晋山楚水的个人资料

nlp真的简单有效做得到如果有时间，我会写下我怎么一步步坠入精神疾病的深渊，又怎么在痛苦中，在别人的帮助下，通过学习nlp，通过对生存的强烈渴望，一步步地恢复自己的自我价值，重新恢复做人的尊严，在这个世界上自由快乐生活的故事。你可能无法想象，一个人在10年里，不敢睡觉，不敢吃饭，不敢喝水，不敢见人，不敢说话，听到人声就极度恐惧，甚至不敢呼吸，几次因此被送到医院抢救，你更无法想象，他亲眼看着自己的妈妈被人用刀砍死，却虚弱得无能为力，连呼救都不敢（不是怕被砍，而是基于当时的世界模型，想喊，但不敢喊）。这个故事太长了，一个遭遇巨大人际挫折的人，像狗一样在地上爬的人，怎样在学习nlp一年之后，基本摆脱精神疾病的阴影，在梦想之路上飞驰的故事。这个故事的缘起是，那年我14岁，长着一张漂亮脸蛋。当然，那时候懵懵懂懂，根本就没意识到，我只记得小时候有一回我剪头发，抬头看了一眼镜子里的脸（其实我小时候见人连头都不敢抬，照镜子也很少），心里说：哇，真好看。小时候很多女孩看到我经常傻掉，两只眼睛直勾勾盯着我的脸（那时候我也不知道为什么，也不在意），而且身高也超过了1.7米，那时候的我毫无意识，不觉得自己怎么样，纯然一个小孩子，单纯，善良，天真，有一副过度的好心肠。然而，我不知道的是，女同学们首先按耐不住了（我记得在那之前，经常有高年级的女生说我帅好看可爱，长得像女的。有一回我骑车回家，一个女高中生大喊：好帅，旁边一个女的制止他说：他还小；我去给别的班送文件，站在门口，出于好奇，往里一瞄，随即一个高中女生大喊：好帅！我们的班主任连忙用声音制止她如果有时间，我会写下我怎么一步步坠入精神疾病的深渊，又怎么在痛苦中，在别人的帮助下，通过学习nlp，通过对生存的强烈渴望，一步步地恢复自己的自我价值，重新恢复做人的尊严，在这个世界上自由快乐生活的故事。你可能无法想象，一个人在10年里，不敢睡觉，不敢吃饭，不敢喝水，不敢见人，不敢说话，听到人声就极度恐惧，甚至不敢呼吸，几次因此被送到医院抢救，你更无法想象，他亲眼看着自己的妈妈被人用刀砍死，却虚弱得无能为力，连呼救都不敢（不是怕被砍，而是基于当时的世界模型，想喊，但不敢喊）。这个故事太长了，一个遭遇巨大人际挫折的人，像狗一样在地上爬的人，怎样在学习nlp一年之后，基本摆脱精神疾病的阴影，在梦想之路上飞驰的故事。这个故事的缘起是，那年我14岁，长着一张漂亮脸蛋。当然，那时候懵懵懂懂。我只记得小时候有一回我剪头发，抬头看了一眼镜子里的脸（其实我小时候见人连头都不敢抬，几乎没照过镜子），心里说：哇，真好看。小时候很多女孩看到我直接傻掉，两只眼睛直勾勾盯着我的脸（那时候我也不知道为什么，也不在意；我还有点怕她们），而且身高也超过了1.7米，那时候的我纯然一个小孩子，单纯，善良，天真，还有一副过度的好心肠。可是，学校的女生们已经按捺不住了未完待续，有时间我会把我怎么变成精神病人的关键过程，以及我是怎么通过改变信念，调整价值观，扩阔内心地图，改写个人历史，与潜意识沟通等方法解决心理问题的。我们必须对自己的生命负责，这是我现在最深的感悟。希望我能把上面说的那些一一写出来，更希望我写的东西能给各位一些启发。

平安银行信用卡网点激活，会不会被问问题? 只是证明身份就可以了吗？

谷歌中国能用的ip 谷歌中国能用的ip.麻烦告诉我 [email protected] 感激不尽

想像鸟儿那样自在飞翔啊

吧主，我近来有一些烦恼有太多的事情放不下，越放不下就越痛苦，请问应该怎样摆脱这种受虐的心理？

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我不明白当我只能仰望一个人的时候，这于我究竟意味这什么？我曾经不止一次地思考过，这个人对我有非常重要的意义，在我的人生旅途中，他扮演了重要的角色，有一天他却告诉我，自己要离开了，再也不会来，他对我说，“我能教的全都告诉你了，自己慢慢感受吧”。这样的离别或许并不是最残忍的，却是最令人牵肠的，我不知道应该怎样面对，他的人生经历和智慧水平远远超过了我，超过了百度的大多数人，单从境界来说，他可以成为全百度的榜样，高傲的他曾以鄙夷的态度的对待百度每天发生的一切，我虽然感到困惑，却不敢表示怀疑，他是那么完美，他的人格是那么高尚，他的语言是那么机巧高妙，我没有任何理由对他表示怀疑。和他之间每一次的对话都让我感到自身的卑微，我完全不能跟上他的节奏，曾经的我，是多么迷恋“庄子”啊，可他的出现，却让我完全失去信心，不知道他能不能从与我的对话中捕捉到我心理的变化，这一变化来得太快，太快，令我难以承受，他需要人们的仰望，而我作为仰望他的人之一，却代替了多数人应尽义务，使他得到满足，我的付出很快令我心理失衡，这让我很难过，我问自己，这究竟是怎么了？我的困惑，并不在于仰望，而是这种仰望使我失去信心，在我意识中，仰望某种事物应该使自己得到足够的信心和攀登高峰的勇气；而他却不，他的大公无私深深伤害了我，令我感到自身的卑微，他那高尚的灵魂如同一座大山，将我那卑污的灵魂牢牢压在山下，永无出头之日；每一次的抬头只能看见一片黑暗，这令我噤若寒蝉。他的优雅和睿智是一把锋利的匕首，我看着他举刀刺来，却毫无求生的欲望。世上的一切，皆有定数，他这样告诉我，言辞肯定。那一刻，我失去抵抗，拜伏在他脚下。我忘记自己为什么会拜在他的门下，只觉得那是一次心灵的呼唤，因为在他面前，我很快便能从对谈中收获信心，他真是我的导师啊，这个人对我这个陌生人付出了一切，他确是希望我好的呀。可我为什么会感到困惑呢？这些不解从何而来？我看着他渐行渐远，他一定比过去更接近玄机了，而我却还在原点停留，难道这也是命运吗？或者如他所说，我们都在等待那场全面的超越，该来的迟早会来。从某种意义上说，是我主动背离了他，这令我感到非常难过，也许他也深感失望吧。他回来了，真的回来了，我反复提醒自己，在他的空间大门口停留，不断鼓励自己，却始终没有勇气进入，留下这篇文字，希望凌乱的思绪不会成为交流的障碍。

打声招呼，很久没用这个ID了

信仰所在,无关天道人文静待时运轮转,沧海渐变桑田.信义存乎天地,知天知道知人.

一切都结束了

大地六芒星阵的学习法:知识要素乌七八糟的组合他本人在叙述自己学习方法的过程中自吹自擂也就罢了,关键是吹的内容简直"惨不堪睹",概而言之,此法(他的学习法)的特色体现在对古今中外各种知识的杂糅上,里面的内容完全是一些知识要素乌七八糟的拼凑组合,我以为这种所谓的"先进学习法"实在不足取.善吹之人在吹牛时讲一个巧字,大地兄虽然说起话来一套一套的(我很不欣赏),实际上却并不高明,大凡明眼人都能识破他所用的伎俩,手法上类似于算命先生、江湖术士的自夸,通过对科学术语的拼凑组合"阐述"他的观点(嗯,也许他自己都不知道自己在说什么).最不可原谅的是,诸多的古圣贤书,如<<老子>>和<<易经>>也沦为他手中的工具,"突然"之间<<老子>>和破解大脑原程序代码排斥智慧术(请问大师,这是何意？)的问题产生了莫大的联系;产生自两千多年前<<易经>>居然是一部研究大脑科学的至尊宝典,我们伟大的大地大师通过不懈地钻研和探索(他本人的叙述杂乱无章),在聆听仙剑一代背景音乐的过程中产生强烈的"心灵共振",一遇到<<易>>便产生了"令人恐惧"的智慧(大师研究<<易>>花了多长时间？多少"老匹夫"皓首穷经,孜孜致力,兀兀穷年,研究出来的成果还是比不上大师,大师自有通天绝地之神通,竟能感而生智,其研究过程之短促,纵横古今,亦无可与之相匹敌者,大师您真是"太有才了").至于什么受相对论的启发,受改革开放的启发纯属骗人的鬼话.鬼谷子也是我崇敬的圣贤之一,恭请大师您高抬贵手,千万不要毁了鬼谷子先生万世的英名.PS:对于大师的"学说"小弟本无力深究,但看了几段文字之后深不以为然,所以趁着刚写完作业的当儿草撰此文,打了些无病呻呤的文字,希望能坚持客观的立场,不至落入"偏颇之言"的窠巢.大师如果想说服我,就请附文于后,将自己得此法的过程详述文中,另再写一文,阐述自己对儒道释三家学说的看法(没办法,这年头混饭吃不易).我明天还要上课,就不打算继续纠缠了(周末我有时间,会专门上线看大师回复).

S.O.S关于高中数学的学习(再造之恩,永世不忘) 本人因病回家休养了几个月,由于休养期间基本上再没翻阅过课本(时间全用在读小说和看电视上了),回校后面对数学课的学习毫无办法(基本上听不懂),我的数学基础相当薄弱,现在的情形无疑是雪上加霜,因此急寻学习经验丰富者(尤其是经历相似,学习经验较为丰富的人)帮忙,为我提供一些学习高中数学的速成法,指明我前进的方向.佛家有云,救人一命,胜造七级浮屠,老子也曾著书力劝人心向善.今日各位好心人救我一命,其恩如同再造,其光辉堪比日月,昔日段芝泉之"再造共和"亦不过如此.

S.O.S关于高中数学的学习(再造之恩,永世不忘) 本人因病回家休养了几个月,由于休养期间基本上再没翻阅过课本(时间全用在读小说和看电视上了),回校后面对数学课的学习毫无办法(基本上听不懂),我的数学基础相当薄弱,现在的情形无疑是雪上加霜,因此急寻学习经验丰富者(尤其是经历相似,学习经验较为丰富的人)帮忙提供一些学习高中数学的好方法.佛家有云,救人一命,胜造七级浮屠,老子也曾著书力劝人心向善.今日各位好心人救我一命,其恩如同再造,其光辉堪比日月,昔日段芝泉之"再造共和"亦不过如此.

