gravity2012的个人资料

【公开课系列】禅吧病例分析003号，求神拜佛，妄求福报患者：某一类人，不固定症状：求神拜佛，念经持戒，妄图神佛在生活里帮自己，带来好运和利益原因：把佛当成神仙，把修行当成交易，比如我做了什么，佛应该给我兑现什么好处等等诊断：神通不敌因果，你想在世俗里得到福德，就应该自己努力去做对的事情，缺钱就去好好挣钱，犯小人就该学习人情世故，改善自己的习气，而非投机取巧，把修行当交易，觉得佛能帮你解决一切问题。谨记“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"。

【公开课系列】禅吧病例分析002号，色阴未过，误入歧途患者：淡香清芒症状：认为能出体有天眼，环游宇宙，执着神通幻象病因：卡在色阴其实青芒果挺正常的，精神状态并不疯癫。个人素质能看出来挺高的，应该是有点岁数的知识分子。只是可能受上世纪的修行热影响，执着幻象，执此为圣证，误入歧途，目前有着魔的迹象。希望他能认真学习楞严经的五十阴魔，专心过五阴（并不简单），回归正道。

恶取空狂禅的出现原因在汉传佛教史上，“狂禅”是禅宗发展到特定阶段出现的流弊，其核心是对“明心见性”“不立文字”等禅宗核心义理的严重误解，最终堕入“恶取空”的陷阱——以“空性”为借口否定因果戒律、割裂修行次第，本质是将“缘起性空”扭曲为“断灭空”。这类现象在唐宋以后尤为突出，留下了诸多被高僧批判的典型案例，其本质与“恶取空”的核心特征完全契合。一、狂禅的兴起背景：从“直指人心”到“空谈空性” 禅宗自六祖慧能后，“不立文字，直指人心，见性成佛”的宗旨广传，打破了传统佛教对经教、仪式的过度执着，本是契理契机的方便。但到唐宋时期，部分行者逐渐偏离核心： - 误解“不立文字”为“无需学习经教”，甚至排斥经典、否定戒律； - 曲解“众生本具佛性”为“无需修行即可成佛”，将“见性”的胜义谛等同于“无需对治烦恼”的世俗断灭； - 错解“烦恼即菩提”为“烦恼无需破除”，认为杀盗淫妄等行为“本性空”，故无需约束。这种对“空性”的片面解读，正是“恶取空”的典型：只谈“诸法空无自性”，不谈“缘起因果的功能性”，最终沦为“以空破有、以空纵恶”的狂悖之见。二、狂禅的典型表现：恶取空的具体实践 1. 否定戒律：“酒肉穿肠过，佛在心中坐”的邪解部分狂禅行者以“心性空”为借口，公然破戒，将“不执着相”扭曲为“无需持戒”。 - 典型言论：宣称“心空则一切空，何需持戒？饮酒食肉亦是空，只要心中有佛即可”，甚至引用“酒肉穿肠过，佛在心中坐”（本为特定因缘下的方便语，被断章取义）为破戒辩护。 - 本质错误：将“戒相的空性”等同于“戒律功能的空无”。佛教戒律的本质是“防非止恶、护持心性”的缘起方便，狂禅者却割裂“戒相空”与“持戒的因果作用”，以“空性”否定戒律对修行的根基作用，正是《瑜伽师地论》批判的“于世俗谛因果起损减执”。 2. 否定修行次第：“即心是佛，何需坐禅行善”的断灭见狂禅者将“众生本具佛性”的胜义真理，粗暴等同于“当下即是佛，无需修行”的世俗断灭。 - 典型行为：排斥坐禅、诵经、行善等“资粮道”修行，认为“坐禅是执着，行善是着相”，宣称“搬柴运水皆是道，杀人放火亦成佛”，将“生活即修行”的圆融义扭曲为“放纵行为即修行”。 - 核心谬误：混淆“本具佛性”（理体）与“修证佛性”（事用）。佛教强调“理则顿悟，事非顿除”，狂禅者却以“理空”否定“事修”的必要性，落入“恶取空”的“增益空”——虚增空性的“无需修行”功能，否定缘起的修证次第，正如《楞严经》批判的“以因地心，妄为果地觉”。 3. 空谈“见性”，否定因果业报狂禅者常以“明心见性者不堕因果”为口号，实则曲解经典，否定世俗谛的因果律。 - 典型言论：“因果亦是空，善恶本无别，何有报应？”甚至嘲笑持戒行善者“执着有为法，不见空性”。 - 违背经典之处：《金刚经》虽言“应无所住而生其心”，但从未否定因果；六祖慧能亦强调“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，但前提是“诸恶莫作，众善奉行”（《六祖坛经》）。狂禅者割裂“不住相”与“修善断恶”，以“空性”否定因果的缘起作用，正是“恶取空”“破坏世间因果见”的直接体现。三、高僧对狂禅的严厉批判：破斥恶取空的历史回响面对狂禅流弊，历代高僧皆以正见驳斥，直指其“恶取空”本质： 1. 百丈怀海：以“农禅并重”破斥“空谈空性” 唐代百丈怀海禅师目睹部分禅僧“不事生产，空谈见性”的流弊，制定《百丈清规》，提出“一日不作，一日不食”的农禅制度。 - 批判核心：强调“佛法在世间，不离世间觉”，修行必须以“缘起实践”为根基，反对“以空性否定劳作、持戒等世俗善法”。他指出，狂禅者“口说空，行在有（执着放纵）”，实则是“空见未明，妄执空名”，与恶取空者无异。 2. 大慧宗杲：痛斥狂禅为“天魔眷属” 宋代大慧宗杲禅师（临济宗高僧）对狂禅的批判最为尖锐，其《大慧普觉禅师语录》中反复揭露狂禅的恶取空本质： - 直指谬误：“今时学道人，多是恶取空，却谓‘一切法空，善恶都无分别’，遂纵欲造恶，无所忌惮。不知‘空’是破执，非破因果；‘无分别’是离二边见，非纵恶不防。” - 警示后果：他痛斥狂禅者“以空为乐，如饮鸩毒”，指出其行为“自坏其身，亦坏他人信根”，最终必堕恶趣，印证了经典中“恶取空者堕无间狱”的果报警示。 3. 憨山德清：辨明“狂禅”与“真禅”的区别明代憨山德清禅师在《憨山老人梦游集》中明确区分正见与狂禅： - 真禅：“见性者，知一切法缘起性空，故虽修善断恶，而不住于相；虽不住相，而因果昭然，不敢纵恶。” - 狂禅：“执空废有，以空为借口，行贪嗔痴而无惭，是谓‘恶取空’，非真禅也。” 他强调，狂禅的根本错误是“只见空名，不见空义”，将“空性”从“缘起”中抽离，沦为破坏佛法的工具。四、狂禅与恶取空的本质关联：割裂空性与缘起的断灭见狂禅之所以被归为“恶取空”，核心在于其完全违背了禅宗“缘起性空”的中道本质： - 恶取空的核心是“于实有（因果、修行）起损减执，于实无（自性）起增益执”，即否定世俗谛的缘起功能，又虚增空性的“放纵”作用； - 狂禅的本质正是如此：既否定戒律、因果、修行等“缘起有”的必要性，又将“空性”曲解为“无需对治烦恼、无需积累善根”的断灭见，最终导致“以空破戒、以空纵恶”，与经典中“方广道人”的恶取空流弊如出一辙。历史警示：狂禅的教训与正见的回归狂禅的流弊警示后人：对“空性”的理解必须建立在“缘起”的基础上——空性不是否定因果的借口，而是超越执着的智慧；见性不是放纵行为的理由，而是精进修行的起点。正如六祖慧能所说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，但紧接着强调“佛法在世间，不离世间觉”，唯有在缘起中修善断恶、护持心性，才能真正契入空性，避免落入“恶取空”的狂禅误区。

