gravity2012的个人资料

为什么叫开悟的楞严，楞严经殊胜在哪了？都说读楞严容易开悟，楞严最特别的地方就是五十阴魔，色受想行识每阴对应一个区宇，每个区宇都会有魔象，修行人能通过，便叫过某阴，直至五阴全过，有点像修仙闯关游戏。楞严殊胜处在于，每一阴魔的具体表现都写得很清楚，修行人要知道阴魔皆为内生，体会阴魔象征的内涵，对照“症状”来确认自己的修为进度，非常明确。一般来说，能过想阴，即入见道位。识阴若尽，则诸根互用，入于如来妙庄严海，圆满菩提。

楞伽经里的增益和损减。我知道你们看不懂，但还是发一下吧，万一呢在《楞伽经》中，增益（梵文 samāropa）与损减（梵文 apavāda）是破除凡夫对世界本质错误认知的核心概念，二者构成了佛法修行的根本方向——破增益、补损减。这一思想贯穿全经，尤其在“境界自心现”的教义中得到深刻阐释。一、增益：对心外实有的虚妄执着增益是凡夫最根本的认知颠倒，表现为将心识变现的现象误认为独立存在的真实外境。例如，我们固执地认为桌椅、山河等“客观世界”是心外实有的，这种误执被称为“无而计有”。《楞伽经》指出，这种增益源于无始以来的无明习气，使众生陷入“能所分离”的二元对立模式：能认识的心与被认识的物被割裂为二，从而产生对“自性”（常一不变性）的执着。具体而言，增益包含四种类型： 1.无相应增益相：对五蕴、十二处、十八界等法的自相、共相生起实有执着，认为其本质固定不变。 2.无见应增益见：在无我之法中虚构“我、人、众生”等实体，如外道执着灵魂或补特伽罗（人我）的存在。 3.无因应增益因：错误建立心识生灭的“初始因”，例如认为识从无因中生，或依赖眼根、色尘等因缘实有生灭。 4.无性应增益性：对虚空、涅槃等无为法产生实有执着，将其视为与有为法对立的“真实存在”。这些增益本质上是“戏论”，因众生不了“万法唯识”，将自心显现的幻相当作真实，如同翳眼之人误认空中毛轮为实有。二、损减：对圣者境界的否定与遮蔽损减是增益的必然结果，表现为凡夫因深陷二元对立，而否定圣者亲证的真实性。例如，众生因执着于“心外有物”的认知模式，无法理解圣者所证的“真如”（法性），从而否认其存在，导致“有而计无”的断见。《楞伽经》强调，圣者证悟的真如并非虚无，而是超越能所对立的“不二境界”。例如，佛陀亲证的涅槃并非“灭尽”，而是离生灭、常断二边的真实法性。凡夫因增益心外实有，必然损减这一真实性，如同盲人否认光明的存在。损减的典型表现包括： - 否定因果业力：认为善恶行为无报，陷入虚无主义。 - 否定如来藏：不承认众生本具清净佛性，将心性等同于染污识。 - 否定中道实相：执着“空”为绝对断灭，背离“现空不二”的真义。三、增益与损减的内在关联二者是同一错误认知的两面：因增益而损减。凡夫对心外实有的执着（增益），必然导致对圣者境界的遮蔽（损减）。例如，若执着“桌子”为实有，就无法理解“桌子”本质是心识变现的幻相，更无法领悟圣者所证的“桌子即真如”之理。这种关联在《楞伽经》中以“二边见”呈现： - 常见（增益）：认为现象永恒存在，陷入“有”的执着。 - 断见（损减）：认为现象彻底断灭，陷入“无”的执着。经中以“离四句、绝百非”破除这两种极端，揭示“不常不断、非有非无”的中道实相。四、破增益与补损减的修行路径《楞伽经》的核心修行目标是通过了境如幻、自心所现的观照，彻底扭转增益与损减的颠倒： 1.破增益： - 观照一切法“如幻、如梦、如影”，领悟外境本质是心识的显现，而非独立存在。 - 以“五法”（名、相、妄想、正智、如如）破除对名相的执着，直达离言自性。 - 断除“三自性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）中的遍计所执，证悟依他起即圆成实。 2.补损减： - 承认圣者亲证的真如并非虚无，而是“不空如来藏”——心性本净，含藏无量功德。 - 通过“自觉圣智”契入“现空不二”的境界，即现象（现）与空性（空）本为一体，如金与金饰不一不异。 - 转染成净，以清净种子替换阿赖耶识中的杂染种子，最终证得“无生法忍”。五、经典依据与实践意义《楞伽经》以“无垢如來藏，遠離邊無邊”的偈颂，概括了破增益、补损减的终极目标： - 离增益：如去除金中的杂质，显现金的本质； - 离损减：如肯定金的存在，不因其被杂质包裹而否定其价值。这一思想不仅是理论认知，更是实践指南。例如，禅宗初祖达摩以《楞伽经》印心，强调“佛语心为宗，无门为法门”，要求弟子通过观心破执，直达“言语道断、心行处灭”的境界。太虚大师更将其纳入“人生佛教”体系，指出破增益需从日常生活的“当下观照”入手，补损减则需在利他行中彰显真如妙用。

