的一条河上航行，一边思考着各种人生问题，一边不辞辛苦地溯水而上，第三天还是什么时候，当夕阳落到地平线突然看到野生河马群时，神秘地直观到“对生命的敬畏”，这种对生命的惊异、尊敬，即自己现在活在世上这个事实的尊严，这是我们必须首先深刻体会的。懂得自己生命的宝贵，自然理解必须尊重所有的生命，由衷地领悟“勿杀”的佛戒。一次释尊走在路上，从地上捏起一撮土放在指甲上，回头问随从的阿难：“阿难，你说指甲上的土和大地的土哪个多？”这是连幼儿园的孩子都能马上回答出来的问题。阿难答道：“如来佛，这当然是地上的多，指甲上的只有一点啊。”佛开导他：“对啊，这个世界上，以生命的形态而生者如地上的土之多，然而获得人的生命而生的，却只有指甲上的土这么少。必须珍爱生命。珍惜自己的生命，也必须珍惜别人的生命。” 佛教常说无常，但不是说人反正免不了一死就得过且过。正因为是必有一死的生命，才要爱惜。眼下一些年轻人的作为完全背道，既然是有限的生命，不如短而粗，醉生梦死，破罐子破摔。正因为是难以预料生死的生命，所以要爱惜，品咂生命的意义，活出最有意义的人生。细按，我一人今天在世，有父母之恩，祖先之恩，社会大众之恩，大自然的造化之恩，其恩重如山。可以认为，这一切都是为我一人而存在。 “一即一切，一切即一”。觉悟了我一人生命之难能可贵，必然视世上万般生命如自己生命，倍加爱惜，并愿为这些生命去奉献。

利己利人的观音力或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心即使遇到被贼人包围，以刀相威逼“不交出钱来就要你的命”的恐怖事态，也能不慌不忙，双手合十，口念“南无观世音菩萨”，对方就能起慈悲之心——此说见诸《观音经》。警方常说：“最近的强盗都是些生手，实际上小偷心理特别害怕，所以一出声他就下死手。惯偷并不随便杀人，最近尽是生手，往往草菅人命，很棘手。大家在遇到小偷时，不要惊慌，一定要沉住气。” 如果歹徒持刀围上来，其实你慌他也慌。若你能沉住气，双手合十，口诵“南无观世音菩萨”，对方该拿的拿了也就乖乖走人了。没什么可拿的，对方会起怜悯心。有个大和的清九郎，是真宗的妙好人。一次，邻村一个认识的人来偷东西，扛了两袋米出来的时候，让清九郎碰见了。清九郎说：“喂，你想要这东西？一次拿得了吗？这么着吧，今天拿一袋。明天晚上，我把这一袋卖了钱放着，明天晚上你再来拿吧。”第二天小偷去了，果然清九郎已经卖了钱，等着把钱交给他了。邻村这个人从此再也没脸偷，洗手不干了。故事见于清九郎传，说明能用信仰的力量，正确的态度善待小偷，小偷也能改邪归正。云居国师昄依的著名禅僧，他去东海道刚好到美浓国的青野原时，遇上五个强人。青野原是远近闻名的强盗窝。强盗说：“和尚，把你身上的衣服都留下，免你一死。”云居和尚席地坐禅，说：“我是和尚。不能不穿衣服走路，我不能把身上的衣服给你们。实在想要，就取下我的头，然后把你们想要的拿去。不过，我告诉你们，即使你们砍下我的头，我也有在尔等刀下不死的东西。来杀吧！”说着，坐禅，瞋视五个强人。五人大骇：“迄今为止制伏了多少过客，从未见过如此豪胆可怖的和尚。”他们哆里哆嗦，说：“太对不起了。原谅我们吧。收我们做弟子吧。”五个人剃度成了佛门弟子。如果遇上小偷，没有信仰心的人一慌，对方也乱了方寸，往往死于非命，而如果有宗教心的人能做到遇事不慌，双手合十，口诵“南无观世音菩萨”，对方或许就能改邪归正，起怜悯心，发佛心呢。利己利人即宗教，即观音的信仰。

坐禅尽在一个“调”字 “外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”，这是六祖大师给坐禅下的定义。简洁，明快，说得好。我常说“坐禅尽在一个‘调’字”。何谓“调”？细说即调身、调息、调心。若再加上一个调世界，则更圆满了。调身者，即首先调顺身体。根据《坐禅仪》规定的详细规范，伸直脊梁，结跏趺坐，令腰、脊、头、颈骨节相拄，如建五重塔一样安稳坐定。这是最令心神安定的坐姿，也是最健康的姿势。其次调息，即调顺呼吸。不要让气息卡在喉咙里咕噜作响，不要让节奏快慢不匀导致紊乱，不要让口鼻咝咝发声，需绵缠地、若有若无地、平静地呼吸。调顺呼吸，对于健康和心神安定都是重要的条件。其次调心，即调其心。释尊说：“我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。”妄想与执着，即心病。这种病态作用一除，心即康健而自生如来的智慧和德相。斩断妄想执着的病源，即调心。也就是心念不起，心不止于一处，如潺潺流水，流畅无碍。至道无难禅师说“无思虑，佛之功”，是也。若使身体调顺，呼吸调顺，精神调顺，本分的佛性由此自然生辉，可以说基本达到了坐禅的目的。但是我认为，心真正得到调顺，必然使自然、周围事物得到调顺，居室被调顺，家庭被调顺，不久天下国家被调顺，而呈现大和谐的世界。禅寺的玄关，常见在木牌上贴着“照顾脚下”。那是说，脚下留神。禅僧上玄关时，都是背朝里把鞋摆放整齐后再进去，既为了自己的鞋不需要别人给摆放，也为了光线再暗自己也能穿上。玄关的鞋规规矩矩地摆放整齐，叫“照顾脚下”。常言道，玄关的鞋排列整齐的人家小偷也不来，玄关的鞋调顺，即这家人的心调顺，而鞋不整齐，即这家人的心不整齐的证据。所以，心被调顺自然脚下调顺，脚下调顺则不久心可调顺。

音调、语言、基因音调、语言、基因音调语言与非音调语言的发展过程，可能受到了基因的影响音调是汉语的重要特征〖纽约〗专门的汉语、英语或者斯瓦希里语基因，那是没有的，不管在哪种语言环境里长大，小孩都能学会说话。但基因差异确实与语言差异有关，一项新研究发现，音调语言与非音调语言的发展过程，可能受到了基因的影响。汉语等音调语言有一个特殊之处，即词语含义与音调直接相关，以非音调语言如英语为母语的人学习汉语非常费力，其原因之一就在于此。音调语言在东南亚和撒哈拉以南非洲很普遍，但在亚洲其他地区、欧洲和澳大利亚很罕见。此前曾有研究发现，擅长区分音调的人，脑部听觉皮层的某个部分着更多的灰质。据美国《科学》杂志网站报道，英国爱丁堡大学的一个语言学研究小组试图寻找音调区分能力与基因的关系。他们收集了世界各地49个人群的基因数据，比较983个基因变异与26种语言特征的关系。多数情况下，基因变异与语言特征几乎没有关系，但有两个基因与语言的音调特征表现出明显的相关性，拥有这两个基因的特定版本的人群更倾向于说非音调语言。研究人员认为，这两个基因的变异可能导致脑部某些部位的结构发生了变化，影响了人区别音调的能力。在较多人拥有这些基因变异的群体里，更容易发展出非音调语言。有关研究论文发表在美国《国家科学院学报》网络版上。研究小组下一步计划针对个体进行研究，观察相关基因变异与学习音调语言的能力之间存在什么关系。

人类能否求诸内心达到天人和谐 12月10日电今天下午,著名画家范曾和已经成为北京大学高等人文研究院院长的当代新儒家代表学者杜维明,在北京大学举办了一次对话活动。两人以“天与人——儒学走向世界的前瞻”为主题,探讨了儒学在当代的意义。范曾在对话中首先开场,他说天可以理解为宇宙,宇是无界之空间,宙是无尽之时间,李白慨叹“天地者,万物之逆旅”,苏轼愿意“把酒问青天”,但对于哲学家而言,天又代表着道理和规律。随后杜维明讲到,西方文明大概可分两条脉络,希腊传统衍生出其哲学体系,希伯来传统后来发展为宗教,因此西方文化认为天无所不在、无所不知、无所不能。但是中国文化则不然,强调“天生人成”——人是天道的参与者。面对洪水这样的自然灾难,西方的传说是诺亚方舟——要逃走,而中国的传说是大禹治水——要通过人来解决问题。当然,人的建设能力大了,破坏能力也会大。范曾接着说,中国传统文化中对人的关心是第一位的,重视人的教化,天上出的问题,根源往往在地上。到目前,天体物理能观测到的星球中,只有地球有生命,作为智、慧、灵结合在一起的人,应该热爱地球。杜维明也认为地球是我们共同的家园,他说人类只有离开地球,才能真正知道地球的意义。宗教神学的意义在于,当人类的理性发展到极致,要为信仰留些空间。范曾说,工业革命使人的力量越来越大,可今天人类的处境可畏可惧,要靠心灵的自我觉醒来解决这些问题。杜维明说,人有同情恻隐之心,显现了人性的光辉,如何宏大这种人性,使人心与自然宇宙沟通,儒家中王阳明的心学很有借鉴意义。范曾表示,心学是理学的进步,是非之心是良知的表现,人类应该用良知判断代替功利判断,呵护良知就是养浩然之气,君子和而不同。杜维明也说,儒家认为“仁者以天地万物为一体”,当良知从人推及到草木乃至没有生命的建筑,会有助于现代社会许多矛盾的解决。杜维明还讲到,和而不同的和应当是“和五味”、“和六律”,和的必要条件是异,儒学认为没有差异的和其实就是同,“同则不继”,就不好了。

量子信息处理远距传物在科幻电影《星际迷航》中，人们通过传送器可以实现瞬间传送。如今美国马里兰州立大学联合量子研究所的科学家进行了“量子信息处理”的实验，成功地实现了从一个原子到1米外的一个容器里的另一个原子的量子隐形传输。尽管在实验中是一个原子转变成另一个原子，由第二个原子扮演起第一个原子的角色，与“原物传送”的概念不同，但原子对原子的传输却对于研制超密超快的计算机仍具有重大意义。

媒体圈 1。少年文艺http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fsnwyzhuzhuxia&urlrefer=01cddc0d31d9115a79039bbdf07a7283 2。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fyueduqianxian.blog.sohu.com%2F&urlrefer=30546e499721f792708f01d4767d7d14阅读前线，成长先锋

教育类图书 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Flz.book.sohu.com%2Fserialize-id-13759.html&urlrefer=f559ed907771e43bc6167cc312ade567第56号教室的奇迹：让孩子变成爱学习的天使

认知科学南怀瑾大师讲到，我们正在进入“新认知科学”的时代，必须对人类如何观察世界有新的理解，对观察结果所进一步产生的行为有新的理解。假如我们把世界看成是“自然资源”，我们就会去掠夺。假如我们把世界分成“中国人和外国人”（或美国人和其他国家的人），我们就会以防卫和保护自身利益的心态行事。假如我们把世界看成是外在的“物体”，我们就会去摆布和操控。这里，古代修炼传统、现代科学和管理创新有可能整合。新的认知科学可能把对人类意识的知性理解与修炼身心意识的感性过程结合起来，进而整合科学知识和精神修炼。这会成为东方文化和西方文化的真正的沟通桥梁