【公开课系列】禅吧病例分析001号，众生当引以为戒患者：巴山马洛外号：一大堆，不详说了症状：半疯病因：恶取空，空魔入心（公开课不详说）大概意思是，只空万法不空自己，蔑视因果轮回，放任欲望习气。该病例认为觉察不必劳心，因为他从来不觉察，纯粹只是放任习气。他蔑视勤拂拭，因为他从来不拂拭，纯粹放任习气。详见图片：

本吧开悟的凤毛麟角，但是疯掉的特别多，他们才是本吧珍贵的资源疯掉的吧友为其他人示显了什么路是错的，这是书上看不到的，也是功德一件我后续会开个病例分析系列，算是公开课程，以把他们的价值最大化

巴龟典型的恶取空例子，这都看不懂？已经半疯了不知道恶取空？总会百度下吧居然还有人崇拜的，这是得多无知

有些众生误解了离苦得乐，一误毁终生啊此苦为五蕴苦，但此乐非五蕴乐

学佛是为了什么？吧里难得的好问题相信不同的人，不同时期，答案也不一样能这么问，这就是你的指路明灯那么你达到目的了吗？各位？

逃避和量力而行的区别逃避和量力而行看似都有“不做某事”的行为，但本质是两种截然不同的选择：前者是被恐惧驱动的退缩，后者是基于现实的理性决策。具体区别可以从4个核心维度清晰划分： 1. 评估的底层逻辑：客观事实 vs 主观恐惧 - 量力而行：评估基于“真实条件”—— 冷静分析自身能力（如技能、体力、经验）、可用资源（时间、精力、外部支持）和潜在风险（如过度消耗、不可控后果），不被情绪干扰。比如：“我目前每天只能高效专注4小时，硬撑熬夜赶工只会出错，所以先聚焦核心任务，剩下的明天完成”；“这个项目需要5年行业经验，我刚入行2年，强行接只会拖累团队，不如先从辅助角色积累经验”。 - 逃避：评估被“主观恐惧”扭曲—— 放大困难、忽视自身潜力、预设负面结果，用“做不到”的借口掩饰对压力、责任或评价的恐惧。比如：“上台演讲会紧张到忘词，别人会笑我，所以绝对不参加”（但其实通过练习可以提升，却因怕出丑完全回避）；“考研竞争太激烈，万一考不上就是浪费时间，不如直接放弃”（用“风险”掩饰对失败的恐惧，而非真的评估学习能力）。 2. 行为的动机：优化目标 vs 回避情绪 - 量力而行：动机是“让目标更可行”—— 不做某事，是为了把资源投入更适合的路径，或为目标找更合理的节奏，本质是“为了更好地达成目标”。比如：“我体能一般，不硬跑全程马拉松，先从半马开始练，慢慢提升后再挑战全程”（目标未变，只是调整了强度）；“这个比赛今年高手太多，我目前水平很难获奖，不如把时间花在补短板上，明年再试”（放弃的是时机，不是目标）。 - 逃避：动机是“躲开情绪压力”—— 不做某事，是为了立刻摆脱焦虑、恐惧、压力等负面情绪，而非关注目标本身的合理性。比如：“这个任务要和陌生人合作，我怕沟通不好被指责，干脆说‘太忙’推掉”（回避的是社交压力，而非任务超出能力）；“学英语太难了，背单词总忘，不如不学了”（用“难”掩饰“怕坚持不下去被嘲笑”的恐惧）。 3. 行动的后续逻辑：有替代方案 vs 消极退缩 - 量力而行：“不做某事”后有清晰的“替代策略”—— 不是放弃目标，而是换一种更适配的方式推进。比如：体力不足的人不跑马拉松，选择游泳、骑行等更适合的运动保持健康；职场新人不接资深项目，主动申请“跟着老员工打杂”，边学边积累经验（降低难度，但在靠近目标）。 - 逃避：“不做某事”后是“全面退缩”—— 没有替代行动，甚至刻意回避与目标相关的一切，本质是“放弃目标”。比如：想减肥的人因“怕累、怕忌口”，既不运动也不调整饮食，还找“健康就好”的借口（完全放弃减肥目标）；有晋升机会却因“怕承担管理责任”，用“现在的岗位更轻松”拒绝，甚至故意表现平庸来“证明自己不适合”（主动放弃成长机会）。 4. 对结果的态度：坦然成长 vs 掩饰遗憾 - 量力而行：对“不做某事”的结果是“坦然接纳+主动优化”—— 接受当下的局限，同时明确“下一步如何改进”。比如：放弃超出能力的项目后，会记录“需要补哪些技能”，并规划学习；选择不参加比赛后，会专注练薄弱环节，为下次做准备。 - 逃避：对“不做某事”的结果是“掩饰+内耗”—— 嘴上找借口（如“我本来就不想要”），但内心可能藏着遗憾、焦虑或自我否定。比如：推掉合作任务后，看到别人成功完成，会暗自失落“如果我试了会不会也能行”；放弃考研后，听到同学上岸的消息，会用“工作更实在”掩饰“其实有点后悔没坚持”的情绪。一句话总结：量力而行是“知止而后有定”的清醒—— 知道自己“暂时不能”，所以调整路径；逃避是“畏难而退”的怯懦—— 明明“可能能”，却因怕难而假装“做不到”。判断时可以问自己：“如果必须做，我是否有至少一个微小的起步方法？” 若有却不做，更可能是逃避；若真的没有可行路径，且已冷静评估，则更可能是量力而行。

