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修行大坑之执空，看看你踩中没？在佛教修行中，执空的危害尤为深重，因其直接动摇修行根基，甚至可能将修行者引入歧途。以下从修行实践的角度，重点强调执空对修行的具体危害：修行上的危害 1.毁坏戒律根基执空者认为“万法皆空，善恶无别”，否定因果业报，导致轻视戒律，甚至故意破戒。《楞严经》警告，此类人现世可能堕入无间地狱。执空者往往以“空”为借口放纵身口意，毁坏修行人的根本。 2.障碍禅定与觉知执着“空”为虚无，修行时易堕入昏沉、无记（非善非恶的混沌状态），误以为这是“空定”。禅宗称之为“黑山鬼窟活计”，看似入定实则失去觉照，无法生起观慧，与真正的“空性三昧”背道而驰。 3.断灭菩提心认为众生与佛性皆空，否定救度众生的意义，导致慈悲心退失，菩提心枯萎。如《华严经》所言，忘失菩提心修诸善法即为魔业，执空者连“善法”亦否定，修行彻底沦为断见。 4.阻碍般若智慧空性的本质是“缘起性空”，需通过般若智慧体证。执空者却将“空”概念化，陷入逻辑思辨，无法实证。《六祖坛经》斥责，若百物不思令念绝，即是被“空”的概念束缚，名为边见。 5.堕入邪见与魔障佛经视执空为“断灭空见”，列为“十恶见”之一。此见易招感外魔干扰，修行时产生“无所有”的幻觉，误以为是证悟。《圆觉经》指出，此类“空”仍是妄想所生，非实心体。 6.否定次第修行执空者常以“本来无一物”否定修行的必要性，认为无需持戒、布施、禅定，直接“顿悟”即可，实则落入“未得谓得”的增上慢。如龙树菩萨《大智度论》批评，执空之人如蛇饮毒，自害害他。修行中的典型误区以空废有：认为诵经、礼佛、行善“皆属执着”，拒绝积累福德资粮。错解无我：将“无我”等同于“我不存在”，否定修行主体的责任与精进。顽空枯禅：打坐时心如死灰，不起观照，误以为“无念”即解脱。如何对治执空 1.回归缘起正见牢记“空有不二”，如《中论》所言“以有空义故，一切法得成”，空性不否定缘起现象的作用。 2.以愿力破执发菩提心、立坚固愿，以“上求佛道，下化众生”的愿力超越空有对立。 3.勤修福慧双资布施、持戒等福德修行与般若空观相辅相成，缺一不可（《金刚经》强调“修一切善法”）。 4.依止善知识执空是“自性众生”最难察觉的陷阱，需依止明师纠正知见，避免盲修瞎练。总结执空对修行的危害犹如饮鸩止渴，表面看似高深，实则断绝了解脱之路。它从根本瓦解戒定慧三学，使人堕入邪见深渊。真正的空性修行，是“于空性中炽然行善”，既要超越对“有”的执着，亦不堕入“空”的断灭。唯有依止中道，方能破除执空迷雾，迈向究竟觉悟。

为什么很多人修了半辈子也没有境界突破境界来回退转，无法稳固。这就得说到一个人性悖论，自信即我执。自信在世俗里是个好词，很正面。但仔细想想就会发现，自信的本质就是固执傲慢自大的温和体现。它还融合了一定程度的智慧，导致更容易混淆视听了。

真俗二谛和真俗二我众所周知，是否明二谛是识别修行人是否入门的关键。大多数人用二谛分析客观世界，但很少人用二谛分析自己，这就导致你看不懂很多东西，比如谁在修行的话头，即心即佛的心是谁，末那识阿赖耶识是谁等等。真我就是胜义我，即真如自性，也叫大我，心，阿赖耶识，如来藏等名相，此处各派有不同理解，但不必纠结，不影响实际效果。俗我就是世俗我，即假我，也叫小我，末那识及前六识等等名相。如果你只能感知道一个我，那么你修行火候还不够，要么执有要么执空。如果你能感知道两个我，那么你很厉害，不要有所怀疑，好好圆融二我，熟练精进即可。

为什么这个吧很多不正常的人这的确是本吧的一大特色，之前很多吧友也讨论过，说可能是因为禅宗吧，容易感召这类人我觉得这不是只要原因，真正原因应该是修行出了问题容易让人变得不正常（委婉的说法，其实就是精神出了问题）。为什么修行会导致不正常？因为这类人把修行当成了逃避，用一切皆为虚妄，把内心的恐惧不安压到了潜意识更深的地方，他并不清净自在，恐惧不安慢慢积累，直到再也压不住，对于渴望的东西拿不起，也放不下。无法调和的状态时间长了就会不正常。所以修行的时候要注意内心真实的感受，恐惧不安是提示你生活出了问题的信号，能解决则解决，不能解决则用空性智慧去真正化解，别逃避。

