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【修行】新人打坐日记贴！！！末学大一的时候打坐过没坚持下来就放下了。现在大五了，重新拾起，只为能坚持。加油！

【修真探道】大道浅说（转）周壮著大道者无言无名也老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰：“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，道不可言，而又要著书，故言强著书。《道德经》第一句就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是不可言说的，可以言说的道，已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰：“道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不当名。”道不同于具体事物。具体事物是有生有灭的，而道则是永恒的。具体事物是有形态的，而道则是无形的。有形物体则可用语言来表述；而无形的道则语言文字都无法表达。王弼注曰：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”《玄宗正旨》曰：“大道无名，不可言思。总之曰妙，妙妙难窥。” 大道无言无名形，是同具体事物相对而言。具体事物都是有形体的，天地万物各有其形态，每个具体事物都有自己的特点。正是由于具体事物各有其矛盾的特殊性，各事物之间，才有区别。《矛盾论》说：任何事物“其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根椐。”矛盾的特殊性构成事物的特殊本质，一事物同他事物才有所区别，才有各自的名称，才能用语言文字去表述。老子认为在天地万物产生前，道就存在了。除了道之外，什么也没有，无法同其他事物相比较，自然无法用语言文字去表述。只能强为之名曰道。宋·范应元《老子道德经古本注》曰：“常久之自然之道，自古固存，然无形无声，微妙难窥，故谓之常无，则欲要使人以观其微妙也。惟人也，由此道而生万物之最灵。诚能回光返视于吾身之中，悟一其体，虽至虚而非物无不备，则道之微妙可得而观矣。”道虽微妙难窥，但通过修炼还是可以得道的。 “物质“这个哲学概念，是马克思主义辩证唯物主义的基石，是对宇宙万物共同特性的高度概括。你能说出”物质的具体形态吗？谁也不能用语言或文字来表述“物质”的具体形态。具体事物是可以用语言文字来表述的，而抽象的“物质”则不可以。一表述，这已经不是“物质”的本来意思了。“道”在《道德经》中，也是个哲学概念。《道德经》反映了老子的哲学思想，在中国古代哲学史上，占有非常重要的地位。从哲学这个角度，可以加深我们对“道”的认识。修道在于得道。要得道，必须悟道，与道相合，心心相印。大道既然是无言无名无形，微妙难窥，那么在修炼中，切忌着意追求。武汉市一学员，炼太乙功两周，一次书面就提出25个问题，这怎么可能得道？《钟吕传道集》告诫说：“大道无形、无名、无问、无应”，值得我们深思。

【周壮文集】大道浅说大道者无言无名也老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰：“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，道不可言，而又要著书，故言强著书。《道德经》第一句就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是不可言说的，可以言说的道，已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰：“道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不当名。”道不同于具体事物。具体事物是有生有灭的，而道则是永恒的。具体事物是有形态的，而道则是无形的。有形物体则可用语言来表述；而无形的道则语言文字都无法表达。王弼注曰：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”《玄宗正旨》曰：“大道无名，不可言思。总之曰妙，妙妙难窥。” 大道无言无名形，是同具体事物相对而言。具体事物都是有形体的，天地万物各有其形态，每个具体事物都有自己的特点。正是由于具体事物各有其矛盾的特殊性，各事物之间，才有区别。《矛盾论》说：任何事物“其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根椐。”矛盾的特殊性构成事物的特殊本质，一事物同他事物才有所区别，才有各自的名称，才能用语言文字去表述。老子认为在天地万物产生前，道就存在了。除了道之外，什么也没有，无法同其他事物相比较，自然无法用语言文字去表述。只能强为之名曰道。宋·范应元《老子道德经古本注》曰：“常久之自然之道，自古固存，然无形无声，微妙难窥，故谓之常无，则欲要使人以观其微妙也。惟人也，由此道而生万物之最灵。诚能回光返视于吾身之中，悟一其体，虽至虚而非物无不备，则道之微妙可得而观矣。”道虽微妙难窥，但通过修炼还是可以得道的。 “物质“这个哲学概念，是马克思主义辩证唯物主义的基石，是对宇宙万物共同特性的高度概括。你能说出”物质的具体形态吗？谁也不能用语言或文字来表述“物质”的具体形态。具体事物是可以用语言文字来表述的，而抽象的“物质”则不可以。一表述，这已经不是“物质”的本来意思了。“道”在《道德经》中，也是个哲学概念。《道德经》反映了老子的哲学思想，在中国古代哲学史上，占有非常重要的地位。从哲学这个角度，可以加深我们对“道”的认识。修道在于得道。要得道，必须悟道，与道相合，心心相印。大道既然是无言无名无形，微妙难窥，那么在修炼中，切忌着意追求。武汉市一学员，炼太乙功两周，一次书面就提出25个问题，这怎么可能得道？《钟吕传道集》告诫说：“大道无形、无名、无问、无应”，值得我们深思。

【周壮文集】大道浅说一楼防窥。

太乙风采

【公告】中国道家南宗武当太乙门公告一楼防窥。

【神功奇效--玄宫回春】九、疑难杂症彻底断根武当太乙修炼术，以培养元气为本。真气充盈，何病之有？真气充足，疏通周身经络，全身通泰，病安从来？并可扶正祛邪。正气即人体真气，若真气亏损，邪气上升，即病也。通过修炼，调动人身之正气（真气），增强抗病能力，则邪不可侵。正如《素问·刺法论》所说：“正气存内，邪不可干”，自然就没有病。太乙功可以平衡阴阳。《素问》曰：“阴盛则阳病，阳盛则阴病”。所以，平衡阴阳，乃治病之根本也。武当太乙功问世以来，治愈了大量疑难病症，硕果累累，深受广大气功爱好者的欢迎。

【神功奇效--玄宫回春】八、治高血压、近视眼有神效太乙功对高血压和近视限，有奇特之功效。近视眼在青少年中较为普遍，这不仅给患者在生活上带来不便，而且直接影响学习成绩，使青少年患者在身心上都受到很大影响，更影响升入高一级学校，大学和中专有的专业，是不收近视眼的，对于就业找工作，也要受到限制；就是参军也无望。可见，近视眼害处大，应及时治疗。高血压对人体生命，潜在着很大的危害性。它的危害性仅次于心脏病，必须引起患者及其家属的高度重视。治高血压和近视眼的专功，功效奇特，到目前为止，无一例无效。