千年的姻缘庄子在<<庄子.天道篇>>中说:天道运而无所积,故万物成.万物皆由道生,我们今生的相遇也许是一场美丽的意外,我并非不相信缘份,不过这一切在我看来不过是"道之所至".圣人崇尚不争,"夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也",人生当顺从大道,追求"以大和为至乐"、"以恬淡为至味"的虚静无为之境.道至玄至明、至奥至白,盈虚空而福万物,冲太上而贯八极,渊乎其居也,漻乎其清也.庄子曰:泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧.静时和阴气同寂,动时和阳气同波.天道无所不能,今世的一次相见,不知是前世多少缘份的集合,我们现在的相遇,可能纯粹只是一次偶然,但我宁愿相信冥冥之中自有注定.这种力量从创生之前一直走到现在，步伐虽然缓慢但表现出永恒的力量,天道左右着一切,我们不过是这茫茫宇宙中的沧海一粟.人海无涯,你我心底情缘系千里,千秋依旧. 得到大家的认同是一件令人高兴的事,但我现在不得不离开.我是一个孤独的人,在黑暗中艰难成长,在孤独中绽放美丽的脆弱. 也许我的心真的死了. 这些日子很特别，我有幸看到很多东西，久违了，我的内心一阵激动.我把头靠在墙上，静静品味这难得的欢愉.这很难得，我对自己说，突然有一种守得云开见月明之感.内心的困惑难解，心却空灵如初，也许我从来不曾长大.是的，我从来都是小孩子，此刻我的内心依旧很是苦涩，一如从前的苦涩，但又有一些新的味道，从未品味过的. 我的思绪飘乎不定，常常不会在一件事上做过多停留。从很早开始，我就发现自己是个不甘沉沦的人：这真是莫大的讽刺！现实如此不公，我为什么还要淡定如初？这一切实在太压抑了，令人窒息！新西兰的天应该很蓝吧，我仰望眼前这一片天空，暗自想着心事，思绪再一次飘向远方.很小的时候自己不是这样的吧.是啊，一个声音说. 我断断续续忆起自己的童年.那是幸福的童年,我记起春天里令人迷醉的桃花，我回忆起一个又一个难忘的夏天，冬天的雪景，玩闹的欢乐情景始终令人怀念.四时的交替造就了一个色彩斑斓的世界.大道亘古不灭,世间沧桑. 记忆中始终有一片叶子在晃动，夏日的阳光穿过铁窗，叶片在阳光中旋转,雪白的墙面上投射下一片斑驳.这让我想起草木的荣枯.离离原上草，一岁一枯荣.日月之行,则有冬有夏.月之从星,则以风雨.这种周期性的运动正是对天道的顺应. 这片宁寂的土地上诞生了老子和庄子伟大的思想.飘逸是这片山河的外在，浪漫是这块土地的色彩和内在精神.千山暮血,云梦悠悠.往事千年，今生梦无涯. 我的心从未离开过这个世界.心似一缕游丝，在两个完全不同的时空自在穿行.我们所抓住的并不完全是生活的本真，也许我们永远也无法参透天人宇宙，人生何其短暂，但“虚度”也是一种境界. 我的命运，也许注定只是一瞬，一如人类的命运，人类何其渺小，但人类从未放弃求索的努力，正是这种不向宿命低头的精神成就了人类的今天，引领人类走向光明的未来.人类虽然孤立在地球这个宇宙孤岛上，却从未放弃和地外文明对话的努力.想到这里，突然感到一丝振奋,我不应放弃，我也没有理由放弃，生命良好的内在动力机制依然存在，心虽然不宽广，但充满生命原始的渴望. 命运的螺旋不停地旋转着,看似止步不前却缓慢地延伸向远方. 人生无常,漂泊才是我最终的归宿.孤独在无边黑暗中永生. 就此别过,有缘再会.

格兰特船长的儿女（第三章）３．不速之客我们已经说过，海伦夫人是一个慷慨豪爽的人。她刚才的那种表现就是一个证明。哥利纳帆爵士有这样一位贤惠的妻子，既能了解他，又能追随他，他也真足以自豪了。当他在伦敦看到他的请求被拒绝时，他就打算亲自出马去援救格兰特船长。但是他没有在海伦夫人面前说出，因为他想来想去，舍不得离开他的夫人。现在既然夫人先开了口，一切顾虑都没有了。全家的仆从都热烈拥护这个建议，因为主人要援救的都是苏格兰人，都和他们自己一样，是他们的同胞啊！当他们欢呼表示拥护吕斯夫人时，爵士也夹在里面衷心地为吕斯夫人喝彩。航行既已决定，就是一分钟也不能浪费了。当天，爵士就吩咐门格尔，叫他把邓肯号开到格拉斯哥港，作出海航行的准备，并且说这次航行可能要环绕地球一周。应该说明，当?伦夫人提出她的建议时，她并没有过高估计邓肯号的质地，邓肯号确是具有坚固和轻快的优点，能够做一次远程航行。邓肯号是一只式样美观装有蒸汽机的游船。载重２１０吨。我们知道，当初到新大陆探险的那几条船都比邓肯号的吨位小得多，如哥伦布的，威斯普顿的，品吞的，麦哲伦的。邓肯号有两个主桅：前桅有主帆，梯形帆，小前帆，小顶帆，大桅带有纵帆、樯头帆；此外还有三角帆，大触帆，小触帆，以及许多辅帆。船上的帆是足够的，它可以和普通快帆船一样，利用各级风力，但是它主要还是靠内部机器的力量。它的机器是最新出品的，有１６０匹马力，并备有加汽机，那是具有高压性能的机器，可以加大汽压，推动着双螺旋桨。邓肯号使足了马力，可以达到一个高于当时所有轮船最高纪录的速度。可不是吗？在克莱德湾试航时，根据测程仪知道，他的最高速度每小时已达到３２公里。有这样的速度，它足可以作环球旅行了。门格尔只要把舱房改装一下就行了。他首先扩大煤舱，尽量多装煤，因为沿途补充燃料是不容易的。他同样地，也扩大了粮舱，装进两年的粮食，至于钱是不缺的，他甚至还买了一门有转轴的炮，安在船头甲板上，谁知道将来有无意外呢？能够发出一颗八磅重的炮弹打到７公里远，总是有备无患的。我们还应该说明，门格尔对于业务是十分内行的，虽然他只指挥一只游船，但他是格拉斯哥港数一数二的优秀船长。他才３０岁，面容虽然严肃，但也表现出勇敢和善良。他是在哥利纳帆家里长大的。哥利纳帆家里把他抚养成人，并把他培养成为一名优秀的海员。在以往的几次长途航行中，门格尔曾多次表现出他的灵敏、刚毅和沉着。当爵士请他当邓肯号船长时，他衷心乐意接受这个任务，因为他爱这位玛考姆府的主人，和弟弟爱哥哥一样，总就想替他效劳，只是一直还不曾找到机会。大副汤姆·奥斯丁是个老水手，值得十二分信任。船上连船长大副在内一共是２５人，组成了邓肯号上的船员队。他们都是丹巴顿郡的人，都是久经风浪的水手，都是哥利纳帆族的庄户子弟。他们在船上形成了一种诚实人的集团，集团里的人手齐全，连那传统的风笛手都不缺乏。哥利纳帆爵士有了这样一个船员队，就等于有了一支精兵。他们个个都满意自己的职业，个个都热诚，勇敢，善于使用武器和善于驾驶船只，他们都愿意追随主人作冒险的远征。当邓肯号船队听到这次航行的目的时，个个都快活得不得了，“乌啦！”的欢呼声在丹巴顿的山谷中响起了一片回声。门格尔虽然忙着修舱贮粮，然而没有忘记给爵士夫妇准备两个长途航行的房间，同时他还要替格兰特船长的两个孩子布置舱位，因为海伦夫人已经答应玛丽在邓肯号上随行。至于小罗伯尔，你不叫他去，他会躲到货舱里瞒着人随同出发的。即使你要他和富兰克林与纳尔逊小时候一样，在船上过见习水手的生活，他也会毫不畏惧地爬上船来。象这样一条小好汉，你能拗得过他吗？大家都别想。他们甚至还要同意他不以乘客的身份上船，因为

格兰特船长的儿女（第二章）２．哥利纳帆夫人玛考姆府是苏格兰南部颇富有诗意的一座住宅，它位于吕斯村附近，俯瞰着吕斯村的那个美丽的小山谷。乐蒙湖的清波浸浴着高墙的石基，从很远的年代里，这座住宅就属于哥利纳帆家了。哥利纳帆住在罗布·罗伊与弗格斯·麦克格里高这些英雄的故乡，还保存着古代英雄的好客遗风。当社会革命在苏格兰爆发的时代，许多佃户都因为无力缴付过高的地租被领主赶走了。他们有的饿死了，有的做了渔夫，有的离开了家乡。整个社会都陷入了绝望的境界。在所有的贵族中，只有哥利纳帆这一家族认为信义约束贵族和约束平民是一样的。他们对佃户始终以信义相待。因此他们的佃户中没有一个丢开他们的老家，没有一个离开他们的故乡，个个都继续做哥利纳帆氏的臣民。所以就是在那种恩断义绝的乱世，哥利纳帆氏的玛考姆府始终只有苏格兰人住在里面，和现在邓肯号船上只有一色的苏格兰人一样。这些苏格兰人都是老领主麦克格里高，麦克法伦，麦克那布斯，麦克诺顿的庄户的子孙，也就是说，他们都是土生土长在斯特林和丹巴顿两郡的孩子们，他们都是些老实人，全心全意地忠于旧主，其中有些人还会古喀里多尼亚（苏格兰的古称）的话音呢。哥利纳帆爵士家资极富，一向仗义疏财，他的仁慈还超过他的慷慨。因为慷慨还是有限度的，而仁慈可以是无边的。这位身为吕斯村绅士的玛考姆府的“主人”，是英国贵族的元老，代表着本郡。但是，由于他的雅各派（英国忠于英逊王詹姆士二世的一派）的思想，由于他不愿逢迎当时的王朝，他颇受英国政客们的歧视。再者，他始终继承着他先辈的传统，坚决抵抗英格兰人的政治侵略，这更是他被歧视的原因。爵士虽然不是个胸襟狭窄、智慧平庸思想落后的人，不过，他尽管打开着他那一郡的大门，迎接一切进步的事物，可是他内心总是苏格兰第一，他在皇家秦晤士河游船会的竞赛中用他们的快速游船和人家较量，正是为着要替苏格兰争光。哥利纳帆爵士现在３２岁，身体高大，容貌有些严酸，但是眼光却无限的温和，他的整个仪表反映着高地（苏格兰南部地区的名称）的诗意。人们都知道他非常豪爽，敢作敢为，行侠仗义，有古代骑士的风度，确实是一位１９世纪的弗格斯（中古时期的苏格兰君主，骑士的领袖和典型）。但是最突出的还是他那一片仁爱心肠，他甚至比中世纪基督教圣人比圣，玛西还要仁爱，他恨不得把他穿的大衣整个都送给高地的贫民。哥利纳帆爵士和海伦小姐，结婚才不过３个月，海伦小姐是有名的旅行家威廉·塔夫内尔的女儿，威廉是为了研究地理并热衷于勘查而牺牲生命的。海伦小姐不是贵族出身，但她是纯粹的苏格兰人，这一点，在爵士看来，就抵得上任何一个贵族门第了，她是个妩媚、勇敢、热情奔放的少女，吕斯村的绅士就和这样的一个女郎结为终身伴侣了。当他初次遇见她时，她是个无父无母的孤儿，差不多没有财产，独自住在她父亲的一所房子里。他知道这个可怜的少女会是一个贤惠妻子，所以他娶了她。海伦小姐才２２岁，是个金发美人，眼睛蓝得和苏格兰春天早晨的湖水一样。她对丈夫的爱超过她对丈夫的感激。看她那样怜爱丈夫，就仿佛她自己是个富豪的继承人，而丈夫却是个无人过问的孤儿。至于她的佃户们和仆役们，他们都称她为“我们仁慈的吕斯夫人，”就是为她牺牲生命也是心甘情愿的。哥利纳帆爵士和海伦夫人幸福地生活在玛考姆府里。府外湖边的幽径充满了枫树和栗树的深荫，湖岸上还有人唱着古朴的战歌。荒凉的山峡里还有许多古代建筑的遗迹，令人想起苏格兰历史上的光荣。他们夫妇俩就常在这些美好的风景中散步。今天他们钻进白桦树或落叶松的林子里，在一望无际的霜叶初黄的灌木丛中消失了。明天，他们又去攀登乐蒙山的峻