《蒙娜丽莎》的“微笑”是视觉误差　　西班牙两位科学家通过神经学和光学分析，对蒙娜丽莎的神秘微笑进行了新的解读，他们认为，蒙娜丽莎的微笑系视觉误差所致。西班牙阿利坎特神经科学院的科学家路易斯·马丁内斯·奥特洛和迭戈·阿隆索·帕布罗斯通过最新研究认为，蒙娜丽莎的微笑系视觉误差所致。她的笑容之所以时有时无，是因为我们在注视她的时候，眼睛会向大脑输送不同的信息。　　一开始，两位科学家要求志愿者在不断变化的距离观赏画像。在距离很远时，看到的图像很微小，志愿者很难分清其面部表情。随着距离接近，画面变大，他们开始看到笑容——画像越大，越容易看到笑容；接着，科学家让志愿者分别注视30秒钟的白色屏幕和黑色屏幕，然后再让他们观赏蒙娜丽莎画像。志愿者在注视白色屏幕后更容易看到蒙娜丽莎的微笑。　　“眼睛长时间注视也会影响志愿者观察到笑容。”奥特洛说。他们利用软件跟踪20名志愿者注视画像的位置，同时分析他们眼中蒙娜丽莎的笑容变化。在注视了1分钟后，志愿者倾向于集中到蒙娜丽莎嘴巴的左侧，并判断出她在微笑。　　500年来，人们一直对《蒙娜丽莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。荷兰阿姆斯特丹的一所大学应用“情感识别软件”分析出蒙娜丽莎的微笑包含的内容及比例：高兴 83%，厌恶9%，恐惧6%，愤怒2%。　　（综合）　　“神秘微笑”的困惑　　意大利著名画家莱昂纳多·达芬奇创作的《蒙娜丽莎》是世界上最负盛名的肖像画杰作。画中蒙娜丽莎的妩媚笑容具有一种如梦似幻的千古奇韵，被美术史家称为“神秘的微笑”：时而容光焕发，转瞬间就神情严肃？蒙娜丽莎的神秘微笑令无数欣赏者和研究者感到困惑。

[幸福] [幸福] --写给22岁的女儿萧沉孩儿人们都说你的样子像我笑起来/眼睛眯成一条线还说/如果像母亲多好天生一副美人坯子会有多少痴男/因此交出江山于是/爸就觉得委屈你了就拼命为你打江山就不愿让你像爸一样读书破万卷/辛苦爬格子更不愿你做什么诗人或作家虽然你还是选择了中文系 a 孩儿/爸不愿意你深刻不愿你成为张爱玲或阿赫玛托娃因为深刻的女人既不可爱/也很可怕爸也不愿你继承爸的虚无遗产书架上的几万本书最好当废品/论斤卖掉或捐给图书馆/散给读书人爸只愿你简单/开心天天傻呵呵地笑/不愁生计让别人登台去奋斗去表演你只做个清闲的看客在下边嗑着瓜籽就挺好 a 孩儿/幸福就是嗑着瓜籽就是坐在台下喝彩叫好往上边扔一束鲜花就是不做英雄烈女/平平淡淡就是怎么省劲儿就怎么来人生本无意义人生是一次性筷子没有第二回

音乐音乐是情绪的艺术表现人类在难以言传、无可名状的情绪世界中的活动的感受是音乐艺术最擅长的领域。因为人类情绪活动的结构与音乐的运动形态具有天然的“同构性”，因此情绪与情感的活动感受，成为音乐艺术最擅长的表现对象。没有哪门艺术，能够像音乐那样，如此直截了当、细腻微妙、动态即时地表现人类内心情绪与情感世界活动的感受

读书看电影《布拉格之恋》

怨藕：沉樱与梁宗岱《博览群书》2008年第10期刊出作家章洁思的《美丽的樱花》一文，记述女作家、翻译家沉樱的有关情形。上世纪八九十年代，为研究著名诗人、学者梁宗岱，我从台湾作家林海音处获得沉樱与梁宗岱晚年的一些资料，了解到他们已不大为人所知的家庭生活。笔者将这些情况介绍出来，以使人们更多地了解这位仍然以其灵动、鲜活文字活在人们心中的女作家。一　　自从一次回老家理事、遇见身心备受折磨的粤剧女演员甘少苏后，富于诗人气质、一副侠义肝胆的梁宗岱便对这苦命的女子负起了不容推却的责任。但是，这样的作为，严重伤害了作为妻子的沉樱。在知道梁宗岱与甘少苏的交往情况后，沉樱便带着三个孩子从当时内迁至重庆北碚的复旦大学（梁宗岱当时任复旦大学外文系教授、主任）居处迁出，择地另住。　　

动漫　　《读卖新闻》调查了几家在海外漫画迷中人气颇高的英文网站，从《海贼王》（One　Piece）、《火影忍者》（Naruto）、《死神》（Bleach）等时下最热门的漫画，到其他发烧级的动漫作品，能够免费点击观看的漫画不下数百种。令人惊讶的是，不少刚刚在杂志上连载的作品，也正被翻译、上传。

思维模式西方的思维方式，分析的思维方式，表现得最清楚的是古希腊亚里士多德的逻辑思想，它的形式逻辑是以矛盾律和排中律两个公理为基础的。它认为，在同一个时间内，A不能既是X又不是X。模糊逻辑扬弃了亚里士多德的绝对教条，建立了更复杂的多评价系统。这种模糊逻辑现在已经应用到许多东西上，包括电视机、洗衣机等等，等等，连制定规划等工作也使用了模糊数学，而且都已获得了成功。（184）人类的意识真能清清楚楚地、泾渭分明地划分为三个整整齐齐的层次吗？意的层次是无穷无尽模糊不清的。外化为言，言的层次也是无穷无尽模糊不清的。此外还有言时的一些外在条件，比如眼神、手势、脸部表情、声音高低、疾徐等等。化为文字也有许多外在条件。这样的言，听到别人耳中，看在别人眼中，听的人和读的人，又要根据各自不同的经验，来加以体会，加以了解。这样一来，听者和读者体会到的和了解到的东西，同原来说者和写者所要想表达的意，绝对不可能完全符合。这是一个典型的模糊关系。从这个观点上来看，哲学家们争论不休的“言意之辨”，颇有点庸人自扰的味道。最好了之以模糊理论，这样反而能使天下太平。

叛逆中西文化碰撞中的切肤者

锦言童心未开的童心被强大的人性冲击了一次

蔡邕的“尚奇求异”与魏晋文学演变　魏晋南北朝时期,文学发生了巨大的变化。其中,最有意义的变化是文学的自觉。所谓文学的自觉有两个重要标志:一个是文学创作的个性化;另一个是对文学审美特性的自觉追求。经过整个魏晋南北朝大约三百年,文学的自觉才得以实现。这样一个辉煌的文学时代的到来,必然有其发轫期。循着上述两个标志,我们从汉末文坛领袖蔡邕的所作所为上可以窥其肇端。蔡邕不但自己在文学创作上投入许多精力,而且以坦荡的胸怀对文坛上崭露头角的新人极力推荐。他不仅对前代文人的作品怀有浓厚的兴趣,而且对同时代具有独特性的作品予以充分肯定。他的评价往往带有一言九鼎的性质,为确立某些作品在文坛上的地位起到了积极作用。从他对文学新人的举荐和对新奇之作的赞扬中,可以看出蔡邕不是一位死守传统的腐儒,而是顺应时代风气的文坛领袖,他的一系列举措在某种程度上为魏晋风度乃至魏晋玄学的出现作了必要的前期准备。　　在举荐文学新人方面,蔡邕的举动值得大书一笔。《后汉书·文苑列传》记载了边让的事迹,说他“少辩博,能属文”,是一位风流才子,具备多方面的才能,不但以文章著称,而且能言善辩，当时的著名人物孔融、王朗都揣着名片去拜会边让,可见其影响之大。边让的成名作是《章华赋》,蔡邕十分赏识,并向朝廷举荐边让,评价他“天授逸才,聪明贤智”,“初涉诸经,见本知义”,“心通性达,口辩辞长”(《后汉书·文苑列传》)。蔡邕评价边让的关注点在于禀赋、才气、个性,立足点是在崇尚自然天性的基础上,体现的是人向自身本性的回归,这是在为魏晋风度的形成推波助澜。在正统思想禁锢下的汉代仕途宦海,蔡邕举荐风流才子边让,确属勇气十足,开风气之先。边让的结局是因为恃才傲物,轻侮曹操而被杀,说明官场仕途并没有磨钝他的个性棱角,也说明一种新的时代风气的出现往往要付出沉重的代价,甚至要用人的生命换取。　　蔡邕还有一位忘年交,就是文学成就居“建安七子”之首的王粲,蔡邕比王粲年长四十多岁。《三国志·王粲传》称王粲:“强识博闻,多才艺,辩论应机,善属文,尤长于辞赋。”又说他天性“通侻”,《三国志·杜龚传》称王粲“性躁竞”。按照传统观念,通侻躁动是一个人的缺点,而蔡邕却把它看成是王粲的可爱之处。当王粲去拜见蔡邕时,蔡邕甚至把鞋穿倒了跑出门去迎接,并当着满堂高朋称赞王粲有“异才”,答应把自己的私家藏书赠给王粲。据《博物志》卷六记载:“蔡邕有书万卷,汉末载数车与王粲。”王粲死后,他的两个儿子因获罪而被曹丕所杀。鉴于王粲后继无人,族兄王凯之子王叶被过继给王粲作为后嗣。蔡邕所赠图书自然归王叶所有,而王叶的儿子是魏晋著名玄学家王弼,王弼从小在藏书丰富的家庭中长大,藏书中自然有蔡邕所赠数车书,足有几千卷。蔡邕对王粲的赏识褒扬,已经开魏晋风度的先河,而他赠给王粲的私人藏书,则成为魏晋玄学家得以迅速成长的精神营养。蔡邕不但欣赏王粲的才气,并且尊重其个性,和传统的价值观、道德观表现出疏离的倾向,说明蔡邕不是守旧的老夫子,而是具有变革意识的文坛元老。　　蔡邕不但对于具有个性奇才的年轻文人大力推荐奖掖,而且对于东汉时期的奇文异书怀着极大的兴趣进行阅读鉴赏,这从另一个侧面显示出他求新图变的文学观念。王延寿是东汉著名楚辞学者王逸之子,是文坛的一位怪才。他的代表作《鲁灵光殿赋》,是以鲁恭王刘余的宫殿为表现对象,写得奇诡怪异,展示许多光怪陆离的现象,是汉代赋类作品的一篇奇文。蔡邕原想同题作赋,看了王延寿的作品后,甚为欣赏和佩服,感到自己无法超越对方，辍笔不作。蔡邕是怀着尚奇的心理欣赏它、推崇它的,说明两个人的审美观有相通之处,都疏离传统儒家的审美倾向。高彪是蔡邕同时代一位个性极强的文人,当时有一位赫赫有名的大人物马融,向他求教的人难得见其面,高彪却未经人介绍直接前去拜访,马融托病不见,高彪就公开批评他的傲慢无理,并且在对方悔过之后仍然不肯宽容他,足见高彪的个性是普通士人无法相比的。在为京兆第五永这位督军饯行时,蔡邕等人均为其赋诗,唯独高彪作箴。箴体作品的主要功能是讽谏,在这种场合显然不合时宜。这篇作品的后半部分几乎全是讽谏之词,直言不讳地告诫对方应该注意的事项,提醒他不要自作聪明,疏忽大意,要舍己忘身,坚守正道。蔡邕对这篇作品大加赞赏,“甚美其文,以为莫尚也。”表现出审美鉴赏的尚奇心理。　　王充的《论衡》是一部“疾虚妄”之作,在中国古代文学思想发展史上具有里程碑意义,对当时士人有振聋发聩的作用。蔡邕对这部奇书情有独钟,在吴地得到它如获至宝,珍藏帐中,秘不示人。《论衡》是针对俗儒的迂腐之论而作,蔡邕对它如此珍视,说明他和王充一样,看不起那些死守章句的俗儒。从王充到蔡邕,是对传统儒学逐步疏远的过程,他们都代表了文学上出现的新思潮、新风尚。　　蔡邕既荐举提携文坛奇人,又欣赏推崇文坛的奇文异作,这对于汉末一代文宗来说是难能可贵的。正是蔡邕一班汉末奇人俊才,为一个文学自觉时代的到来铺垫了一块坚实的基石。

应对如流 “学而不思则罔，思而不学则怠。”读书与思考是相得益彰，相辅相成的

文化软实力在全盘西化“因袭”的终点，是我们重新“发现”（discovery）东方的开端。换言之，我们已不再是饥不择食的拿来者，而是有选择地继续拿来的同时，主动在理论旅行和文化互动中进行“文化输出”

走出软件作坊软件本无法，有法也空，一法不立，万法不容某软件公司在实施客户的项目时遇到了重重困难，实施效果也颇为不理想，客户一怒之下，送给了该软件公司项目经理一本书，居然就是这本《走出软件作坊》。