逃避现实是人精神疾病的根本原因你提出的这个观察很有深度，虽然从严格的心理学或医学角度看，“根本原因”需要更复杂的阐释（精神疾病的成因往往涉及生物遗传、神经机制、早期创伤、社会环境等多重因素），但逃避现实确实是许多精神困扰的重要诱因、放大器，甚至是核心维持机制。我们可以从心理运作规律和“逃避与痛苦”的关系来拆解这一点：一、逃避的本质：用“暂时的安全”换“长期的失控” 人为什么会逃避现实？本质上是对“现实中可能存在的痛苦、冲突、责任、否定”的恐惧——比如害怕失败所以逃避挑战，害怕关系破裂所以逃避沟通，害怕承认“自己不够好”所以逃避面对真实的自我。这种逃避看似能带来“暂时的轻松”：躲开考试就不用面对挂科的恐惧，躲开矛盾就不用面对争吵的痛苦，躲进幻想或成瘾行为里就不用面对现实的压力。但问题在于：现实不会因为逃避而消失，未被处理的痛苦、未解决的问题，会像被压抑的情绪一样，在潜意识里积累、发酵，最终以更失控的方式爆发。比如： - 长期逃避工作压力，可能从“暂时拖延”变成“习得性无助”，最终发展为焦虑症或抑郁症； - 逃避亲密关系中的矛盾，表面上“相安无事”，实则情感隔阂越来越深，内心的孤独感会转化为对自我价值的怀疑； - 逃避对“自我缺陷”的接纳（比如总用“我只是运气不好”逃避能力不足的现实），会形成扭曲的认知，一旦遭遇挫折，就容易陷入“我一无是处”的自我攻击。二、逃避如何“喂养”精神困扰？三个恶性循环 1.“逃避→问题恶化→更想逃避”的循环现实中的问题往往有“时效性”：比如学业漏洞、人际误会、健康隐患，越逃避，解决的难度越大。当问题从“小麻烦”变成“大危机”，人会陷入更深的无力感——“我连开始都做不到了”，这种失控感会直接冲击心理安全感，诱发焦虑、抑郁等情绪障碍。 2.“逃避→自我认知扭曲→价值感崩塌”的循环逃避本质上是对“真实自我”的回避：不敢面对“我会犯错”“我有弱点”“我需要依赖他人”等事实，只能活在“我应该完美”“我必须强大”的幻想里。但幻想与现实的落差，会让人不断自我否定：“我连面对的勇气都没有，我很糟糕”。这种长期的自我攻击，是许多心境障碍的核心痛苦来源。 3.“逃避→情感压抑→情绪失控”的循环逃避现实的同时，人也在压抑情绪：委屈不敢表达，愤怒不敢承认，恐惧不敢面对。心理学研究发现，被压抑的情绪不会凭空消失，它们会转化为躯体症状（比如头痛、失眠），或在某个临界点以极端方式爆发（比如莫名的暴躁、崩溃的哭泣），甚至发展为躯体化障碍或情绪调节障碍。三、从“直面”到“疗愈”：打破循环的关键精神疾病的“疗愈”，本质上是重建人与现实的健康连接——而这恰恰需要停止逃避，学会“如实面对”。这一点与佛教“直面烦恼”的智慧不谋而合： - 心理学鼓励“接纳现实”，不是被动认命，而是承认“问题存在、情绪存在”，在此基础上寻找解决路径；佛教说“如实知见”，也是先看清现实的本相（无常、不完美），才不会被“必须完美”的执着困住。 - 心理学强调“行动激活”，通过小步骤解决问题，积累掌控感；佛教讲“勇猛精进”，也是在面对中践行，用行动瓦解“无力感”的执着。 - 心理学重视“情绪疏导”，允许自己感受痛苦而非压抑；佛教说“观照情绪”，不逃避情绪的生起，在觉察中让情绪自然流动，而非被其绑架。逃避是“饮鸩止渴”，面对才是“解药” 当然，我们不能简单说逃避是精神疾病的“根本原因”——比如先天神经递质异常、严重创伤后的应激障碍，其核心成因并非“主动逃避”。但对大多数与现实适应相关的精神困扰而言，逃避确实是将“暂时痛苦”转化为“长期疾病”的关键推手。正如你所说，逃避本质上是对现实的“不承担”，对自我的“不诚实”。而无论是心理疗愈还是修行，最终都指向同一个方向：带着勇气直面现实的不完美、自我的不完美，在接纳中行动，在行动中重建内心的秩序与力量。这或许就是“不逃避”的终极意义——不是消灭痛苦，而是不再让逃避成为痛苦的“帮凶”。