【神功奇效--玄宫回春】七、治炎、消肿、除疱块中医学认为：通则不痛，痛则不通。气血不通则病，发炎就是气血不通所致。气血不通，人体细胞得不到正常营养而坏死，逐渐形成肿块，进而发展成所谓的癌症。而太乙功可疏通经络，活跃细胞，增强细胞活力，故可治炎、消肿、除疱块，甚至治愈癌症。

【神功奇效--玄宫回春】六、单衣过冬根除感冒太乙功以修炼先天太乙之真气为核心，外气内收，内气永固，越炼内气越足。内气足则能量大，自可抗风寒，下雪天穿短裤立于雪地数小时也不会感冒，甚至可达单衣过冬，根除感冒。周大师现在数九寒冬，也是只穿短裤在室外炼功。真神功也。古今罕见，中外少闻。在大师护持帮助下，学员诚心修炼，也可达到单衣过冬和根除感冒。事实上，已有不少学员达此境界。

【神功奇效--玄宫回春】五、保精长生神仙现成精乃人体生命活动最基本的物质基础。实际上，人的生命就来自于精。人之生也，乃父精母血（血亦为精）相结合之结果也。《金仙证论》曰：“精为万物之灵，即养生立命之至宝”，“万物最美曰精，人有其精则生，人无其精则死，所以精者，即性命之根源”。黄庭经云：“留胎止精可长生。”《证道仙经》曰：“故修长生者，首节专以保固真精”。可见，精乃长生之根本。要长生，必须保固真精。《金仙证论》曰：“留得阳精，神仙现成”。总之，无论是长生或修炼仙道都必须保固真精，炼成不漏之体，这才是根本。太乙大道，是炼“不漏”之体的根本大法，其中还有专炼“不漏”之体的秘术。功效快，成功率高。已为广大太乙弟子的实践所证实。在周大师增功护持下，不少弟已炼成“不漏”体。

【神功奇效--玄宫回春】三、激发潜力功效特异特异功能潜力，人人具有。通过修炼，有的人就可能激发出来。特异功能的含义很广泛。具有一般人不同的功能，如阳神出壳、透视、遥视、看气、看气色等等。这些与众不同的功能，都可称为特异功能。太乙功乃培养特异功之上乘功法。在大师的护持下，不少人炼出了特异功能。培养特异功能，是武当太乙功很明显的特点。纯阳内丹站桩功和太清天目术，都是培养特异功能之妙法。特别是《坐势丹道秘功》，更是培养特异功能之上乘法。而阳神出壳速效术，既是修炼仙道之顿法，也是激发特异功能之顿法，但不可追求，应顺其自然，功到自然成。

【神功奇效--玄宫回春】二、太乙信息玄妙神奇信息是客观存在的。比如，气功师在你面前给你发功，很多人是感觉得到的。如果气功师功夫高，远距离发功，而你又很敏感，远距离也可接受信息。接受信息除了敏感以外，还有其他因素。不过，只要按手续报名、登记入册者，大师在给学员输功时，不少人是能够收得到的。如后所说的，在天气越来越冷的情况下，炼一次就脱掉毛衣而穿单衣，炼一周就脱掉大衣，炼两周就可在零下十几度的冰天雪地里只穿短裤炼功。如果没有大师的输功和护持，是绝对办不到的。

【神功奇效--玄宫回春】一、太乙北斗指正方向，至尊法旨弟子的希一、太乙北斗指正方向，至尊法旨弟子的希望

【神功奇效--玄宫回春】编者的话太乙功是全真派南宗武当太乙门修炼术，历史悠久。太乙古时指北斗，有将人们引向光明之意。太乙功出山以来，以其独特的单衣过冬、保精长寿、防病治病等神奇功效，在社会上引起强烈反响。一个学员在信中写道：“有缘学太乙，治病又强身。只要勤修炼，人人出奇迹。”太乙大道，真有回天之神效。为了让人们能对太乙功法有进一步的了解，我们从大量学员来信和炼功小结中摘取部份，稍加整理，汇编成册。在整理中尽可能保持学员来信和小结中的原有风貌，只是另加标题，同时因部分学员明确表示不愿披露自己的真实姓名和地址，我们尊重他们的要求，将真名和地址隐去，在此作一个简要说明。

【神功奇效--证道集】十、精气为本杂症断根武当太乙内丹术，以炼精气为本，精气乃强身健体之根本。《内经》曰：“百病生于气也。”精气不仅是炼丹长生之药，而且也是治病强身之药。疾病之根源，不外几点：先天不足；气血不通；气血亏损；正气不足；阴阳失调，等等。其病根就在于气，故有百病生于气之说。太乙内丹术的核心就是炼气。真气充盈，周身气血通畅，何病之有？真气充足，疏通周身经络，全身通泰，病安从来？太乙内丹术可扶正祛邪。正气即人体内气（真气）。若真气亏损，邪气上升，即得病。通过修炼，可以调动人体正气，增强抗病能力。《内经》曰：“正气存内，邪不可干。”人体的正气增强，病邪自然就远离。太乙内丹术还可以平衡阴阳。《素问》曰：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”所以，平衡阴阳，乃治病之根本。太乙功问世以来，治愈了大量疑难病症。

【神功奇效--证道集】九、治疗近视、心血管病近视眼在青少年学生中，较为普遍，近视眼严重影响青少年的学习和生活。特别是升学和就业都要受到一定限制，并给工作带来很大的不便。心血管疾病则更具有很大的危险性，其死亡率仅次于癌症。在心血管疾病中，尤其是心脏病和高血压，对人体生命潜在着很大的危险，应该引起患者的重视。

【神功奇效--证道集】八、治疗炎症消除肿块传统中医学认为，通则不痛，痛则不通。这里的通是指“经络”的畅通。经络畅通，则元气推动血液正常运行，无所阻滞，身体就不会发病（痛）；经络不通，血液的运行受阻，则元气推动无力，身体就会发病。经气不通的主要原因是受外邪（风寒湿热）的影响及自身正气不足。气血不通则病。炎症、肿瘤是由于气血不通而引起的。经络受阻，人体各部的肌肉、脏器、骨骼得不到脾胃传输的后天精微之气的滋养就会发炎。现代医学认为，肿瘤（癌症）是由于细胞突变引起的。其致病的原因大致可分三个方面：1、化学、物理、生物等致癌因素的影响（外因）；2、自身免疫功能低下、内分泌失调、遗传、精神因素等（内因）；3、饮食营养失调和不良生活习惯等。由于外在的诱因与自身抵抗力的低下，再加上饮食失衡和不良生活习惯，从而造成细胞的突变。细胞是构成人体的基本结构和功能单位。人体某个部位的细胞，如果得不到正常的营养物质，就会停止新陈代谢，从而引起该部位的气血运行受阻，而形成炎症，如果得不到及时的治疗，该部位的肌肉就会由于气血不畅，造成细胞的坏死，而逐渐形成疱块或肿瘤（恶性者，即是癌症）。武当太乙内丹术以炼气为本，内气充盈，周身细胞可得到充分的营养，以增强细胞的生命活力，不仅细胞不会因缺乏营养而坏死（自然不会产生炎症，更不会形成肿瘤），而且还有消炎散肿之作用。同时，武当太乙功有疏通经络之功效，周身气血通畅，故可治疗炎症和消除肿块。