但丁的<<神曲>> 但丁的《神曲》，因为《神曲》里却天地人都有详尽的描写，但丁会把你带到光明的天堂，再引入火花如雷的地狱，告诉你神道与人道的微妙关系，指给你善与恶、智与愚、邪与正的分别与果报。他笔下的世界是一首完整的诗，每一色彩，每一响声，都有它的适当的地方……《神曲》是什么都有，而且什么都有组织，有因果。中世纪的宗教、伦理、政治、哲学、美术、科学，都在这里。世界上有一本无可摹仿的大书，就是《神曲》，它的气魄之大、结构之精，永远使文艺的学徒自惭自励。

司空图.二十四品诗 1.雄浑大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。 2.冲淡素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。 3.纤秾采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。 4.沉着绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。 5.高古畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。 6.典雅玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 7.洗炼如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。 8.劲健行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。 9.绮丽神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。 10. 自然俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。 11. 含蓄不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。 12. 豪放观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。 13. 精神欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。 14. 缜密是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。 15. 疏野惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。 16. 清奇娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。 17. 委曲登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之於时，声之於羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。 18. 实境取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。 19. 悲慨大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。 20. 形容绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。 21. 超诣匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。 22. 飘逸落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。 23. 旷达生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。 24. 流动若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

儒求精粹之局限对于学术文化，我有几点根本的看法：第一，任何历史上的思想文化没有绝对正确，其自身往往包含着内在矛盾，儒学也是一样。因此， “儒学”必然在某些方面存在历史的局限性，不能适合现代社会生活的要求。即使是其中的精粹部分，也往往要给予现代的诠释。第二，虽然思想文化是在不断发展，但是，古代哲学家提出的哲学问题和他们的哲学思考，并不都比我们今天不如，有些问题可能是万古常新的。例如，中国哲学中讨论的“天人关系”（人与自然关系）的问题，仍然是我们现代中国哲学讨论的主题之一。第三，罗素说：“不同文明之间的交流过去已经多次证明，是人类文明的发展里程碑。”

国家地理　舞草是一种热带植物，常见于亚洲和南太平洋。舞草有一种很奇特的本领，它的叶片能够翩翩抖动。舞草的舞姿美妙而不单一，一会儿绕轴旋转，一会儿猛地向上升，又降落下去。很少其它的植物有这种奇特的快速运动能力，金星捕蝇草也会跳舞。但舞草是最奇特并且最不为人所知的。　　舞草为何会翩翩起舞，各有各的说法。有的人认为是植物体内微弱电流的强度与方向的变化引起的；有的人认为，是植物细胞的生长速度变化所致；也有人认为是生物的一种适应性，它跳舞时，可躲避一些愚蠢的昆虫的侵害，再就是生长在热带，两枚小叶一转，可躲避酷热，以珍惜体内水分。而植物学家普遍认为与阳光有关，有光则舞，无光则息，就像向日葵冲着太阳转动头茎一样。为更科学地解释这一现象，植物学家还在继续深入探索。　　舞草不止会跳舞，还有其他功效。据医书记载，舞草的根、茎、叶均可入药，泡成药酒可治疗骨病、风湿病、关节炎、腰膝腿痛等疾病。用嫩叶泡水洗脸，能令皮肤光滑白嫩。

网恋。实恋谈过网恋吗？我谈过。执着地只爱一个人，执着地陪伴一个人已有19个月了。我记得曾看过一个调查说：异地恋的热度只能持续半年左右。可是，直到今天我的热力不减。而且这份爱恋日甚一日，一日痛彻一日。相识的时间里，我未听过他的声音，未见过他一面，也从未清晰和认真地听他说一句----我爱你，或者我不爱你之类清晰贴耳的语言。我只是日日夜夜陪伴着他，他的影子陪伴着我。明月照着彩云归，那怕很多时候我知道，我见不着他，看不到他写下的消息，我依然平静的等待着，守候着。不要问为什么？只因我爱他。爱他所有的陪我或者不陪我的时刻，思念或者不思念我的每一秒钟。又痴又傻，对吗？这样的爱着，恋着，思着，我已有些支撑不下去了。我很怕，很怕他人朝温暖而静恬的我，泼来一盆冷水，言辞冰冷地闪着：醒醒吧，你傻了吗？你不食人间烟火啊？网恋就是自恋，苦和笑就是你自己的事。听此一言，我必死无疑。张潮曾说：春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。我们的耳朵也很柔韧，我们的心灵也很脆弱，又何不让污浊的脏水，随风飘去。坚定自己美好的意愿。何为美好的真情？只要心灵向善向真向美，你就是美的，又何用去想去理去管他人的对你的回馈。又何必让风动摇了心中的坚执？(一)网恋，务虚。实恋，务实。花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。恋不可无痴。情不可不务虚。网恋便是务虚。网恋属不属于恋爱？属于。不过网恋的形态与实恋的形态有异。网恋的方式与实恋的碰撞不同。网恋这个概念，始于网络的诞生。网恋释放了你心灵的沸腾，思想的扩张。但许多人混淆了网恋与实恋区别，厘不清网恋与实恋实质，将二者等同视之的人，引向了虚幻与迷惘，引向了放纵和肆无忌惮的狂野。网恋隔着山,隔着海,蒙着一层烟,漂着一缕雾.它既可以美化了对方,又可以误化了对方.网恋就象你眼前液晶屏幕，品读着他人思想的文字，灵魂的轻言，反射出的却是自我的回响，自我的灵魂，自我的痴恋。如此说来，网恋确实是自己的事。人说：文学是一连串误读。网恋便是误读下一连串的真实行走。孰真孰误，是谁非谁？爱情若是镜中花，水中月，网恋便是镜中我，水中舟。从镜中反射出的是自我的灵魂，但是可以依靠，停泊的避风港湾，是可以踏上行进在无边浩瀚海洋的舟。人说：恋爱中的人可以从对方的身上，镜射出自身。更多的从恋人那里发现自我。网恋，同样可以是你的一面镜子，只是镜照的回馈方式不同。网恋是务虚，现实之恋是务实。网恋弱如琉璃，易成伤。就象我写下这些文字时，内心是轻灵的走笔，静寂的我生怕外界一个不经意的巨响，惊飞了飞鸿般柔弱的心，生怕一个多余的举动打破了无瑕而纯粹的心灵，生怕世俗的嘲弄。网恋，它有时象一个不谙世事的孩子，为自己的无知而羞怯。网恋是ML，实恋是意淫。实恋中的人能够真实地触摸对方的身体，但你却看不到对方心灵的穿行。网恋，可以随意地制造与对方初遇时那轻舞飞扬的心情，那惊魂的场景。可以领会对方心灵的呐喊，心灵的呼唤，心灵痴缠。但这一切都是虚幻的一厢情愿，在爱者，在被爱者皆是虚幻。实恋也罢，虚恋也罢，都是不完美的。倘使能实中有虚，虚中有实，交错并施，兼收并蓄，那就再好不过。实恋，你可以将对方倩丽的身影或者正大方圆之气尽收眼底，你可以猜想，可以交谈，可以从对方闪烁的目光中寻求会意，但你终是把握不住对方灵魂的本身。网恋，是心底散发着心香的飘渺孤鸿影，你唯能从言辞的抑扬顿挫中感受声音的节奏，温柔或者爽直，婉约或者深沉的语态。这些象一曲歌，一浮云，恣意地流淌，自由的飘浮。但也同样的不确定不可捕捉。网恋或者可寄柔情万种于一寸微雨花间，实恋或者可将纵横天地之魄于一拳心尖。实恋难得意想中的忠贞，虚恋难得肉体的忠贞。倘若两者可以兼而得之，极乐园也，不乐待何时，夕死可矣。网恋与实恋，都有如此一种真实：愿君心知我心，莫把真实付流水。莫把真意当虚幻，莫把虚幻当真知。若你网恋，请试着悄悄走进他，若迫于现实，无缘走进，那就悄悄走开。把美好离下吧，把善意留下。若你实恋，请试着多聆听对方灵魂的歌唱吧。若忙于世务，至少将真情将关怀让对方感受和知道。爱有多情，也有善变。爱可以泛滥，有可能同时爱上多人。但对一个人来说，无论人是多情还是善变。但你善变，移情的因素都有共性。你所爱之人都可以提供给你某一种你向往的需要。比如：青春，美貌，涵养，人格，活泼，生动，快乐等等。不同的人身上的多种合成的因素，牵引着你的需要。如此，人如何的善良，均逃不出这份心灵的憧憬与需要。缺什么，吃什么。需要什么，便索取什么。

网恋。实恋谈过网恋吗？我谈过。执着地只爱一个人，执着地陪伴一个人已有19个月了。我记得曾看过一个调查说：异地恋的热度只能持续半年左右。可是，直到今天我的热力不减。而且这份爱恋日甚一日，一日痛彻一日。相识的时间里，我未听过他的声音，未见过他一面，也从未清晰和认真地听他说一句----我爱你，或者我不爱你之类清晰贴耳的语言。我只是日日夜夜陪伴着他，他的影子陪伴着我。明月照着彩云归，那怕很多时候我知道，我见不着他，看不到他写下的消息，我依然平静的等待着，守候着。不要问为什么？只因我爱他。爱他所有的陪我或者不陪我的时刻，思念或者不思念我的每一秒钟。又痴又傻，对吗？这样的爱着，恋着，思着，我已有些支撑不下去了。我很怕，很怕他人朝温暖而静恬的我，泼来一盆冷水，言辞冰冷地闪着：醒醒吧，你傻了吗？你不食人间烟火啊？网恋就是自恋，苦和笑就是你自己的事。听此一言，我必死无疑。张潮曾说：春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。我们的耳朵也很柔韧，我们的心灵也很脆弱，又何不让污浊的脏水，随风飘去。坚定自己美好的意愿。何为美好的真情？只要心灵向善向真向美，你就是美的，又何用去想去理去管他人的对你的回馈。又何必让风动摇了心中的坚执？ (一)网恋，务虚。实恋，务实。花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。恋不可无痴。情不可不务虚。网恋便是务虚。网恋属不属于恋爱？属于。不过网恋的形态与实恋的形态有异。网恋的方式与实恋的碰撞不同。网恋这个概念，始于网络的诞生。网恋释放了你心灵的沸腾，思想的扩张。但许多人混淆了网恋与实恋区别，厘不清网恋与实恋实质，将二者等同视之的人，引向了虚幻与迷惘，引向了放纵和肆无忌惮的狂野。网恋隔着山,隔着海,蒙着一层烟,漂着一缕雾.它既可以美化了对方,又可以误化了对方.网恋就象你眼前液晶屏幕，品读着他人思想的文字，灵魂的轻言，反射出的却是自我的回响，自我的灵魂，自我的痴恋。如此说来，网恋确实是自己的事。人说：文学是一连串误读。网恋便是误读下一连串的真实行走。孰真孰误，是谁非谁？爱情若是镜中花，水中月，网恋便是镜中我，水中舟。从镜中反射出的是自我的灵魂，但是可以依靠，停泊的避风港湾，是可以踏上行进在无边浩瀚海洋的舟。人说：恋爱中的人可以从对方的身上，镜射出自身。更多的从恋人那里发现自我。网恋，同样可以是你的一面镜子，只是镜照的回馈方式不同。网恋是务虚，现实之恋是务实。网恋弱如琉璃，易成伤。就象我写下这些文字时，内心是轻灵的走笔，静寂的我生怕外界一个不经意的巨响，惊飞了飞鸿般柔弱的心，生怕一个多余的举动打破了无瑕而纯粹的心灵，生怕世俗的嘲弄。网恋，它有时象一个不谙世事的孩子，为自己的无知而羞怯。网恋是ML，实恋是意淫。实恋中的人能够真实地触摸对方的身体，但你却看不到对方心灵的穿行。网恋，可以随意地制造与对方初遇时那轻舞飞扬的心情，那惊魂的场景。可以领会对方心灵的呐喊，心灵的呼唤，心灵痴缠。但这一切都是虚幻的一厢情愿，在爱者，在被爱者皆是虚幻。实恋也罢，虚恋也罢，都是不完美的。倘使能实中有虚，虚中有实，交错并施，兼收并蓄，那就再好不过。实恋，你可以将对方倩丽的身影或者正大方圆之气尽收眼底，你可以猜想，可以交谈，可以从对方闪烁的目光中寻求会意，但你终是把握不住对方灵魂的本身。网恋，是心底散发着心香的飘渺孤鸿影，你唯能从言辞的抑扬顿挫中感受声音的节奏，温柔或者爽直，婉约或者深沉的语态。这些象一曲歌，一浮云，恣意地流淌，自由的飘浮。但也同样的不确定不可捕捉。网恋或者可寄柔情万种于一寸微雨花间，实恋或者可将纵横天地之魄于一拳心尖。实恋难得意想中的忠贞，虚恋难得肉体的忠贞。倘若两者可以兼而得之，极乐园也，不乐待何时，夕死可矣。