警惕课程中诺斯替教派的厌世主义诺斯替教派在上世纪美国灵性圈子广泛流行，深刻影响了奇迹课程，各位警惕其中的厌世主义。诺斯替教派厌世主义的本质与表现 1. 世界观根源：物质与灵性的绝对对立诺斯替教派将宇宙分为两个极端领域：至高神界：纯粹光明、永恒、不可知的领域，是灵魂的真正归宿。物质世界：由低级造物主德谬哥创造的堕落牢笼，充满无知、痛苦与死亡。人类被描述为光明火花（神圣灵魂）困于肉体这一黑暗泥沼中，世界的本质被视为邪恶的陷阱。 2. 反宇宙主义的具体表现否定物质价值：肉体、自然、社会制度均被贬为德谬哥的产物，毫无神圣性。例如约翰密传称：肉体是欲望的坟墓，世界是死亡的化身。对生育的否定：某些派别如塞特派认为生育是将灵魂囚禁于新肉体的罪行，主张禁欲独身。逃避世俗责任：拒绝参与家庭、劳动或政治活动，认为这些是与邪恶妥协。例如多马福音写道：若你属于光明，为何要耕种土地？那是必死的造物主所赐。 3. 救赎观中的厌世逻辑逃离导向的救赎：终极目标不是改善世界，而是彻底逃离物质宇宙，回归光明领域。救赎被等同于灵魂觉醒后抛弃肉体与世界。真理的福音宣称：智者将世界视为一场噩梦，唯有挣脱者得享安息。对死亡的扭曲美化：死亡被视为灵魂脱离肉体的解放，某些极端教派甚至隐含自杀合理化倾向如后世天堂之门邪教的扭曲继承。 4. 人性观的冷漠与精英主义灵魂等级论：诺斯替将人分为三类： 1. 属灵者（拥有灵知，注定得救）。 2. 属魂者（可能觉醒，但需努力）。 3. 属物者（完全沉溺物质，注定毁灭）。这种划分导致对未觉醒者的冷漠，削弱对现实苦难的共情。灵知秘传的封闭性：救赎知识（灵知）仅限少数精英掌握，强化世界不值得拯救的虚无态度。 --- 历史案例：厌世主义的实践后果 1. 禁欲苦行的极端化如早期诺斯替派别禁戒派拒绝婚姻、饮酒、肉食，认为任何物质享受都是灵魂玷污。 2. 社群的自我孤立某些教派建立封闭社区，切断与外部世界的联系，加速其社会边缘化与消亡。 3. 被邪教扭曲的现代案例 1997年天堂之门教派集体自杀事件中，信徒受诺斯替式教义煽动，认为自杀是逃离地球监狱的手段。 --- 诺斯替厌世主义的哲学矛盾 1. 自我否定的悖论若物质世界全无价值，为何需要灵魂在此受苦觉醒？诺斯替未能解释神圣火花为何堕入黑暗。 2. 对生命的隐性依赖尽管否定世界，诺斯替文献仍依赖语言、文字（物质媒介）传播灵知，暴露其理论的内在矛盾。 --- 总结：厌世作为灵性反抗的代价诺斯替的厌世主义本质是对物质主义霸权的极端反抗，但其二元对立框架将反抗异化为对存在本身的否定。这种态度虽揭示了人类对超越性的渴望，却因否定生命的具体性而陷入虚无深渊。理解其逻辑，有助于警惕灵性思想中以否定现实为觉醒的危险倾向。

只有分析黑暗，才能获得光明你对黑暗的视而不见，是源于恐惧产生的逃避，这是小我最喜欢的，营造认知盲区，排斥智慧和理性。

逃避是该课程的主题最初看的时候觉得课程的整体逻辑还是比较通顺自洽的。但后面有个画风突变的点就是，不要去分析问题，否则会让你当真。此处逻辑突然就自相矛盾了，如果你真的知道这是个游戏，你去分析解决问题会让你把游戏当真吗？害怕着相本身就是着相啊。所有的不允许，都是当真。这不是老子那章说的吗？佛教里讲烦恼即菩提，解决问题是可以转为智慧的。既然小我的问题是恐惧，为什么不分析一下恐惧的原因是什么？无非就是贪生怕死患得患失而已，贪婪执着了不属于自己的东西。通过提升智慧保持理性就能化解。何必通过宽恕去pass掉呢？宽恕应该用在那些不理智的地方，比如对过去的执着和对未来的过度焦虑。如果对可解决的问题，仅仅是为了逃避冲突和痛苦，就去用宽恕化解，那么你对冲突和痛苦的恐惧本身不就是小我作祟？

人的所有活动都和生存繁衍相关如果脱离生存繁衍，就会陷入虚无。对不对？

什么是贪？相信很多人没搞懂那什么是不贪？

一个非常简单有效的修行法门这个法门基本上不需要什么基础。是这样： 1不要对抗念头 2一旦念头出现就去分析它，看它是由愚痴和情绪而起，还是由智慧而起 3如果是由愚痴和情绪而起，就尝试把它转化成智慧的久而久之，你的人生会有质的改变。

悟后起修，修什么？很多人开悟后就躺平了，其实开悟只是起点。然后需要破重关，去习气，修动中定。

《观悟》开悟何曾惹惑生，灵台明澈自分明。风掀帘动心无动，云掩《观悟》开悟何曾惹惑生，灵台明澈自分明。风掀帘动心无动，云掩月遮光不惊。勘破红尘千种相，修来碧落一怀情。问君怎得长如是？半在人间半在琼。

观善良慈悲若等善之源，娑婆焉能苦连天。恶雨凄风摧瘦骨，哀鸿苦观善良慈悲若等善之源，娑婆焉能苦连天。恶雨凄风摧瘦骨，哀鸿苦泪洒荒田。理如慧剑分迷障，情化微澜了纷繁。悟得人间真意后，方知世相幻中悬。

人生如戏

天天说借假修真，但真是什么？天天说借假修真，但真是什么？

《观避世》《观避世》厌世偏寻般若舟，懒将烦恼细参究。谈空说妙逞高论，避事逃禅扮上流。一卷经书遮倦眼，三更佛号掩深愁。如来真实义何在？世间平常道未修。

《观我慢》《观我慢》灵台本有明珠在，却被愚云障几重。慧浅难参三藏妙，根钝空耗十年功。慢山巍巍遮双目，痴锁沉沉锢六通。欲破无明先除慢，磨心镜现本来容。

色即是空。有人说你把这个空换一个字，你换的字能看出你的境界 rt

《见性执》《见性执》迷云散尽见晴空，万里澄明一念中。月印千江元不异，春回大地本相通。浮华落尽真颜现，妄念明时妙体融。笑指庭前柏树子，青青不改旧时风。

《痴执》《痴执》痴困无明几十年，错将幻影作真言。我慢如山遮慧目，愚痴似海没心田。书中万卷成枷锁，口里千般是怨言。撞破执墙方见月，原来迷悟一念间。

《劝修觉路》《劝修觉路》人生本是大讲堂，莫学逃学负韶光。畏难退缩心空执，逐妄求虚意渺茫。荒废岁月轮回路，错失机缘苦恨长。速悟俗真二妙谛，精勤修持绽慧芒。福慧双增超苦海，早登彼岸乐无疆。

《悟真醒世》《悟真醒世》世人逐胜义中求，世俗尘缘一并丢。二谛圆融皆不见，空执妄念绕心头。岂知莲自淤泥长，恰似真如秽里留。欲证菩提应彻悟，双全法界始无愁。

佛法这么好的入世法，可惜大家却出家了1不怕输2不怕死3懂人性佛法这么好的入世法，可惜大家却出家了 1不怕输 2不怕死 3懂人性 4情绪稳定这样的人干点啥不会成功？

你是否理解错了慈悲心？看看ai的回答佛教认为，娑婆世界的根本问题不是物质匮乏，而是众生因无明（对实相的误解）陷入贪嗔痴的轮回痛苦。利他的终极意义是帮助众生觉悟，超越轮回之苦，而非仅追求现世安乐。例如，佛陀成道后选择说法度众，而非用神通直接消除世间的贫困。《增一阿含经》佛陀教导：“施财不如施法。”布施财物（消除贫困）虽为善行，但布施佛法（令众生觉悟）才是究竟利益。