帆小子说的唯物空是什么？他的意思应该是不要以物理学角度去理解空性，这小子有时候真有点郭靖的意思，慧根奇特。空性是离言的胜义谛，从唯物角度去解空性，怎么解都是错的，因为都在七大内，属于世俗谛。

空性是手，不是月你要能参透这七个字，那了不得

笑解公案偈公案纷纷竞揣摩，一屁能参万象罗。却笑愚痴添注脚，只缘豆饱气偏多。

解公案比做语文阅读理解还离谱大师放了个屁，有人能天花乱坠解这屁表达了什么中心思想，其实大师就是豆子吃多了

看如今人们修行没方法开悟没标准，就知道将来为何经书会消失了末法时代被称为“亿亿人修行，罕一得道”的时期，因众生贪嗔痴炽盛，难以领悟佛法真谛。《佛说法灭尽经》描述经典失传的过程：首先是《首楞严经》等核心经典消失，继而十二部经全面消亡，最终连文字记载都不复存在。与此同时，僧团腐败（如“魔作沙门，坏乱吾道”）与戒律松弛成为常态，修行者“不诵经文耽于歌舞伎乐”。《法灭尽经》将佛经消失的过程分为三个阶段：首先是《首楞严经》和《般舟三昧经》的失传，其次是十二部经（泛指佛教三藏经典）的全面消亡，最终连文字记载都不复存在。经文还以“沙门袈裟自然变白”象征佛法外在形式的衰微。这种描述既包含对经典文本的直接预言，也暗含对修行者德行退失的隐喻。末法时代的共同特征是“魔道兴盛，众生福薄”，佛经消失被视为这一时代的必然结果。

骗子说愚蠢的人看不到皇帝的新衣于是大臣们怕暴露自己的愚蠢，纷纷夸赞起皇帝的新衣来，款式颜色都说的头头是道，相互附和

为什么会有人无知无畏到觉得佛法很简单？随便两下就能开悟？慧能的故事看多了，有了后遗症？

本自具足这四个字如今被用烂了，几乎等于无知自大谁要说他本自具足，那么等于在说他是个无知自大的人

能所之内，皆是凡夫我能不执，我能无住，我能不分别，我能放下等等有类似想法者，依然皆是凡夫，切莫增上慢，以为得道。

【人群分析】除了疯子，佛盲和半佛盲是本吧的主要群体这类人主要特征： 1.没读过佛经，或仅仅念过 2.读过心经和知道金刚经的一句 3.读过部分坛经对佛法的理解全靠拍脑袋望文生义，想到哪算哪，喜欢以慧能文盲圣人的形象鼓励自己，对所有一切相关事物无脑崇拜，类似当今饭圈文化。