进化不是梦

上xian

西方中心主义的初步反省陈立柱《史学理论研究》2005年第2期 [提要] 西方中心主义在18世纪中后期西欧思想家那里，已经以欧洲的文明、进步与东方的落后、停滞、没有发展而表现出来。19世纪，西方社会更把这种思想加以发挥。认为西方白人是人类的优等公民与代表，世界精神的体现者，东方各国没有发展，处在世界历史之外，并且成为白人的负担。进入20世纪，世界各地纷纷按照西方的模式建立民族国家，进行工业化建设，并且大都放弃了本民族原有的学术语言，学着黑格尔一样使用理性、科学、自由、民主、进步、逻辑与整体性等概念说话。西方文明世界化了，也即世界西方化了。[关键词] 西方中心主义历史进程世界历史普遍性东方———————————————————————————————————— 从各个不同的角度对西方中心主义的反省批判是很早的，二战后这种反思性研究全面展开，表现为批判资本主义的技术文明与文化霸权，审视近代西方历史文化观念，对人生社会与日常生活的关注，重新认识东方社会的历史与文化，批评工具理性与种族主义，提倡走出希腊中心主义，等等。为此出版了一大批关于这一方面的论著。在国内，对西方文化的分析批判，从章太炎、严复、梁启超的时代即以开始。1906年章太炎提出“俱分进化论”，认为事物进化中，矛盾双方同时并进，共同发展，“善亦进化，恶亦进化”。①20年代梁启超对于用西方的进步观念认识历史也做了深刻的反省，②60年代周谷诚对于一些世界史体系中西方中心思想提出了种种驳难。③80年代以来，随着西方思潮的再次涌人，国内学者对于国外提出的文化霸权、东方主义、西方话语、知识权力、后殖民等等有关于西方中心问题的讨论越来越多，甚至开始谈论中国学术本土化等问题。最近几年这种讨论愈益增多。但是略一检讨即可看出，这些讨论都是研究某一问题涉及到西方中心理念时从而加以辩驳的，非是对于西方中心主义的专门研究，尤其是对于它之历史的形成过程，更是缺少系统的讨论。深刻地反省西方中心主义，认识其实质及其对于现代世界的影响，特别是对于现在各种世界史体系的影响，首先需要对于西方中心主义的历史发展与现实形态有一个全面的认识，没有这种认识与澄清，谈论西方中心主义的各种影响难免支离破碎，甚至跳不出西方中心的圈子，学术界许多批判西方中心主义的论者，常常又被另一些批评者指为没有超出西方中心主义的巢臼，就与此密切相关。基于此，笔者不揣冒昧，对此试做一简要考察，以期引起学人对这一问题的进一步关注。 ① 章太炎：《俱分进化论》，《革故鼎新的哲理》，上海远东出版社1996年版。② 梁启超：《中国历史研究法》及附录，华东师范大学出版社1995年版。③ 周谷城：《周谷城史学论文选》．人民出版社1983年版。

累

牧君:祝你新年快乐

^_^ 原因我已经向小叶解释过了.我本微尘,来去自由.老子有言:无执古无失.我不想失去,恰恰是因为我太在意眼前的一切.我喜欢自己的小世界,喜欢一个人静思,我热爱大自然,我只愿一个人静静地行走.我的人生不需要太大波澜.即便在生活平静的外表下暗流不断涌动，心火热烈地燃烧,我也要做平静淡定的我.和你们在一起让我感到快乐,我从你们身上学到很多动西.真的,你们的包容、旷达和爱心是这世上最美丽的风景.我为拥有你们感到自豪.但我天生反感浓烈,从小到大我一直是一个人,我常常对自己说，其实我的生活之所以存在，在于它对外人的排斥.也许我天生就是一个孤独的人,我害怕变化,我害怕双目直视,我害怕所有的一切.我害怕面对灵魂的拷问,地狱之神直视着我的眼晴,我双手颤抖,脸上却不屑一顾.我不能超越生死,我的灵魂早已死去.它只是得过且过,它只是混沌迷离.外表虽光鲜亮丽,内里却空无一物.丑陋、恐怖、肮脏、恶毒,这些词汇尚无法形容其丑恶本质之万一.无休无止的矛盾,无界无涯的对抗,胸中浩气难生,正气难存.我总是感到很累,也许只有死亡才能解脱.我的心河依然在奔腾,在咆哮,它在怒吼,但面对天的诘难,这些都不过是无用的反抗.几个月前，我静静坐在街心公园的长凳上,痛苦反思自己的人生,最后竟然泪流满面.几个月后，我在这里,向你们表明自己的心迹.其间跨越多少悲欢,多少离合.时间静静的流逝,生命之火却从未熄灭,时间的陀螺转啊转,仿佛从未离开原点.宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒.也许这种人生态度和人格理想才应成为我今后的追求,过去的一切最好"皆漫然忘去".老子将为吾师,通往"道"的信仰大道正在眼前铺展.我在观天时,始终不忘"法地".高以下为本,我会站在平实的土地上,就像曾经许下的誓言,正确的面对生活.万物有力则成势,借势以成形,有形有势,气象乃现.现在回溯过去,记忆的断片不断在眼前流动,逐渐变得清晰晴朗起来.原来平淡的夕阳如此美丽;原来流云轻浮于天,演绎世间万物的变化;原来"物我两忘"、"无身无己"的奇境并非遥不可及;原来天地是如此的雄浑大气,灵气四溢."动之在力,人欲所得,须借力致."达乎道境非一日之功,此为玉辉之言,愿与君共勉.今年7月22日我满18岁,希望到那时,在回顾往昔时,又能有新的收获.楚水在此谨祝大家新春愉快！

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.. 早上好

祝大家新春愉快^_^ 感谢书齐、进化两位兄长长久以来的支持.

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乾嘉学派研究与乾嘉学术文献整理陈祖武　　最近十余年间，乾嘉学派和乾嘉学术研究一直为治清代学术的学者所关注，并已取得若干成果，似呈方兴未艾之势。当前面临的一个问题是如何把此项研究向纵深推进？笔者认为，当务之急是进一步做好学术文献的整理和研究工作。　　有清一代学术，从乾隆、嘉庆两朝到道光初叶的近百年间是一个发皇的时期。其间杰出的学者最多，学术成就最大，传世的学术文献亦最为丰富。古往今来，学术前辈们的实践一再告诉我们，学术文献乃治学术史之依据，惟有把学术文献的整理和研究工作做好，学术史的研究方才能够建立在可靠的基础之上。　　将乾嘉时期的重要学术文献精心校勘，加以新式标点，整理出版，这是整理乾嘉学术文献的一项重要工作，将嘉惠学林，功在千秋。最近一二十年间，学术界在这方面已经做了大量工作。譬如自上个世纪八十年代以来，《潜研堂文集》、《方苞集》、《章学诚遗书》、《抱经堂文集》、《戴震全集》、《校礼堂文集》、《钱大昕全集》、《全祖望集汇校集注》、《洪亮吉集》、《纪晓岚文集》、《仪礼正义》、《礼记集解》、《礼记训纂》、《尚书今古文注疏》等等相继整理问世，为研究乾嘉学术提供了可贵的第一手资料，从而推动了相关研究的前进。　　循此以往，辨章学术，考镜源流，若干有分量的目录学著述亦接踵而出。清代文献浩若烟海，实为前此历代之所不及。究其原因，大要或当有二：一则中国古代社会经历数千年发展，至清代已然极度成熟，经济、政治、军事、文化皆臻于集大成之格局。再则博大精深之中华学术，在此二百数十年间，亦进入一全面整理和总结之历史时期。惟其如此，有清一代学人辈出，著述如林，其诗文别集之繁富，几与历代传世之总和相埒。这是中华民族一份极为宝贵的历史文化遗产，也是发展中华民族新文化的必然历史依据。故而董理清人别集，自二十世纪中叶王重民之《清代文集篇目分类索引》肇始，前辈贤哲接武而进。邓之诚的《清诗纪事初编》、钱仲联的《清诗纪事》、张舜徽的《清人文集别录》、袁行云的《清人诗集叙录》等等，皆呕心沥血，成就斐然。　　学如积薪，后来居上。正是凭藉前哲时贤的深厚积累，王绍曾主编的《清史稿艺文志拾遗》、李灵年、杨忠主编的《清人别集总目》、柯愈春编纂的《清人诗文集总目提要》等也并肩比美，联袂而出。三书或集合同志，或独力纂修，历时十数年乃至数十年，终成里程碑式的巨著，为学术界做了功德无量的事情。　　辑录乾嘉时期著名学者集外题跋、序记、书札等佚文，区分类聚，整理刊布，是一桩既见功力，又有裨学术研究的事情。晚清以降，诸多文献学家相继辑录顾广圻、黄丕烈二先生群书题跋，已开风气之先路。二十世纪五十年代初，陈垣据尹炎武所获钱大昕集外家书十五函，逐函加以精审考订，更为学界一时推尊，赞为“励耘书屋外无二手”。尔后，虽间有学者承先辈遗风，辛勤爬梳，惟因兹事难度甚大，成功非易，久而久之遂几成绝响。九十年代中，陈文和主持整理编订《钱大昕全集》，专意搜求潜研堂集外散佚诗文，纂为《潜研堂文集补编》一部，辑得诗文凡八十余首。古朴之风再现，不啻凤鸣朝阳。　　陈文和主编之《钱大昕全集》刊行之时，正值陈鸿森著《钱大昕潜研堂遗文辑存》发表，不谋而合，相得益彰。据悉，近一二十年间，陈鸿森不惟勤于辑录钱竹汀先生集外佚文，而且其朝夕精力所聚，几乎皆奉献于乾嘉学术文献的整理与研究。就笔者拜读所及，经陈先生精心辑录成编者，尚有《潜研堂遗诗拾补》、《简庄遗文辑存》、《简庄遗文续辑》、《段玉裁经韵楼遗文辑存》、《王鸣盛西庄遗文辑存》和《阮元研经室遗文辑存》等六种。其中，《阮元研经室遗文辑存》三卷抄存芸台先生集外遗文多达一百三十三篇。其所费劳作之艰辛，成果学术价值之厚重，丝毫不让当年《研经室集》之结集。1993年5月，中华书局整理刊行之《研经室集》未审出于何种考虑，失收再续集诗文。他日若能再版，补其所阙，辅以陈鸿森著《阮元研经室遗文辑存》，则珠联璧合，尽善尽美矣。

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7个喜爱巧克力的理由浪漫喜庆的季节，巧克力传递我心意。香醇浓郁，柔滑细腻的口感，余香飘缈，浓情蜜意的感觉使巧克力成为喜庆的节日和浪漫的日子里人们最喜爱的礼物。人们用巧克力传递对亲情、友情、爱情的甜蜜感受和美好祝福。巧克力也因此被赋予了浓厚的感情色彩。由于美味和健康的价值被揭示，巧克力的魅力与日俱增。巧克力融合了香、甜、苦、涩和浓郁的口感，使每一位享用者能够在不同的时期，体验到不同的感受。作为历史悠久，风靡世界，被男女老少广泛喜爱的健康食品，巧克力受到越来越多朋友的关注和喜爱。　　每个人都有自己喜爱巧克力的理由。当巧克力在你口中融化的时候，美妙的感觉就延展开来，“浪漫、青春、健康、力量、关心、博爱、愉悦”7个喜爱巧克力的理由，美味香浓的巧克力都能给你。