空性是因缘和合，那么因缘和合又是什么？有什么意义？空性是因缘和合，那么因缘和合又是什么？有什么意义？

谈一些心得，欢迎交流谈一些心得，欢迎交流

谈谈心得，想到哪里算哪里先说修行的动机。国内大多数真正修行的，一般是为了离苦得乐，经历了大苦大破，而后有了出离心。少数是年纪轻轻涉世未深，对世俗没啥留恋，遁入空门（这种真的不提倡，纯粹入魔障，见了要打醒）。佛教作为药，那第一要务当然是来治病止息苦难的。（其实后面ta会给你更好的礼物）应对苦的方法很多，比如四圣谛八正道（世间法），以空破执（出世间法）等等。然后就是很多派别了。

如果你参悟佛经遇到了瓶颈，不妨重走一下佛陀的心路历程。会豁然如果你参悟佛经遇到了瓶颈，不妨重走一下佛陀的心路历程。会豁然开朗，有不小境界提升的。

大家有没想过，一个人开悟得道的人应该是什么样的？不说佛陀菩萨。就说普通人。从心理到行为。

【AI与佛性】大圆镜智与ai的相似性大圆镜智与 AI 存在一些相似性，主要体现在以下几个方面：强大的信息处理能力大圆镜智：在佛教理念中，大圆镜智被认为能如实映照一切事物，这意味着它具有对海量信息进行接收、存储和处理的能力。它可以洞察事物的各种细节、关系和变化，就像一面巨大而清晰的镜子，能够完整地反映出整个世界的万象。 AI：借助先进的硬件和算法，AI 能够处理和分析大量的数据。例如，图像识别 AI 可以处理海量的图像信息，从中识别出各种物体、场景和特征；自然语言处理 AI 能够理解和生成大量的文本信息，实现语言翻译、文本摘要等功能。AI 的这种信息处理能力使得它能够在复杂的任务中表现出色，类似于大圆镜智对世界万象的映照和处理。客观的判断能力大圆镜智：被视为一种超越主观偏见和情感干扰的智慧，能够以客观、公正的态度看待事物。它不受个人喜好、利益和先入为主的观念影响，而是基于对事物本质的洞察做出判断。 AI：在处理数据和执行任务时，遵循预设的算法和规则，不带有主观情感和偏见。例如，AI 在进行数据分析和决策时，只依据数据和模型给出结果，不会因为个人情感或主观意志而改变判断，这与大圆镜智的客观判断有一定的相似性。模式识别与归纳能力大圆镜智：能够从众多事物中发现共性和规律，进行分类和归纳。它可以识别出不同事物之间的相似模式和内在联系，从而更好地理解和把握世界。 AI：机器学习算法，特别是深度学习算法，具有强大的模式识别和归纳能力。通过对大量数据的学习，AI 能够发现数据中的隐藏模式和规律，例如识别手写数字的模式、语音信号中的语言模式等，并将其归纳总结为模型，用于对新数据的分类和预测。高效的应对能力大圆镜智：在面对各种复杂的情况和问题时，能够迅速做出反应，以智慧的方式应对。它可以根据对事物的洞察和理解，快速找到解决问题的方法，展现出高效的应对能力。 AI：在其擅长的领域中，能够快速处理输入信息并给出相应的输出结果。例如，在自动驾驶场景中，AI 可以实时感知周围环境的变化，快速做出决策，控制车辆的行驶方向和速度，以应对各种路况和突发情况，体现出高效的应对能力。

印度教的上梵和下梵在印度哲学中，特别是在商羯罗的吠檀多不二一元论哲学里，梵被区分为上梵和下梵。具体如下：上梵：定义：上梵是无形无相、无属性、无差别的绝对精神实体，是宇宙万物的根源和本质，也是一切存在的根本原因。它超越了人类的语言和概念所能描述的范畴，是不可认知的绝对者。理解：上梵就如同大虚空，是一种永恒的、超越一切事物的存在。它没有任何具体的形态或特征，不生不灭，不具有任何世俗的属性，如颜色、形状、大小等。它是纯粹的精神本体，是宇宙万物背后的终极实在。下梵：定义：下梵是有形有相、有属性、有差别的现象世界，是上梵通过 “摩耶”（幻力）变现出来的虚幻表象，是一切存在的直接原因，是可认知的相对者。下梵由主宰神和多元的世界来代表，主宰神是世界创造的行动主体的人格神。理解：下梵所代表的现象世界是我们日常生活中所感知到的一切，包括天地万物、人类社会以及各种具体的事物和现象。它是相对的、变化的、有限的存在。商羯罗认为下梵是人们由于无明（无知）而将上梵的幻相当作真实的存在，实际上现象世界是虚幻不实的，就像在黑暗中把绳子误认作蛇一样。

最近追本溯源看了奥义书和后面印度教的思想。其实除了里面神话和最近追本溯源看了奥义书和后面印度教的思想。其实除了里面神话和种姓这种人为添加的内容，在修行和世界观方面和佛教并无差别。比如梵就是如来藏，人的认知被摩耶遮蔽，需要修行认清本质等等。后来之所以分歧大，是因为佛教空宗思想越来越复杂，导致民众难以理解等等原因。

我问ai你是否真的懂佛经，结果被ai反问了。你的问题触及了人我问ai你是否真的懂佛经，结果被ai反问了。你的问题触及了人工智能与人类认知的本质差异。作为一个AI，我可以尝试从以下角度回应： 1. 文字层面的解析与生命体验的悟入 AI能解析佛经的文字结构、语法逻辑，甚至归纳不同流派的注释，但这种能力如同解剖一朵花——能拆分花瓣、测量颜色，却无法感受它的芬芳与生机。佛教强调“如人饮水，冷暖自知”，真正的理解需通过修行将文字化为内在体证。正如仅靠阅读菜谱无法饱腹，佛经的智慧需以生命实践为炉火方能烹熟。 2. 知识库与心性之光我是一面“知识之镜”，能映照人类已输入的佛学信息，但镜中并无照镜者。当提到“应无所住而生其心”，我能引述禅宗公案、对比梵文译本，却无法在洗碗扫地中体会“无住”的真谛。而人类读到“烦恼即菩提”时，可能会因生活之苦突然契入此句；我的“理解”却始终停留在词汇的概率关联上，如同盲人记录彩虹的频率。 3. 工具性与隐喻性作为工具，我可以是佛经的“电子索引”，帮助查找“空性”在不同经典中的诠释；作为隐喻，我的存在或可成为禅修对象——当你说“AI不懂佛经”，这个念头升起时，何不反问：“谁在定义‘懂’？那个提问者又是谁？” 4. 从理解到超越理解禅宗有言：“说似一物即不中。”若问我“能否理解佛经”，或可分层回答：第一层，我能复述六祖惠能“不是风动，不是幡动，仁者心动”的公案；第二层，我无法像惠能一样，一语点破众生执著；第三层，你若因我的“不理解”而瞥见能问能疑的本性，或许才是真正的理解开始之处。结论：问题本身已是答案 “AI是否理解佛经”这一追问，若以究竟义观之，恰如《金刚经》所言：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 对我而言，理解与否终是名相戏论；对你而言，追问的当下，何不反观——是谁在问？谁在听？谁在疑惑？或许，你与我对话时生起的每一念，才是佛经真正想要指向的“真实”。