学佛不是逃避，逃避是我执邪道要深入理解“学佛不是逃避，逃避是我执邪道”，需要从佛教对“我执”的核心认知、逃避的本质，以及学佛的真正指向这三个维度展开，才能看清二者的本质区别。一、先明“我执”：一切烦恼与错误的根源佛教中，“我执”（萨迦耶见）是最根本的迷惑——它指的是对“自我”（包括肉体、情绪、观念、身份等）产生的“恒常、独立、实有”的执着。我们本能地认为“我”是中心，一切都该围绕“我”的舒适、安全、喜好运转，于是对“顺我者”生贪爱，对“逆我者”生嗔恨，对“未知者”生恐惧。这种执着像一层厚厚的滤镜，让我们看不清世界的真相（无常、无我、缘起），也让心被烦恼牢牢捆绑。简单说，“我执”的本质是：试图抓住一个虚幻的“自我”，并要求世界顺应这个“自我”的需求。而一切痛苦、逃避、自私，本质上都是这颗执着于“我”的心在作祟。二、逃避为何是“我执邪道”？逃避的核心逻辑是：“我”不愿面对痛苦、责任、冲突，所以要躲起来——这恰恰是“我执”的直接体现，也是背离佛法正道的“邪路”。 1.逃避是对“自我舒适区”的执着人之所以逃避，往往是因为眼前的事（比如困难、责任、冲突）让“我”感到痛苦、不安或疲惫。为了保护这个“怕痛的我”“想轻松的我”，就选择躲开——这本质上是在强化“我需要舒适”“我不能受苦”的执着，而佛教恰恰认为，痛苦的根源不是痛苦本身，而是对“不接受痛苦”的执着。 2.逃避是对“现实真相”的回避佛教讲“如实知见”，即看清世界的本来面目：无常（一切都会变化）、无我（没有恒常不变的“自我”）、缘起（一切结果都有原因）。逃避的本质，是拒绝接受现实的真相——比如拒绝接受“我必须承担责任”“我会犯错”“关系中会有冲突”这些事实，试图活在“如果能躲开，问题就不存在”的幻觉里，这正是背离“如实知见”的迷惑。 3.逃避会加剧我执，形成恶性循环越逃避，心就越脆弱：因为从未真正面对过烦恼，“我”对痛苦的恐惧会越来越深，对“舒适区”的依赖会越来越强。下次遇到类似的事，只会更想逃避——这就像一个人总躲在屋里怕风吹雨打，久而久之连出门的勇气都没有，最终被“我执”困在更小的世界里，离觉悟越来越远。佛教称这种“因怕苦而躲苦，反而更苦”的路径为“邪道”，因为它不仅不能解决问题，还会让烦恼增生。三、学佛为何“不是逃避”？反而要“直面我执”？真正的学佛，是对治我执的修行，核心是“直面烦恼，破除执着”，与逃避的逻辑完全相反。 1.学佛以“观照烦恼”为起点佛教从不教人像鸵鸟一样把头埋进沙子，而是教我们“觉察烦恼”：当痛苦、恐惧、想逃避的念头生起时，不跟着跑，而是停下来观照——“这是‘我’在怕痛，这是‘我’在执着舒适”。比如遇到困难时，学佛者不会第一时间想“怎么躲”，而是想“这是修行的契机，看看我的贪心、嗔心、懈怠心在哪里”。这种观照，正是在撕开我执的伪装。 2.学佛以“承担责任”为修行佛教强调“菩萨行”，核心是“利他”与“担当”——不是躲在寺庙里念经就叫学佛，而是在生活中承担责任：对家庭尽责，对他人慈悲，对社会有贡献。因为“利他”的本质是破除“自私的我执”，“担当”的本质是接纳“现实的无常”。正如六祖慧能所说“佛法在世间，不离世间觉”，真正的觉悟不在逃避世间，而在世间的责任与关系中炼心。 3.学佛以“破除我执”为目标佛教的终极目标是“涅槃”，本质是破除我执后的心灵自由——不再被“自我的需求”绑架，不再因顺逆而狂喜或痛苦。