练兵实纪（明）戚继光-容斋五笔卷第一（十九则）　　天庆诸节大中祥符之世，谀佞之臣，造为司命天尊下降及天书等事，于是降圣、天庆、天棋、天贶诸节并兴。始时京师宫观每节斋醮七日，旋减为三日、一日，后不复讲。百官朝谒之礼亦罢。今中都未尝举行，亦无休假，独外郡必诣天庆观朝拜，遂休务，至有前后各一日。此为敬事司命过于上帝矣，其当寝明甚，惜无人能建白者。　　虢州两刺史唐韩休为虢州刺史，虢于东、西京为近州，乘舆所至，常税厩刍。休请均赋它郡，中书令张说曰：“免虢而与它州，此守臣为私惠耳！”休复执论，吏白恐忤宰相意，休曰：“刺史幸知民之弊而不救，岂为政哉？虽得罪所甘心焉。”讫如休请。卢杞力虢州刺史，奏言虢有官豕三千，为民患。德宗曰：“徙之沙苑。”杞曰：“同州亦陛下百姓，臣谓食之便。”帝曰：“守虢而忧它州，宰相材也。”诏以豕赐贫民，遂有意柄任矣。俄召入，逾年拜相。案两人皆以貌州守臣言公家事，而休见疑于名相，杞受知于猜主，遇合有命，信哉！　　狐假虎威谚有“狐假虎威”之语，稚子来扣其义，因示以《战国策》、《新序》所载。《战国策》云：“楚宣王问群臣曰：‘吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？’群臣莫对。江乙对曰：‘虎求百兽而食之，得狐，狐曰：“子无敢食我矣，天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。’”《新序》并同。而其后云：“故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用，则威亡矣。”俗谚盖本诸此。　　徐章二先生教人徐仲车先生为楚州教授，每升堂，训诸生曰：“诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也；乡人荣之，父母欲之，何不为君子？”又曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。”成都冲退处士章詧隐者，其学长于《易·太玄》，为范子功解述大旨，再复《摛》同曰：“‘人之所好而不足者，善也；所丑而有余者，恶也。君子能强其所不足，而拂其所有余，则《太玄》之道几矣。’此子云仁义之心，予之于《太玄》，述斯而已。或者苦其思，艰其言，迂溺其所以为数，而忘其仁义之大，是恶足以语道哉！”二先生之教人，简易明白，学者或未知之，故表出于此。　　张吕二公文论张文潜诲人作文，以理为主，尝著论云：“自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人、辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理，如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飚，怒之为雷霆，蚊龙鱼鳖，喷薄出没，是水之奇变也。水之初，岂若是哉！顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳！江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。”一时学者仰以为至言。予作史，采其语著于本传中。又吕南公云：“士必不得已于言，则文不可以不工。盖意有余而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已矣。观书契以来，特立之士未有不善于文者。土无志于立言则已，必有志焉，则文何可以卑浅而为之。故毅然尽心，思欲与古人并。”此南公与人书如此，予亦载之传中。　　郎宫非时得对唐肃宗在灵武，关东献俘百，将即死，有叹者。司膳员外郎李勉过而问之，曰：“被胁而官，非敢反。”勉入见帝曰：“寇乱之污半天下，其欲澡心自归无繇，如尽杀之，是驱以助贼也。”帝驰骑全宥。以一郎吏之微，而非时得入对，虽唐制不可详知，想兵戈艰难时，暂如是耳！

《死海文书》全文 Dead Sea Scrolls Exhibit Scrolls from the Dead Sea Exhibition From the discovery of the earliest known recorded biblical scrolls and related artifacts in the caves above the Dead Sea, the Dead Sea Scrolls have held an aura of mystery and swirled with controversies. Project Judaica Foundation, in partnership with the Israel Antiquities Authority (IAA), the Israel government agency in charge of all the archeological digs and artifacts throughout Israel, brought the Dead Sea Scrolls to the public's view with five world-class exhibitions held around the globe including the Vatican. The Director of the IAA, the indefatigable General Amir Drori (Ret.) and the Assistant Director, Jacob Fisch, approached this Foundation to determine whether it would be possible to create and display an exhibition of selected fragments of the Dead Sea Scrolls at the Library of Congress in Washington, D.C. Having just completed another amazing exhibition at the Library, "From the Ends of the Earth," the stage was set for this astounding show. The Librarian of Congress, Dr. James Billington, was immediately interested in the exhibition of this scope and agreed to exhibit the Dead Sea Scroll fragments. Twelve of the most interesting scroll fragments became the core of the exhibition and were surrounded with related artifacts including jars in which the scrolls were found after being preserved by the low humidity of the region. Tefillim boxes and straps, sandals believed to belong to the scribes, coins from the period, various pottery of the period from the area Written on leather over 2,000 years ago in Hebrew, Greek and Aramaic, these scrolls are the earliest known biblical manuscripts. They include portions of all of the five Books of Moses as well as the writings by the Essenes sect. The IAA's rich materials were complimented by special pieces from the Library of Congress' vast holding from the Hebraic, Map, and other collections. The Library's world-class in-house staff of conservators, curators and scholars became deeply engaged in applying their skills to choose the items from their divisions. The Library's additions included one of the few extant Gutenberg bibles and some of the earliest known maps which oriented the public to the sites and the region. The maps also gave insight into the views of the early pioneering cartographers of the Fifteenth Century and how they perceived the lands and events of the Biblical era. Early incunabula (the earliest known printed books) and their later mechanically printed books along with the various commentaries through the centuries all keyed to the passages from the scroll fragments on display. These included early writings of Pliny, Philo and Josephus among others allowing comparisons of texts as well as historical contexts. Each venue faced the very difficult issue of lighting the exhibit without endangering the highly sensitive scroll fragments which could be damaged irrevocably by exposure to bright light. The skilled staff at the Library of Congress created a low intensity lighting system which was activated only when a visitor stood before the scroll fragment case automatically switching off as the visitor moved away.

<<神异经>> 东方荒外有豫章焉（樟木），树主九州。其高千丈，围百丈，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北并列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫复，其州有福；迟者州伯有病；积岁不复者，其州灭亡（亡言州伯死，复者木创复也）。　　东方有桑树焉，高八十丈，敷张自辅。其叶长一丈，广六七尺。其上自有蚕，作茧长三尺，缲一茧，得丝一斤。有椹焉，长三尺五寸，围如长（此桑是间桑，但树长大）。　　荒外有火山，其中生不昼之木，昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。　　南方大荒之中有树焉，名曰祖、稼、__匿。祖，__且梨也；稼，株稼也；__匿，亲__匿也。三千岁作花，九千岁作实。其花蕊紫色，其实赤色，其高百丈，或千丈也。敷张自辅，东西南北方。枝各近五十丈，叶长七尺，广四尺，色如绿青，禾皮如桂，树理如甘草，味饴，实长九尺，围如长，无瓤核，竹刀割之如酥，得食复见实即灭矣（张茂先注曰：言复见后实熟者，寿一万二千岁）。　　南方大荒有树焉，名曰如何。三百岁作花，九百岁作实。花色朱，其实正黄。高五十丈，敷张如盖，叶长一丈，广二尺馀，似菅苎，色青，厚五分，可以絮如厚朴材理如支九子，味如饴，实有核，形如棘子。长五尺，围如长，金刀剖之则酸，芦刀剖之则辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之属。言地仙者，不能飞在地，从人去也）。　　东方有树焉，高百丈，敷张自辅。叶长一丈，广六七尺，名梨，如今之__且梨，但树大耳。其子径三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，为地仙。衣服不败，辟__，可以入水火也。　　东南荒中有邪木焉，高三千丈，或十馀围，或七八尺。其枝乔直上不可冉阝也。叶如甘瓜，二百岁叶落而生花，花形如甘瓜，复二百岁落尽而生萼，萼下生子，三岁而成熟。成熟之后，不长不减，子形如寒瓜（似冬瓜也），长七八寸，径四五寸。萼复覆生顶（言发萼而得成实），此不取，万世如故。若取子而留萼，萼复生子如初，年月复成熟，复二年则成萼，而复生子。其子形如甘瓤，少<柬见>，甘美，食之令人身泽。不可过三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多罗之人，缘能得之（多罗国名）。一名无叶，世人后生不见叶，故谓之无叶也。一名倚骄（张茂先注曰：骄直上不可那也）。　　东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益寿。食核中仁，可以治嗽。小桃温润，既嗽，人食之即止。　　北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里馀，疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长，熟赤如朱，乾之不缩，气味润泽，殊於常枣，食之可以安躯，益於气力。此枣枝条盛於常枣，亦益气安躯。赤松子云，北方大枣，味有殊，既可益气，又安躯。　　南方荒中有涕竹，长数百丈，围三丈五六尺，厚八九寸，可以为船。其笋甘美，煮食之可以止创疠（张茂先注曰：子笋也）。　　南方山有邯<甘庶>之林，其高百丈，围三尺八寸。促节多汁，甜如蜜，咋啮其汁，令人润泽，可以节__尤虫。人腹中__尤虫，其状如蚓，此消__虫也，多则伤人，少则__不消，是甘蔗能减多益少，凡蔗亦然。　　不昼木火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺织以为布，用之若有垢ネ，以火烧之则净也。　　北方层冰万里，厚百丈。有__奚鼠在水下土中焉，形如鼠，食草木，肉重千斤，可以作脯，食之已热。其毛八尺，可以为褥，卧之却寒。其皮可以蒙鼓，闻千里。其毛可以来鼠，此尾所在鼠聚。今江南鼠，食草木为灾，此类也。　　西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然（张茂先注曰：会稽常山最多此蛇。故孙子兵法“三军势如率然者”是也）。　　北海有大鸟，其高千尺，头文曰天，胸文曰侯，左翼丈曰__，右翼文曰勒。头向东正，海中央捕鱼。或时举翼而飞，其羽相切如风雷也。

<<太平广记>> （出《岭表录异》）海山又珠崖人，每晴明，见海中远山罗列，皆如翠屏，而东西不定，悉蜈蚣也。虾须长四五十尺，此物不足怪也。（出《岭南异物志》）蜈蚣蜈蚣，《南越志》云，大者其皮可以鞔鼓。取其肉，曝为脯，美于牛肉。又云，大者能噉牛。里人或遇之，则鸣鼓然火炬，以驱逐之。（出《岭表录异》）蚊翼南方蚊翼下有小蜚虫焉，目明者见之。每生九卵，复未尝曾有% ，复成九子，蜚而俱去，蚊遂不知。亦食人及百兽，食者知。言虫小食人不去也。此虫既细且小，因曰细蠛，陈章对齐桓公小虫是也。此虫常春生，而以季夏冬藏于鹿耳中，名孆婗。孆婗亦细小也。（出《神异经》）壁虱壁虱者，土虫之类，化生壁间。暑月啮人，其疮虽愈，每年及期必发。数年之后，其毒方尽。其状与牛虱无异。北都厩中之马，忽相次瘦劣致毙，所损日甚。主将虽督审刍药勤至，终莫能究。而毙者状类相似，亦莫知其疾之由。掌厩获罪者，已数人矣，皆倾家破产，市马以陪纳，然后伏刑。有一裨将干敏多识，凡所主掌，皆能立功。众所推举，俾其掌厩马。此人勤心养膳，旦夕躬亲。旬月之后，马之殒毙如旧，疑其有他，乃明烛以守之。二鼓之后，马皆立不食，黑者变白，白者变黑。秉炬以视，诸马之上，有物附之，不可胜数，乃壁虱所噆也。五鼓之后，壁虱皆去，一道如绳，连亘不绝。翌日，而以其事白于帅臣，寻其去踪。于楼中得巨穴焉，以汤灌之。坏楼门穴，得壁虱死者数十斛。穴中大者一枚，长数尺，形如琵琶，金色，焚而杀之。筑塞其处，其害乃绝。（出《录异记》）白虫有人忽面上生疮，暑月即甚，略无完皮，异常楚痛。涂尝饵药，不能致效。忽一日，既卧，余烛未灭，同寝者见有物如弦如线，以著其面，因执烛视之，白虫如虱，自瓷枕穴中出，以噆其面。既明，遂道其事，剖枕以视之，白虫无数，因尽杀之，面疮乃愈。（出《录异记》）