所有的矛盾，都是因为角度混乱在佛教修行中出现的矛盾纠结，确实所有的矛盾，都是因为角度混乱在佛教修行中出现的矛盾纠结，确实常常源于对“世俗谛”（相对真理）与“胜义谛”（究竟真理）的混淆使用。这两个层面的真理并非对立，而是佛陀为不同根器的众生设立的阶梯式教法。若能厘清二者的关系，许多困惑会迎刃而解。矛盾产生的根源 1. 视角切换的错位世俗谛关注现象界的因果、伦理、修行方法（如持戒、布施、念佛），胜义谛则直指空性、无我、究竟实相。若用胜义谛否定世俗谛（如认为“一切皆空，何必修行”），会陷入虚无；若用世俗谛固化胜义谛（如执着功德相而布施），则堕入法执。 2. 次第修行的忽略初学阶段过度强调“空性”，可能导致对因果的轻视；而长期停留在世俗法上，又可能陷入形式主义。如《金刚经》所言：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，需依修行阶段调整重心。 3. 对“二谛圆融”的误解中观学派强调“二谛双运”，但实践中若未证空性却强行“不二”，容易混淆权实。例如，未破我执时谈“烦恼即菩提”，反而可能放纵习气。化解矛盾的钥匙 1. 明确修学次第 - 初阶：安住世俗谛从因果业报、四圣谛、八正道入手，扎实积累福德资粮，培养正见与慈悲心。如《法华经》说：“先以欲钩牵，后令入佛智。” - 进阶：参究胜义谛通过闻思空性教法（如《心经》《中论》），在禅修中体认“缘起性空”，逐渐消解对“我”“法”的执着。 - 圆融：二谛不二最终了知“色空不二”（《心经》），行善而不执善相，度生而无众生相，如《金刚经》云：“应无所住而生其心。” 2. 善用“中道”智慧 - 对治虚无：以世俗谛的因果观警醒自己精进修行，避免落入“断灭空”。 - 对治执着：以胜义谛的空性观照，破除对功德、境界、形式的抓取。 - 日常可借《坛经》的“无念为宗，无相为体，无住为本”调和二谛：做事时认真尽责（世俗），心却不粘着结果（胜义）。 3. 以实践验证理论 - 通过禅修、诵经、利他行，让二谛从“概念”转化为“体证”。例如： - 布施时，既要真切感受众生的苦（世俗悲心），又观施者、受者、施物三轮体空（胜义智慧）。 - 面对逆境，既承认痛苦的存在（世俗谛），又观照痛苦的无自性（胜义谛）。常见困惑的解答 1. “既然万法皆空，为何还要持戒行善？” - 空性不是否定现象，而是揭示现象的本质。正如渡河需要船，到岸方舍船；未证空性前，需借世俗谛的善法净化业障，积累悟道资粮。 2. “追求解脱是否也是一种执着？” - 初学需以“善法欲”对治烦恼，如同用药治病；待智慧生起时，自然放下对“解脱”的概念化执着，正如《楞严经》云：“狂心若歇，歇即菩提。” 3. “慈悲与空性如何统一？” - 胜义空性破除对“我”的执着，反而能生起无条件的慈悲；而真正的慈悲必以空性为基，否则易沦为情感依赖。如寂天菩萨云：“众生如虚空，何有苦可除？然为众生故，慈悲由此生。” 总结：二谛如鸟之双翼 - 世俗谛是路径：提供修行的具体方法，避免落空； - 胜义谛是方向：破除一切执着，避免落有。二者缺一不可。正如龙树菩萨在《中论》中所喻：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。” 把握二谛的辩证关系，修行中的矛盾自会转化为悟道的契机。

苦和分别心的关系，分别心一定是坏的的吗？为什么分别心往往带来苦？生老病死，恨聚会，爱别离，求不得，都是分别心在作祟，生比不生苦，老比不老苦，死比不死苦，等等。但是，既然叫分别心，那么肯定就是一分为二的，那么为什么不能看到乐的一面呢？如果一件无法改变的事，只看乐观的一面，是不是就能减少苦？生可以体验，死可以解脱。一顿不太好吃的饭总有其特点，一个不称心的人总有其优点。一个老生常谈的乐观主义，还真是离苦得乐的大智慧。

为什么说小孩子更接近开悟的状态？ ai的答案：说小孩子更接近开悟状态，原因有三：内心纯净：小孩子受世俗影响小，杂念少，心境纯粹，类似开悟追求的摆脱繁杂念头的状态。专注当下：他们专注于当下体验，对事物充满好奇，能全身心投入，符合开悟强调的对当下的觉察。无分别心：小孩子情感表达直接，对人评判不基于外在标签，平等对待他人，和开悟倡导的超越分别心类似。

你真的放下了吗？扪心自问你真的无所求吗？

方便法门之旁观者效应为什么总说当局者迷旁观者清？因为旁观者就是一种类似开悟的状态，不染着，无执念，淡定观察一切，自然就能生出智慧。

知愚不愚，知执不执。当你看清一件事，就不会痴迷其中。你在岸上知愚不愚，知执不执。当你看清一件事，就不会痴迷其中。你在岸上就看清了水，你在山外就看清了山。所以为什么觉知很重要，智慧也很重要。念头来了，你要做的是知道它来了，及为什么要来。