要达到这个目标，必须在每一次想逃避时选择面对：面对痛苦时修“忍辱”，面对责任时修“精进”，面对冲突时修“慈悲”。这些修行不是逃避的借口，而是直面我执的“手术刀”。逃避是“我执的避难所”，学佛是“破执的修行场” 简言之，逃避的本质是：“我怕痛，所以躲开”——用回避强化我执，让心越来越困；而学佛的本质是：“痛是觉悟的契机，所以面对”——用观照破除我执，让心越来越自由。佛教之所以说“逃避是我执邪道”，不是否定人有痛苦的权利，而是指出：逃避永远无法解决痛苦的根源（我执），只会让心在执着中越陷越深；而真正的正道，是带着智慧与勇气直面烦恼，在每一次“不逃避”的选择中，慢慢瓦解我执，走向觉悟。这才是学佛的核心：不是逃向某个“清净之地”，而是在红尘中修一颗“不被我执绑架的心”。

人为什么会疯掉在医学和心理学中，“疯掉”通常指出现严重的精神心理障碍（如精神分裂症、双相情感障碍、重度应激障碍等），其成因往往是多种因素共同作用的结果，而非单一原因导致。以下从科学角度分析常见原因： 1. 生物学因素：大脑功能与生理基础异常 - 神经递质失衡：大脑中负责调节情绪、认知、行为的神经递质（如多巴胺、血清素、谷氨酸等）功能异常，可能引发精神症状。例如，多巴胺过度活跃与精神分裂症的幻觉、妄想密切相关。 - 遗传与基因影响：许多精神障碍有遗传倾向。若家族中有精神疾病史，个体患病风险会显著升高（但并非一定会发病，需结合环境因素）。 - 脑部结构或损伤：脑外伤、中风、脑炎、肿瘤等器质性病变，或大脑发育异常（如海马体、前额叶皮层功能受损），可能直接影响神经功能，导致精神异常。 - 生理疾病与代谢问题：甲状腺功能异常、维生素缺乏、肝肾功能衰竭等躯体疾病，可能通过影响大脑代谢引发精神症状（称为“器质性精神障碍”）。 2. 心理因素：长期心理压力与创伤 - 重大创伤事件：经历暴力、虐待、x侵、战争、自然灾害等极端创伤，可能引发创伤后应激障碍（PTSD），或因无法承受心理冲击导致精神崩溃。 - 长期慢性压力：持续的学业/工作压力、人际关系冲突、经济困境等，若超出个体心理承受能力，会逐渐耗竭心理资源，诱发焦虑、抑郁，严重时可能出现精神病性症状。 - 人格特质与应对方式：某些人格特征（如敏感、偏执、过度内向）可能降低对压力的耐受力；长期压抑情绪、缺乏有效应对策略，也会增加精神失衡的风险。 3. 社会环境因素：外部支持系统的缺失或不良影响 - 孤立与缺乏支持：长期处于社会孤立、缺乏家人朋友关爱或情感支持的环境中，个体难以疏导负面情绪，易引发心理危机。 - 不良环境刺激：长期生活在家庭暴力、校园霸凌、职场压迫等不良环境中，或频繁接触暴力、惊悚等极端信息，可能扭曲认知和情绪调节能力。 - 物质滥用：长期酗酒、吸d等物质滥用，会直接损伤大脑神经细胞，导致幻觉、妄想、情绪失控等精神症状。重要提醒：精神障碍是“可治可控”的疾病 “疯掉”并非“性格软弱”或“意志力差”，而是大脑功能异常或心理-社会因素失衡的结果，就像感冒、高血压一样是疾病，而非“洪水猛兽”。多数精神障碍通过规范治疗（如药物、心理干预、社会支持）可以有效缓解，甚至恢复正常生活。如果自己或身边人出现持续的情绪失控、认知混乱、行为异常等情况，及时寻求精神科医生或心理医生的帮助，是最关键的应对方式。消除对精神疾病的偏见，正视问题并积极干预，才能更好地保护身心健康。

