水镜涵石剑的个人资料 - RAT

水镜涵石剑水镜涵石剑

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我怎么觉得这个擂台赛要太监的节奏啊

我有一个问题 Bati究竟多强

本队队员名单按出场顺序先后排列 @ MaebaraK1 @川E囧乘风 @独唱团独唱 @九鼎国天堂 T_T 水镜涵石剑 @遛殇丶 @战神之力 @CUG__000 @checkC1

还是回了剁手

围棋交流吧擂台赛队长报名和规则贴进击吧，骚年们，表现你们排兵布阵的水平时候到了。现在招募两队的队长。作为队长的职责有挑选队员，排出阵型和对队员之间的时间协调工作。队长不要求棋力高强和道德高尚，只要拥有一颗对围棋的热爱之心和充沛的精力，都可以进来报名，先到先得。

水整整输了一个下午

无题

请问下弹劾吧主的程序是怎样的呢？ @霹雳乖乖龙 @倒立的耗子

本吧没有亮点啊，我想组织个擂争十番棋吧 @gesbigesbi

你才是女神，你全家都是女神

把技术贴顶下去

李毅在为你们争取权利，懂不？说解散帝吧只是一个筹码而已

李毅要解散李毅吧了，围棋快点来把围棋吧解散了吧

都没人打酱油

你认为你有道德吗？做人需要道德吗？

吧主，加个精吧

吧主，加个精吧

略弱者喜欢强者，同情更弱者，并不喜欢正义

置顶

精

股市崩盘了

【水】有没有一种文盲的感觉

嘻嘻

5级

好

李世石39，41是否具有业6水平

本人掉7了，得益于当湖十局

不科学啊，这一定是体制问题！

血泪篇第三局(评价徐星友的水平)

别开嘴炮，直接找个弈城带(P)的让枫林6子 10秒1步。李世石的网上快棋不算最强，上次比赛不是最后一名吗？那找谁啊，找idontca1不就行了嘛，现在弈城20秒胜率爆表。有谁和小朴熟的拉来和枫林下6子局啊，不行的话龙胆潜伏也行啊。我敢打赌谁敢让枫林6子下一次跪一次。

我来贴古谱求争斗求送分

由日本老太太横扫南刘北过评价古棋水平

完了，我得罪过南宫天机收拾细软跑出围棋吧吧

踢馆踢馆 @西城子布

不能水政治贴啊引起严重不适，我还怎么捞分呢

(贴吧入门教程)如何成为一名合格的围观群众观众朋友们：如果没有争吵，那就不是贴吧。如果千骑不带头吵，那就不是围棋吧了。作为一名默默无闻的新人，拿起板凳，带上瓜子，戴上护目镜，就可以成为一个标准的观众了。总是有人以为自我是救世主，发帖希望争斗双方握手言和，“还我一个干净的版面”。这就不是一个合格的观众。楚汉争霸，如何想象一个小兵在两军阵前跳出来要求和平。国共鏖战，即使仁义似圣人，巧舌辩如簧，又何尝能够谈和双方。以个人之力使双方和平，那是中国当代穿越小说的无脑意淫罢了。那种发帖，只不过暴露出一个人既单纯又无知，就像一名观众跑到舞台上对曹刘说，你们不能还我一个干净的戏台吗。曹操把帽一扔，我们都和平了你还看什么，然后和刘备一起把观众押下去了。争斗，不仅观众爱看演员爱演，而且不得不演，以下给出证明⊙﹏⊙

千骑复辟记(未完) 千骑下野逾两月，欲复辟，先遣鹤鸣探虚实，众皆嘻笑无议。千骑大喜，遂诏天下，复辟以十日计。异议纷纷，红猪，猴光首擎义旗反之，千骑素有隙者，反黄图者云合而响应。千骑忿而扣帽，斥为道德法官，挺千者亦出，两军激辩，脏话满屏。争吵日炽，反军日盛，挺千者十不余三，势去。霹雳因兄弟情，巧辩欲强复千骑帝位。反军大将五晕不服，乃自创围棋交流吧，率众逐走。围吧遂裂。