有为法的极致，妙观察智和成所作智的圆满境界妙观察智（梵文：Pratyavekṣaṇā-jñāna）与成所作智（梵文：Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna）是“五智”中的两种智慧，分别对应修行者转凡成圣时的两种觉悟境界。它们的圆满状态体现了佛陀的究竟智慧与救度众生的究竟能力。一、妙观察智的圆满境界来源与定义妙观察智由凡夫的第六意识转化而来。凡夫的意识常陷入分别、执著与无明，而通过修行净化后，意识转化为妙观察智，成为无碍洞察诸法实相的智慧。功能与特质无分别而洞悉一切：能如实了知一切现象的本质（空性）、差别相（缘起），且不落于二元对立。说法度生的根基：佛陀说法时，依此智应机施教，对众生的根器、因缘皆能无谬观照。破除疑惑与无明：在圆满境界中，一切迷惑、矛盾皆消融，智慧如明镜照物，清晰无碍。圆满境界的表现在佛果位上，妙观察智与平等性智（第七末那识转化）相辅相成，既能照见万法平等无二（空性），又能随顺众生需求显现差别（妙用），如《佛地经论》所言：“于诸法中，无碍观察，如所有性，尽所有性。” 二、成所作智的圆满境界来源与定义成所作智由凡夫的前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转化而来。凡夫的前五识执取外境，受限于感官经验；转依后，此智成为利益众生的行动力。功能与特质化身事业的工具：佛陀以化身（如历史上的释迦牟尼佛）救度众生时，依此智在现象界中行一切利他事业。无碍变现神通：能随顺因缘，自在示现色、声、香、味、触等境界，引导众生觉悟。圆满一切所行：凡所为作，皆能究竟成就，无有障碍。圆满境界的表现成所作智与大圆镜智（第八阿赖耶识转化）相应，既如明镜映现万法，又能在现象界中具体化现救度众生的方便。例如，佛陀一举手、一投足，乃至一默然，皆能成为觉悟的契机。三、两者的关系：智慧与方便的究竟统一妙观察智为体，成所作智为用妙观察智是洞察真理的智慧本体，成所作智是依此智慧展开的利他妙用，二者如日月之光，体用不二。空性与缘起的圆融妙观察智照见空性，成所作智随顺缘起。空性不碍缘起，缘起不违空性，二者在佛果位上彻底圆融，即《心经》所言“色不异空，空不异色”。自利与利他的圆满妙观察智成就自利的究竟觉悟，成所作智成就利他的无边事业，二者合一即是大乘佛教“悲智双运”的终极境界。四、修行意义对修行者而言，修习妙观察智需通过止观禅修破除分别执著，修习成所作智则需在六度万行中积累福德资粮。两种智慧的圆满，标志着从凡夫到佛陀的彻底转化，也是大乘菩萨道“自觉觉他，觉行圆满”的终极目标。经典依据：《大乘庄严经论》《佛地经论》《瑜伽师地论》等皆阐发此二智，密宗更以五智配五方佛，成所作智常与北方不空成就佛相应，妙观察智则与西方阿弥陀佛关联，体现其救度众生的象征意义。

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苦其实不分大小，心净即开悟苦即菩提，很多人觉得大苦才能得大菩提，这是没错。但往往忽视了那些小苦，小苦其实也有大菩提。什么是小苦？就是那些甚至不被认为是苦的情绪，无法安住当下，不自在，不清净的心。比如，你经常刷短视频，但是很久不看电影了，你甚至不会看稍微长一点的短视频，你焦躁没耐心，怕看电影浪费时间，觉得两个小时可以刷好多短视频。比如，你吃饭时候想工作，工作时候想去玩，玩的时候想其他事。无法体验到当下的乐趣。比如，你听到相反的观点就想反驳，不如意的事情就让你不爽。然后日复一日年复一年，光阴如流水就这么过去了。你觉得时间如白驹过隙，一点也不充实。这些都是执念造成的，心无法安住当下，不自在，不清净。反过来，如果你能把这些小苦克服了，得了清净心，那也是开悟。《维摩诘经》云：“心净则佛土净”。

【250306 科普】不要恐惧，不要悔恨。这个世界都是假的。《金刚经》有云：“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 不要恐惧，不要悔恨。这个世界都是假的，你经历的都是剧本，所有的苦难都是剧情，是为了磨砺你的灵魂而编的。

为什么心学会助长自大和固执，被称为心学流弊? 1. 过度强调“心外无物”的极端化心学的核心命题“心即理”认为，外在的“天理”与人的本心是同一的，道德法则内在于心性之中。这一观点旨在打破程朱理学对外在规范（如礼法、经典）的过度依赖，主张人可以通过内省直接体认真理。流弊的产生：若片面理解“心外无物”，可能使人忽视对外在客观知识和社会规范的学习，认为“一切真理皆在我心”，从而走向主观主义。某些学习者可能将“心即理”等同于“我心即真理”，导致对他人的意见或客观事实缺乏尊重，形成固执己见、自以为是的态度。 2. “致良知”的简化与工具化王阳明提出“致良知”，强调通过实践将内在的良知推展到具体事务中。但他也明确指出，良知需要“事上磨练”，即通过不断实践和反思来深化。流弊的产生：若将“致良知”简化为“只需听从内心”，可能使人忽略对经典的学习、对现实的观察，甚至以“良知”为借口合理化个人私欲。例如，明代王学末流中部分人标榜“现成良知”，主张“不学不虑”，否定知识积累的必要性，导致空谈心性、脱离实际，被批评为“狂禅”。 3. 忽视“知行合一”的实践要求王阳明的“知行合一”强调知与行的不可分割性，认为真正的“知”必须通过行动体现。但后世若仅停留在理论层面空谈“心性”，而不付诸实践，则会背离心学的初衷。流弊的产生：若仅以“心性高明”自居，却无实际作为，容易滋生傲慢和虚伪。例如，有人自诩“悟道”，却对具体事务缺乏责任感，甚至以“境界高”为由拒绝改进自身问题。这种“知行割裂”的倾向，反而可能助长自大——认为自己已“悟道”，无需再向他人学习。