《宗镜录》中的“开悟十问” 1.汝所悟之“心”，究竟是因缘和合的妄心，还是不生不灭的真心？其体性是空是有，抑或非空非有？ 2.汝之开悟，是依经教义理推究而得，还是经善知识指点当下契入，或是于日常境缘中自然明了？此悟是“解悟”还是“证悟”？ 3.既言开悟，面对贪嗔痴等烦恼生起时，是能即时照破不随，还是仍会随境流转？烦恼与菩提究竟是一体还是异体？ 4.汝如何看待“生死”与“涅槃”？是认为生死实有、需向外求涅槃，还是知生死本空、涅槃不在生死之外？ 5.佛与众生的差别何在？若言“众生皆有佛性”，为何众生沉沦、佛得解脱？汝悟后见众生是众生，还是见众生本即是佛？ 6.既已开悟，是否还需起修？若需修，所修者是“修心”“修行”，还是“无修之修”？若言“放下”，是连“放下”之念也一并放下，还是执着“放下”之相？ 7.于行住坐卧、见闻觉知等日常境中，汝之“悟心”能否恒常照了，不被顺逆境界迷惑？是“对境即乱”，还是“境来不拒、境去不留”？ 8.汝之所悟，与诸大乘经典中“明心见性”的义理是否契合？若有相悖之处，是经教有误，还是汝悟有偏？ 9.汝曾以所悟请教过真正的善知识吗？其对汝之见地是印可还是驳斥？若未印证，何以确定自身非“增上慢”？ 10.既言开悟，是否发起“上求佛道、下化众生”的菩提心？是仅求自身解脱，还是念念愿为众生离苦得乐？

公案这东西，禅油子说你没开悟看不懂，开悟了才能看既然你都开悟了还看公案？闲的没事干？没开悟看不懂，开悟了没必要看，谓之尴尬

波旬被黑的最惨的一次

这种禅宗的新衣就是用来糊弄人的但是你敢戳破么？

开悟如果没标准，你怎么知道自己开悟了？或许你开悟过你都不知道

真悟的好说。假悟的怎么知道自己是假悟？假悟的怎么知道自己是假悟，这才是当务之急。

人道众生就是人吗？只能说，暂时是在未来，一部分人会出六道，还有一部分人会去其他五道，成为天人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱众生。带着未来的所报，去观察周遭众生和自己的所造，你能看到未来的圣人，未来的天人，未来的饿鬼，未来的畜牲等等，会很有意思。

摸象的盲人能吵起来，能吵起来说明还是盲人明眼人会和盲人争吵大象的样子吗？

苦是有的，但是假的。凡所有相皆为假有。但若以假废有，否定或逃避因果，就是断灭空野狐禅，陷入虚无主义，容易去三恶道。假生妙用，既然为假，缘何逃避？

真悟的人知道自己真悟吗？当然知道不然悟了个啥

假悟的人知道自己假悟吗？当然不知道不然哪来的假悟

新人最好读佛经打基础，别上来就抱着坛经不放坛经这种五六手的材料，不适合新人，大概率就被带跑偏了。当然我知你是不会听的，因为你的业力在那

盲人摸清大象前，如何保持对大象的正知见？那就是保持谦虚，要知道自己摸到的只是局部，避免拿着局部去和其他盲人争吵

第一个摸清大象的盲人，怎么知道自己摸清了？

如果你的认知都是对的，那么你已经开悟了既然你没开悟，那么你的认知肯定不对。 Think about it

盲人既然不知道大象的样子，那么他质疑其他人的认知岂不是搞笑？ Think about it

既然开悟的概率很小，那么你和大多数人观点一致时是否意味着你也是凡夫一员？

无知导致愚蠢，显而易见

为什么说能改变人的只有南墙？因为南墙即烦恼，烦恼即菩提，人只有亲自克服某个烦恼，才能得到相应的菩提。你若想跨过烦恼直接获得菩提，那是不可能的。所谓莲生淤泥而非山巅，佛法在世间。