〖钱钟书先生《管锥编》选录〗 **************************************************************钱钟书《管锥编》选辑心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协，相反者互成，如……(钱锺书《管锥编》第一册，2，中华书局) 歌德深非诗有笺释，以为释文不啻取原文而代之，笺者所用字一一抵销作者所用字。(同上，3) 语出双关，文蕴两意，乃诙谐之惯事，固词章所优为，义理亦有之。(钱锺书《管锥编》，4) 诗广譬喻，托物寓志：其意恍兮跃如，衣之隐也、障也；其词焕乎斐然，衣之引也、彰也。一“衣”字而兼概沉思翰藻，此背出分训之同时合训也，谈艺者或有取欤。(钱锺书《管锥编》，6) “象曰：天行健”；《正义》：“或有实象，或有假象。实象者，若地上有水、地中生木升也；皆非虚言，故言实也。假象者，若天在山中，风自火出；如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。”按《系辞》上：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，故谓之象。”是“象”也者，大似维果所谓以想象体示概念。盖与诗歌之托物寓旨，理有相通。故陈马+癸《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。文之作也，可无喻乎?”；章学诚《文史通义》内篇一《易教》下：“象之所包广矣，非徒《易》而已。……《易》象虽包《六艺》，与《诗》之比兴，尤为表里。”然二者貌同心异，不可不辨也。 理赜义玄，说理陈义者取譬于近，假象于实，以为研几探微之津逮，释氏所谓权宜方便也。古今说理，比比皆然。甚或张皇幽渺，云义理之博大创辟者每生于新喻妙譬，至以譬喻为致知之具、穷理之阶，其喧宾夺主耶?抑移的就矢也!《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也”(语本《淮南子·说山训》)。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，变其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不恋着于象，舍象也可。到岸舍筏、见月忽指、获鱼兔而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。词章之拟象比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。故《易》之拟象不即，指示意义之符(sign)也；《诗》之比喻不离，体示意义之迹(icon)也。不即者可以取代，不离者勿容更张。王弼恐读《易》者之拘象而死在言下也，《易略例·明象》篇重言申明曰：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。……然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。……是故触类可忘其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应健，何必乾乃为马?”盖象既不即，意无固必，以羊易牛，以凫当鹜，无不可耳。如《说卦》谓乾为马，亦为木果，坤为牛，亦为布釜；言乾道者取象于木果，与取象于马，意莫二也，言坤道者取象于布釜，与取象于牛，旨无殊也。若移而施之于诗：取《车攻》之“马鸣萧萧”，《无羊》之“牛耳湿湿”，易之曰：“鸡鸣喔喔”，“象耳扇扇”，则牵一发而动全身，着一子而改全局，通篇情景必随以变换，将别开面目，另成章什。毫厘之差，乖以千里，所谓不离者是矣。 穷理析义，须资象喻，然而慎思明辩者有戒心焉。游词足以埋理，绮文足以夺义，韩非所为叹秦女之媵，楚珠之椟也(《外储说》左上)。王弼之忄享忄享告说，盖非获已。《大智度论》卷九五《释七喻品》言，诸佛以种种语言、名字、譬喻为说，钝根处处生著。不能得意忘言，则将以词害意，以权为实，假喻也而认作真质，斯亦学道致知者之常弊。古之哲人有鉴于词之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之执，每下一语，辄反其语以破之。《关尹子·三极》篇云：“虫即蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食虫即蛆，互相食也。圣人之言亦然。……唯善圣者不留一言”；古希腊怀疑派亦谓反言破正，还复自破，“譬如泻药，腹中物除，药亦泄尽”。释典如《维摩诘所说经·见阿门众佛品》第十二、僧肇《宝藏论·广照空有品》第一，其此例之蔚为大观者乎。拟象比喻，亦有相抵互消之法，请征之《庄子》。罗璧《识遗》卷七尝叹：“文章一事数喻为难，独庄子百变不穷”，因举证为验。夫以词章之法科《庄子》，未始不可，然于庄子之用心未始有得也。说理明道而一意数喻者，所以防读者之囿于一喻而生执着也。星繁则月失明，连林则独树不奇，应接多则心眼活；纷至沓来，争妍竞秀，见异斯迁，因物以付，庶几过而勿留，运而无所积，流行而不滞，通多方而不守一隅矣。西洋柏格森说理最喜取象设譬，罗素尝嘲讽之，谓其书中道及生命时，比喻纷繁，古今诗人，无堪伦偶。而柏格森自言，喻夥象殊，则妙悟胜义不至为一喻一象之所专攘而僭夺。以今揆古，揣庄子之用心，虽不中当亦不远。若夫诗中之博依繁喻，乃如四面围攻，八音交响，群轻折轴，累土为山，积渐而高，力久而入，初非乍此倏彼、斗起炎欠绝、后先消长代兴者，作用盖区以别矣。…… 《正义》“实象”、“假象”之辨，殊适谈艺之用。古希腊人言想象，谓幻想事物有可能者，亦有不可能者，例如神话中人生羽翼、三首三身；文艺复兴时期意大利论师马祖尼称述以为亚理士多德遗教者也。非即“实象”与“假象”乎?谈艺者于汉唐注疏未可恝置也。(钱锺书《管锥编》第一册，页11—15，中华书局，1979)

《管锥编》选辑　来自: 曹溪一勺 (上海)　　　　心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协，相反者互成，如……(钱锺书《管锥编》第一册，2，中华书局) 　　　　歌德深非诗有笺释，以为释文不啻取原文而代之，笺者所用字一一抵销作者所用字。(同上，3) 　　　　语出双关，文蕴两意，乃诙谐之惯事，固词章所优为，义理亦有之。(钱锺书《管锥编》，4) 　　　　诗广譬喻，托物寓志：其意恍兮跃如，衣之隐也、障也；其词焕乎斐然，衣之引也、彰也。一“衣”字而兼概沉思翰藻，此背出分训之同时合训也，谈艺者或有取欤。(钱锺书《管锥编》，6) 　　　　“象曰：天行健”；《正义》：“或有实象，或有假象。实象者，若地上有水、地中生木升也；皆非虚言，故言实也。假象者，若天在山中，风自火出；如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。”按《系辞》上：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，故谓之象。”是“象”也者，大似维果所谓以想象体示概念。盖与诗歌之托物寓旨，理有相通。故陈马+癸《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。文之作也，可无喻乎?”；章学诚《文史通义》内篇一《易教》下：“象之所包广矣，非徒《易》而已。……《易》象虽包《六艺》，与《诗》之比兴，尤为表里。”然二者貌同心异，不可不辨也。 　　理赜义玄，说理陈义者取譬于近，假象于实，以为研几探微之津逮，释氏所谓权宜方便也。古今说理，比比皆然。甚或张皇幽渺，云义理之博大创辟者每生于新喻妙譬，至以譬喻为致知之具、穷理之阶，其喧宾夺主耶?抑移的就矢也!《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也”(语本《淮南子·说山训》)。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，变其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不恋着于象，舍象也可。到岸舍筏、见月忽指、获鱼兔而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。词章之拟象比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。故《易》之拟象不即，指示意义之符(sign)也；《诗》之比喻不离，体示意义之迹(icon)也。不即者可以取代，不离者勿容更张。王弼恐读《易》者之拘象而死在言下也，《易略例·明象》篇重言申明曰：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。……然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。……是故触类可忘其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应健，何必乾乃为马?”盖象既不即，意无固必，以羊易牛，以凫当鹜，无不可耳。如《说卦》谓乾为马，亦为木果，坤为牛，亦为布釜；言乾道者取象于木果，与取象于马，意莫二也，言坤道者取象于布釜，与取象于牛，旨无殊也。若移而施之于诗：取《车攻》之“马鸣萧萧”，《无羊》之“牛耳湿湿”，易之曰：“鸡鸣喔喔”，“象耳扇扇”，则牵一发而动全身，着一子而改全局，通篇情景必随以变换，将别开面目，另成章什。毫厘之差，乖以千里，所谓不离者是矣。 　　穷理析义，须资象喻，然而慎思明辩者有戒心焉。游词足以埋理，绮文足以夺义，韩非所为叹秦女之媵，楚珠之椟也(《外储说》左上)。王弼之忄享忄享告说，盖非获已。《大智度论》卷九五《释七喻品》言，诸佛以种种语言、名字、譬喻为说，钝根处处生著。不能得意忘言，则将以词害意，以权为实，假喻也而认作真质，斯亦学道致知者之常弊。古之哲人有鉴于词之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之执，每下一语，辄反其语以破之。《关尹子·三极》篇云：“虫即蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食虫即蛆，互相食也。圣人之言亦然。……唯善圣者不留一言”；古希腊怀疑派亦谓反言破正，还复自破，“譬如泻药，腹中物除，药亦泄尽”。释典如《维摩诘所说经·见阿门众佛品》第十二、僧肇《宝藏论·广照空有品》第一，其此例之蔚为大观者乎。拟象比喻，亦有相抵互消之法，请征之《庄子》。罗璧《识遗》卷七尝叹：“文章一事数喻为难，独庄子百变不穷”，因举证为验。夫以词章之法科《庄子》，未始不可，然于庄子之用心未始有得也。说理明道而一意数喻者，所以防读者之囿于一喻而生执着也。星繁则月失明，连林则独树不奇，应接多则心眼活；纷至沓来，争妍竞秀，见异斯迁，因物以付，庶几过而勿留，运而无所积，流行而不滞，通多方而不守一隅矣。西洋柏格森说理最喜取象设譬，罗素尝嘲讽之，谓其书中道及生命时，比喻纷繁，古今诗人，无堪伦偶。而柏格森自言，喻夥象殊，则妙悟胜义不至为一喻一象之所专攘而僭夺。以今揆古，揣庄子之用心，虽不中当亦不远。若夫诗中之博依繁喻，乃如四面围攻，八音交响，群轻折轴，累土为山，积渐而高，力久而入，初非乍此倏彼、斗起炎欠绝、后先消长代兴者，作用盖区以别矣。……

从《阿尼的死者之书》看古埃及绘画 - - 《死亡之书》是古埃及的一种陪葬物品。笃信来世的古埃及人用水生植物纸莎草芯制成长长的纸卷，在上面抄录下冗长的《跨越死亡之国度》（又称《白昼来临之书》）符文的片段，并配以插图，随死者丧葬，以求死者逢凶化吉，安然到达极乐世界“芦苇之野”，这便是著名的《死亡之书》。上海博物馆展出的大英博物馆收藏的彩绘纸莎草纸《阿尼的死亡之书：称量心脏》（约公元前1250年），描写了人死以后须经神灵们的评判方可进入天堂的故事：去世的阿尼的心脏被放在天平上，与正义女神玛亚特翅膀上的一根羽毛比较，心脏若不重于羽毛，则说明死者生前积德，可享永生；否则，心脏便被画面右边的怪物阿米特吞噬，死者便不能进入来世。画中狼头人身的防腐与死亡之神阿努比斯在调整天平的精确度，鹿头人身的书记与著作之神托特正待记录测量结果，天平支柱上蹲着的狒狒则是托特的化身。面对阿努比斯而立的男子“舍”和他上方人头形的诞生之砖，是阿尼终极命运的两种表现，稍远处静观整个仪式的人头鸟“巴”，则代表阿尼的性格特征。图的左面，阿尼和妻子正在不安地观看仪式的进行。画面上方还有十二位神灵组成的陪审团，整幅图画描绘了一个神与人共存的世界，反映了古埃及人对神灵的虔诚信仰。这幅作品代表了古埃及绘画艺术的特色。对于古埃及人来说，平面的形象在魔力的作用下同样会化为立体的实物，因此在用以陪伴死者进入来世的平面作品中，要全面地表现对象，强调它的重要部分，以便它来日尽善尽美地复活原形。在描绘人物的时候，古埃及人总是将其身体轮廓刻画得清晰完整，而且将其各个部位以其最完整的状态表现出来。古埃及绘画中因此没有定点透视，不局限于人眼片面的观察，标准的人形是：正侧面的头上有正面的眼睛，正面的躯干下是侧面的双腿。纵向看去的物体也不重叠，总是一一排开、分层排开。古埃及人还按照事物在他们心目中的地位确定它们在画中的大小，比如在这幅作品中，阿努比斯神、阿尼夫妇等因其地位的重要而被表现得比其他人物高大。古埃及绘画艺术，大多描绘场景，或表现现实生活，或表现神灵社会，在表现形式上，使用平直简练的线条刻画事物，几乎将形象简化为一种作为生命载体的符号；画面色彩朴素，在褐、白、黄、红的基调中稍加蓝、绿；在表现人物时，恪守固定的造型比例，在外劳作的男子肤色多为棕红色，操持内务的女子肤色则为淡黄或淡红色，人物面部极少表情，姿态端庄呆板，排列符合节奏。《死亡之书》均由专门的书记官书写，专业画匠绘制。这幅《阿尼的死亡之书》的文字表明，阿尼本人即为书记官，他生前未能完成此书，是他的家人在他去世后在书中加上他的名字和头衔。