【神功奇效--证道集】七、风寒不侵感冒断根《周壮文集》中，有几篇文章，都是论述太乙功抗寒功能的，应该引起太乙弟子和气功爱好者的注意：其一，你翻开各气功报刊一看，其中的气功广告，一个比一个“神通广大”，但很难看到或根本就看不到“风寒不侵、根除感冒”的广告。因为那些“神通广大”，只是空口说说，无法检验，而“风寒不侵，根除感冒”则是实实在在的，能够检验的。可以说，修炼太乙功者，90%以上的人，其抗寒能力和防治感冒方面都有明显的提高，有的人甚至达到不畏风霜和根除感冒的高境界。其二，风寒不侵，根除感冒，这是身体素质全面提高的反映，是健康长寿的表现。其三，能风寒不侵，自然邪气也能不侵。我们修炼的是正气，周身正气，则邪气不能侵，身上的邪气也因为正气的提升而驱除。其四，风寒和病邪之气容易从毛孔和肌腠（肌肉和皮肤之间的空隙）侵入，常炼动功的人，毛孔常开，肌肉和皮肤之间的空隙大，风寒和病邪之气很容易从毛孔和肌腠侵入体内，而发生疾病。太乙功是静功，毛孔常闭，肌肉和皮肤之间联系很紧密，风寒和病气、邪气根本就无地方侵入。

【神功奇效--证道集】六、留有阳精神仙现成海蟾真人《枕中篇》曰：“仙之道有三：曰保精，曰行气，曰服饵。皆由浅以至深者。”修道就是要长生，张三丰《大道指要》说：“仙道者，长生之道也。”要保精、行气和服饵，才能长生。此三者，皆为武当太乙门所继承，并有所发展。这里专讲保精。《性命法诀明指》曰：“修道之人，首先保固肾精。”《证道仙经》曰：“修长生者，首节专以保固真精为本。”因为精乃性命之根本。实际上，人的生命就来源于精，要想长生必须保固肾精。《金仙证论》曰：“人有精则生，人无其精则死。所以精者，即性命之根源。”《黄庭经》云：“留胎止精可长生。”要想延长人体生命活动，就必须固精，使之不漏。古代帝王荒淫过度，绝大多数都短寿。彭祖曰：“精泄而出，则气伤也。”气乃人体生命活动的物质基础，气伤则短寿，有气则生，无气则死。彭祖活了八百寿，他的长寿之道，其中重要的一条就是男女交接要注重保精。《彭祖经》曰：“男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终结之限；人失交接之道，故有夭折之患。能避患伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。”又曰：“交接之法，在于莫泄精。”太乙功的交而不漏之术，就其渊源，应来至于彭祖。精气也是修炼金丹之药物。精气是一而二，是二而一。《慧命经》曰：“炼精之时，则气原在乎精中，精气原本是一物。”《金仙证论》曰：“仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道。”又曰：“欲望成其道者，先当保其精，精满然后气生，以此生之气是名药物，药物炼之不动，便名金丹。”《金仙证论》曰：“古云，留得阳精，神仙现成。”凡不炼精的功法，都不是炼丹术，更说不上金丹大道。你看一些人的广告，说得神乎其神，但就是不说补肾固精、炼成“不漏”体这一健康长寿和炼丹长生的根本问题。

【神功奇效--证道集】五、万古秘功神效惊世武当太乙神功，历史悠久，万古秘传，乃历代祖师的心血和智慧之结晶，也倾注了当代掌门人周壮大师的毕生精力。修炼太乙功的过程，就是接受祖师高能信息和大师功力的过程。本功经过数千年的发展，不断得到修正、充实和验证，功法系统而完整，也符合人体生理发展规律，具有严格的科学性，这决不是一般自编功法所能与之相比的。同时各种资料均经宗师特殊处理，信息特强，对于增长学员的功效大有好处。本功实为古圣先贤修炼之术，故有惊世之神效。这里的“神效”含义有二：其一，收效的速度快，甚至一炼就有效，有一、二十年难症，数日治愈者。其二，很多难症其他功治不了，中西医也治不了的病，而太乙功却很快就治好了。比如，铁道部某设计院李惠，患肾病20几年，经中西医治疗，收效甚微，他说经检查证实，此病再发展一步，就是尿毒症。天天吃中药，吃了二十几年。其妻一次到青羊宫烧香，见众人听道长说法，该道长分开众人，走到她面前，将武当太乙功的简介递给她。于是李惠就到青羊宫修炼太乙功，修炼时间不长，就停止服药，现肾功能已经正常。又如有三十多年的水肿病患者，长期治疗无效，而炼太乙功很快就治愈了。类似病例甚多，现收集了部分病例如下：

【神功奇效--证道集】三、高能信息增长功力信息是场能，是能量。太乙功是历代祖师和周壮大师的智慧、心血的结晶，自然就带有历代祖师和宗师的高能信息，炼功中，就能接受这些信息，所以很多学员以前炼其他自编功法多年也无效果，而一炼太乙功就有明显的功效。大师近几年来，发表了几十篇文章，收编为《周壮文集》，还有其他资料，都倾注了大师的心血，当然就带有大师的高能信息。所以有的学员，一看资料，周身内气就在涌动，甚至治好了病。高能原声磁带更是以声波的形式，将能量直接传送给学员。太乙大道其大无外，其小无内，可大可小，可远可近。看大师的炼功照，如见其人，好似就在自己面前，指点自己炼功，对增功大有补益。大师的炼功照，经过大师加功处理，是进一步沟通太乙宇宙场的媒介。大师还定期和不定期地给弟子传丹输功。太乙弟子可从多方面接收太乙高能信息，所以功效就特别显著，令人惊奇。要想进一步接收高能信息，提高功效，最基本的条件就是要与太乙门保持一致，人心与道心相合。自身的生物场与太乙功能场相一致、同步，与之发生共振，就能调动强大的宇宙场能，而产生令人不可思议的神奇功效。比如河南一学员，默念大师的名字，止住了妻子的大出血。类似事例很多。按“人仙、地仙、天仙”三阶段给弟子传丹输功，这本来是对入室弟子传丹输功，所以你最好能争取做一名入室弟子。不能以任何原因或借口，要求宗师为自己发功。该得则得，该失则失。只要你诚心为太乙门的发展作出贡献，自可得到太乙门的护持而增功保平安。学太乙功者，最好不要再炼其他功法，以保持功能场的一致性。太极拳和跑步一类的活动，是可以做的。炼太乙功后，不可随便放弃而改炼其他功。因为你自身的生物场已同太乙功能场相一致，若另学其他功，可能会因功能场的改变而产生不良后果。要引起学员的重视。