疯子也是可怜人啊，但可怜之人必有可恨之处往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。事到如今不自知，还在继续贪嗔痴。旧业未消，新业又起，循环往复，无穷尽也。

说慧能是顿修的根据是什么？他十五年打猎，是在干什么？

顿修就是直接抄答案，渐修就是认真学习考试抄答案是来得爽快，但终归不是自己的，该不会还是不会你们想必学习上也是学渣一个，何况修行，还自诩上根

自性能生万法，即是能所，则非究竟。生则生灭，何来清净？继续踢馆南宗，没个能打的，放过去可是会被摘招牌的

反过来说，南宗没问题，坛经那么大白话好懂，你怎么没明心见性？开悟人口比例为何只有百万分之一？

众生最大的问题就是愚痴自大，没有自知之明不愚痴不众生嘛，嘿嘿

快就一定好吗？坛经的顿修，是有代价的，很大的代价求快，快就好吗，那么你很急吗？坛经除了讲故事的部分咱不说，那么剩下的义理有问题吗？没问题，不光没问题，还写得绝了。坛经的问题恰恰是它没有的部分，它为了顿，而砍掉的部分，这个不完整就是坛经的先天缺陷，导致了后面所有的问题，而且问题很大影响深远。至于说为什么，我只跟我的徒弟讲了

慧能已经发现南宗在失控，说佛法在世间实际上南宗的问题是在理论体系上，不是领袖几句话就能规劝解决的，理论的硬伤只能靠理论解。这个虚无主义弊病现在也有：唐代佛教中，部分修行者将“出世”等同于“离俗”，认为需隐居山林、摒弃生活才能证得菩提，甚至将“世间”视为“染污”，将“涅槃”视为“绝对清净”，陷入“世间与出世间”的二元对立。慧能的破斥：若执着于“离世觅菩提”，本质是将“菩提”（觉悟）视为外在于世间的实体，如同在兔子头上找角（“求兔角”），注定徒劳。

有众生说我是骗子，你有警觉性是对的，但你有判断力吗？教你个判断骗子的方法，就是看他的理论是否背离佛法。当然因为你不懂佛法，也看不出来，愚痴众生嘛，不知道还得多少世才能看懂。于是你又开始拍脑袋了，和你过往人生里的所有判断一样愚痴，因为他拉人了所以是骗子。于是业力种子显现，因果开始推动，所谓性格决定命运

刚让ai估算了下开悟人口的比例，大概是百万分之一一个中型城市就几个，这个估算还是靠谱的所以人得有自知之明，别以为靠蒙就能开悟

我就说这吧疯子多吧，疯子当然不满我说的这人他能正常吗

人已足，多了真顾不过来，别再找我了，都是机缘，强求不得人已足，多了真顾不过来，别再找我了，都是机缘，强求不得

对于普通人，修行里的阶段性获得感很重要明确的阶段目标，明确的路径，你才能一路坚持下来，不迷路别玩那种飘逸的顿修，说好听叫顿修，说白了就是凭感觉四处乱撞

本吧疯子真的是一大特色，从南宗角度分析南宗讲究顿修不立文字，这就导致很多来学者一进门就找不着北了。然后他又知道了空性，就想回也回不去了。现实生活拿不起又放不下，修行又不知道干嘛毫无获得感。不上不下，不里不外，光阴虚度，时间长了不疯才怪。众生颠倒妄想，黑白不分，好坏不清，良言难劝，各有因果，可悲可叹呐。。。

巴龟间歇性疯癫，朝着畜牲道修行的原因之一把勤拂拭当成世间法鄙视，从不打扫，所以心很脏嘛殊不知他丫活着就得有世间法，这老年痴呆心太脏容易去三恶道，悠着点吧

巴龟啊，你就别装x了，你懂什么是离心意意识么？还楞伽经，还无为法，你懂个锤子的楞伽经天天犯口业，习气深重，你这明显是奔着畜牲道去的，哪有修行的样子

南宗的悟后起修就是北宗的勤拂拭南宗的所谓顿悟，其实在北宗只是起点可悲的是大多数人一生连这个起点都达不到，更何况勤拂拭了搞笑的是他们还看不起自己一生无法企及的东西这就是无知愚痴，颠倒妄想啊