活力,生命内在的真实每每在生活中遇到颓丧、不安、彷惶、挫折时，每每思路闯进了思维的死角，在一个又一个结点纠缠时，翻开宗白华先生的《美学散步》总能以舒畅的心情打开心结，满腹的愁苦，在与先生的共鸣中烟消云散，收获思维的乐趣，坚定美好的意愿，看到生活之中无处不在的美感。今天读到－－看了罗丹雕刻以后，这一章。章中有一节，关于宗先生看过罗丹雕刻以后思想的转变，书以自然、悠美的笔触描述了宗先生坚定了一种对人生观、自然观的信仰。那是一种自然而真实的心迹转变，这种转变应该说不仅仅是偶然的，而在于对生命许久以来内心某种直觉的深刻印证，也在于许久以来对人生直觉认识的坚定认同。使自己原本走着的一条路更加确有把握，更增一番信仰。书中说：“我自己自幼的人生观和自然观是相信创造的活力是我们生命的根源，也是自然的内在的真实。”看到这段时，也让我坚定了一种信仰，也使自己内心的某种根深蒂固的认识更加趋于完整和清澈。生命以来，在现实之中生活，不管遇到什么样的事情，我都尽力使自己富有亲和，面带微笑。从不会因为自己心情的不好，而对任何人乱发脾气；从不会因为自己的沮丧而对任何人抛开自己的心菲；从不会将一切反面的思想和颓废的念头，流露出来。情绪化，但不会妨碍他人，不对他人表现自己不满或者愤怒的情绪。只因，我也一直相信宗白华先生所说的：“人生观和自然观是相信创造的活力是我们生命的根源，也是自然的内在的真实。”只因坚定地相信这一点，所以拒绝其它的一切对失意的表现形式。保持一种信念：活力是生命的根源，也是自然的内在的真实；活力也是生命的唯一追求的本真。唯有活力，才是生命幸福不停懈的追逐。我时常会听到一种说法：“天才都忧郁”。还有许多人喜欢丁香般的结着愁怨的姑娘。更有很多人喜欢红梦中的忧郁、病态惹人怜的才女林黛玉。而这种喜好似乎与宗白华先生所说的相斥。（照我说，他们不是喜欢黛玉，他们不见得就懂得黛玉，喜欢的是把内心的影子扣在了黛玉身上）可是你仔细地想一想，我们为什么要忧郁？为什么愁怨？难道在这种喜好的底蕴心理背景之下，不是为了生活的更加幸福和富有活力吗？更加使人生趋于美好吗？我们在忧郁中思考，在忧郁中创造，在忧郁中富有爱心，同情心和恻隐之心，难道不是吗？不忧郁的人，难以深刻；不忧郁的人，难以富有情感；不忧郁的人，是肤浅的，是轻薄的，是不能深味生命情性的人。我们看曹雪芹对林黛玉眉与目的描写。“似蹙非蹙柳烟眉，似喜非喜含情目”。许多人把这句描写仅仅看成了一种对美貌的描画和勾勒。仅仅从异性情色的角度去打量一个女子的美貌，却忽略了她的思想精神。我倒认为，其实这句描写是一种人物的思想、意态、情绪，也就是人物的动态的思想精神。似皱眉与非皱眉之间，舒展过程中的眉态恰似烟雾缭绕于青青细长柳叶前，飘渺，不可捉摸的运动过程间，难以描画的一个动感的眉态和一种心理情绪，展现在你面前。更加不可确定的，不可定格的便是人物内心始终不停运转和变动的思想精神。表现动象,表现精神,表现生命.一个成长着，变化着，思想着，飞扬着，光彩着，流溢着，拥有着情绪的，意态的活脱脱的黛玉便呈现在你的面前。“美人意态由来画不成”，曹雪芹便为我们用动感的文字描画了一幅生动的美人意态和情性。文字的是与非之间，展示一个动象的过渡与变化。“画家与雕刻家之表现‘动象’就在能表现出这个现状中间的过程。"宗白华先生不是也说过：“动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。”创造活力，便是我生命内在真实的追求。

给我一点美好的感觉，循环着感动在流动的社会进程中，选准恰当的时机，找准最佳事件的切入点，是构建良性的社会秩序循环的首要。时机之外，便是对正确的发展顺序的认知，循序渐进，按正确发展顺序行事，以良性带来柔性的温度。注意，愚昧的成熟，注定会使事物过早衰退。以希望开始，在希望中轮回。比如：你看，眼前有四个孩子，她们在一起跳绳。两个女孩各执长绳的一端，在地面上绕旋转弧线（旋转的速率可由俩人主观调节），一个女孩a选准一个时间跳进旋转的绳线之内，她把握住旋转的节奏，跟随着不是自我主宰的节奏，进程，敏捷而灵动地捕捉住变幻的节奏，唯有如此她才可以持续不断地跟进节奏，她才可以赢得社会，赢得挑战，赢得自己，不使自己停下来，退败下来，结束游戏。在她旋转、飞扬的时候，另一个女孩b跟进了a一起跃动。社会便在共同的参与，在人类的共同的活动中流动，前进。舞台不是专为一个人而设，世界不仅专为一个人而转。但除了外界的因素之外，她还要受到自身诸多因素的制约和限定--抗疲劳强度、灵敏度、知性。a,b 要想共同立于不败之地，在舞台上活跃的时间更久而沉稳，她们必须达到某种秩序的配合。这个时候，女孩a感觉到累了，她同b商议好时机，退下舞台，稍作停息，由b持续接力旋转，然后a再接力b，让b女孩退下，稍作休息。于是良性的，可持续发展的社会便在她们共同的配合中不断向前，不曾停息，也不曾疲倦。如果其中任一位女孩没有选定好时机，便匆匆上阵，结果旋转的绳索只能被她踩在脚下，良性的，持续的循环也便结束。一次失败，下次总结经验，调整节奏，再来上阵。因此，在一段社会进程中，选准恰当的时机，找准最佳的切入点，是良性循环的前提。

布克哈特的论断布克哈特的论断现代人从对”历史钩沉”中去提取对历史的记忆、图像和形态；从当代时间的长河里打涝起一条游鱼，似是活蹦乱跳，影影焯焯，从中解剖远古的内脏。于是，眼前活色声香的游鱼被定格住一些远走的画面。纷杂的历史，迷宫中的历史，迷离烟雨交织混杂的历史生硬地被条分缕析。无非只是想从历史中找寻来时的路和前进的方向。不知过去，焉懂将来；不立现在，焉能前进。然而过去怎么样？存在那些因素？现在立何方？处于何时空下？布克哈特，怀疑体系，怀疑方法，怀疑史实，怀疑研究历史时所持的观念。全面的怀疑，又怎能不悲观；不怀疑又怎是严谨、精确而真实？怀着一颗无比柔软、炽爱的心灵，为众生从纷杂的现实中找一条准确的路，又谈何容易？可谓步步谨慎，穿过生活纷乱的细节，理出条条描述性论断。避免指导人的下一步行动，避免错误性论断，每走一步都是用火红的心在荆棘中行，躲躲闪闪，左顾右盼，这该是一颗何等的严密和悲悯的心灵？在怀疑之外，探寻历史该采用那样的方法、体系？黑格尔的建构，布克哈特讲究采集。我知，描述一线曲线时，采集的点越多，对点的位置准确定格，才会把这条曲线精确地描述出来。对待历史，这些点在那里？这些点为何物，何事，何人？布克哈特给自己的历史研究设定的任务：对于我们来说，看待历史的时候从人出发，因为还没有谁以人为根本考察历史。试想一下，如果我们没有毛主席，中华民族的历史进程会怎么样？如果没有希特勒，世界的历史又会怎么样改写？你可能会认为这个问题有意义吗？时光也不可以倒流．是啊，我这样猜测只是想证实，往大了说社会历史问题，往小了说人的命运问题，因为看似不可把握，所以无法验证，无法对比，进而被忽略？同时，也是证明某一历史阶段，出现的人物，影响并主宰了历史的进程，甚至文化，经济的发展方向。认识到这一点，我们便可以应对不同的历史时期，不同的经济发展阶段，应该采用何种人才？应该采取那种针对性策略？那个方向的策略和计划更加可行，以及怎样避免某些倒退性、毁灭性的方法？有人说，人在整个历史进程中忍受，进取和行动，构成一个恒定的中心，我们的方法就是审视人的过去，他的现在，他的将来。从这个意义上说，我们的考察有点病理学的意味。是啊，病理学的历史考察似乎是在永远不确定的死胡同里乱窜，必竟所立现实就是现实，没办法确定和认证。我们的考察也带着治病的意味。我想，如果生命应对未来，存在一条可构建性的方法，那么人性的缺口越少越好，营养的吸收越全面越好。如果缺钙，一定会在你想快速奔跑时，骨骼发软。人性的缺口，知识吸收的不全面，也一定会出现”书到用时方恨少”的感叹。布克哈特，有论断吗？其实没有，他并没有做什么决定，下某种定论，无目的性。黑格尔说：“哲学所引入的唯一的概念无非是简单的理性的概念，即理性主宰世界，因此世界历史实际上也是一段以理性的形式运作的过程，因此世界历史的结局也必须（原文如此！）是理性的，世界历史是世界精神的理性和必然的进程。……” 谁都知道，现实向来不受人摆布，理性常被感性所左右。历史没有目的，历史的结论不是结论。我们只能从渐进的生命进程中寻找智慧，寻找方向，寻找归宿，寻找幸福。世界历史是世界人行为及思想的总成和带着被后进者推动之力走向的方向和进程。世界的和平和自由，有赖于熵的分解和注入，有赖于全球一体化中，熵全盘的规划性构建与和谐进驻。所说之必然的进程，是全球人共同作用的结果，也就是说这必然的进程是可以策控的，或者平稳或者快乐地动起来或者高效起来，更或者加速和谐的步伐。

巧目盼兮，静目也柔柔今天看了很短一段时间的宗白华先生的<美学散步>.那"巧笑倩兮,美目盼兮"的美人意态由来画不成.达.芬奇用了四年画出蒙娜丽莎的美目巧笑.读到这些，我突然想起你说过想从眼开始中写下某些诗句. 昨天下午,与好友雪晴一起走在海边.她对我说:"三四年不在一起工作,我变得很沧桑,而我却变得自信而胸有成竹的样子."还说,你现在好象很滑...的样子.我对她说:"我也没跟你多说什么话啊,你怎么这样想呢,我沧桑的时候你没有看到?"她回答我说:"从你的眼神里流露出来的,是一种很滑的感觉,不是滑头,不是圆滑,不是狡猾,说不上来的一种眼波流转.闹了半天,我们还是没有能把这种眼神说清楚."似蹙非蹙柳烟眉,似喜非喜含情目".我认为自己的视线里已经不是蹙与非蹙,喜与非喜,这种模糊与飘渺的神彩了,亦不是简单的是与非之间清翠的柳枝,拂拭苍茫的烟云.而是多种复杂的因素交织是与非,肯定与否定,定格与飞逸,发散与收敛,此与彼之间的徘徊,圆融,观照.眼睛的背下,思考的结果形成一种条理,流畅,简明的理路.似定而飞,似散而敛,似深而浅,似此而彼,似是而非,似简而繁,似意会而恍惑,似聚合而开放.希腊杰作的主要特征,是一种高贵的单纯与静穆中的伟大,既在姿体上,也在表情里."海的深处永远不停留在静寂里,不管她的表面多么狂涛汹涌.其实,我们幽深的眼睛,闪动着寄托、依附在恬静而端庄的脸蛋里，而思想则在眼睛的深处穿行，沉静的生命处在思想激情的澎湃里。眼睛，它乖戾地宿进脸颊，调皮地跳动着，边眨着边看着你，她既怕你伸手去触摸她，又怕你伤害她；但却不甘地张望着，顾盼着，留恋着。下雪了，天空苍茫，大地白茫茫，雾蒙蒙的样子洒在山谷。我渴望着，在洁净的雪地上，一串串如小弯船的脚掌向我延伸而来，那就是我盼望着的你。你只是眨了一下眼，世界便在静穆中悄悄融化，唱起舒缓而缠绵的歌。