【神功奇效--证道集】二、金丹大道必由之路古人认为，在天地万物产生以前，整个宇宙空间只存在着混然一气，正如《道德经》所说：“有物混成，先天地生。”这先天地生的混然一气，就称为太乙，亦曰道。修炼太乙功就是修道，即是炼混然一气也。此气先天地生，故称先天气（对人来说，则叫元气、真气。）此气是天地万物赖以生存和发展的物质基础，人们要想与天地同长久，必须修炼自身的先天元气。《钟吕传道集》曰：“法效天机，用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。” 何谓丹？《唱道真言》曰：“丹者，一炁之所结也。”金丹之“金”，就是指“气”。《慧命经》曰：“金在西方，实即炁也。”刘海蟾《还原篇》曰：“金丹者，天地之气”也。又曰：“药物喻金丹，金丹喻大道。”要想得道，必须走修炼金丹这条光明大道。《混元圣经》曰：“自至尊上帝，莫不由金丹而得道。”从至尊上帝开始，没有不是由金丹得道的。至尊上帝都是由金丹而得道，何况其他人呢！丹和金丹，是内丹术术语，有其特定的含义，绝不可乱解释。有人将修炼金丹说成是什么“气丹”，并说这“气丹”对人没有好处。这些人简直是不学无术，对内丹术一无所知。还有些人以所谓新内丹派的面孔出现，对炼丹妄加解释。更人有直接说：传统内丹术“过时”了。为什么会出现这种情况呢？因为这些人都是自编功法的编造者，功法可以编造，功理更是编造的了，根本就不懂传统的内丹术。可以这样说：“凡不修炼先天元气者，均不是金丹大道。” 太乙功可快速将内气聚于丹田，形成内丹。可治病，可强身，可开发智慧，还可激发特异功能，甚至达到胎息，阳神出窍等等。经中国气功科学研究会组织专家测试，太乙弟子熊正杰有2.5小时断了口鼻呼吸而行胎息的记录。

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【天道酬真--周壮访谈录】单衣过冬话太乙神功单衣过冬话太乙神功 ——记太乙气功掌门人周壮大师丁芾

【天道酬真--周壮访谈录】太乙传人周德良四川省气功科学研究会陈易生作。

【周壮文集】张三丰内丹术思想十六年前，我发表了一篇《张三丰内丹术思想源流考》一文，明确指出，张三丰内丹术思想来源于内丹派南宗，尤其与南宗第五祖白玉蟾有着直接的渊源。现在我们再来探讨张三丰的内丹术思想，进一步证实这个论断的正确性。张三丰内丹术主要思想，表现在以下几个方面：　　　　……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】生命的选择关于生命的问题，在人们面前有两条路任你选择。人的生命活动靠精气来维持，善于保养精气者长生，否则就是短寿。长生或短寿，只能由你自己选择。其实要想长生并不是很难的事情，长生药就在你自己身上，只不过你自己不知道而已。内丹派南宗开山祖师张伯端的《悟真篇》说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”每个人生来就有长生药，只是你自己迷失了方向，将长生药白白地抛掉了。这个长生药指的是什么呢？指的是你自身的精气。精气与生俱来，属阳。人体内的浊气病气等则属阴。如果不知养生，阳气耗尽，成为纯阴之体，那就是死人。如果懂得养生，通过修炼，炼尽阴渣，成为纯阳之体，那就是仙人，仙人最长生。　　　　……博极医源，精勤不倦……

南宗太乙刀圭学说对内丹派的影响——周壮历史上，道教内丹派分为南北二宗、东西两派。南宗的兴起，早于北宋。宋代南宗就有了较大发展。南宗五祖均为宋代人。　　　　……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】什么是生命生命学说是一门古老而永恒的学说。早在数千年前，我们的祖先就在从事对生命科学的研究和实践。从古流传至今的古代养生学，是祖国传统文化的一个重要组成部分。《道藏》这部书本身就是祖国传统文化的一大宝库。《道藏》对古代养生理论和方法都有精辟的论述。一个家庭，其主要成员的身体健康状况和寿命的长短，会直接影响到这个家庭的兴衰。一个家族、一个民族，甚至一个国家，又何尝不是如此呢？所以研究生命，从中找出一条健康长寿之路，这是比天还大的大事。我们国家提倡的全民健康运动，就是为了提高全民的身体素质。人人都想长生，想长生就得保住生命。保不住生命那就是死亡。（要想）保住生命就要了解生命。那么什么是生命呢？　　　　……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】道家圣地—— 成都鹤鸣山考古道教都以太上老君(即老子)为其创始人，其实，创立道教另有其人。此人就是东汉时代的张陵（后称为张道陵），入蜀鹤鸣山学道。鹤鸣山之名，见于史志者，始于此。鹤鸣山，亦称鹄鸣山。《华阳国志·汉中志》记载：汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山。晋·陈寿《三国志·张鲁传》记载：祖父陵，客蜀学道鹄鸣山中。《后汉书·刘焉传》记载：（鲁）祖父陵，客于蜀，学道鹤鸣山。《魏书》卷一一四记载：张陵受道于鹄鸣。张陵在鹤鸭山修道，于东汉顺帝（公元126—144年）年间，创立道教。道众尊称张陵为天师，因而又叫天师道。道教奉老子为教祖，尊称他为太上老君。鹤鸣山为道教发源地。鹤鸣山设立传道之所，曰鹤鸣化治。共设二十四治，亦称二十四化。南北朝时，称化治为馆；北周政权时，改馆称观；唐代以后，宫观并称。鹤鸣山宫观已有1800多年历史了。　　　　……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】川西是内丹派的发源地自古以来，我国古老的炼丹术闻名中外，炼丹家以追求长生为其远大目标。据史料记载，炼丹家长生者甚多。秦汉时期著名炼丹家安期生，人称千岁翁。《列仙传》记载：“安期生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边。时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见，与语三日三夜。赐金璧度数千万，出于阜方亭皆置。去留书，以赤玉马一双为报，曰：后数年求我于蓬莱山。秦始皇即遣使者徐福、卢生等数百人入海。”秦始皇于公元前215年东巡碣石（今秦始岛一带），留有《碣石门辞》，并在碣石拜海求仙，今秦皇岛海港区东山，有秦始皇求仙入海处。秦始皇先后派徐福、卢生、候公、韩终、石生等两批方士，携童男童女入海，寻道求仙，以求长生不老。明宪宗13年一曾在现秦皇岛海港东山立“秦始皇求仙入海处”石碑，自1986年以来，考古学家又在北戴河东山一带掘出规模宏大的秦始皇行宫。《史记·封禅书》记载，李少君谓汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”看来，有关安期生和秦始皇求仙的传说，是真实的。@水倚　　　　……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】我命在我不在天在古代，由于科学文化水平很低，人们对一些自然现象，特别是自然灾害无法解释，也无能力去战胜灾害。有的人就认为，人的命运是由上天决定的。这种消极的思想，是受当时历史条件的限制而产生的。随着时代的发展，人们的认识开始深化。道家非常重视人自身的作用。道家经典《太平经》说：“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？”你的命就在你自己身上，是这样的近，何必还要去求遥远的天呢？甚至提出：“我命在我不在天”的著名口号。古代著名养生家葛洪，在《抱朴子内篇·黄白》篇中，引《甲骨文》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”命运就掌握在自己手中，炼成金丹，就能延年益寿。 ……博极医源，精勤不倦……