申请吧主围棋交流吧，简称围交吧

会火吗

心中一万个草泥马呼啸而过

水

水

水

水

看到围棋吧又这样，我很开心

水贴有何意义

什么情况排队追紫毛的吗

这个人物是谁，求解释

啊啊啊啊啊啊

全民偶像路西法今天怎么样了

每打一次秀策的谱，接下来下的棋都会死于实空不足每打一次李世石的谱，接下来下的棋都会死于脱先大龙不活。

水一把

《政府论》洛克 (节选)——论战争状态１６．战争状态是一种敌对的和毁灭的状态.因此凡是用语言或行动表示对另一个人的生命有确定不移的企图,而不是出于一时的意气用事,他就使自己与他对其宣告这种意图的人处于战争状态.这样,他就把自己生命置于那人或协同那人进行防御和支持其斗争的任何人的权力之下,从而有丧失生命的危险.我有权享有毁灭那威胁我的东西的权利,这是合理和正当的.因为基于根本的自然法,人应该尽可能地保卫自己,而如果不能保卫全体,则就应将保卫无辜的人的安全放在首位.一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命怀有敌意的人.他可以这样做的理由就像他可以随意杀死一只豺狼或狮子一样.这种不受共同的理性法则约束的人,除强力和暴力的法则之外,没有其他的法则,因此可以被当作猛兽来看待,被当作危险和有害的动物来看待,人只要落在它们的爪牙之内,就必然遭到毁灭. 　　１７．因此,谁企图将另一个人置于自己的绝对权力之下,谁就同那人处于战争状态,那应被理解为对他人的生命有所企图的表示.因此,我有理由断定,凡是不经我同意将我置于其权力之下的人,在他已经得到了我以后,就可以任意处置我,甚至也可以随意毁灭我.谁也不能希望把我置于他的绝对权力之下,除非是为了通过强力迫使我接受不利于我的自由权利的处境,也就是迫使我成为奴隶.免受这种强力的压制,是自我保存的唯一保障,我的理性使我把那些想要夺去我的作为自保屏藩的自由的人,当作危害我的生存的敌人看待;因此凡是图谋奴役我的人,便使他自己同我处于战争状态.凡在自然状态中想夺去别人自由的人,必然会被假设为具有夺去其他一切东西的企图,这是因为自由是其他一切的基础.同样地,凡在社会状态中想夺去那个社会或国家的人们的自由的人,也会被认为企图夺去他们的其他一切,并被看作处于战争状态. 　　１８．基于这个理由,一个人可以合法地杀死一个窃贼,尽管窃贼并未伤害他,也并没有对他的生命表示任何企图,而只是使用强力把他置于他的掌握之下,以便夺去属于他的金钱或他所中意的东西.因为窃贼并无权利将我用强力置于他的权力之下,不论他的借口是什么,所以我并没有理由认为,那个想要夺去我的自由的人,在把我置于他的掌握之下以后,不会夺去我的其他的一切东西.故而我有权合法地把他当作与我处于战争状态的人来对待,也就是说,如果我能够的话,就杀死他;无论是谁,只要他造成战争状态并且是这种状态中的侵犯者,就必然已置身于危险的处境中. 　　１９．这就是自然状态与战争状态的明显区别,尽管有些人把它们混为一谈.正像和平.善意.互助和安全的状态与敌对.恶意.暴力和互相残杀的状态之间的区别那样迥然不同.人们受理性支配而生活在一起,不存在拥有对他们进行裁判的权力的人世间的共同尊长,这也就是处在自然状态中.可是,对另一个人的人身用强力或表示企图使用强力,而又不存在人世间可以向其求助的共同尊长,这是战争状态.而正是因为无处可以告诉,就使每一个人有权利向一个侵犯者宣战,尽管他是社会的一分子和同是一国的臣民.因此,虽然我不能因为一个窃贼偷了我的全部财产而伤害他,我只能诉诸于法律,但是,当他着手抢我的马或衣服的时候,我可以杀死他.这是因为,在那个时刻那些保卫我的法律不能对当时的强力加以制作以保障我的生命,而生命一经丧失就无法补偿,这时我就可以进行自卫并且享有战争的权利.即杀死侵犯者的自由,侵犯者不容许我有时间去诉诸我们的共同的裁判者或法律的判决来救助一个无可补偿的损害.不存在具有权力的共同裁判者的情况使人们都处于自然状态;不基于权利以强力加诸别人,不论有无共同裁判者,结果都造成一种战争状态. 　　２０．但是强力一旦已停止使用,处在社会中的人们彼此间的战争状态便宣告终止,双方都同样地受法律的公正决定的支配,因为那时已经有诉请处理过去伤害和防止将来危害的救济办法.如果没有明文法和可以向其诉请的具有权威的裁判者的救济,像在自然状态中那样,战争状态一经开始便仍然继续,无辜的一方无论何时只要有可能的话,始终有权毁灭另一方,一直到侵犯者提出和平的建议,并愿意进行和解为止,其所提出的条件必须能赔偿其所作的任何损害和保障无辜一方的今后安全.不仅如此,纵然存在诉诸法律的手段和确定的裁判者,但是,由于枉法行为的肆无忌惮和对法律的歪曲,法律的救济遭到拒绝,而不能用来保护或赔偿某些人或某一集团所遭的暴行或损害,这就无法使人想象除掉战争状态以外还有别的什么情况.因为只要是使用了暴力并且造成了伤害,尽管出于受权执行法律的人之手,也不论披上了怎样的法律的名义.借口或形式的外衣,它必然只会是暴力和伤害.法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律,借以保护和救济无辜者;如果并未善意地真正做到这一点,就会有战争强加于受害者的身上,他们既不能在人间诉请补救,在这种情况下唯一救济的办法,就是诉诸于上天. 　　２１．避免这种战争状态(在那里,除掉诉诸于上天,没有其他告知他人的手段,并且因为没有一些权力可以在争论者之间进行裁决,每一细小的纠纷都会这样终结)是人类组成社会和必然脱离自然状态的一个重要原因.因为要是如果人间有一种权威.一种权力,可以向其诉请必然救济,那么战争状态就不会再继续存在,纠纷就可以由那个权力来裁决.假使当初人世间便有任何这样的法庭.任何上级裁判权来决定耶弗他和亚扪人之间的权利,他们决不致进入战争状态;但是我们看到他被迫而诉诸于上天.他说:"愿审判人的耶和华,在今天以色列人和亚扪人中间,判断是非"(《旧约》士师记,第十一章,第二十七节),然后进行控诉并且凭借他的诉请,他就率领军队投入战斗.因此在这种纠纷中,如果提出谁是裁判者的问题,这并不意味着,谁都有权对这一纠纷进行裁决.谁都知道,耶弗他在这里告诉我们的是,"审判人的耶和华"应当裁判.如果人世间没有裁判者,那么只能诉诸于天上的上帝.因此那个问题不可能判定谁应当判断究竟别人有没有使自己与我处于战争状态,以及究竟我可否像耶弗他那样诉诸于上天.关于这个问题,只有我自己的良心才能够判断,所以在最后的审判日,我将对一切人的最高裁判者负责.