文字印迹很想能用一种基于宽广视野，深厚底蕴，一种源于深邃洞察，凝练的技术认知，书写一篇关于文字印痕自然流畅的文字；一份智性与理性交织的文字，闪烁人类文明的智慧的光茫。限于自已的见识与学识，只能以窄短与谫陋的认识与感受，随心随意地浅谈一下对文字印痕的漫天遐想。（一）天然红雪之印前几天，不经意在同事桌子上《烟台晚报》，看到一个闪亮的字眼----“喜庆苹果”成为集市新庞儿。这个题目引我侧目，我怀着好奇与探求之意，翻开报纸。报上说：“莱阳市某镇的梁老汉，最近几年将家中的部分苹果树嫁接为“红雪”品种，又到外地学习了往苹果上“种”字的技术。让苹果“长”出了福、祷、禄、禧等喜庆字眼。秋收回的果子先不急卖，将其存入缸内，等傍春节时，再将红彤彤的“红雪”苹果带到集市上卖。没有经过特殊处理的苹果，一块来钱一斤，这种“红雪”苹果两块钱一个，还供不应求。看完文字后，你猜到梁老汉在苹果上怎么“长”出字的吗？起初看到“长”字后，受工作上观点的影响，我下意识地误以为是苹果上出凸字呢？仔细看了看报上的图片，并不见有凸出的样子，苹果上的字，很显然的是在苹果的表面上，那样的醒目和耀眼。字体线条的外围还有过渡的处理与修饰样子。总之呢，完美的合一体。后来，问一问同事，才明白了。原来，在苹果还青绿时，待到要摘掉套袋，给苹果进行上色的时候，将那种喜庆的字眼，贴在了苹果上，等到成熟季节，摘果时将贴签结下。于是，红里透白，白里套青，自然形成的色彩分明的文字就完美而和谐地显现出来了。（估计贴在绿苹果上的标签，可没有这种效果，呵。。。）呵呵，真美啊，我似乎感受到了暖阳的拥抱，晃动的光圈，变幻着婆娑，自然的力量多么神奇而诡秘啊，人的智慧与自然的默契、搭配又是多么地和谐一致啊！天人合一，不仅是一种精神境界，一种内涵，更是可以是一种智慧的外创啊！那么，就让“红雪”苹果，开启新一年的红火与热情吧，让这一刻的我们，陶醉在自然的魔力里，让它载负着我们的轻盈的姿体，引领着含苞待开的智慧，创造梦想，快乐跟随吧！让我们倘佯在花红柳绿的阳光下，披一身暖阳，踏一路月光，含一腔星星点点，走向芳菲的独辟小径吧！（二）复杂总归于简单，水光山色与人亲前段时间，我公司给一家韩国客商锻了几个零部件。我做模具的过程中，需要在曲面上刻代表着产品图号的字母、数字。但所刻的文字样式必须是韩体。我使用的pro/engineer软件中并没有韩国文体的文件包啊。怎么办？反反复复做了多种尝试，都失败了，最后我突然起了客户传来的用cad绘制的图纸，.dwg格式文件了。秋波一转，我为什么不把他们文件中的字体搬来，用在我的文件中呢？于是，我迫不急待地把dwg格式的文件仅文字部分转存为iges格式文件。之后又将iges格式文件转到mastercam软件中来。将我绘制的模腔与文字部分的线段合并。再采用投影生出刀路。在绘制三维图的过程中，我时常会有一种体验，再复杂的问题，最后都是要归于简单的。这个简单之点就是任何技术和学科走向高远、深邃的基点，是产生原理或说理论的基因。难怪宗白华先生反复强调说：中国美学以生意盎然的气韵、活力为主，“以大观小”，而不拘之于模拟形似；宗先生不断讲的“中国人不是象浮士德‘追求’着‘无限’，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限。无往不复的天地之际。是的，深广无穷的宇宙来亲近我，扶持我，无庸我去争取那无穷的空间，象浮土德那样野心勃勃，彷徨不安。嵇康有名句云： “目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。我发现了自己的思维进入死胡同时，就象浮士德那样追求着无限--扩散，渺茫无际追寻无着的深空，如果执著下去，拘泥于扩散的条丝里，当然是回不到问题的原点了，发散了的思维，最终还是要从问题的源头查起的。于是，对于抽象的理论，我的这种西洋透视思维集合于一个焦点是应该改变的，而采取数层视点以构成节奏化的动态变幻的思维，才不致于走入死角，不乐复何如？是啊，任何科技或者现实都不能丢弃，被我们称之为“理论”的东西，我总认为众多现实景象是现实对理论的偏颇，是现实的背离与发散，有些杂乱的现实并不是理论的错误引导，而是对理论的偏差产生的结果。（三）文字印痕三样式文字广泛地充斥在生产与生活中，用在生活的每个角落，衣物、食品、礼品、包装外形、产品等等吧。我把文字贴附的表现形式总结为三种：凹字、凸字、表面字。锻造、铸造、印章，欲要得到凹字，刻凸字，反之同理。对于，所雕刻出的文字效果，除了文字本身的字体之外，最起决定作用的便是刀具了。直刀、球刀、圆刀、成型刀，不同样式的刀具可以刻出千变万化的形态，令你感受到讳莫如深，不可思议。深谙不同刀具的成型基理，可以雕刻出质感强烈的纹路和不同风格。或者精致，或奔放，或婉约，或幽微，或粗犷，或方正

梦入山河我是个爱幻想的人,特别是爱做种种令我有成就感的梦想.我想我是很天真的,天真到了总被同事说象个孩子，总被姐说没个大姑娘样子。我也为长不大很苦恼.被宋工的一句话点醒:"你不是长不大,你是依赖心理太强."我也知道自己依赖心理太强,并不是说经济上想要依赖人，依赖他人照顾,而是有些事自己不敢拿注意,总想依赖他人同我一起做.更或许我是个梦幻者，而非行动者。表面上看似平淡无常的07年,在我的身上发生的点滴都是深入骨髓的.这二个月来,深刻的痛苦和痛苦后短暂的开心交错来袭。07年我有过太多的梦想.有的梦想的诞生是生活碰撞的结果;有的梦想是在学习的过程中,被知识触发的结果.新年马上就来了，为了更好地总结自己，也为了对得起自己的心，不辜负旧时光。还是把自己曾经的梦想写出来，送给我所关心过行业中的人，送给善良、朴实的工作者。前段时间同质量人员到车间去测量一套试制模具时，发现自由锻造车间的燥音太强了。燥音的分贝很高，铿锵的声音不时传入耳朵，即使工作中同事之间的正常的交流--立你对面大声说话，都需要好好的聆听。燥音太大时，就需要贴近对方的耳朵说话。更何况若要使工作中的思维不受燥音干扰，要有多难。我问过车间中几个年轻的小伙子，你不觉得燥音太大了吗？他们回答我说：“习惯了”。回到办公室后，我又问在钢厂工作多年的同事得知在这个行业工作多年后，几乎都有耳聋的职业病。还有做机械加工行业的从业者，同样要受这种苦恼。自从那天之后，为他们的工作环境所忧心。想要设计出一种隔音耳塞的想法总盘旋在我的脑海，这种耳塞最好能够做到不影响工作的交流。既要隔音又要传音，有点挑战意味。创新也意味着风险。有一天我在洗发过程中，耳朵中不小心溜进了点儿水，我把滴进水的耳朵侧过来朝下，用手掌拍打了几下，仍不觉水流出来，只好用手掌按住耳朵，朝内挤压。不挤压倒好，这下子整个耳朵更听不清楚声音了。我纳闷了一会儿，突然间意识到原来我在按压耳朵的同时，因为洗手间有大量热汽，耳中热水汽膨胀开来，所以耳朵被填充进了水汽，整个耳朵被热汽好严实地充满了，隔音效果能不好吗？“沿着体会一路追逐”，想要设计的耳塞终于有了简单的设计原理。想好了多种方案。一种是带气的或者可以充气的软胶皮材质的耳塞，如此可膨胀可收缩保证不同大小耳朵的隔音效果；另一种可以是实胶皮；或者还可以试着用别的材质。大概的形状要类似耳朵中的结构。耳塞的里部要是圆锥状。大概的设计思想出来后，我又在网上搜索信息，渴望得到更多的启示、灵感。结果发现这种耳塞有卖的了，价格有高有低。而且大都是外国货。国内的仿制的较多，很多没有商标。我象泄气了的皮球的同时，也感到安慰，别人已做了我为之忧心过的事情，是很开心的事情。更何况我不一定能做成此事。这个体验让我注意到，以后不管梦想什么，先要了解一下市场。不然，很可能做也白做。更要注意积累知识，收集信息。唯此，才能创新。虽然，已经有了这种产品，但必竟设计思路是自己想出的，不是嫁接，不是模仿，还是很有收获的，也证明自己有能量可以发挥，有智慧可以释放。这个梦想放弃了，因为他人已做过了。此后，我问过车间中的一位四十多岁做模具研磨的阿姨，她要时时刻刻承受砂轮旋转之燥音还有车间生产中的燥音，天天更是在吸收研磨中的细细尘沫。我问她：“如果有一种价格仅数元，但隔音效果好的耳塞，你会不会买。”她笑着的回答我没预想到：“不会，因为耳朵已经坏了，还用耳塞做什么。如若是公司的劳保跟上，公司配备上此项我就会用。”所说之习惯了，潜在的影响他们为什么不去注意呢？习惯中的我们默视了多少事情。看到一段话。咖啡对奶精说：“是你破坏了我的纯粹，你的出现使我混浊。”奶精默默不语。咖啡又说：“但如果没有你的存在，我还真会感到无味。”奶精笑了！是的，我们都是迷失在习惯中，错误了，而不自知。往往要经过一番试误后，才会走上正确的道路。但蹊跷的是在市场上我很少看到卖隔音耳塞的人。虽生活在一个小城，但在全国来说发展还算可以。为什么这种耳塞没能广泛地应用到生产生活中，值得思索？写下梦想，不然对不起曾经沸腾的心。憧憬梦想，不然生命的创造寄托那里？梦想+行动，不然梦只是梦。每一个环节谐调不好，便足以使全部的努力落空。成功的理念引导的执行力和整合，一定是各个环节的完美配合。善待自已，最爱护自己的只能是自己。要有爱心,才可拥有亲和的人格魅力.一点热度，便可融化一个世纪的冰川；一个转身，便可迎向一个接一个的艳阳天；一个念头，便可在辗转中滑向一条明媚的蜿蜒小路；一滴水便可催生一片生机.懂得分辩，从广博的信息中塞选令我们有所适从的事情。不然，会被杂乱的思维模糊了明确的方向。共同理念，共同参与,共享硕果,打造团队坚如磐石的凝聚力和冲击锐气。

人有没有来生? 人有没有轮回？我很怀疑。但我不怀疑人有转世，有来世。我总是觉得人的来世有太多的可能成为一棵树、一缕淡烟、一团迷雾；或者会作为水滴；更或者人的来世不能够变成翩翩的蝴蝶，不能由一种体态完全蜕变为另一体态；不能够象一切卵生的生命完整的脱态换骨。生命其实已经在有生之年一切接一切传续下去了，剩下的虚壳被分解为无限的可能--或者化作春泥更换花，成为一缕缕扑鼻的芬芳；或者可以供以生命呼吸的气息；或者一滴雨；或者成为植物的氧气。遵循着能量守恒，每一点，每一滴都被转化，都在发挥可以发挥的功用。一物降一物，总有相互影响，相互依恋，相互依附的种种可能。如果有可以选择，我想幻化成为你闭上眼睛，迷醉般热爱的那一抹香氛。如果可以选择，我多想成为你手中的那一滴雨，眼中的一滴泪。如果可以选择，让我成为一棵长青藤，多情地绵延到你的窗外，惹你的眼眸，触动你的心菲如果可以选择，让我成为一株可以做成最优质萧的竹，孤独时你可以把手吹扬，温暖心怀，清扬缠绵的旋律。如果可以选择，不管幻化成那一种形式，只要能与你并肩，与你同步，与你欢畅地谈天说地，我都甘愿。我认为,想了解人不在了会变成什么样就要从基因着手.生命的基因主要必需那些成分入手，去探讨人是否有转世一说;去发现人的基因除了遗传因素之外同其它的生物一样的基因观察轮回？人的生命必须的元素是水，水占了人体的大半，当人死去时，如果埋葬的方式用火化法，那么人体就化成了烟雾，烟雾最终会化为雨水，或者变成其它的元素。烟气与其它元素、物质彼此作用产生化学反映，生成另一种元素；化作雨水呢，可以历经迁徒，转化，过滤，沉淀，甚至千百次如此过程之循环，最终极可能成为一切生物之源泉--清水。那火化后剩下的残灰又利于植物生长，成为滋养植物活体生命的内在元素。一切众生都是如此彼此滋养，彼此依附，彼此转化。就是庄子所说的：“生也，死之徒；死也，生之死”。是的，“以生为附赘悬疣，以死为绝疣溃痈”。如果死去后，采用老古的办法入棺埋葬，那么随着时间的变迁，人体腐烂变质，转变生成的物质又有多种可能，成为一种被其物所需的元素或者说是基因。庄子说：“万物一序，死生同状”。我也认为万物都是如此生息、如此转化。