地理环境对上古埃及历史发展的影响 ZT 人类社会发展的决定因素是生产方式 ,随着社会生产力的不断提高 ,生产关系的不断改变 ,社会的结构、制度和性质随之发生深刻的变化 , “物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及精神生活的一般过程。”[1]不容忽视的是地理环境和地理条件 ,有时也会对社会历史发展产生不小的影响 ,对某些国家和地区的政治、经济、文化的发展 ,起着明显的加速或延缓的作用。本文试从上古埃及和希腊历史发展状况 ,来论证这一问题。一古代埃及地处北非文明区内 ,地理范围包括从尼罗河的第一瀑至三角洲的狭长地区。古代埃及境内的尼罗河 ,发源于赤道非洲的埃提奥庇亚山脉 ,长约 6600多公里。尼罗河水从南往北源源不断地流去 ,注入地中海。尼罗河水势较为平稳 ,常年平均流量约 3000立方米 /秒。尼罗河河水纵贯古代埃及全境 ,形成一种独特的地理环境 ,深刻而经久地影响着古代埃及人的社会活动 ,对上古埃及社会历史的发展产生了巨大影响。尼罗河在数千年前为古代埃及原始农业文化的发生和发展提供了良好的条件 ,使得尼罗河流域成为古代非洲的农牧业中心之一 ,促进古代埃及社会从蒙昧时代向野蛮时代发展。每年 6月份 ,埃提奥庇亚山脉溶化的积雪汇合源头地区按期降落的山雨 ,使尼罗河水渐渐上涨 , 7月份河水溢出河床 ,淹没河谷两岸 , 9月份泛滥达到高潮 , 尼罗河两岸变成一片沼泽地 , 11月份河水下落。这个过程周而复始 ,年复一年。尼罗河水有规律的上涨、泛滥、下落 ,每年在尼罗河两岸留下一片黑黝黝的松软、肥沃的泥土 ,有效地改变了古代埃及的生态环境 ,有利于人类的生存和活动。尼罗河天然地为古代埃及提供了农业生产必需的水源和沃土 ,促使古代埃及原始农业文化在约公元前 5000年萌发推动古代埃及史前社会历史向新石器时代发展。古代埃及人早在新石器时代和金石并用时代就已发现尼罗河得天独厚的地理环境并开始定居。大约公元前 5000年至前 4000年 ,古代埃及的气候越来越干燥 ,并非常炎热 ,北非许多植物灭绝 ,许多地方变成沙漠。到公元前 3600年左右 ,原来居住在沙漠边缘山嘴上的居民 ,纷纷迁到尼罗河两岸聚居。北非的游牧部落也不断向尼罗河流域迁徙 ,这一带出现了众多的村落群 ,主要分布在孟斐斯、法尤姆、三角洲边缘地区 ,阿西尤特和底比斯之间等区域。定居在尼罗河两岸的古埃及人 ,借助于水源充沛的尼罗河 ,克服干旱、炎热、缺水等不利因素 ,在尼罗河流域生活和繁衍下去。古代埃及人在努力适应新环境的同时 ,大力发展农业和畜牧业。古代埃及人用简陋的鹤嘴锄挖掘沟渠 ,垒筑堤坝 ,一面控制河水泛滥 ,一面又利用河水灌溉农田。他们构筑了许多灌溉盆地 ,先让河水把土地淹没、浸透 ,再把河水放回尼罗河 ,在河水不易到达的地方 ,就开凿小水渠灌溉。古代埃及人选择和栽培的农作物主要有大麦、小麦、亚麻、蓖麻、蚕豆和芝麻等。新近考古学研究表明 ,埃及新古器时代农业文化是独立发展起来的 , 具有非常典型的非洲特征。在上古埃及和史前岩壁画中 ,表现了古代埃及人挥动镰刀收割庄稼 , 双手抖动器具扬谷和低头弯腰拾穗等农业劳动的场面。在古埃及的一些墓壁画中 ,也鲜明地展现了古埃及人收获亚麻和纺织亚麻布的情景。在古代埃及新石器时代 ,陶器已经发明 ,“北方花色品种方面多样化一些 ,而南方在生产技术上却略胜一筹 ,除饰以白彩的黑陶外 ,还有饰以黑边、做工出色的红陶器。”[2]可见 ,古代埃及农业文化比公元前 4000年左右发生的西亚农业文化早。古代埃及农业文化一经发生 ,就以较快的速度发展 ,成为古代埃及最重要的一项经济活动 ,但又十分密切地受到尼罗河活动规律的节制。“古代埃及的农业与尼罗河活动规律紧密相连 ,……是尼罗河规定了古代埃及农民的生活节奏 ,它关系着农业的丰歉和社会的兴衰。”[3]从一年的时间日程计算 ,古代埃及每年农业生产活动的开始 ,是在尼罗河水下落的时候 ,也就是 11月份。泛滥后人们把田地修整好 ,接着就开始播种。各种农作物的成熟期和收割期在次年 5月份。然后 ,田地经过两个月的休整 ,再次被尼罗河水淹没 ,古代埃及人在尼罗河两岸随着河水的涨落 ,有节奏地生活和劳动。

§一些图片熏香炉

美索不达米亚艺术与埃及艺术的异同来源：互联网作者：佚名埃及艺术公元前第一个三千纪的王朝时期在埃及与努比亚的尼罗河流域所产生的古代巨大建筑、雕刻、绘画和装饰工艺品。埃及艺术的发展历程大部分是与本国的政治历史平行的，但也取决于根深蒂固的社会制度。由官方宗教支持的一种等级制阶级结构要求服从权威的法律和遵守强制性的道德标准。埃及艺术作为一种维护现存社会结构的有力的宣传工具，可能比其他任何艺术更多地为当权者服务。古代埃及艺术反映了一种文化的宗教信仰，它是从这样的信念发展起来的：与永恒的来生相比，现世的生命只不过是一个短暂的插曲。各阶级的人们都在搜集死后陪伴他们的有用的和装饰的物品。他们竭尽所能在自己的墓地上大下功夫。结果，很大一部分艺术品是由古墓保存下来的。考古学家从埃及前王朝时期（约至公元前2925）挖掘出来的艺术品有岩雕、美饰花瓶、赤陶小塑像和梳妆用具。木材稀少。在营造者学会用太阳晒干砖坯以前，房舍是用尼罗河的泥和芦苇修筑的。早期王朝时期（约公元前2925～约前2575）最著名的艺术品是“那尔迈板”，这是一片描绘那尔迈国王击败敌人情景的石板，并象征上埃及与下埃及的统一。它对每一情景以及对法老的颂扬都刻画得十分清晰，标志着此后埃及艺术长期遵循的一种风格。在古王国时期（约公元前2575～约前2130），开始用石头营造巨大的建筑物。大金字塔是统治者的陵墓，周围有由坟墓和神庙组成的建筑群。塞加拉的所谓阶梯式金字塔是已知最早的金字塔。吉萨的几座著名金字塔是金字塔建筑最优秀的形式。贵族们埋在靠近国王金字塔的长方形石墓中。大斯芬克斯雕刻为一座带有统治者头部的狮子，卧在海夫拉的金字塔旁边。神庙供奉死去的法老和埃及的众神。坟墓内的家具、珠宝和其他手工艺品都保存了数千年。古王国的石墓与神庙都装饰有色彩鲜明的浮雕，生动而真实地描绘埃及人民的日常生活。用木石制作的大小雕像酷似逝者，栩栩如生。这一时期对人像的刻画已有规定，示明正确的比例、姿态以及细节的安排。统治者与官员总被刻画成一定的合乎身分的庄严姿态，奴仆与劳工则呈现他们从事各种工作的状态，刻画得比较自由。这种雕刻准则使风格得以流传，使技艺达到高的水平。古王国末期，由于内战和普遍的经济萧条，已不可能建造精致的坟墓，艺术质量下降。中王国时期（公元前1938～约前1600）政治局势比较稳定，艺术也随之复兴。特别值得注意的是国王们的雕像，他们愁容满面，与古王国人像的庄严安详恰成对比。这一时期在法尤姆绿洲附近建造的皇陵金字塔与神庙都比较小，而且主要使用砖坯，表面加一层石块，但是浮雕与绘画的艺术技巧和制作的精确程度，都达到高水平。经过另一场政治混乱之后，繁荣昌盛的新王国（公元前1539～前1075）使各种艺术开始争芳斗艳。神庙、礼拜堂、石墓和石碑等，在埃及与努比亚的整个尼罗河谷纷纷建造起来。巨大的花岗岩雕像和墙壁上的浮雕为统治者与众神歌功颂德。绘画成为独立的艺术，装饰的手工艺达到新的高峰。在国王图特安哈门陵墓中发现的财宝，是为皇室及其臣属所制作的各种奢侈艺术品的典型，特别是在第十八王朝时期，绘画与雕刻表现出优美与高雅，虽然遵循古典的准则，但表现得比较自由。人像轻快而优雅，细节十分精确。国王阿孟霍特普四世在位时期，艺术上发生过一度短暂的革命，称阿马纳型风格。允许表达方式完全自由，用朴素的写实主义描绘皇家成员的非正式的日常活动。新王国最引人注目灼建筑物是敬奉众神的巨大石造神庙。无论是它们的室内布局或是它们的巨大尺寸，都显示出僧侣权力的上升。典型的结构可以包括魁伟的门口、一个有柱廊的庭院、一个圆柱大厅、一个神龛室、一个或一个以上礼拜堂。只有法老和高级僧侣可以进入最内部地区。圆柱与柱头的图案均以植物（如棕榈和纸莎草）为基础，墙壁也装饰以植物花纹。众神与统治者的巨大雕像足以令人敬畏。这一时期的墓葬是在沙漠绝壁的岩石上凿洞而成。新王国的统治者们在底比斯的国王陵墓谷地建造了极为精巧的陵墓与宗祠群，现在人们可以在卢克索、凯尔奈克、阿比多斯、特勒·埃尔-阿马尔纳和阿布辛拜勒见到庄严的古墓遗迹。在公元前最后几个世纪和公元最初几个世纪，希腊、罗马支配着地中海世界。努比亚的艺术传统融合了罗马化埃及的艺术风格。但是，埃及对艺术一个突出贡献是罗马化埃及时期（公元前30～公元642）的棺椁肖像，这类肖像标志着一种新的绘画风格的出现，这种风格后夹在拜占廷画像中发扬光大到了顶点。《不列颠百科全书· 美索不达米亚艺术: 在感受了古埃及的辉煌文明后，我的目光又转向了美索不达米亚文明。美索不达米亚包括今天的伊拉克、伊朗、黎巴嫩、约旦、土耳其和巴以地区。这是另一个古代文明的摇篮。美索不达米亚艺术分别由苏美尔艺术、巴比伦艺术、亚述艺术和新巴比伦艺术组成。其中最富有民族特色的就是亚述艺术了。如果说古埃及是来世的艺术，那亚述就是此生的艺术。亚述人不相信来世，他们只求此生的荣华，所以建造了大量的豪华宫殿。但是同时亚述又是一个好战的民族，所以保留下来的宫殿遗迹极少。不过我们还是能从遗留下来的那些宫殿雕刻上一窥亚述的独特艺术。最具代表性的就是“拉马苏”雕像了。这是一种人首牛身带翼雕像，和古埃及的狮身人面像有些类似，但要比狮身人面像更具有威慑力和震撼力。这种雕像对细节的刻画极为细腻，如人首卷曲的胡须、牛身血管清晰可见的腿以及鹰翼整齐的羽毛，都极为写实。与古埃及的浮雕相比，亚述时期的浮雕内容则更为现实，大都是描绘战争和狩猎场面，这和这个民族的好战特性是分不开的。亚述的艺术家们对场面的表现都非常仔细，抓住了事件发生时那惊心动魄的一瞬间来加以强调，而且又极富动感，如亚述那西帕二世狩猎图中对受伤母狮的刻画，以及著名的象牙雕刻——扑倒黑人的母狮，无一不是生动突出。在了解了这样精彩的艺术后，我强烈地渴望能亲眼看到。可是这个地区现在动荡不安，巴以冲突、叙黎矛盾，而收藏了大量美索不达米亚艺术品的伊拉克国立博物馆在刚刚结束的伊拉克战争中惨遭抢劫和毁坏，实在让人心痛。