【周壮文集】论内丹术的修炼层次内丹术学说，有着悠久的历史，究其根源，上可追溯到两千多年前老子的《道德经》。在内丹派发展史上，最负盛名者莫过于钟吕派。无论内丹派南宗（张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，称为南宗五祖，创始人张伯端）或北宗（王重阳创派，有七大弟子：马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二，称为北宗七真），东派（陆西星为代表）或西派（李西月为代表），都称得钟（离权）吕（纯阳）真传。《钟吕传道集》曰：“大道可得闻乎？”答曰：“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而同得长久。”这段话，可说是对内丹派学说的总论述，同老子《道德经》的思想，如出一辙。何谓“道生一”？宋·范应元《老子道德经古本集注》曰：“道一而已，故曰道生一也。”一者，何也？宋·赵至坚《道德经疏义》曰：“一，元气，道之始也。古昔天地万物同得一而生。”可见，道就是“一”，“一”乃元气也。“二”者，阴阳也，性命也，神气也，心肾也，水火也。阴阳交媾、水火既济、神气合一，尽性、全命以合于道，当与天地同长久。《钟吕传道集》曰：“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。”《仙籍旨诀》曰：“万物有终，而天地长久。人民有死，真人长生，乃具有交感之气也。”古人之修道，实际是炼气，以求长生。从这一点来说，并非封建，亦非迷信。《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”明确指出：道就是气。这个气，并非后天口鼻呼吸之气，乃元气也。内丹术以修炼元气为本，可以说，这是内丹术学说的基石。元气既是治病强身之药，同时也是炼丹长生之药。而性命双修，则是内丹派学说之精华。《大丹直指》曰：“金丹之秘，在于一性一命而已。”《慧命经》曰：“不识性命，则大道无所成，佛佛祖祖莫不由此性命而为之修炼也。”可见，性命双修是内丹派必由之路，否则会堕入歧途。《性命法诀明指》曰：“智者得真师而明，愚者被师而误。皆因不误群书简易之妙，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即汞铅，汞铅即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉。诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳。”此言绝妙！希望我们不被诓进门。吕纯阳对修炼内丹术的阶段性，作了这样的描述：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功而言之也；名为金丹，道之果也，就其成功而言之也。”道之初功为金华，道之成功则为金丹。何谓金华？吕纯阳在《太乙金华宗旨》一书中又说：“金华即光也。……在内是先天太乙之真气。”金华即光，光即体内先天太乙之真气。真气充足则光现，光亦即神火，要得神火发生，必须采用回光法。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。”总之，修炼内丹术，先要培养体内真气（元气），真气足，就可以看到气光，再用回光法，使此光凝结，而为金丹，内丹术就炼成功了。是否真的炼成功了，还检受实践的检验，来不得半点虚假。吕纯阳提出了如下检验标准，《太乙金华宗旨》证验章指出：“静中绵绵无间，神情说豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华咋吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”修炼金丹大道，层次分明，步步有验证。丹经中的这段话，可分以下四个层次去验证。 “静中绵绵无间，神情说豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华咋吐也。”这是内丹术修炼金丹大道的第一层次，其检验标准是“遍体阳和”。所谓遍体阳和，即在虚极静笃的气功态下，体内真气纷纷发动，周身暖融融之意也，这就是金华咋吐之景象。这里的金华，应是体内之元气。咋吐是对真气发动的最初景象之比喻。在这个阶段，其主旨在于培养元气。正如张三丰所说：“行持造化功，下手调元气。”武当太乙功的第一部育丹功，是培养元气的好功法，既治病，又强身，特别对增强抗寒能力，防治感冒，功效奇特。陕西兴平某公司袁虎鱼，94年1月18日开始炼育丹功，炼一周，脱掉棉大衣。当时正是寒冬之四九，本应加衣。同时，以前体虚，常感冒，炼太乙功后，从不感冒。 “既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。”这是修炼内丹术第二层次，其检验标准是“觉大地俱是光明境界。”这里的金华，即光也。在第一层次修炼基础上，体内真气越炼越足，可看到气光。“目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也”（《太乙金华宗旨·证验章》）。太乙功学员信远，河北邢台市教师。94年9月30日来信说：我在暗室炼功，全屋确有白光，有时眼前出现比月亮还亮的光。全身柔软，气贯全身与脏腑，非常舒服。已达“不漏”。 “既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。”这是修炼内丹术的第三层次，其检验标准是“遍体充实，不畏风霜。”这既是结丹之前提条件，也是结丹之必然结果，还是检验真假结丹之标准。能结丹，说明元气充足，自然不畏风霜。如果怕冷，说明元气不足，元气不足，怎能结丹？《唱道真言》曰：“丹也者，一气之所结也。”武当太乙功正是以炼气为本。内气充盈，能量大，自可抗风寒，甚而单衣可过冬。学员王务，贵州福泉人，94年5月4日来信说：炼太乙功根除了感冒；治愈了扁桃炎和左睾丸常痛的后遗症。炼太乙功前，体弱怕冷，热天也不敢洗冷水。炼功后，冬天可下河洗澡，上岸后，光着身子让北风吹20分钟，也不感冒。并能单衣过冬。真是：“太乙神功出奇效，四十多岁转年少。寒冬腊月气温低，我行我素两件衣。” “黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”这是内丹术修炼金丹大道的最后阶段，其检验标准是“世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。”金华大凝，即结成金丹，丹成圆满。奇怪的是，我看到有的广告，说他的数万弟子，个个丹成圆满。请用以上标准去检验一下，恐怕还差十万八千里吧！内丹术修炼金丹大道的四个层次，可分为三个阶段。第一、二层次，实为古代修炼之“人仙”阶段，可炼太乙功第一部功和天目功。第三层次，实为古代修炼之“地仙”阶段，可炼太乙内丹1至4部功和单衣过冬速效术、不漏速效术。第四层次，实为古代修炼之“天仙”阶段，可炼坐势丹道秘功。这三阶段可分为两部分。第一、二阶段为第一部分——命功。第三阶段为第二部分——性功。乃先命后性，性命双修也。《气功与体育》96年第7期