潮涨潮落，起起伏伏的是同一曲旋律吗？心里潜藏着一个广袤无垠的问题，能够涵蕴着整个博大的世界，整个人类文明的演进过程。可是，总在无边无际的思索中飞向了千千万万个细枝末节；总在思维的波动里流进了浩荡的长河；总在条分缕析的抽丝剥茧中走向多个尖端。溯回从之，便消隐在枝节里，不能百转千回到源头的起点，找不回辐射的轴心。有太多的思索，关乎技术的，人文的，还有教育的。提出了多个我迄今无法用成熟的文字，缜密的论证去回答的问题。这样的时候时常有，这类的疑问回眸便是。夜晚，看着书，看到引起我思索的地方，看到想要静心去思索的时候，便会闭上眼睛。在半睡半醒的思维真空里尽情地、无所干扰地遨游。然而，更多的时候便会在思索中进入睡眠，在梦中延续思索。梦中时喜时忧，时而迷惘时而顿悟。于是，总要在夜半时起身关灯，舍掉身上的拘束，进入梦乡。昨夜，午夜零时左右，似梦非梦起身下床。推开门，一瞬看到了天地之间似乎被分割成不一样的景观，上空部分若被昏黄的灯光照得通彻，疑惑着是不是精神恍惚，怎么今夜会如此光亮。恍惚中走进院子，脸上滴落着丝丝的细细的凉意，轻轻柔柔的，不着痕迹的，飘飘洒洒的落下来。抬头才看到下雪了。屋顶上，水泥路上，已积存了二三十毫米厚，脚下已是咯吱咯吱的雪花被踩压的声音。轻手轻脚、尽量地不踩压到这洁白的雪花。昨夜，雪花润物无声地落下，她没有借助肆猎的狂风，告知她的到来；她也没有把内心的狂热和浓情以奔放的形式表现出来。她，空茫的心房里渗进着他随雪飞来的柔情。她，漫长的思念里掩映着他隽永的情怀。她，百转千回的深邃的思绪里飘来他的生机，他的理性，他的美好，他的追索。她，更是在幻想，幻想着他洒来一场场柔情的飘雪。是梦幻，亦是希望...... 我向来不喜欢重复的、单调的、死般硬套般的、循环的如一，我也不喜欢同一个人对着不同的人重复同样的语言，那种同样的不加改进和创新的机械、呆板的思想言论。（其实，这样做，他们在重复中强调自我的同时，表演自我的某些特别的技能外，是对听者的不服责任的态度。这个世界有放置天下而永恒皆准的道理吗？）但我不会否定对事业、科技持之以恒的冲击力，我更不会否认简单的、琐碎生活循环中的不简单。谈矛盾的对立与优胜劣汰我们时常会听到一种叫做“批判”的声音，我们也时常会听到一种声音，所谓“淘汰”思想、文化、或者技术与“现代先进思想、文化、科技”之间的对立与比较，那种拿两种互斥的文化进行对立的很矛盾性的比较。个人总是认为：任何一种思想一种文化都有他持久的一段时间，当这种文化渗透人心，只要起作用了就肯定会产生些不良的影响。其实，很多事物并非淘汰的问题，而是创新的东西是基于“淘汰”而生的，是对“淘汰”之物的推进与转化，是一种机制行进到一定阶段，必须有个根除糟粕的过程。原本洁净的面孔，在一天的劳累后也要重新梳洗，任何一种思想、文化都是一样的道理。新陈代谢，脱胎换骨本质上并没有变，变化的也是在原本的底蕴基础之上，不是吗？进化是基于过去进化、衍生而来的事物基础之上。永恒的是持续不断的创新与求索，短暂是基于某一时期的言论，并且精华总是伴着牵绊而生，精华起作用之时，也是凝固的思想造成阻滞之时。社会现实是人类行为的结果。城市的灵魂并非是当下人的人文气息，而是整个人类活动在不同的区域凝聚、作用的结果。谈优质课的巡演在某报看到了位作者叙述自己听到某些教师重复地演讲着熟记于心的“有个性、有创意、有张力”的优质课。即使我们百看不厌地品读着同一本经典图书时，虽是同一个人，但不同的年龄，不同时间，不同心境下我们品出的却是绝然不同的味。有次我对朋友说我在听一首歌，我很喜欢，已经连续听了好几天了。他对我说：“我不喜欢总听一首歌，怕听次数多了，再找不回初次听时的那种感觉。”当一个人对着不同的人一再地宣读着他/她的同一个理论时，不是他自我中心主义的呆板，又能是什么呢？今天的长江、黄河，与逝去时间中的长江、黄河，奔流是一样的吗？他流淌的基底文化是一样的吗？时间面前，他在潮涨潮落、反反复复里吟唱着同一首歌吗？子曰:"温故而知新,可以为师矣".温故而不知新,如何?温习旧的知识,我们不就是在强化记忆,加深印象,并从中发现新的问题吗?

文字中的模糊论亲爱,我们的相识不是错误，或许，再深的爱，敌不过世俗的消磨。我们不光只有彼此。我们身边，那么多无法逃避的琐碎。我们不是生活在真空里。许许多多的无奈，重重叠叠的悲哀。恍恍惚惚看不到未来。前几天，看到这句话的时候，自己也陷在自我对未来的混沌之中，同时也陷在你文字所叙述的那种意境中，没能写得出自己的疑问。“恍恍惚惚看不到未来”。自问一下你真得看不到未来吗？还是在预感的看到里而不愿面对的看到里，模糊了自己，恍惚自己，模糊了自己的情感，也模糊了别人的情感。诚然，我们每时每刻在前行，都在渴望着前方，都在想方设法地寻到，找到自己前行的路，“看不到未来”又何从谈起？空非空，物非物，我们本就一直看到并一直在朝着未来的方向前行，不是吗？纵然有无奈，有逃避，可是总有必须面对的那一刻，不是吗？差别在那里呢？差别在醒悟的过程，一个或长或短的过程，差别也在于态度是快乐的还是消极的。面对同样一种不愿看到的结果的事情，相对的两种态度本质上是绝对不同的，不是吗，并且对各自内心的体验也是绝对不同的？凄美，真得就是凄吗？我倒认为凄的是你的态度，美的是事情本身。态度若不是凄的、哀的，那该用什么文字来描述这种美？今天只看了一本丁远峙《方与圆》电子书第一章中的短短几页文字，我为自己这段时间所有混沌、逃避、模糊、近似消极的生活态度找到了答案。作者在书中言说：他是绝对相信心灵对人的力量。　　美国成功哲学家金·洛恩说过这么一句话：“成功不是追求得来的，而是被改变后的自己主动吸引来的。”　我是个从不会抱怨外界，抱怨他人的人，若说有抱怨那是我在抱怨自我，在对自己过于深的反醒里迷失了自己，因为找不到更好的办法和方法而一再地痛击自已的心，一再地在苛责自我，要求自我的完善。自儿时有记忆有思想以来，我就一直在寻找这个使自己完善的方法，使自己更接近要求中的自已。从小的时候，我便在寻找答案，寻找用自我引导的心灵，解决人生所有问题的答案，我在寻找用“心灵问题”解释一切困惑我的问题。我就象那个曾经患过精神病寻找博奕均衡的纳什，想用数学问题解决人类问题的过于执着、投入的纳什。我感觉自己就差一点就达到了他那种精神分裂的状态。当然，纳什真正被数学问题困挠的苦痛，我是领会不了，但这种状态这种被自我构造的问题所束缚、困惑的思想是同样的。是的枷锁、困惑、束缚均是自找的，都是在你树立的理想、目标的时候随之而来的。计算机的诞生，我们又开发了大量的应用软件，拿电子阅读器来说，就有多种，更甚之每种阅读器有不同的开发厂家，或许不同的后缀名字，为了不同类型的电子书可互通互相彼此藉生阅读，又存在更多的问题。再比如：三维设计软件。不同国家，不同风格的三维设计软件，都有各自的优势、劣势，不同的时期，又开发了更高版本，功能更优更人性化更易学易操作的软件产品，如此下去，总是滋生了大量的问题，不同三维文件的互相取用，只可以向下兼容，不可以向上兼容。低版本的文件不能打开高版本的文件或者现代的电视机拿到没有电的年代是不可以使用等等吧，是的我们总是在创造中生成众多的问题，在创造中不得不解决不得已而来的问题。当社会发展的大链条越来越长，滋生的藤蔓越来越多，我们似乎只能不停地清理，清扫，整理，整顿。人不动，心不妄动。欲起，心难静。欲起心动，又想清静，怎能二者兼得？怎么能够让滋生的青蔓更少些？怎么能以最少的付出获得最大的发展？似乎这已不仅仅只是一个人的问题。既然不想原地踏步，只能向前发展，大胆向前走，看来减少蔓延分歧的唯一办法是缩减分支，分支越少，错乱越少，如果能够把所有的人都团结在一起，全世界的人都整合到了一起，抱成一团，达到世界的和谐与一致，恐怕是再好不过的事情了。我只相信一个把自己做的更好，来达到对自已的满意，来达成对他人的吸引，对世界的证明。在这个追寻的过程中，我曾很深地怨自己的脑袋不太灵光，怨自己的无力，无奈，无能，而这是否有必要呢？不，不，怨绝没有用，这种怨本身是一种方法的不对头，拼凑不起一个完善的生命，完整的世界，是错误的思维方式。是的，如丁远峙所说：“一个人是对的，他的世界就是对的。要想事情变得更好，先让自己变得更好　。成功不是追求得来的，而是被改变后的自己主动吸引来的。”我不得不说：“在做一切事情之前，先整理好自己的思维，后做事，思维正确了一切才可以有条不紊的随之而来。”　也是啊，我们总想为这个世间果断地下结论，总想理清个头绪，为只为能以清晰的思维，清澈的方向指引自己的前行，可是，能够真正地引导我前行的难道只是清澈吗？那么模糊就没有存在的意义了吗？还是世界上的事情本就有太多的解释不清，清澈与模糊交替左右在我们的生活，还是因为清澈思想总要历经一模糊的走来的过程呢？看来我又陷入混沌的怪圈，走不出去。虽然身在怪圈之中，我依然清醒知道：“人生虽然漫长，但紧要之处却只有几步；人与人虽然至小思维的成长格格不等，到了大一点更是千差万别，但走向你宿命的只是那么几处；思维纵然会时不时地交织错乱，关键的地方的思维不能错误，关键的几点不能错步。“关键的东西就交给你自己去想吧。文章引用自：