苏美尔人永恒的祈祷这些双手紧握、神情虔诚的大眼睛人像是苏美尔人塑造的，他们的目光仿佛能穿越数千年时空与我们对视，姿态高贵而安详。他们在神庙中代表王公贵族日夜伫立在神前乞求恩泽。也有人认为他们是苏美尔的众神之像，苏美尔人信奉多神教，在他们留下来的文物中，有各种各样充满了想象的神的形象。有学者依据这些推断苏美尔人也许来自外星。这些紧握的双手，被人们认为象征着对永生的祈祷。

美索不达米亚法系简介孕育世界古代文明的发祥地都离不开河流。同样的，美索不达米亚文明发源于两河流域，即幼发拉底河和底格里斯河流域。古代两河流域地区约相当于现在的伊拉克共和国，希腊文为“美索不达米亚”，意即两河之间的地方。两河流域北部为亚述，南部为巴比伦尼亚。巴比伦尼亚北部为阿卡德，南部为苏美尔。美索不达米亚文明以两样东西著称：一是古代高度发达的、独创的、优美的文字、艺术及其在所有闪米特人中的传播；二是高度发达的商业及由此产生的特别发达的商业习惯和习惯法。数量庞大的法律、商业、文学方面的记录完好保存在图书馆。这些记录完全是用楔形文字书写的。我们今天所讲的美索不达米亚法系也是指这些楔形文字法，美索不达米亚产生过《苏美尔法典》、《汉穆拉比法典》、《亚述法典》等成文法典，尤其是《汉穆拉比法典》，在人类的法律发展史上留下了重重的一笔，它是世界上最早的国家法典。与同时期的其它国家相比，两河流域的商业特别发达，世界上最早的可转让票据，最古老的银行都产生于此，因而它的商业习惯与习惯法非常发达。但是楔形文字法在《汉穆拉比法典》制定后就停滞了，在随后近2千年的时间内，其方式和风格也正如史料所表现的那样几乎没有任何改变。古巴比伦王国灭亡以后，楔形文字法逐渐走向衰落，再无大的建树，美索不达米亚法系也于公元前1世纪最终灭亡。不过，从史料来看，尽管楔形文字法在公元前1世纪就灭亡了，但是一些法律原则被保留到了《圣经》中，进而通过希伯来法对西方文明产生了深刻的影响。（岳丛啸、肖燕文）

第三章上古西亚　　　　法典概况古代美索不达米亚很早就有立法传统，汉谟拉比在统一了两河流域之后，便效仿其前辈，制定了著名的《汉谟拉比法典》。　　汉谟拉比法典的石碑是1901年12月至1902年1月由丁·摩尔根率领的法国考古队在埃兰古都苏萨遗址发现的。石碑由三块黑色玄武岩合成，高2.25米，上部周长1.65米，底部周长1.90米。石碑上部刻有太阳神、正义之神沙马什授予汉谟拉比王权标的浮雕，下部是用阿卡德语楔形文字刻写的法典铭文，共3500行，石碑现存巴黎卢浮宫。　　汉谟拉比法典由前言、正文和结语三部分组成。前言大致包括三方面的内容：其一，神化王权，宣扬其权力来自神授；其二，炫耀他的伟大业绩，其三，表明他的立法目的，即“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”在结语中，汉谟拉比主要宣扬他的法典之“公平”与“正义”，希望垂之后世，并诅咒敢于破坏其法典之人。正文共282条，内容涉及诉讼程序、盗窃处理、土地管理、租佃、雇佣、高利贷、债务、买卖奴隶、合伙经商、婚姻家庭、继承以及行医、建筑等技术性劳动。　　土地制度汉谟拉比时代土地制度的最基本格局是王室土地和私人占有土地并存。汉谟拉比在征服过程中，不断地把被征服地区的土地划归王室所有，因此王室占有大量的土地。王室土地大体上可分为以下三部分：　　第一类是王室直接享用的土地（eqlutekallim或eqlumsaresekallimukallu），包括王室庄园和皇家牧场、花园等。　　第二类是分配给为王室服务的人员的土地，称为“服役田”（ilkum—land）或“供养田”（eqlumKurumatum或sukūsum）。凡为王室负担某种义务之人，均可享有与其所负义务相当的一份土地，作为其报酬。这些人包括祭司、商人、军人、官吏和各种以技能为王室服务之人，如书吏、占卜者、歌手、金银细工、碑铭刻工、宝石工、木工、石工、纺织工、轿夫、渔人、牧人和厨师等。这类土地的所有权归王室，服役之人具有使用权和支配权。一般说来，服役的内容和期限以及与此相适应的享有土地的份额，均有明确规定。只要坚持负担义务，服役者可长期享用其份地，甚至20年或40年。这类土地又分两种情况。一种土地可以有条件地转让和出卖，包括祭司和商人等的份地，条件是买者在买得土地的同时，必须承担附着在土地上的相应的义务（见法典第40条）。另一种禁止买卖和转让的土地是士兵（redum和bai’rum）的份地。士兵不得将与其所负义务相关的田园房屋出卖、遗赠给其妻女及抵偿债务，但自行买得的田园房屋不受此限制（参见法典第36—39条）。如果士兵在战争中被俘，其子能代父服役，他就可以继承其父的那块土地；如其子年幼不能代父服兵役，就只留三分之一的土地给其妻，让她养育幼子。接替被俘者服役之人可以享用其土地，被俘者回来后仍可领回土地；如果士兵自己离开职守而放弃土地，他人占用其地并代其服役超过3年，即使他再回来也不能领回原来的土地（见法典27—31条）。　　第三类为出租地（eqelbiltim）。王室将这类土地出租出去，以收取租税，这是王室的主要收入来源之一。领取和租种这类土地之人被称为纳贡人（nāibiltim）。这类土地同样不能买卖和转让。通常纳贡人要将所租种土地收成的一半或三分之一交给王室，自己则留下另一半或剩余的三分之二。这类土地直接归王室管理，王室负责组织和安排这类土地的耕种。　　古巴比伦时期私人占有土地的现象比较普遍。从汉谟拉比法典中可以看出，一般的公民（城市公社成员）都拥有自己的土地，可以转让、抵押和买卖（参见法典第39、49、50、137、150、165、198等）。这时期有关买卖土地的文书相当多，反映出私有经济比较活跃。国家承认私人土地的买卖和转让，并给予保护。例如，在一件土地纠纷中，一人声称从另一人手中买得了一块土地，汉谟拉比命令沙马什·哈西尔调查此事，把土地判给买者。

不朽经典——《吉尔伽美什》也许有人已经对这个古老得不能再古老的故事很熟悉了。这个从放荡到自省，从死敌到契友，从生活到死亡，从探索到失望的故事。是的，GILGAMESH，这个人类文学史上第一个英雄。我小的时候在一本百科全书上发现、记住了这个拗口的名字。在由女神转生引发的寻找原典的过程中，我查阅了很多资料，自以为业已了解了这个悲剧性的角色。但是前两天把译林版的《吉尔伽美什》认真地读完之后，我还是被打动了。出土的泥版残缺不全、时有穿插错谬难解之处、原始时代记录者文笔的稚拙……然而这一切都掩盖不了它的伟大。这部作品的高贵气质，比起《荷马史诗》都不遑多让。在Q上跟猴子偶然从巴比伦的洪水传说谈到了这部作品，不知怎么来了一种奇妙的感觉……那么依着猴子“普及”之旨，就把简要的情节写在这儿罢。看过或是很熟悉这部作品的朋友，就无视罢。作为资料，我发了再说。吉尔伽美什，两河流域，乌鲁克城之主。这是一个以爱欲女神伊什塔尔为主要崇拜对象的城市。吉尔伽美什，一个强壮、残暴、放荡的君主，或者说是暴君。人们对他的感情是复杂的——有恐惧，有厌恶；但同时也抱着尊敬和依赖——因为吉尔伽美什如阴影一般居高临下俯视乌鲁克之民时，也履行着保护他们不受外敌侵犯的职责，王者的职责。但是恩启都出现了，这个粗野的、无拘无束的、和野兽为伍的蛮人出现了。他撕破渔夫的鱼网，填平了猎人布下的陷阱。他的名声传到了吉尔伽美什的耳中。吉尔伽美什派了一个普通的“神妓”（巴比伦的传统，算是通灵者的一种）来到野外，找到了恩启都。恩启都从神妓口中也得知了吉尔伽美什的威名，但是动物们把他团团围住，不让他离开丛林。而只不过和神妓共度了一夜，醒来后动物就纷纷离开了恩启都（这意味着什么？）。恩启都站了起来，他发现自己如动物般的对自然的敏锐感觉渐渐消失了，而智慧却增加了很多。他的身份改变了，只是在饭桌上他面对人类的食物和美酒仍然不知所措。来到乌鲁克，他和吉尔伽美什大战一场，一场破坏性的战斗。两人势均力敌，但是吉尔伽美什却主动认输了。从此之后两人成为至交，恩启都甘愿做他的仆人。吉尔伽美什似乎也开始了改变——暴虐放荡的一面渐渐收敛，主见、坚决和体恤成为主导因素。他们开始了一系列的英雄行动，在太阳神沙玛什的支持下除掉了杉树林的妖魔胡姆巴巴。但是恩启都却屡屡受到梦魇的困扰，不祥的阴影笼罩了他。英武的吉尔伽美什得到了女神伊什塔尔的青睐，女神要求他成为自己的又一任丈夫。可是不知道是留恋人间的生活呢，还是对女神伊什塔尔知根知底，吉尔伽美什不但拒绝的女神的要求，还把她从头到脚奚落了一番，把以前得到女神好感、成为女神之夫的神和人婚后的不幸全部揭露了出来——其中就包括有名的植物之神塔姆兹。女神恼羞成怒，在天神安努（安拉的雏形）面前撒娇，要求把神牛降临人间，给人类带来灾害，以惩罚吉尔伽美什的不敬。作为交换条件，伊什塔尔预先储备好了七年歉收的草料和粮食。神牛降临了。吉尔伽美什和恩启都再一次合作，除掉了为害人间的神牛。神祗发怒了。众神召开了会议，天神安努认为是吉尔伽美什砍倒了神圣的杉树，杀死了神牛——吉尔伽美什理所当然要接受惩罚而死去，但另一位大神、对人类一向持有成见的主神——大气之神恩利尔说可以让恩启都死去作为替代。只有沙玛什据理力争，但被恩利尔一句话直接驳了回去。恩启都一连做了三个不吉的恶梦，得了重病，一天天衰弱下去，终于死去。吉尔伽美什悲痛欲绝。（请看原文。这一段的悲壮可以与阿基琉斯痛哭帕特罗克洛斯相对照。虽然简短，但是有过之而无不及）但是他不仅仅为朋友之死的悲痛，他想到了自己，想到了所有人类都逃不过这一天的到来。他感到困惑。他决然踏上了寻访人类始祖、逃过洪水大劫存活下来的唯一人类、后来成为永生者的乌特纳皮什提姆（巴比伦的挪亚）的漫漫旅程。他和妻子住在传说之岛迪尔蒙——在太阳升起的地方，死亡之海的那边。也许只有他才了悟永生的奥秘。