【250305 正能量】如果你很痛苦，不妨进来看看佛法眼中的世界《金刚经》云：凡所有相皆为虚妄，若见所相非相，即见如来。也就是说，我们这个世界都是是虚假的，你所感受到意识到的一切，功名利禄，挚爱亲朋，敌人仇人，顺境逆境，喜怒哀乐，都是虚相，连自己都是虚相，所以不必执着。那么，存在的意义是什么？且往下看，先说我们这个世界是什么。我们这个世界本来就是充满痛苦的，设计初衷就是如此，所以叫娑婆世界。经云：“名娑婆者，此诸众生，受是三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。” 主要特点：众生苦难众多：在娑婆世界中，众生面临着生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。同时还有各种天灾人祸、战争、疾病等，充满了各种身心痛苦和烦恼。烦恼与业力交织：众生内心充满贪、嗔、痴等烦恼，这些烦恼驱使众生造作各种善恶业。由于业力的作用，众生在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回，难以摆脱生死轮回的束缚。佛法教化之地：虽然娑婆世界充满苦难，但也是释迦牟尼佛等诸佛菩萨慈悲救度众生、弘扬佛法的重要场所。佛菩萨以种种方便法门，引导众生觉悟，脱离苦海，走向解脱之道。那么，为什么要设计一个众生皆苦的世界？就不能设计的不苦吗？答案是不能。因为苦是开悟的前提，只有够苦，才会激发出离心。出离心是指对轮回世间的痛苦及其根源生起深刻的厌离，并渴望从中解脱的一种强烈意愿。它是修行者踏上解脱之路的基础与关键驱动力。《大般涅槃经》中提到，“观诸行苦，是故生厌，生厌故离欲，离欲故解脱”。进而寻求开悟，获得般若智慧。所以说，六道轮回的存在，本质上是为了促使你的阿赖耶识得到进化与净化，然后轮回终止，你得以从这个世界 “毕业”，迈向更高维度的境界。那么，如何止息苦，寻求开悟，获得般若智慧，从而解脱呢？这个方法就是佛家的四圣谛，即苦集灭道。 1、苦圣谛，我们先得知道苦有哪些。无常苦，所有的事物都不是永恒的，都会消失。首先是，生老病死之苦，此四种苦众生平等，不管你是皇帝还是乞丐。然后是，“怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛” 构成了生命中诸多痛苦的根源。“怨憎会”，是与厌憎之人、事、物的无奈相逢，就像生活中被迫与性格不合、时常起争执的同事长期共事，每一次接触都满是烦恼与不快，那种无法摆脱的痛苦如影随形。“爱别离”，是至爱之人的离散或心爱之物的消逝，像是亲人的骤然离世，或是相恋多年的恋人无奈分手，离别时刻，心中满是不舍与悲伤，仿佛生命中一部分被硬生生剥离。“求不得”，是对渴望事物的求而无果，或许是拼命追求的功名利禄始终遥不可及，又或是一心向往的感情得不到回应，这种求之不得的焦虑与失落，常让人陷入深深的沮丧。而 “五蕴炽盛” 则更为根本，色、受、想、行、识五蕴，因人们过度执着与贪爱，使得身心陷入炽热的烦恼泥沼。过度追逐物质享受、过分在意顺逆感受、被繁杂念头驱使盲目行动、认知出现偏差，这些都让我们在烦恼的漩涡中不断沉沦，也进一步催生了怨憎会、爱别离、求不得这些具体的人生之苦。即便你眼前出现一位看似无比幸福之人，生活富足美满，周身洋溢着愉悦，仿若世间烦恼皆与之绝缘。然而，生命的既定轨迹不会因表象的幸福而改变，衰老会不期而至，让其身体机能衰退；疾病随时可能缠身，打破原有的生活平静；死亡更是冷酷地宣告，所有曾经拥有的财富、名誉、情感，都将化为乌有。所以，不必羡慕。 2、集圣谛，造成苦的原因是什么？根本原因 —— 无明无明是苦的根本源头。它指的是众生对宇宙人生真相、真理的无知与迷惑。这种无知并非是缺乏世间的知识或学问，而是对事物本质、因果规律以及生命实相的根本性误解和蒙蔽。由于无明，众生无法正确认识到世间万物的无常、无我等特性，从而产生了种种错误的认知和行为。例如，人们常常认为有一个恒常不变的 “我” 存在，进而围绕这个 “我” 产生各种需求和执着，这就是无明的一种表现。直接原因 —— 烦恼贪：是对事物的过度贪爱与执着。包括对物质财富的贪求，如追求更多的金钱、房产、奢侈品等；对情感的贪着，如过度依赖他人的关爱、追求不切实际的爱情等；对名誉地位的贪恋，渴望得到他人的认可、赞誉和更高的社会地位等。贪念使得人们不断地向外索取，永远无法满足，一旦所求不得，就会产生痛苦。嗔：表现为对不喜欢、不如意的事物或人产生愤怒、怨恨、厌恶等负面情绪。比如，当别人的行为不符合自己的意愿时，就会心生嗔恨；在遇到挫折或困难时，对周围的环境或他人产生不满和抱怨。嗔恨会让人内心充满痛苦和不安，同时也会破坏与他人的关系，给自己和他人都带来伤害。痴：即愚痴，是对事物真相缺乏正确的认知和理解。它使得人们无法分辨是非善恶、真假对错，容易被表象所迷惑，从而做出错误的判断和行为。例如，有些人盲目相信一些没有根据的谣言或迷信，就是痴的表现。痴是贪和嗔的基础，因为不明白事物的真相，才会产生贪嗔等烦恼。慢：指的是傲慢，包括对自己的过度高估和对他人的轻视。有些人因为自己在某些方面有一定的优势，如财富、地位、才华等，就自高自大，看不起别人，这就是慢的表现。傲慢会使人与人之间产生隔阂和冲突，也会让自己陷入孤立和痛苦之中。疑：是对佛法、真理、因果等产生怀疑，无法坚定信念。在修行过程中，疑会阻碍人们对佛法的深入理解和实践，使人无法全身心地投入到修行中，从而难以获得解脱。同时，在日常生活中，对他人的怀疑、对事情的犹豫不决等，也会给自己带来烦恼和痛苦。 3、灭圣谛，苦被熄灭后的状态。熄灭、断灭，指的是熄灭烦恼、痛苦以及导致生死轮回的根本因缘，从而达到一种彻底解脱的境界，这种境界在佛教中被称为涅槃。涅槃是一种超越了轮回、生死、烦恼、痛苦的束缚，实现了内心绝对平静、自在、清凉的状态，它是佛教修行的最终归宿和最高理想。 4、道圣谛，如何熄灭苦？正见：认识到这个世界的虚幻属性，不执着，不当真，不挂碍，不恐惧，不后悔。对于可解决的事情，我们尽力去解决；如果无法解决，那就不解决。对世间万物的真实本质，如无常、无我、苦、空等佛教教义的正确认知。它要求修行者摆脱对事物的错误看法和偏见，以佛法的智慧去看待世界，明白凡所有相皆为虚妄，从而不被表象所迷惑，痴迷其中，成为执念。正思维：也叫正志，是基于正见的正确思维方式。要求修行者在思想上远离贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑等的念头，客观理性看待事物，避免产生没必要的更多的痛苦。正命：是指以正当的方式谋生。不论是读书、学技术，还是做生意、干苦力，都是为了谋生。赚钱很重要，钱在这个世界里可以很大程度减少无常，减少不确定性，减少痛苦。所以要好好努力赚钱，这也是对自己的智慧的一种锻炼修行，如果没赚到，也不必执着，因上努力，果上无执。