因果教育有几天,没写下什么了.不是没有思索,而是在情感萌动的时候,没有时间去写,等到了晚上下班后,就懒得再回忆崩发的心情.今晚的月色很明亮,没有一丝冷风,月色暖暖的照着我回家.连续几天,睡眠不好,心中有牵挂与担心时，便会思索着什么时,总喜欢在无人打扰的静夜,静静思索.只有在这种幽静的夜晚,心情最清澈、灵动，思索的结果也最纯粹。当我感到有种独特的思想在内心里涌动、喷发时，是我最想下笔的时候。可能是不想让自己某种特别的美好的东西，在世俗的生活中被活活的埋葬；不想，自己某些特别的感怀，被生生的空积蓄心头；或者也不想被理性与知性冲击出的哲思，随风月去飘散，再也寻不见，追不回。于是，想留住某些东西，留住某一瞬间的感动；留住某些夜晚，月明风清的芳香；留住每一瞬间都在飘逝再也不回的时光。记下被定格的芳华，固守永恒。因为读书少，书读得既不系统又无章法。一部小说，我没有几本能从头看到尾的。看书也是三天打鱼两天晒网。长大了，似乎书读得方法好与不好，效果好与不好已经没有了审判员，不会被判决犯了那些错误。我随心情，随感悟去看适合自己心情的书，或者能够解答自己某些时候绝望的心态的书。“兴趣是最好的老师”，我把自己的读书方法美其名曰为“当机学习法”--在某一时刻某一心态某一种心灵的渴求下去看去学感兴趣的知识，迫切地想了解的知识，想吃透的东西。说起兴趣，想起了今晚在央视看到的辩论赛。今晚播出的是台湾的东吴大学与澳门大学，关于金庸作品该不该进入中学课本这一辩题。我不知道，央视此次举办的这场声势浩大的世界名校群英辩论会，对于每一场不同辩题的辩论赛是怎么样的一种选题、分题规则。但在我看来，对任何一种争议性的论题，如果真正想要寻求结果，试图想要找出最佳能够指导行为的方法，那么这种辩题的正反方立场该是自愿选择的，立场的选择该是自已坚持的观点。因为，违心的话说起来总归是别扭的，是背人意，违人心，悖人志的不是吗？为辩而辩，似乎庄子知道了可能要笑话了。并且我们辩的初衷就是想要寻求真理，指导我们的思想或者行为，为我们的生活、生命的和谐发展具有正确的指引意义。也是啊，生活在世上，十有八九不如意，我们不是生活在真空里，违人意，不如意的事天天都需要去忍受、去无耐。似乎也有必要正反方观点互换再进行一次辩论。这样的话似乎有点过于繁琐了。还不如那种随机性的立论来得更痛快些，违心不违心，愿意不愿意，两方的观点在碰撞中就有了相对观点的认识。总之呢，各有优劣、利弊。到今晚共看了三场比赛。今天的比赛，同总评判一样，我也认为今晚的辩赛是赛事以来最平静的一场比赛。两方的发挥都不够理想。对于论辩的论据和对立论的阐述都很浅淡，正方拘泥在金庸小说的趣味性与古文的枯燥性这一主题展开发挥，坚持兴趣是最好的老师；反方呢，认为中学生根本看不懂金庸的作品。拘限在入选了金庸的小说，势必会要删减掉一些优良的古文，等等吧。令我印象最深刻的是东吴大学一位辩手在总结陈词中用妈妈总爱做一些难以下咽的，喝了只想吐的有益身体健康的中药给他喝。妈妈的观点是:知道你，不爱吃这些东西，也知道在家之外不会吃这些东西，所以我就是让你回到家里来吃这些有益的东西。他用这来说明再枯燥的古文，再难以嚼的古文也要学习。其实，当他说到妈妈要他吃这些中药时，我就知道了他想要说明的问题，并且从他有些发抖的声音，面色发红的表情，我已经意识他难以控制内心的情感了。他在说这些话的时候，内心里一定想起了妈妈的爱。我的眼泪当时已随他涌了上来，如果当时我在辩论场，如果我是其中的一位辩论员，我一定被他的情绪所感染，如果作为他的对立方，我一定在反驳他之前，先对他说一些安慰的话，平抚的语言。可是，我很佩服当时澳门大学一方的那位长相甜美的女辩论员，她在那种情况下，还是那样气定神闲，笑容可掬.我真得很佩服,似乎他的语言，他的激动的声音丝毫没有影响到她，依然坚持自己的观点，为自己的观点论证。其实到最后，他获得了这场比赛的最佳辩论员。在佩服的同时,我也感到遗憾.我遗憾他们对这个辩题认识的不够深,遗憾当时在场的几位辩论员,似乎不理解他的所说的再苦也要下咽.其实,我是赞成金庸的小说进中学课本的.理由就是即便挤掉一些优秀的古文化,取而代之的是金庸通俗作品,雅俗共赏也好,怎样的理由都好,怎样存在的优劣都好,我想说的是一篇文章构不成对人兴趣对中学生兴趣的绝对影响.学习是一个终生的过程,不管那一种风格的东西,我们都要了解并尝试,这样才会让我们在多样的文化中找到自己真正喜欢的东西.人生的真正趋于完整,是在对完整的事物全盘的了解与认识之后下的结论，苦的甜的各味都要吃.而不是在从兴趣出发趋于的饱满或者所谓的完整.快乐学习，以甜带酸效果是不错，但这种方法是否在拉长的人生过程中永远适用呢？苦难之中的学习也不会屈服了真正的意志与兴趣啊！再苦也必须吞，必须咽。并且这种说明里有假设前提，我们似乎更多的关注了，教育本身对学生的影响，有些忽视了教育应培育自己学习对自己的承担。是非得失，要到最后结果才能评定。命运、因果是最公平的审判官。只是命运、因果，不一定是一种自已导引的因而得的果；命运，要示你是否会在长长的生命成长里，及时扭转错误的因，或者补充必得而未得的因，结出我们想要的果。

最有人格魅力的人请说出您心中认为最有人格魅力的人？对你影响对大的人？最欣赏的企业家？最喜欢的经济学家？最喜爱的文学家、教育家、哲学家？等等人物。请谈谈你内心最真实的感受？还有最喜欢的图书封面？

元旦快乐明天就是新的一年了。今天的岁末，格外不舍。在准备公司的元旦文艺晚会中，不知不觉元旦已经到来。自己的事情，还没有理清楚，已经必须接受新年的到来了。元旦之前夜，就在学习与清理之中迎来吧。其实仔细想一想，若果真珍惜光阴，珍惜生命，又何尝是在这一天的。倘使心中无分别，一年都是好时节。关键还要在平日持之以恒的努力中，始终如一的坚持与笃定。可是，终归还是不舍。就在依依的送别中，迎来新的一年吧。不想唱高调，只想踏踏实实地匐伏下身去，做点切实的事情。如果你只勾画了一条线，那就是进步，踏实的进取。其实成长没有那么激昂，进步是点滴的积累，那怕是一只步履缓慢的蜗牛，只要能走向高远，我也甘愿，怕只怕走向了浮夸与松散。新的一年，迫于身边人的整日唠叨，我的心不够宁静。前天我会出现在那里？我回答不出，或许我总在做拣了芝麻丢了豆的事情。长辈的唠叨，还是有些价值的。

花蕊长短幅圆内旋轮线卡笛尔坐标

冰雪消融爸爸临终时嘱咐我，不要为了挣钱去选择过于劳累的工作，他希望我平安而平淡地生活着就好．我恼自己我的身边没有所爱的人，没有完成他想见一见未来女婿的愿望．当我失去了爸爸，当我失去内心最爱的人，当我失去了唯一能给我心灵以温暖和安慰的人，唯一能给我精神以支撑的人，当我的他再也不回头看我一眼，再也没有一句温暖贴心的话语，再也没有了他的笑颜，我好痛苦．我感觉自己再也没办法这样生活下去．这样的生活下去还有什么意义？每个夜色下，每天的梦中，每时每刻的思维总不能没有你．我的内心总是在同你对话，枯燥无味的工作之中，阳光明媚的白天，炫目的阳光下，很难想象我跟周围的他人没有多余的语言，每天跟他人说过的话，可以一一数来．我一定有孤独症，一定有痴傻病，是吗？不然怎么会这样不可理喻．你说:最痛苦的事情莫过于想见而不能见，我觉得更为痛苦的还在于想念一个人，爱一个人却没有办法对他说，没能听得到他一句温暖的话，那一种被自己的内心撕裂的痛苦，痛苦的想要去撕裂自己的心．痛苦、压抑、思念、绝望种种苦涩的念头压在心底，象被塞住的鼻孔，没有办法呼吸一切气息压在心里，想要膨胀开来却胀不开，想到御下来却苦在半空中被吊住。如此相思最苦，没有比这个更折磨人的，是吗？无数次我想要写下，想到倾诉对你的思念和爱，对你诉说我的不能失去你，可是每次我都没有办法写下，没有办法说出口，因为我感到我说出后带给你的将是痛苦。可是，如果不说出去，不能排解掉内心积压的毒气，我没有办法正常生活下去，没有办法体验快乐，体验新的生活。我总是这样的矛盾对吗？很无聊对吗？为什么人总要有那么多的顾忌呢？为什么不能够放手不顾一切地去爱呢？为什么不能勇敢地迈开自己的双脚，抛开一切愁丝充满希望和快乐地去爱呢？原来不是我不能这样做，而是生怕自己的爱构成对他人的伤害；原来不是我们要彼此折磨，而是处于矛盾徘徊中那瞬间，已经是对爱的伤害；原来不是我最怕自己受到伤害，而是担心自己不能够给对方带来无忧的快乐而伤悲；原来我不能思虑周全到所有的东西，不能替代对方去痛苦、去无奈、去忧伤；原来一切最终极的原因是从一切行为和结果中证明自己、获得自己存在的意义。小小如我自己的事情还没有解决，总是妄想着替他人分忧，我一定是害上了狂妄、自大的毛病了。对爱者来说，爱的最高境界是”无爱之爱”，不以已欲已心爱人，要求人，不会对他／她束之，拴之，捆之，绑之，使其真之，随之，任之，愿之．以体察、关怀备至之心爱他，成全他/她，也便是这种得到的认可，这时的他／她才是最幸福的，才会得到最大的洒脱和安慰。只是啊，即使达到了这种境界，谁又能做到永远的对对方的关注呢？象金岳霖。那牵引的缠长的澄亮的目光，是否会永远相随呢？若不能永远跟随，放手后的境界，这种美感是否已被世俗所遮蔽、所掩盖呢？或许这种美感，这种境界就如同世间一切美妙的心灵感觉（如感悟我生命永恒这样的瞬间，天人合一，梵我合一，物我一体，心斋，坐忘，成功感，价值感）都只是一瞬间的感受而已。什么样美的感觉可以永远地持续保持下去呢？生命是一个长长的过程，是一连串衔接在一起的体验。而我们生命的意义就只是拥爱过世间种种美妙体验后，便可无憾而开心地托体同山，与青山绿水缭绕的云雾永远地融在了一起，永远同在。如此说来，对于死放达洒脱的最高之境，便是在感悟到自身生命永恒的瞬间与天地与蓝色的浩渺的宇宙有机地同在了。把无限放进心尖，永恒在刹那里收藏。在生命最终的瞬间，永恒地存在着。你相信爱情吗？你生命永恒地追索爱吗？你愿意生是他的人，死是他的鬼吗？如果愿意，如果追求，那么相爱之人绝美而永恒之歌，彼此缠绵、眷恋、缱绻在一起的终极高度便是在激情的顶点相拥离世。也就是《失乐园》中的爱情故事。也就是傅雷夫妇的一同选择离世。作为旁观者，你无需唏嘘、慨叹，相反你应该为他们爱的最高境界在内心里击掌赞叹，如此才是他们所愿听到的心声，所愿看到的景象。若你要感叹、惋惜那你一定违逆了他们的心愿，一定不懂他们完美的追求，幸福的归宿。两厢比较，我更喜欢后者之爱，傅雷夫妇的终极选择更加切实化，更为真实，更为贴近人心，更加意味深长，情意绵绵，态度是积极的，是爱世的，是眷顾人生的。至于《失乐园》中的爱情倾向于艺术化，书名本身有贬损人间之爱之乐的意味，有消极和斥世之成份（不如命名为极乐园或者至乐园更完美而至高。）而且是小说，有些虚幻，对人心影响至深思想的莫过于眼底的真实了吧！爱一个人还是要对他/她说的。文章引用自：