第八章中古日本文学第二节紫式部　　　　紫式部并非作者的真姓名。她是藤原为时的女儿，由于当时妇女地位低下，一般有姓无名。紫式部是当时人们送给她的绰号。大概是由于她是“紫物语”(即《源氏物语》)的作者，她父亲官居式部丞，所以人们这样称呼她。紫式部的生平，还有一些不明之点，据考证，她大概生于公元978年，卒于1015年。她虽出身于藤原氏，但自祖上已降为中等贵族。她的父亲擅长汉诗文，曾做过两任地方官。她二十二岁时，和一个做过地方官的中等贵族结婚(但她并非她丈夫的正妻)，婚后两年，她的丈夫就死去了。1006年，她入宫做了一条天皇的皇后藤原彰子(藤原道长的女儿)的女官。　　紫式部的中等贵族出身，及她的不幸的结婚生活，对她创作这部作品，有重要的影响。中等贵族，是个不安定的贵族阶层，这使她既有接触上层贵族生活的可能，又使她与上层贵族保持一定的距离，养成她静地、理智地观察上层贵族生活的能力。她的不幸的婚姻体验，使她懂得一夫多妻制下贵族妇女的痛苦，使得她能以同情的态度来观察贵族妇女在男女关系上的种种不幸遭遇。　　紫式部对文学的理解，也有独到之处。在《源氏物语》中，她借作中人物之口，表明了如下的见解：“《日本纪》不过只是记录事实的一面而已。只有这种物语，才精细地记录了许许多多有用的事实”。又说：“物语虽说是写某个人，但并非将那个人的事原封不动地记录下来；好事也罢，坏事也罢，都是从世上实有的人的行动当中，将那些百看不厌、百听不烦的事，将那些希望传之于后世的情节，通过作者有动于衰、情不获己的感受，把它写出来的。”从这些见解看出作者的创作态度是非常严肃的。她认为物语担负着正史所不能担负的使命，在创作方法上，她认为不能原封不动地写真事，而是应该将那些足以引起作者创作激情的典型事例写下来，才能达到艺术上的真实。　　紫式部的长篇小说《源氏物语》是古代后期贵族文学的代表作品，也是整个日本古典文学中取得最高成就的作品。这部作品成书于十一世纪初，当时正是日本古代贵族阶级开始走上没落的时期。当时的摄政藤原道长，拥有从全国各地的庄园搜刮来的巨大财富，过着穷极奢欲的生活，历史上称之为“藤原氏荣华绝顶”时期。而究其实际，则贵族内部矛盾重重，天皇一族与藤原氏的矛盾，藤原氏内部各支派为取得摄关地位进行的争斗，中、下层贵族对藤原氏专政的不满，以及地方豪族势力的抬头，如此等等，说明整个贵族阶级正面临着危机四伏的局面。在这样的局面下，藤原氏这些大贵族及成为藤原氏傀儡的、以天皇为首的宫廷贵族，却过着纸醉金迷的生活，他们除了热中于搞宫廷阴谋，争夺皇位与摄关的权柄之外，便是尽情享乐。特别是掌握政治实权的藤原氏(严格地说，应说是“藤原北家”这一支派)为了巩固他们的摄关地位，形成了一种惯例：将他们的女儿送给天皇做后妃，一旦生下皇子，就迫使天皇退位，以便挟持幼小的天皇来独揽大权。藤原氏内部，则为了使自己的女儿能获得君宠，早日生下皇子，各支派之间，又相互竞争。他们竞相招纳有才艺的中层贵族妇女做他们女儿的侍从女官，随同入宫，协助他们的女儿来击败其他妃嫔以固恩邀宠。这种风气，促成这个时期出现了许多贵族阶级的有才华的女作者。　　《原氏物语》共五十四帖(卷)，约八十余万字。各卷都有卷名，如“桐壶”、“帚木”、“空蝉”、“夕颜”、“末摘花”等等。各卷的命名，根据不一，有的以作中人物居住的地方而得名，有的是利用该卷中主要人物所咏的和歌中某一词语而得名，有的根据贵族的行乐内容而得名。如“空蝉”、“夕颜”、“末摘花”等，既是卷名，同时又做为作中妇女的代称。这是因为当时妇女地位低下，一般都没有名字的缘故。　　这部作品，虽然长达八十余万字，但实际上类似短篇集锦，而以源氏这个主人公贯穿全篇。作品的前四十卷，写源氏五十余年的一生，第四十一卷，只有卷名，而无本文，暗示源氏之死。第四十二卷至第四十四卷，写源氏死后的一些事，起着承前启后的作用。最后十卷，写的是源氏之子薰大将的情欲生活造成的悲剧性事件。由于后十卷事件主要发生在宇治地方，所以又称“宇治十帖”。

《饮水词笺校（修订本）》勘误表 ZT P24 〔说明〕康熙二十三年八月更正为康熙二十三年九月 P44 明杨慎《丹铅总录》更正为明杨慎《丹铅续录》 P76 罨画：《丹清总录·订讹》更正为罨画：《丹青总录·订讹》 P105 高士奇《东巡日录附录》更正为高士奇《东巡日录·附录》 P113 顾左右曰：使真迁游其中更正为顾左右曰：使真仙游其中 P154 结稿在十七年冬更正为截稿在十七年冬 P160 卷一《浣溪沙》“谢家庭院…… 更正为卷一《采桑子》“谢家庭院…… 非容若所忍言更正为岂容若所忍言 P174 “咏红姑娘”《眼见媚》词更正为 “咏红姑娘”《眼儿媚》词 P193 湔裙：见前《浣溪沙》更正为浣裙：亦同湔裙，见前《浣溪沙》 P223 烧痕：见前《金菊对芙蓉》“上元” 更正为烧痕：见前《风流子》“秋郊即事” P341 灯灺挑残，炉烟蓺尽更正为灯灺挑残，炉烟爇尽 P357 龙潭口一带遂成弩儿哈赤…… 更正为龙潭口一带遂成努尔哈赤…… P366 “记绾长条欲别离”词更正为 “记绾长条欲别难”词 P434 “寄严荪友”词之“说明” 更正为 “寄严荪友”词之“笺注” P479 ……天下有九塞，居庸其一焉更正为 ……天下有九塞，居庸其一焉” P489 今存四种文本，.一见《通志堂集》更正为今存四种文本，一见《通志堂集》 P492 有叶赫之地。自明初内附中国更正为有叶赫之地，自明初内附中国 P521 武陵存斋胡献征跋更正为武陵存斋胡献徵跋 P523 前字所言半塘，魏叟两处如何更正为前字所言半塘、魏叟两处如何 P527 使旋布侯不宣。成德顿首。更正为使旋，布侯不宣。成德顿首。

歌德诗选　　　　对月你又将迷蒙的春辉　　洒满这幽谷丛林，　　你终于将我的灵魂　　完全地解脱消溶；　　你将抚慰的目光　　照临我的园庭，　　就象友人的青眼　　关注我的命运。　　我的心感觉着　　乐时与忧时的回响，　　我在苦与乐之间　　寂寞孤独地倘佯。　　流吧，流吧，亲爱的河！　　我再不会有欢愉，　　嬉戏、亲吻、忠诚，　　一切都已然逝去。　　可我曾一度占有　　那无比珍贵的至宝！　　我现在痛苦烦恼，　　就因为再不能忘记！　　喧响吧，流下山涧，　　别休止，莫停息，　　发出琮琮的鸣声，　　和着我的歌曲。　　不论是在冬夜里　　你汹涌地泛滥激涨，　　还是在阳春时节　　你迂回地流进花畦。　　幸福啊，谁能　　离开尘世无所怨恨，　　谁能拥有一位知己，　　和他共同分享　　那人所不知的、　　人所不解的乐趣，　　作长夜的漫游，　　在胸中的迷宫里。

七里香席慕容溪水急著要流向海洋浪潮却渴望重回土地在绿树白花的篱前曾那样轻易地挥手道别而沧桑了二十年後我们的魂魄却夜夜归来微风拂过时便化作满园的郁香

北朝诗选 1 北朝诗选　刘昶《断句》白云满鄣来黄尘暗天起关山四面绝故乡几千里萧悫《秋思》清波收潦曰华林　籁初芙蓉露下落杨柳月中疏燕帏缃绮被赵带流黄裾相思阻音息结梦感离居颜之推《古意》十五好诗书二十弹冠仕楚王赐颜色出入章华里作赋凌屈原读书夸左史数从明月宴或侍朝云祀登山摘紫芝泛江采绿芷歌舞未终曲风尘暗天起吴师破九龙秦兵割千里狐兔穴宗庙霜露沾朝市璧入邯郸宫剑去襄城水未获殉陵墓独生良足耻悯悯思旧都恻恻怀君子白发窥明镜忧伤没余齿王褒《渡河北》秋风吹木叶还似洞庭波常山临代郡亭　绕黄河心悲异方乐肠断陇头歌薄暮临征马失道北山阿庾信《咏怀》其一楚材称晋用秦臣即赵冠离宫延子产羁旅接陈完寓卫非所寓安　独未安雪泣悲去鲁凄然忆相韩唯彼穷途恸知余行路难其二畴昔国土遇生平知己恩直言珠可吐宁知炭欲吞一顾重尺璧千金轻一言悲伤刘孺子凄怆史皇孙无因同武骑归守霸陵园其三榆关断音信汉使绝经过胡笳落泪曲羌笛断肠歌纤腰减束素别泪损横波恨心终不歇红颜无复多枯木期填海青山望断河其四摇落秋为气凄凉多怨情啼枯湘水竹哭坏杞梁城天亡遭愤战曰蹙值愁兵直虹朝映垒长星夜落营楚歌饶恨曲南风多死声眼前一杯酒谁论身後名其五周王逢郑忿楚後值秦冤梯冲已鹤列冀马忽云屯武安檐瓦振昆阳猛兽奔流星夕照镜烽火夜烧原古狱饶冤气空亭多枉 天道或可问微兮不忍言其六曰色临平乐风光满上兰南国美人去东家枣树完抱松伤别鹤向镜绝孤鸾不言登陇首唯得望长安《寄王琳》玉关道路远金陵信使疏独下千行泪开君万里书

水仙子·失题青山隐隐水茫茫，时节登高却异乡。孤城孤客孤舟上，铁石人也断肠，泪涟涟断送了秋光。黄花梦，一夜香，过了重阳。夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋。伤心人比黄花瘦，怯重阳九月九，强登临情思幽幽，望故国三千里，倚秋风十二楼。没来由惹起闲愁。常记得离筵饮泣饯行时，折尽青青杨柳枝。欲拈斑管书心事，无那可乾坤天样般纸。意悬悬诉不尽相思，谩写下鸳鸯字，空吟就花月词，凭何人付与娇姿。

落梅风·失题张养浩野鹤才鸣罢，山猿又复啼。压松梢月轮将坠，响金钟洞天人睡起。拂不散满衣云气。