翠雨黄山上首页了

如何包揽棋坛世界冠军

《论友谊》西塞罗公民们：我以为，友谊的基础是美德。别人相信你有美德，所以才与你建立友谊。你若放弃了美德，友谊也就不存在了。所以，我们早已定下了一条保护友谊的准则：不要求他人做不名誉的事。别人求你，你也不要做。为了朋友的缘故而做犯法的事，尤其是背叛国家，那是绝对不名誉的，不容辩解的。所以，请朋友做事，必须以名誉为限。如果确认是名誉的，便应毫不迟疑地去做，并且永远热诚。我以为那些错把功利当作基础的人，实在是丢掉了友谊的基础。我们愉快，不是由于从朋友那里得到了物质利益，而是由于得到了朋友的爱。如果我们的资助使我们得到了愉快，那是因为其资助是出于真诚的爱，请问天下有没有哪一个人愿意在无穷的物质财富中享受，而不准他爱一个人，同时也不准一个人爱他？只有暴君肯过这样的生活。没有信仰，没有爱，也没有对人的信任，一切都是猜疑、犹豫、憎恨，这里绝对没有友谊的位置。因为谁能爱一个自己所怕的人呢？谁又能爱一个怕自己的人呢？哲人恩尼乌斯说：“在命运不济时才能找到忠实的朋友。”不可靠的朋友大约有两种：一种是在自己得志、飞黄腾达时，忘了朋友；一种是见朋友有难而弃之不顾，逃之夭夭。所以，在上述两种情形之下，仍能想到朋友，而不使友谊丝毫减色的人，才真正难能可贵，才可以称之为神圣友谊。 “我们爱朋友犹如爱自己”——这样说是不恰当的，因为有许多事我们只是为朋友做，而不为自己做。有时去恳求一个卑鄙的人，有时去冒犯一个不该冒犯的人，这些为自己本不值得去做的事，为了朋友便欣然去做了。有目共睹，在许多情况下，有美德的人宁肯牺牲自身利益，而使朋友得到欢乐。所以，应该说：“爱朋友胜过爱自己。” 友谊还应该有一条准则：不要为了自己过分钟情友谊、依恋友谊而妨碍了朋友的大事。凡是舍不得离开朋友而阻止、妨碍朋友去尽他高尚的义务的人，不但无知、怯弱，而且简直就不懂友谊。美德之所以能创造友谊、保持友谊，是因为美德里有和谐、有坚贞、有忠诚、有无私、有明智、有善、有美、有爱。一个人的美德一旦表现出来，便会光芒四射，并且借助这种光芒，照见别人的美德。美德与美德互相吸引，光芒与光芒交相辉映，结果便燃出友谊的光焰。先看准了朋友，然后再爱他。不要因为先爱了他，就认作朋友。因为，凡是心灵值得爱的人，才是值得去结交的人。

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