【周壮文集】张三丰内丹术思想源流考 ——兼谈南宗长生大道张三丰，名通，又名全一，字君实，道号三丰，又名玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。生于元正宗二年三月初九（即1247年）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人。祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。《明史》载，其人丰颀而魁伟、龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑只一衲、一蓑，斗米一餐而尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，能一日千里，知往卜来。游处无恒，或居穷山，或处井市。善于嬉谑，旁若无人。尝游武当，时五龙、南岩、紫霄诸宫皆毁于兵火，张三丰与其徒去荆棘、辟瓦砾，创草庐而居之，预言此山异日必定大兴。后居宝鸡金台观，曾死而复活，其门人称之为“阳神出游”。曾入四川，在青城山、青羊宫（青羊宫原来还保存有张三丰碑）、鹤鸣山访道求真。后复入武当。或隐或显，迹踪莫测。“终莫测其存否也”。

【周壮文集】答太乙弟子问 1、什么叫气功？气功是炼气的功夫，也就是能够调动和培养内气的功夫。目前对气功的定义众说纷纭，不少人妄自给它扩大外延，甚至将体操和舞蹈的动作编成套路，冠以气功之名，谬种流传，败坏大道。《唱道真言》曰：“丹也者，气之所结也。”《性命圭旨》云：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”《入药镜》一壑居士注释说：“崔公入药镜以气为药，故首欲人得此气。”古之内丹派道士自称炼气士，就是因为炼丹就是炼气，修道的核心也就是炼气，这里有必要澄清大道与旁门小法的区别。钟离权曰：“以旁门小法易为见功，互相传授，至死不悟，遂成风俗，败坏大道。”全真道南宗开山祖师张伯端曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”可见旁门小法攻病可以，成道无望。而要修道，须修钟吕开陈的大道。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑，却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”欲求大道之人，应谨记紫阳真人的教诲。

【周壮文集】道在一身，其机在目 ——太乙功明目功功理浅析太乙明目功，亦称玉清明目功，乃全真派武当太乙功的重要组成部分。太乙功为道教内丹术气功，主张性命双修。“性者，心也，发于二目。命者，肾也，发于淫根。真性乃心中之灵气，发于脑仁。是以眼视正中，性光现出。炼之日久，即与命接合而为一”（《性命法诀明指》）。此为性命双修，乃养生长寿之道也。《吕祖先天虚无太乙金华宗旨》曰：“道在目前，身体自得，何劳身外寻求哉？”“道在一身，其机在目”。玉清明目功就是从性命双修出发，以目为机枢、以养生长寿为目的的自我治病健身术。眼睛上的疾病，多由于眼部气血不通所致。按中医学观点：通则不痛，痛则不通。《素问·举痛论》说：“百病生于气也”。近视眼的形成，大都是由于用眼过度，使眼疲劳，造成抵抗疾病能力下降，一遇风寒，气血则凝滞而成病。《素问·调经论》云：“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。”正如《圣济总录》所说：“气血得温利则宣流，得寒则凝泣。”可见，要根除近视眼或其他眼疾，首先必须使眼部气血流畅。玉清明目功中的捧气灌目等功法，就是以自身的内气注入眼内，以温热之气驱散眼中的虚寒病气，使眼部气血通畅。其功法：站太极桩。第一步炼怀抱太极功数分钟。第二步炼开合炼气法数分钟。第三步则炼捧气灌目法。双掌在胸前合拢，再将双掌翻开，掌心向上，呈捧物状，意想双手捧气向上灌于双目之内。两手心对准双目，两眼睁开。手心与眼的距离为三寸，手停在眼前不动。意想将手心之内气灌入眼内，灌气数分钟。玉清明目功有通肝经肾经等功效。通过修炼太乙明目功，确实收到良好的效果。成都市新一村中学张某，左眼视力0.2，右眼视力0.3。于90年7月，炼太乙明目功，炼三月多，左右眼视力共提高1.4。刘军华，医大学生，他在炼功总结中说：“炼功前，左眼视力0.5，右眼视力0.6。于90年5月开始，炼明目功三个月双眼视力均达1.3，视力完全恢复。在此，我要为明目功叫声好！”浙江学员章杭在总结中说：“92年8月10日起炼功三天，左眼视力由0.2上升到1.0。” 太乙明目功为什么会有如此之神效呢？从阴阳学说看，人之生病，乃阴阳失调之结果。《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”《素问·阴阳应象大论》又曰：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。”可见，调和阴阳乃治病之根本。寒气侵入眼内，使眼部气血凝滞而成疾。寒气乃阴气也，气血凝滞表现为静，静亦为阴也，此为阴盛。《素问·痹论》曰：“痛者，寒气多也，有寒故痛也。……其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。”又《灵枢·刺节真邪》说：“阴盛者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。”通过炼功，驱阴补阳，以达平衡阴阳之目的。如各种形式的揉摩法以及多种形式的运眼法等功法，都有驱阴补阳之功效。可加速血液循环，活跃眼细胞。这表现为动，动为阳，以动制静，消阴补阳。炼功中，眼部会产生温热感。温为阳，可去寒。这些都可达到平衡阴阳之目的，从而根除眼病。从脏腑学说看，目能视物，要靠五脏六腑精气的滋养。《灵枢·大惑论》曰：“目者，五脏六腑之精也。”又曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼。”精，不能单纯理解为生殖之精，还包括血、津液等。精，也指精气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”精也是气，《灵枢·决气》曰：“人有精、气、津、液、脉，余以为一气耳。”目为精之窠，用眼过度，精气消耗过多，天长日久必然造成视力下降。要提高力，必须运动脏腑之精气上注于目，使消耗的精气得以补充。在五脏六腑中，肝肾对眼的影响作用特别大。《圣济总录》曰：“肝藏血，上注于目。若肝经虚寒，则多昏暗。”《灵枢·脉度》曰：“肝气通于目，肝和则能辩五色矣。”肝为血之海，若肝经虚寒，血气不能上注于目，则生眼疾。玉清明目功中的运肝经法，其主旨就在于使肝经血气流畅，上注于目以养眼。肾与眼有着直接的关系。《素问·上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”肾藏精，精生髓，脑为髓之海。正如《灵枢·经脉》所说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”肾精充足，则脑髓丰满。脑髓丰满，则神旺。神旺，则目光炯炯有神。通肾经法不仅使肾经气血流畅，有利于排除病气，更重要的是运动肾上之精气，上注于目，以补充眼所消耗的精气，使目滋润而有光泽。炼目必须炼脑。《性命法诀明指》曰：“人之真灵在脑，发于目也。”又曰：“眼无脑气筋不能视。”炼脑的方法，在于入静以安神。入静是炼好太乙功的核心。《太乙金华宗旨》曰：“吾道以致虚二字，完性命全功。”又曰：“万法归于静，真不可思议，此妙谛也。”虚者，空也。空者，无也。心中无物，自然达到心静神定。“致虚”之法，乃“置心一处”也。《太乙金华宗旨》曰：“置心一处，何事不办？”又曰：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也。”意守法乃置心一处之诀。玉清明目功一开始，就要排除杂念，静站数分钟，引导入静，这是炼好玉清明目功的前提条件。本功中有多种形式的意守法，如意守太阳穴，意守耳垂等，这些都是排除杂念，利于入静的有效办法。在入静的气功态下，大脑神经细胞的消耗得到补充。这对治疗近视眼，有着非常积极的意义。玉清明目功第十五节意守丹田法。丹田指藏精气精血的男子精室、女子胞宫处。此处乃生命之源，人的生死安危皆系于此。丹田为炼丹之所。意守丹田其主旨在于将精、气、神熔为一炉而炼之，炼得精满气足神旺，何病之有？况眼疾乎！实践证明，玉清明目功对治疗眼疾，特别是治疗近视眼功效奇特。成都市青羊宫太乙功培训中心，从推出玉清明目功以来，还没有听人说炼明目功没有效果的。一般学员炼功一个月以后，视力就有明显提高。《气功与体育》93年第6期