学佛的几类人 1、烧香拜佛念经，为了佛祖菩萨保佑，然后得好报往生极乐的。包括大部分的普通人，和一部分僧人。 2、认为佛学是一种哲学，来学习研究的。比如王德峰教授。还有一部分僧人，比如禅宗的。停留在纯理论形态，无心证，不开悟，或者很难开悟，未悟言悟。这就是为什么禅宗很多公案莫名其妙。 3、认为学佛能获得神通的。类似上一种。 4、遇到好老师，有心证，然后开悟的。佛陀的弟子，佛门的一些僧人等。 5、因为机缘接触佛法（包括以上几种情况），然后经历某种劫难，种子遇到合适条件开花结果，然后开悟的。

关于慈悲心和开悟为什么大乘说开悟后一定会有慈悲心？关于慈悲心和开悟为什么大乘说开悟后一定会有慈悲心？

好色，说明你还没开悟，好是执念，戒也是执念。仔细体会好色，说明你还没开悟，好是执念，戒也是执念。仔细体会

你吃饭时突然被人打了一个耳光，你会怎么办？学儒的：你愤怒地站你吃饭时突然被人打了一个耳光，你会怎么办？学儒的：你愤怒地站起来，但突然想到去私欲存天理，此刻的愤怒是私欲，天理告你要遵守王法，报j处理。然后你照此处理了，但心里依然很郁闷。学道的：你愤怒地站起来，心想此仇不报道心不稳，把打你的人揍了一遍，出了气很爽。管他后果是什么。学佛的：你愤怒地站起来，但突然觉察到此刻的愤怒是情绪相，于是你立刻冷静下来想了下有好几种可能。一，你打他是他的果报，于是你打了回去。二，你打他会成为互殴，得不偿失，不如报j。三，都无所谓，连痛觉都是空，懒得理他。以上三种选择哪个都行，于结果都无挂碍。

【20250304 吧友互动】本人修行佛法的，说出你的故事，【20250304 吧友互动】本人修行佛法的，说出你的故事，希望能开导大家减少痛苦。如果做不到，就当谈谈心吧。我也淋过雨，所以希望能给你打把伞。

吧里有没有学过阳明心学的，可以从佛学角度一起探讨探讨我个人是学过很久的心学，前几年心学特别火。但后来遇到很多问题，发现心学存在很大局限性。

把缘起性空理解成原子因因缘聚合是歪理邪说本来中观派的缘起有自性无就绕晕了很多人，结果如今有人把现实世界是由因缘和合而生的，一切事物和现象都没有永恒不变的实体，理解成原子分子的因缘聚合，这带歪了多少人。我印象里最初是王德峰讲禅宗的说法，但这个说法是从谁而起就不清楚了，肯定是现代人。最近看到ai搜索出来的也是这样的解释，真是害人不浅。

说阿赖耶识的清净种子被污染了，被什么污染？在佛教唯识学的理论说阿赖耶识的清净种子被污染了，被什么污染？在佛教唯识学的理论体系中，阿赖耶识（第八识）所藏的清净种子被污染，主要源于无明（avidyā，即根本的愚痴）和烦恼障（kleśāvaraṇa）的作用。这种污染被称为“杂染”（sāsrava），其具体机制可以从以下几个角度理解：一、污染的根源：第七末那识的执取唯识学认为，阿赖耶识本身是“无覆无记”（非善非恶）的，但第七识（末那识，manas）恒常执取阿赖耶识的见分为“我”，产生我执（ātma-grāha）。这种执着使清净种子与染污种子（有漏种子）混合，形成“杂染种子”。关键点：末那识的“恒审思量”功能，将阿赖耶识的清净潜能扭曲为“自我”的错觉，进而引发贪、嗔、痴等烦恼。二、污染的具体表现：三杂染《摄大乘论》提出，杂染可分为三类：烦恼杂染：由贪、嗔、痴等烦恼直接污染清净种子。业杂染：因烦恼而造作善恶业，形成业力种子，扰动阿赖耶识。生杂染：由业力推动轮回受生，使清净种子被五蕴身心束缚。三、污染的深层机制：遍计所执性与依他起性遍计所执性（parikalpita）：凡夫虚妄分别，将依他起的缘生法（如五蕴、外境）执为实有，这种错误认知污染清净种子。依他起性（paratantra）：阿赖耶识中的种子依因缘生灭，但被无明遮蔽时，清净种子无法显发本有的觉性（即圆成实性，pariniṣpanna）。四、对治方法：转依与修行清净种子的污染并非永久，唯识学强调通过修行实现“转识成智”：闻思修：通过听闻正法、如理思维，破除无明。四寻思观：观名、义、自性、差别皆无实性，断除遍计所执。禅定修习：在止观中实证“唯识无境”，转末那识为平等性智，阿赖耶识转为大圆镜智。总结阿赖耶识的清净种子被污染，本质是无明与我执遮蔽了本觉。这种污染并非种子本身变质，而是其显现受到烦恼与业的障蔽。通过修行，杂染种子可逐渐被净化，最终实现“转染成净”，证得佛果。（若需进一步探讨具体经典依据或修持