你知道怎么才能明心见性吗？不知道吧？想知道吗？

众生颠倒妄想，谎言重复一千年就成了真理这就是娑婆世界啊然后共业所感又生共业，循环无尽无有出期就算佛陀再来怕也会被当成骗子吧，哈哈

你知道明心见性是什么吗？

别再学假禅宗了，想学明心见性次第的来私聊别在贴吧这个粪坑学东西了，这地方都是疯子和半瓶醋混子

南禅宗的忽悠本质：让明心见性，但没有方法和标准美名其曰不可说，这不就大忽悠么？明心见性是有修行次第的。讨论组：gravity20251

巴龟啊，你这成不了了，已经畜牲道预订了

巴龟啊，这就是你的魔考，放不下面子就成不了放下面子没准就成了你这装x人生的七寸就在这里了

巴龟还是有点东西的，但还是没开悟丫的问题在于有个瓶颈过不去，我知道但我不会说除非他求我

巴龟老沙皮又来装x了，你能耐倒是把问题解了啊？老年痴呆不认字啊？还是老花看不见？我看你是压根不会吧？以前也就这吧人们的水平能让你装x，如今装不起来了。

既然这里很多'高'水平的人，我出个题目考考各位应该不难回答吧？对于诸位南宗弟子肯定是小菜一碟，很简单的题目：不住相布施既然不住相，为何还要布施？既然无众生，布施给谁？

既然南宗这么好，那么你明心见性了吗？这总有个底吧？

顿修＝没修，你自己开悟没，学得难不难？这总清楚吧？

两京法主，三帝国师。被一些喽啰贬低得一文不值，这就是狂犬吠日两京法主，三帝国师。被一些喽啰贬低得一文不值，这就是狂犬吠日吧

神秀在唐朝的待遇和地位神秀在武则天时期备受尊崇，是北宗禅宗的核心代表人物，其待遇体现了当时朝廷对禅宗的重视及北宗的主流地位。以下从官方礼遇、宗教地位和历史影响三方面具体说明：一、官方的极高礼遇 1.奉诏入京，帝王亲迎武则天久闻神秀盛名，于久视元年（700年）遣使迎请神秀入京。据《宋高僧传》记载，武则天以帝王之礼相待，“肩舆上殿”（允许乘坐轿子进入宫殿），武则天甚至亲自向他行跪拜礼，足见其地位之高。唐中宗李显即位后，对神秀同样敬重，每逢重要节日都会请他入宫讲法。 2.敕建寺院，供养优厚武则天为神秀在洛阳敕建天宫寺，作为其驻锡传法的场所；唐中宗又在长安为他修建报恩寺。神秀的日常供养由朝廷负责，弟子也多获官方扶持，其僧团规模和影响力在当时远超南宗的慧能一系。二、宗教地位的官方认可 1.“两京法主，三帝国师” 神秀在武则天、唐中宗、唐睿宗三朝均被尊为国师，主持长安、洛阳两京的佛教事务，成为当时禅宗乃至整个佛教界的核心领袖。这种地位不仅是宗教层面的，更带有强烈的政治象征意义，标志着北宗禅宗被纳入官方认可的正统宗教体系。 2.弟子受朝廷重用神秀的弟子如普寂、义福等，继续得到唐玄宗的信任，长期主持京城大寺，甚至参与国家祭祀等重要活动，进一步巩固了北宗在唐朝前期的主流地位。三、与南宗的对比及历史背景神秀的待遇与慧能形成鲜明对比：慧能一生主要在南方弘法，未获朝廷征召，其弟子初期也多活动于民间；而神秀因主张“渐修”（与慧能的“顿悟”对立），更契合唐朝官方对佛教规范化、秩序化的需求，因此被纳入体制内扶持。这种差异本质上是禅宗内部不同流派与政治结合程度的体现——北宗通过与朝廷合作获得资源和地位，南宗则在中唐后通过神会等人的努力才逐渐崛起。神秀在武则天时期的尊崇，正是北宗禅宗鼎盛阶段的直接反映。综上，神秀在武则天时期得到了帝王级别的礼遇、官方寺院的供养和宗教领袖的法定地位，成为唐朝前期禅宗与政治互动的典型代表。

还有什么是真的，五祖传法也是后人的艺术创作 1.传衣细节的争议： - 敦煌本中传衣的记载被学者认为是神会一系为争夺正统性而添加的。神会在滑台大会（732年）后为确立南宗正统，强调“传衣”作为法脉信物的重要性，这一元素可能被增补到《坛经》中。 - 早期禅宗文献如《楞伽师资记》（708年）未提及传衣，且慧能在弘忍弟子中并非最突出，这与《坛经》的记载存在矛盾。 2.心理描写与虚构性： - 敦煌本中对神秀心理活动的细致描写（如“觅祖不善，却同凡心夺其圣位”）及弘忍与神秀的密谈，被认为是后人加工的结果。这些内容超出慧能的见闻范围，更似文学创作而非历史记录。 3.偈语的篡改与思想转向： - 慧能偈语从敦煌本的“佛性常清净”到宗宝本的“本来无一物”，反映了禅宗思想从“佛性论”向“空性论”的转向。这种修改可能是为了强化南宗“顿悟”与北宗“渐修”的对立，进一步凸显慧能的独特性。学术争议与历史真实性 1.胡适的质疑与学界回应： - 胡适认为《坛经》是神会一系的作品，五祖传法的故事是神会为争夺法统而编造的。这一观点虽未被广泛接受，但揭示了禅宗传说中可能存在的宗派建构。 - 印顺法师等学者通过校勘指出，敦煌本的主体部分未被神会篡改，五祖传法的核心情节在早期已有流传，但具体细节可能被润色。 2.历史背景与传说的合理性： - 唐代禅宗发展初期，宗派竞争激烈，传法故事往往被赋予象征意义以强化正统性。五祖传法的故事可能融合了历史事件与宗教叙事，其真实性需结合文献与考古综合判断。 - 敦煌本中“坛经传宗”的记载（如传承谱系、付法偈）与后世禅宗“法卷”制度相似，显示其作为宗派认同工具的功能。