【周壮文集】炼功应以炼气为主武当太乙功，属内丹派南宗。从炼命入手，也就是从炼精炼气入手。张三丰祖师曰：“行持造化功，下手调元气。”精气乃人体生命活动的物质基础。事实上，精气乃生命之源，生命之本。人体盛衰安危皆系于此。青年人精（血亦为精）气足，肌肉丰满，生命力强，比老年人的抗寒力也强得多。老年人气血衰弱，肌肉松驰，抗寒力弱，怕冷。命功修炼的关键，是增强肾功能。一般人只知道肾藏精，却不知肾为气之根。《钟吕传道集》曰：“肾者，气之根也。”精和气皆源于肾，同出而异名也。精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”顺出是精，可生人；逆回则是气，可结丹。《唱道真言》曰：“丹者，气之所结也。”张三丰祖师曰：“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”精气乃人身之宝也。可是明白这些道理的人并不多。有的人却主张发放外气，并自我安慰说：发了外气，还可以收回来嘛！难怪不少有识之士，对太乙功嗤之以鼻，不屑一顾，不值一谈，这不是没有道理的。我曾收到十多位读者来信说，他们炼什么功什么功多年，有的还说自己已经炼到高层次，好象还有点本事。但就是体质越炼越弱，经常感冒，弱不经风。问我这是为什么？我回答说：道理很简单，你们所炼的功，属于所谓开放型功法，主张内气外放，时间炼得越长，内气消耗就越多。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。” 一次，我同一位老同学李教授到成都草堂公园观赏梅花。看到公园里，有人两手平举，捏剑指，好象在发放外气，大约有半小时之久。他对我说：“老周，这人在炼气功吗？”我回答说：“他不是在炼气功，而是活得不耐烦了，在慢性自杀。”又说：“原因何在？”我把以上的道理，向他重说了一遍。我说：“教授先生，你说对吗？”他回答说：“有道理。”一会，又说：“可悲！可悲！”我接着说：“无知！无知！”朋友们！这到底是谁可悲？又是谁无知呢？《气功报》93年4月1日第10期