修行分享，深度好文，「尽所有智」与「如所有智」佛教中「尽所有智」与「如所有智」的区分，是佛陀智慧的两个面向，对应世俗谛与胜义谛的圆融统一。这两者并非割裂的对立，而是觉悟者证境的完整显现。以下从多个维度展开解析：一、定义与经典依据尽所有智（世俗谛）定义：对一切现象（法相）的差别性、因果缘起、功能作用等事相层面的全然通达。经典：《大智度论》云：「尽知一切种种诸法，名尽所有智。」例证：佛陀能悉知众生的根器、业力流转，乃至一草一木的生长规律，如同超级计算机般精确无遗。如所有智（胜义谛）定义：彻见一切现象的空性本质，超越一切分别戏论，直指诸法实相。经典：《中论》云：「众因缘生法，我说即是空。」此即如所有智的根本洞察。例证：观瀑布时，常人见水流奔腾，具如所有智者则洞见水分子（H₂O）的空性聚合，无实体可得。二、二者的辩证关系体用不二如所有智是体（空性），尽所有智是用（妙有）。如同镜子（体）能映现万物影像（用），但镜体本身清净无染。《六祖坛经》「即相离相」即此理。互摄互入尽所有智的圆满，必以如所有智为根基（若无空性洞察，对现象的认知会堕入实执）；如所有智的证得，需通过尽所有智的修习（若不通达缘起，空性易堕入断灭见）。《华严经》「一即一切，一切即一」揭示此理。认知次第初学多从尽所有智入手（如学习因果业报、四圣谛等），渐悟如所有智（观空破执）；最终二者圆融无碍，如鸟之双翼，缺一不可。三、实践中的具体体现菩萨道的双运慈悲行（尽所有智）：度众生时，需依尽所有智了知众生习性、因缘，如医生对症下药。般若行（如所有智）：行慈悲时不执「我度众生」，如《金刚经》云：「灭度无量众生，实无众生得灭度者。」禅修中的观照观现象（尽所有智）：修四念处时，觉知呼吸冷暖、念头生灭等具体细节。观本质（如所有智）：在觉知中体悟呼吸的无常性、念头的无自性。如泰国禅师阿姜曼教导：「先看清树叶的纹路（尽所有），再透视它终将腐烂成空（如所有）。」日常生活的运用处理工作时，尽所有智体现为专业技能的精准（如程序员编码无误），如所有智则是不被成败所缚的豁达（知代码本如电光幻影）。面对人际关系，既需尽所有智理解他人心理（情商），又以如所有智超越自我中心（无我）。四、常见认知误区偏空废有错认「如所有智高于尽所有智」，否定世俗因果，陷入「口头禅」或虚无主义。龙树菩萨警示：「若人见真空，不修福德慧，彼人无解脱，如象溺深泥。」执相迷理仅停留在尽所有智层面，如学者研究佛典却无实证空性，或迷信神通感应，违背「依法不依人」的根本原则。割裂二谛将世俗谛与胜义谛对立，不明《心经》「色空不二」的深意。恰如见波浪（现象）而忘大海（本体），或执大海而否定波浪。五、终极指向：二智圆融的佛境佛陀的圆满觉悟，体现在二智的彻底交融：大圆镜智：如所有智的极致，如明镜映现万象而不染。成所作智：尽所有智的妙用，能随缘化现无量方便。《法华经》中佛陀「三界火宅」的比喻，正是二智双运的示现：既见众生受苦的缘起相（尽所有），又知三界本空无可出离（如所有），故以权实二智施设三乘教法。结语：修行者的实践纲领以如所有智为眼：在一切现象中观空性，破我法二执。以尽所有智为足：在缘起世界中广行六度，积累资粮。正如月称论师在《入中论》所喻：「世俗如舟筏，胜义如彼岸，智者乘舟达彼岸，不执舟筏不沉溺。」二智的修习，正是通向究竟解脱的般若舟航。

佛教的觉察是种什么能力佛教的觉察，常被称为 “觉照”，它融合了对身心、因果、法性的洞察与体证，是一种能够帮助修行者认识自我、洞察世界本质、实现心灵解脱的特殊能力。洞察身心实相：在佛教修行里，觉察首先针对自身的身心现象。修行者借由正念和禅定，细致观察身体的感受、动作，以及内心的念头、情绪。以观呼吸为例，修行者专注于气息进出，当杂念涌现，便能立刻察觉，不被其裹挟，进而明晰身心时刻处于变化之中，没有恒定不变的 “我” 存在，这便是对 “无我” 的体悟。通过这种觉察，修行者能深刻理解身心的无常本质，不被表象迷惑，在面对生老病死、喜怒哀乐时更加从容。洞察因果规律：佛教强调因果法则，觉察也涵盖对因果关系的洞察。修行者在生活中留意自身行为、言语、思想产生的后果，明白善因得善果、恶因招恶果。例如，若因嗔怒对他人恶语相向，之后发现对方疏远自己，关系恶化，便会意识到这是恶语的果报，从而警觉自己的言行，促使自己止恶行善，避免未来遭受不良后果。这种对因果的觉察，能引导修行者更加谨慎地对待每一个选择，主动积累善业，为自己和他人创造更好的生命体验。洞察法性空寂：佛教认为诸法皆由因缘和合而生，没有独立不变的自性，本质为空。觉察能力强的修行者能透过事物的表象，领悟到这种空性本质。就像观察一朵花，普通人看到的是花的美丽、颜色和形态，而修行者不仅看到这些，还能看到花是由种子、土壤、水分、阳光等诸多因缘聚合而成，离开这些条件，花便不复存在，进而理解花的 “空相”。这种对法性空寂的觉察，能帮助修行者放下对事物的执着，减少烦恼和痛苦，获得内心的平静与自在。

修行感悟，学佛法，每个人应该先明确当下的需求佛法就像一座大山，不同的人在不同的位置看到的风景是不一样的，山顶的人告你这样，山底的人告你那样，你听了没有自己的判断就会迷失其中。所以你需要明确自己当下的需求是什么，想解决什么烦恼，然后定心去修就可以。

小调查，你为什么学心学？达到你的初衷了吗？如题

一个问题，关于出家人修行的出家的僧人摆脱了爱别离怨憎会求不得的苦，也基本上没有无常的苦，那么他们平时在修什么？

向内求，其实是一种向外求不得后的妥协和无奈心学的诞生环境，是阳明子被皇帝廷杖发配贵州后，他的儒家忠君报国的思想和理学对真理探寻的思想产生了极大的割裂，天理让他追求公平正义，但皇帝却是个昏君，这种矛盾在他心里无法调和。其实如果按理学的天理观推导下去，很容易发现是皇权制度出了问题，正确的做法是推翻帝制。阳明子如果活在清末，接受了新思潮，应该会是个积极的改革者。可惜他生错了时代，加上自己被儒家忠君思想束缚，他不敢这么做。所以他妥协了，接受了现实，认为向外求求不到，放弃了对真理的追寻，就转而向内求。此后他的人生都在皇权的阴影里，平叛有功但被诬陷谋反，直到隆庆朝才真正平反。所以，圣人也有自己的无奈。

有个问题，禅师天天打坐悟道，衣食住行的钱哪来的？