为什么说心不诚无法得正法从佛法角度而言，“心不诚无法得正法”的核心在于心的状态决定了与佛法的相应程度。这一命题可从以下五个维度深入解析，结合经典与实修案例揭示其内在逻辑：一、信心为道元功德母：佛法实践的根基 1.信心的本质是与自性相应《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。佛法中的“信”并非简单的信仰，而是对自心本具佛性的深刻体认。印光大师指出，真信需“深信凡圣同心，无二无别”，即相信众生心性与佛无异，唯因迷惑颠倒而枉受轮回。若心不诚，便会陷入“疑信”或“浅信”——表面学佛却心存怀疑，或仅以功利心求福报，如同“墙上草”随风摇摆，无法建立稳固的修行根基。 2.信心清净方能契入实相《金刚经》强调“信心清净，则生实相” 。实相般若超越语言文字，需以离相之心证悟。心不诚者往往住于“我相、人相、众生相、寿者相”，执着诵经、念佛等形式，却忽略“应无所住而生其心”的真义。如某老妪虽诵经万遍，却因傲慢心和功利心深重，最终堕入恶道，印证了“心地不真，果遭遇曲”的因果律。二、因果律与动机的净化：心行不二的佛法逻辑 1.动机决定业力的性质佛法认为，“因地不真，果招纡曲”。若以贪心、嗔心或我慢心修行，即便行持善法，亦会积累“有漏功德”，无法导向解脱。例如，净土宗强调“至诚心、深心、回向发愿心”三心具足，若念佛时夹杂求名闻利养之念，便与弥陀本愿不相应，难以往生。 2.心诚则业障转智慧心诚者能如实观照自心烦恼，将修行转化为净化业力的过程。禅宗公案中，弟子因“吃茶去”的机锋顿悟，正是因心无挂碍，方能在日常中体悟空性。反之，心不诚者常以佛法为逃避现实的工具，或试图通过诵经“交易”功德，最终如《地藏经》所述，“举心动念无非是罪”。三、三学六度与心诚的实践：从理论到证悟的桥梁 1.戒定慧以心诚为前提 - 持戒：表面持戒而内心贪嗔，如同“竹篮打水”。《梵网经》强调“菩萨戒以心为戒体”，心诚者自然“诸恶莫作，众善奉行”。 - 修定：心不诚者易陷入“枯木禅”或“狂禅”，唯有以恭敬心摄持，方能“制心一处，无事不办”。 - 生慧：《楞严经》云“狂心若歇，歇即菩提”，心诚者通过止观双运，渐次破除无明，证得般若智慧。 2.六度万行皆需真诚摄持 - 布施：若以“我能施、彼受施”之心行布施，即便散尽家财，亦属“有相布施”。 - 忍辱：心诚者能在逆境中观照“无我相”，如释迦牟尼佛往昔被歌利王割截身体时，因无嗔恨心而证得忍辱波罗蜜。 - 精进：心不诚者易生懈怠，唯有以“如救头燃”的紧迫感修行，方能突破习气障蔽。四、宗派差异中的共同法则：心诚超越形式 1.禅宗：直指人心，见性成佛六祖惠能强调“迷人口说，智者心行”，若心不诚，即便终日参话头、打七，亦如“骑驴觅驴”。《坛经》记载，惠明追法时，因“不思善不思恶”而顿悟，正是心诚契合自性的典范。 2.净土宗：信愿行三资粮缺一不可印光大师指出，念佛需“都摄六根，净念相继”，若口念弥陀而心系名利，便与“一心不乱”背道而驰。唯有以真信切愿摄持，方能“乘佛愿力”往生极乐。 3.密宗：上师相应法的核心是心诚密乘强调“弟子心若如器，上师加持如流水”。若以轻慢心视上师为凡夫，即便修持本尊法，亦难获悉地。如莲花生大士所言：“信心如油，智慧如灯，无油则灯不燃。” 五、善根福德与心诚的互动：资粮道的双向滋养 1.心诚积累善根，善根增长信心《佛说阿弥陀经》云“不可以少善根福德因缘得生彼国”。心诚者通过持戒、布施等善行积累资粮，而善根深厚者更易生起坚固信心，形成良性循环。反之，心不诚者常因“因地不真”而消耗福报，甚至造下谤法之业。 2.恭敬心破除我执，开启智慧之门佛法强调“一分恭敬得一分利益”。心诚者对上师、经典、三宝生起“如佛在”的恭敬心，能有效对治傲慢与无明。如《大智度论》所言：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”信心与智慧相辅相成，缺一不可。结语：心诚即与法界同频佛法中的“诚”绝非表面的仪式或言辞，而是以无住之心契入实相，以无我之愿普利众生。正如《金刚经》所示，心诚者能“离一切诸相”，在日常生活中践行“应无所住而生其心”，最终“见诸相非相，即见如来” 。反之，若心不诚，即便皓首穷经、广修供养，亦如“煮沙成饭”，终不得正法精髓。因此，修行者当以“心地法门”为根本，从净化动机、坚固信心入手，方能“明心见性，即心即佛”。