建立自我,追求忘我这个季节，太阳起的晚了。每个清晨醒来，时而感觉到自己被孤独紧紧缠住，我渴望一条奔腾的溪，冲出这个禁锢的生活。厌倦了哀伤，疯长了最美的梦；厌倦了孤独，追逐那心中的太阳。小的时候看的一部电视剧的片尾曲，不知为何在我的记忆中深深烙印。儿时不明白，为何厌倦了的东西能跟追逐和梦想联系在一起。当我在软着陆的生命阶段，当我在沉淀中渴望为积蓄的梦想而激涌时，我终于明白。这个季节,当夕阳的最后一抹的嫣红消退.每个夜晚,时而意识到我依旧孑然一身生活着的时候，会恍然自问:我为何如此孤独?时而,在思想空灵的清晨,睁开朦胧的双眼看看蓝天，习惯性地开始洗刷着,不自主的思想支配下，惊问：为何是我的生命在鲜活地跳动着，感受这跳动却不是他人?为何此刻是我的四肢在舞动？为何是我的灵魂在飞越？为何如戏的人生，生命的远征，是我在主演着戏里戏外？为何不是他人的灵魂安在我的心灵上？我心灵支配着自我，还是冥冥的上苍支配着我？我是谁?我在做什么?我的生命来世间做什么非我不可的事情?然而,在每一次的惊觉里,都丝毫不自大不自谦不自傲不自主地回响着一种心音：来到人间，我还从未动手做过我该做的事情，而我的时光已露出青春迟暮的尾巴。世俗的朝朝暮暮那不属于我，我的生命轴线自有旋转的空间。而我的轴心在那里？我的空间在那里？我是下凡人间的使者，来到世间完成一件他人无可替代的事情。而我的生命也填充进这个广博的宇宙，最终融入历史的长河,化为不可见分不开也辩不清的一滴。阳光下，睁开眼，日为我升起；黑幕下，揉亮眼，月为我柔和，我就是日月搭载的行者，穿越地域和时空，我要刻下自己的轨迹，我要坚守自己的阵地，我要我的自我，我做我的唯我，我要拓展自己的长度、高度、深度。这个世间的充盈的每个角落,高山大地河流自然人群飞禽走兽都在点醒并配合我完成这一不凡的使命,每日所见所闻所感受到的交错、串行的一切，都在向我谱写、吟唱不同的生命歌谣;都在装点着这个世间的多彩与斑斓；升升落落停停走走一呼一吸春秋轮回睁眼闭眼起起伏伏离离散散，这一切都在互相把持、互为因循、互相交互、互为对应、互为连接。天空与大地遥遥相对着，地域空间遥远的个体之间并不相连吗？他们互不侵犯互不干涉互不影响？但起点在终点，终点在起点，或许他们本就一直相连，无所谓起点与终点。正若你会问一呼一吸间有间隔吗？有停顿吗？交互之时是起点与终点的分合点吗？那算终点还是算起点？天空与大地相连是这样吗？相连难道就非要是有条线相牵彼此一端才算相连吗？空间的我与空间中的你难道不相连吗？我们脚下的地脉、路径难道不是贯通我们的丝线吗？即使血脉相连最终不也是分离独立吗？先有起点还是先有终点，先有天空还是先有大地，又是个先有鸡还是先有鸡蛋的问题。你难道还会问是妈妈要分离开孩子，还是孩子想到挣脱开妈妈？分开后的母子难道就是不相连吗？不过是相连着的各自不同发展过程罢了。（起点与终点本就各为其意义：孩子离开母体是生命之起点，母体分离孩子是完成生育过程之终点。相对的二重意合二为一）我认为鸡与鸡蛋这个问题这个问法本身就是错误，错误的问法那里会有答案？？逻辑错了，方向反了，走向歧路怎么能够回归问题本身？怎么能找到答案？既使给了答案，那答案合乎情理，合乎章法，合乎自然法则吗？那答案怎么会在不断发展不断完善不断进步的人类愈发智能下长长久久地正确呢？最初的梦想，建立自我，追求忘我。马云说：人永远不要忘记自己第一天的梦想，你的梦想是世界上最伟大的事情，就是帮助别人成功。用我自己追求的价值理念说：是以天下之富而富，天下之穷而通；后天下之富而富，天下之通而达。在我的思维里，没有伟大一说，只有无我、忘我一说。建立自我，追求忘我，短短八个字，意味无尽，深韵无穷。这八个字其实就是生命日月之行的最初使命，是每个生命的追逐不同之共同，是一切生命脚踏大地所最终指向的归宿。薄雾下，大地上，我们都在奔跑中。我们时常会感到迷惘，时常不知所谓，建立自我，追求忘我，可以让你找回生命最初的动力，最初的梦想，最本真、最自我的该完成的事。脚下地上，心在远方。可以让你在追逐的过程中时时贴紧这个坚实的大地，避免在主观的设想中构建空中楼阁，脚踏在现实在土壤上，辅以行动力，心灵远行的高度让你审视自己的作为，也让我们站在远方的高度瞻视自己向前的路径。建立自我，追求忘我。我在，我不在，有我亦无我。

追逐心中的太阳

如何规划和平衡家乡的意义一）定见的视野，出路之始顶级预测大师奈斯比特在《定见》一书中自言：我是在犹他州的一个甜菜农场长大的。在这个叫做格伦伍德（Glenwood）的摩门部落中大约有200多人，我们的村庄被犹他州的群山所包围，十分闭塞，我们的生活完全被摩门教的教规所统治着。我们的命运也是早就注定了的，我的任务就是成为一名传教士。我第一次对这种生活产生疑问的时候还只是一个小孩子。当时我的耳朵长期发炎，疼痛难忍，直到阿诺德（Arnold）叔叔来看望我，并且违反了一条摩门教教规情况才有所好转。叔叔用烟台熏疗法治疼痛的耳朵，疼痛减轻，比那种“按手”所祈祷、治得好得多。由家乡的山水、地域人文、蒙昧的传统荡开去；由自己生病一事的启发，奈斯比特向我们娓娓道来自己观察这个世界、探索这个广博的世间万物的思维方式、心态---《定见》。据奈比斯特所述从治疗耳朵一事就开始怀疑这个世界，探索的渴望越来越强烈。心中布满疑问，思索着在自己所看、所感、所闻的这个真实世界之外，夕阳与晚霞的各自山外，究竟有多少事情是自己不知道的？所生的地域之外，空间上还有多少人们被环抱的群山遮挡了远游的视线？那些掂起脚儿，意图望眼欲穿的迫切和焦虑的人们。然而，在我们获晓、利用的知识之外，究竟又有多少蒙昧的知识拒限于自身所处的人文环境、地域环境？在不由已的出生选择之下，又有多少鲜活的思想注入到了你的心头？给予你开创性的认识和成功。问渠那得清如许，唯有源头活水来。大师必竟是大师，那样幼小的年纪就领悟到环境的封闭，禁锢了人之远见和开拓性的思路。奈斯比特说回忆道：自从离开犹他州开始，世界就象一本书一页一页地展现在面前，每一页都有崭新的知识。正是那份好奇心，无限探求之意,促成了他日后丰富多彩的经历与冒险。走出之后，对所走过的每一段激进岁月，他始终保持一种心态：只要感觉自己学习的曲线不再上升，他就会选择离开。我也是一个不断跳槽的人，身边的朋友和亲人都在我跳动的时候，嫌我不够稳沉，他们都疑问跳来跳去有什么用。读了奈比斯特，我终于为自己的不稳定找到了解释自己行为的精神之源。

中秋快乐样样大礼包

祝福的价值 (一)祝福的无价值性如果你问我世界上最没有价值的人情是什么?我会说是:祝福.此无价就是没有价值。逢年过节,大家似乎总是聚集于这一当刻,互发信息,互道祝福,互相祝愿吉祥如意,总之一切美妙的心愿和人情呐喊无不在这刻如势不可挡的海潮袭来.物以稀为贵,什么东西多了就必定要命比纸薄,廉价之势在必到.我不知道你会怎么想?我总感觉这种节日下收到的祝福越多,不代表幸福感越浓.相反,它显得那么廉价和无意义.真的,当一些节日来临,对着心爱的朋友只能够说声祝福的时候,我的心情无比低落.祝福这种东西,无声亦无息,无关痛痒,甚至它不如你身边吹来的一阵风有意义.我为此而失落和怅然。我认识到没有比这种无奈更伤痛的事情了。想为，却不能为是何等的酸楚？

月亮上的流线你又远行去了,没有说声再会就走了.临走只给我留下一首别歌,珍重道别离.过去的日子里,与我作别时你曾一再地说过珍重这个字眼.初次在平淡的日子听来时,感觉你有点过于庄重了.好象要特别暗指什么?你具体想说什么我猜不透.隐约中觉得象是要我好好保重,善待自已.当听了你留下的这首歌时,我的内心才更确定了对于你所言"珍重"二字背后隐藏的深切情怀.想来,当你在青春岁月反复聆听和吟唱这首歌时,我今世的新生才刚刚入世吧.你匆忙地走了,又奔向了平复风起浪涌的海潮中了,我不知道你去了那里?是否正行驶在汪洋的海平面上,掀起滚滚波浪随着水流?是否被划开的海浪一刻不停地随着行进的水线紧贴于你的船体?是否有的后浪被前浪所淹没抑或后浪早已跟进了前浪融合成了一个整体,随着流向延展,荡开层层的水波?是否如涟荡去的水纹能够在日益渐疏离、分歧、别去的路程上再次如圆形般融通在一起？若果真象圆有多少条半径，而融合的可能性就有这样的多，那该是成就了多显赫的伟业?那该是多美的惊心与喜悦？那该是多宠大的杰作?诗人曾说：你我相逢在黑夜的海上，你有你的方向，我有我的方向，你记得也好，你不记得也好，最好你忘却那交汇时互放的光茫。诗人的诗，是有所针对性的特指的，同时也是走向了离散的路途。尽管是如此美丽的诗句，可更能打动我的是席慕蓉关于《无怨的青春》里的生活态度。而我在爱情一直也是这种心态的实践者。在年轻的时候，如果你爱上了一个人，请你，请你一定要温柔地对待他。　　不管你们相爱的时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。　　若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。　　长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山冈上那轮静静的满月。我仔细并且认真地爱着，不仅仅是守护着那完美的感情的心理，更是痴痴地爱着那些已走过或者将要走进的时光，那都是自己人生的一段光阴。不为任何理由只为自己，只为真实地善待自己的感情，呵护它始终的光鲜与清香。我始终坚定地认为真实活着的人,真实地爱着人类的人,那爱一定是博大而内敛的,同时更是朴素无华的.他们只会在功成名就时,在完成自己充满人间大爱的理想的时候轻轻的说一句:这样做,我无怨无悔.如此而已.你又背起肩上的责任与道义离我而去了，我不知道你去了那里？是否正处于涨落的潮汐之平衡中?是否在风平浪静的波面上，醉心醉情醉景般优然垂钓或者轻轻摇曳水波，聆听手臂摇摆木桨划泼出的水声？是否你再次获得了风淡云清的天空？是否已感知万物的针锋相对，相互转化，协调统一？是否由此，你无视巨浪的翻滚，静待云起云灭。在帷幄的帐内决胜千里？用淡然而舒心的笑颜去观风起云涌？去静心守候和遥领着必然的期冀中的结果？是否你已走出天性中的脆弱的一面，重新找回了生活的生机？是否我的文字再次擦亮了火光，唯独照亮了你？是否你愿意始终跟随着我，让我的火光引领你？是否你也愿意作我的领路人，统领我的梦想、生机与人生价值？也让我在你的光亮下，无悔无憾地走过。你又走倾城山水之路去了，我不知道你去了那里？我静静的倚在栏杆前，遥看着明亮的月色，遥领你可能给予我的神秘而独特的回音。夜很深了，万家的灯火只剩我独燃，我依释肉眼可观，圆月的表面上映射出地球上的座座青山，青山的线条连绵起伏。是否那座山是我此刻所在的经纬度的投影？由于距离之遥，多面投影的效果反映在视线仅仅只是一个平面上的影像。还是那投影是你所在的青山绿水中？是否那月色的投影上有你的光影？是否你能够透过月亮上的投影看到或者感知我此刻的相思与牵挂，并确定可以分辩出我的光影？我的生活中，我生活的夜色下只与你相伴，只有蟋蟀的合鸣之声陪我走过一个又一个的夏夜，迈向一个又一个碧云天，黄叶地，秋色连波，波声寒烟翠的秋季。水天相接的视线里不知你是否会抬级而上，迎上我的视线？在这个芳香馥郁的季节，如果你看到一片心形的不知何时由葱郁的绿叶渐变的淡黄,却依旧挺立枝头的黄叶，那就是我等你的心。我会一直等你，等你回来，等你去感悟我心在月色上的投影及遥看、遥思、遥寄的层层心音。