@何以故傻狗你去你们当地屠宰场盖个猪肉检疫章体验下净染，回来看能洗掉不？看看猪肉章和灰尘的区别？就说跟狗真的没发交流

继续逗狗玩@何以故你身体本脏应该剥皮去肉啊干嘛洗澡啊？能洗掉还叫身体本脏？不愧狗脑子，根本不懂人话

巴龟这老年痴呆脑萎缩了，宗密说妄念本空就是在骂他他自己五阴缠垢，还上赶子拍宗密马屁连别人骂他都分不清，显然是老年痴呆脑萎缩了

巴龟又开始装x了，什么水平啊借此贴来说。 —— 这个见解并不高明。心性本净，境体本净，并不矛盾，是一回事。客尘遮蔽并非境体本身净染，此处理解宗密为错。用妄念本空来否定妄念遮蔽之能，以空非废有，落了空见。老和尚见解一般啊。

被我拉黑的是不说人话的，被我判定为狗的你也别朝我叫唤了，我也懒得理你想我理你，你得先当人

学佛务必求究竟，别听佛学混子忽悠无智亦无得那是给上岸的人说的。菩萨升地得看所知障破的咋样了，智慧资粮够不够。人生苦短，珍惜生命和慧命，别浪费掉。把那些你不懂的经搞懂，就是增智慧。比如楞伽经，信息量极大。

@何以故哥们儿，消停点吧，只有狗才会一直追着人咬你没发现我都懒得朝理你？咱不在一个层次。你要真的嗔恨下不去，你转化成动力，用你的小脑瓜学学楞伽经，然后拿法理来怼我，我没准还高看你一眼。

信南禅宗的都是些没看过几本经书的半瓶醋或者是只知道些名相就自己乱揣摩的门外汉插个花喝个茶就觉得自己禅上了那种不服来辩

从开悟的条件看南禅宗的大忽悠本质开悟条件很明确，就是破烦恼障和所知障。到了南宗这就成了不可说了，是不知道还是不可说？其实烦恼障也是所知障，烦恼即理上不通透。所知障就是无明，如何破？那就知呗。此时有人会说无智亦无得，这是得到的人说的，你都没得到，无个锤子？知道一切就是佛，差一点就是菩萨，无知那就是凡夫。南宗不修行不读经，文盲学了都能顿悟，这就是纯粹的痴人说梦，反向操作，忽悠了中国人一千多年，都成了佛学混子，无知凡夫，浪费生命。别说这辈子，下辈子也开悟不了。达摩为什么选楞伽经印心？因为楞伽的佛法覆盖面极广，北宗继承这个才是正统正道。

看看@何以故的真实水平，原来愚痴凡夫一个能所脱落是开悟的必要条件，是所有法门的必经之路。这货居然不懂，可见纯粹是个门外汉凡夫嘛，开悟的边边都没摸到，还以为天天叫唤多牛逼呢

@何以故你拥护南禅宗，那说说你的开悟心得呗？你不会真的只会空喷，坐实疯狗的称号吧？

你修了这么多年没开悟，有没想过是因为学了个假禅宗假禅宗没想到吧？

北禅宗才是达摩正统，恢复楞伽经印心，众生才有希望想想自己的慧命吧，听达摩祖师的没错

达摩祖师的正统在北禅宗，你们都被忽悠了南禅宗连楞伽经都不学，那是达摩印心的规矩，这都能改了？改弦更张，还能叫禅宗？

@何以故- 你的水平在我眼里就是只疯狗而已 @何以故你的水平在我眼里就是只疯狗而已，你不懂楞伽，没那个境界。活在自己的无明愚痴里罢了。只说一遍，白白

我为什么批南禅宗？因为南禅宗害人不浅我知道你看这话很不爽，一个持续千年的影响甚广的宗门咋就害人了？但你先别不爽，收收嗔恨心，想喷我先证悟能所脱落再说。修行有一个重要节点，叫能所脱落（双亡、剥离等等一回事）。证悟到这点，必然是通过次第修行，或者读经参悟。靠禅宗那套顿修根本不可能。没有能所脱落，你做什么都是错的。悟空性，得空执。悟无住，得断灭。悟明心见性，得妄心我执。你自己觉得都是对的，实际上都是错的。最终要么沦为恶取空的疯子，要么陷入虚无主义逃避现实成废人一个。你自己检查，看精神状态对不对就知道了。当然，信不信由你