你为什么学禅宗？总有个理由吧？ 1.慧能“文盲圣人”的品牌形象，他行我也行 2.顿修的简单性，不用坐禅读经 3.一念成佛的便捷性，不用经年累月修行 4.禅意，喝茶插插花那种feel倍儿有面儿，高大上 5.坛经写得太好了，读完就想放下世俗去出家 6.抬头一看只有禅宗，没得选，几百年来名气大你的理由是哪个？

辩才无碍是神通吗？当然不是开悟后，了了分明，心念无滞，诸法圆融，自然就会辩才无碍。辩才无碍口才一流能说会道只是表象，本质是心念通透洞察超群，世间诸法一览无余。

神会当年联合士大夫阶层打败北宗，也是满足了人们图快图简单的贪心劣币驱逐良币，真相敌不过众生的贪嗔痴，这就是共业。有本书叫乌合之众。

吧里经常喷的一位法师，遂搜了下看看，发现此人并不简单体佛法师，有点东西，并不简单

你没经历过生死，你怎么知道怕不怕？很多人丢一万块钱就要死要活的，但说看淡了生死，你自己信么？

天天说无明，有几个知道无明梵文原意的？就说你啥也不懂，你还不高兴，愚痴众生啊

理悟就是没悟，不服的进来，把你所谓的理悟说下，我给你挑毛病敢么？

你是不是修行的料？就看你有没有怀疑精神不着一切相，就是不去盲从盲信，语言文字尚且是障碍，所以要大胆怀疑细心求证。凡事多问个为什么，要是别人说什么你信什么，那你大概很难证道。

这是南禅宗先天理论有问题群体性无法判断真悟假悟。如果一个理论连是否开悟都模棱两可，那么你怎么知道自己修的是对的错的？

自在，还有比自在更大的神通吗？自在之乐，是为极乐。但，自是谁？在是哪儿？你搞懂了吗？

其实不在一个层面的讨论都是对牛弹琴你们能吵起来，说明水平都差不多

跟臭棋篓子下棋越下越臭，跟疯子交流越交流越疯

其实三界六道十方世界，都有其深刻意义当你某天发现了这个意义，你就真的开悟了，看到了那个所谓的实相。这个答案唯一且确定，不会模棱两可。祝你好运

为什么南宗有狂禅疯子，其他宗就没有？能有个专有词汇描述也说明是特色了。武侠小说里都说了，不按套路练功，贪图捷径会走火入魔疯掉，所言不虚啊我好心劝你们，你们还说我是骗子，唉，颠倒妄想愚痴众生啊

真正的实修不是打坐练功，是要解决实际问题的生老病死，钱名情色，哪一关都得过你要在这些事上于境不转，那才是修为

一群摸象的盲人吵来吵去才是正常的你说大象像柱子，他说大象像扇子

为什么大多数修行人一生停在了看山不是山上？难以到达看山还是山的境界

狂禅疯子巴龟自己都圆不回去了，自相矛盾没悟就是没悟，把学习阶段叫解悟？真能给自己贴金。那随便谁一天也能悟个好几次，有什么意义？非证悟哪来的佛知见？非亲证不可得。

巴龟天天骂骂咧咧装爷，没想到是个知错不认的小心眼格局气量太小，怪不得修得不咋地

巴龟不止疯，还老年痴呆，说见道位是解悟痴呆到连亲证俩字都不认识了被人指出错误，硬是拿老脸往过抗啊

见道位即登地菩萨，要亲证真如。在大乘佛教的阶位体系中，“见道位”与“登地菩萨”的关系需要结合具体宗派的教义来理解，核心结论是：在大乘主流观点（如唯识宗、华严宗等）中，见道位的成就者即“登地菩萨”（特指“初地菩萨”），但这一对应仅适用于大乘语境，且不同宗派对“见道”的阶位划分略有差异。 1. 大乘语境中“见道位”与“登地菩萨”的核心关联大乘佛教认为，修行者经过“资粮位”（积累福德智慧资粮）、“加行位”（修观行、临近亲证）的准备后，首次以“无分别智”亲证诸法实相（真如），即进入“见道位”。此时，修行者正式脱离凡夫位，成为“圣者菩萨”，而“登地”（即进入“十地菩萨”的初地——“欢喜地”）正是见道位成就的标志。具体而言： - 见道位的核心是“亲证真如”，断除“分别起”的烦恼障和所知障（由后天分别心产生的执着）； - 登地（初地）菩萨的核心特征是“见道圆满”，以无分别智与真如相应，获得“圣者”身份，从此进入“修道位”（十地菩萨的修行阶段），继续断除“俱生起”的障碍（先天俱有的执着），直至成佛。因此，在唯识宗、华严宗等主流大乘体系中，“见道位成就”与“登地（初地）菩萨”是同一阶位的不同表述——见道是“亲证的内涵”，登地是“阶位的名称”。 2. 不同宗派对“见道位”阶位的细微差异尽管核心一致，但不同宗派对“见道”的具体阶位划分略有侧重： - 唯识宗：明确将“见道位”对应“十地菩萨”的初地（欢喜地），认为见道是登地的起点，登地即见道的完成。 - 天台宗：以“六即佛”和“五十二阶位”为体系，将“见道位”对应“初住菩萨”（“十住”的初住），认为初住菩萨即已亲证实相、见道成佛（分证即佛），与唯识宗的“十地”阶位划分不同，但核心是“见道即入圣者位”。 - 小乘佛教中没有“菩萨登地”的概念，其见道位对应“初果须陀洹”，断除见惑，成为小乘圣者，与大乘的“登地菩萨”分属不同修行体系。 3. 关键辨析：避免混淆的两个要点 - 小乘与大乘的区别：小乘见道位是“初果圣者”，与大乘“登地菩萨”分属不同解脱路径（小乘追求个人解脱，大乘追求成佛度生），不可等同。 - “见道”的“顿渐”与“分证”：大乘认为，见道位的亲证是“顿证”（一次性亲证实相的本质），但“分证”（部分证得）与“圆证”（圆满证得）需在后续修道位（十地）中完成，登地（初地）是“分证见道”的起点，而非终点。总结在大乘佛教（尤其是唯识、华严等宗派）的主流观点中，“见道位”即“登地菩萨”（初地菩萨）的成就标志，二者本质上是同一阶位的内涵与名称对应，标志着修行者从凡夫到圣者的关键转折。但需注意，这一对应仅适用于大乘语境，且不同宗派对阶位的具体划分存在细节差异，核心是“见道即亲证实相、入圣者位”。

根本不存在解悟和悟后起修，这都是未悟言悟真正的悟只有证悟，当即通透，大地平沉，百川归海，一览无余。后续因五蕴身在，只需保任。知行一体，不行就是不知，倘若用解悟来安慰自己，还会被带到沟里。

因缺而需，你要神通用来做什么？需要神通是不是种弱者思维？用神通给自己赚点钱？你自己赚不到钱吗？用神通看看宇宙和其他世界？有必要这么好奇吗？看了又能如何？用神通证明自己修得挺好有修为？你自己这么没自信？那估计修得不行啊。

学佛最好去解决实际问题，从实践中来到实践中去不要空谈

你学佛的目的是什么？你应该有个长期目标和短期目标吧？