【周壮文集】《太乙金华宗旨》∴字诀释秘吕祖师所著《太乙金华宗旨》一书，为道家修炼之重要丹书。∴字诀为太乙门太清天目功的重要功法之一。不仅可培养看气光的能力，而且是启开“天心”的重要法诀。能否启开“天心”，是修炼太乙大道之关键。《宗旨》第一章为天心章。吕祖曰：“天心者，三才同禀之心，丹书谓之玄窍是也，人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。”这里明确指出“天心”就是“玄窍”，人人具有。正如《宗旨》序言所说：“道在目前，身体自得，何劳身外寻求哉？人身为三才合一之身，造物赋我，其用甚大。”修道者就是修炼自身具有的“天心”，使之洞开。开则长生，闭则短折。如何才能开“天心”呢？《宗旨》曰：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于存诚两字。”启开“天心”的功法，就是“存诚”两字。应如何运用“存诚”之法呢？《太乙金华宗旨》进一步指出：“存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵文∴字。以字中点存诸天目，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会天目”。“人能用三目如梵文∴字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。” 梵文∴（音伊）字。中点为天罡，左点为日，右点为月。在人身则为左右眼和天目。人知修炼之法，天目即开（开天目还有别法，本文不加详述）。以上乃“存诚”妙用之诀中捷诀。但诀不等于法。应如何“存”呢？是有具体修炼之法的。又如，“人能用三目如梵文∴字然，微以意运如磨镜”。这也是有具体修炼法的。这些都是千古不传之秘功，历来为心传口授。《宗旨》道：“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔乎！是以太上大道，贵乎心传。”学功者必须要有诚心、信心、一心。吕祖师曰：“赠汝以言：求道在人，入道在诚，玄元妙旨，只在专精。”《宗旨》曰：“真信纯纯，一旦机会神融，洞然豁然。或相视一笑，或涕泣承当。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一、心信而入得者。不一则散，不信则浮。散则心不聚，浮则光不凝。不能自见其心，又何能合太上所传之心。”只有心诚、心信、心一，才能合太上所传之心。若能心心相印，“非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示。”（《太乙金华宗旨》）太乙功问世以来，以其独特的功效（治愈了大量疑难病症，功成可达单衣过冬和“不漏”，性交也可不漏精，想射精则射，不影响生育），引起国内外气功界的极大关注，多种报刊杂志都有有关于太乙功的报导。不少学员和读者来信询问，∴字诀之具体炼法。现奉献出来，供大家参考。 ∴字诀存入法：把梵文∴字写在白纸上，将纸贴在墙上。炼功时，面对∴字，距离三尺。用三眼（两眼加天目）盯着∴字，尽量做到不眨眼，炼数分钟。再微闭三目，意想∴字的中点，已存入天目穴内；∴字的左点，已存入左目内；∴字的右点，已存入右目内。再意想存入三目内的三点为三点气光，并意守气光数分钟，或更长时间均可。 ∴字诀磨镜法：即运光法，用意念运转三点气光。其路线是：从天目开始，意想将天目内的气光运到右目，再从右目将气光运到左目，又从左目运回到天目，为一圈，重复运行八圈。再从反方向运转，还是从天目开始。意想将天目内的气光运到左目，又从左目将气光运到右目，再从右目将气光运回到天目，为一圈，重复运行八圈。眉心在三目之中心，为“三光会归出入之总户”（《太乙金华宗旨》）。依法炼之，可达三光聚眉心，光耀如日现前。在炼太乙功的学员中，很多人能看到气光。如吉林省学员唐某，在炼功总结中说：“炼功中，有闪光现象，主要是头部，有时象在头前悬着一盏灯。”成都市学员王某，在炼功总结中说：“炼功十天后，就感到有气光从百会吸入体内。一月后在天目形成一团光环。到后来，变成一个金黄色的塔形，四周罩着一圈淡黄的光环。最近，又变成了金黄色的光球，约有黄豆大。有几次，炼功时，光球突然炸开，把大脑照得一片通明。” 炼功中，阳光发现，虚室生白，是“三光聚眉心，光耀如日现前”的又一验证。眉心，在两眉之间，名印堂，亦称明堂，是阳光发现之处。《仙佛合宗》云：“两眉间，号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”虚室生白是验证太乙功的一个方面。《太乙金华宗旨·回光验证章》曰：“考证者有三：一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。此为虚室生白。”在炼太乙功的学员中，不少人身临其境。如成都中医学院学员汪某，在炼功总结中说：“炼功中，能听到自身发出的轻微响声，全身有放电感，甚至看见满屋充满了气光，并伴随着声音向自己不断地射来，自己被包围在气光中。内视头顶时，能看到气光在头顶旋转。”西南师范大学函授学员刘某，在炼功总结中说：“多次进入功态后，有飘渺之感觉，好象被什么东西托在空中一样。睁眼一看，满屋白光。甚至有时还看到隔壁房中的桌凳、床铺等东西。真是不可思议。” 印堂是太乙天目功的三大主要穴位之一，对于开天目，培养特异功能，有着积极意义。从印堂入内三寸处，为脑垂体，大如樱桃，以小柄悬于间脑的下方。而间脑又处于大脑之中心部位。通过炼功，可改善大脑机能，激发大脑的潜在能力。同时，脑垂体为人体最主要的内分泌腺。脑垂体分为前叶和后叶两部分。前叶能分泌多种激素，对于生长发育、新陈代谢、性功能均有调节作用。炼功可调节和改善人体内分泌活动，从而增强人体生命力。《太乙金华宗旨》一书，是古人心血和智慧之结晶，是我国古代优秀文化遗产之瑰宝，是我们的宝贵财富。今天实践她，研究她，正是为了继承和发扬古文化之精华，使之为增强人民体质、振奋民族精神，为社会主义四化建设服务。《东方气功》1992年第2期

【育丹功】周壮武当太乙内丹术第一部功周壮武当太乙（纯阳）内丹术（站桩）第一部分育丹功第一节预备功姿势：两脚平行站立，两脚距离与肩宽.两膝微曲。腹微收。身直，头正。微收下腭。上下齿轻轻扣拢，口微合，眼微闭。松肩，两手臂自然下垂。整个姿势要以舒适自然为度。此为无极桩。呼吸：自然呼吸。功法：全身放松，一点不用劲，排除杂念，意守两手心劳宫穴，静站三分钟。【说明】育丹功其姿势为无极桩。姿势的标准是以舒适自然为度，呼吸要求行自然呼吸。在整个炼功过程中，都要求顺其自然，不可盲目追求。姿势、呼吸，意念活动等等，一切都要处于自然之中，符合自然之道。顺其自然，就是顺其客观规律，按规律事则成功，违反规律则失败。这同辩证唯物主义的原理是一致的。同时，这也是修炼必须遵循的原则。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”纯阳云：“善根深处性根全，万法同归任自然。”《太乙金华宗旨》曰：“金丹火候，全要行归自然，不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强使之合，终不能合。”不少人在炼功中，总要追求这样、追求那样，这是违反自然法则的。还有人在炼功前总要问这样、问那样，这也是同自然法则相违背的。《玄宗正旨》曰：“大道先天地，妙功离言说。”“大道无名，不可言思”。大道是不可言说的，只能心领神会，在实践中去体验大道之真谛。师父引进门，修行靠各人。以一念代万念，是入静的一种形式。按功法炼功，实际上就是以一念代万念。入静贯穿整个炼功过程的始终。《道德经》曰：“致虚极，守静笃。”太乙金华宗旨》曰：“如此一部全功，不过空心二空字，足以了之。”心中无物，自然就静下来了。按事物发展的规律，静极生动。这里的动，不是指肢体的运动，而是指内气的变化。就是说，只有在入静的功态下，才能产生内气，培养元气。入静程度越高，内气就越足。第一节，预备功，要求排除杂念，这是炼好育丹功的前提条件。如果杂念丛生，是无法炼功的。有人说，只有静站不易排除杂念。而意守手心劳宫穴，可排除杂念。所谓意守劳宫，意念稍微想到劳宫即可，意念不可重。意念在劳宫，其他杂念就可自动排除。这就是《太乙金华宗旨》所说的“置心一处”，置心一处是排除杂念之妙法也。同时，意守劳宫穴，有着更深远的意义。劳宫穴属于心包经，意守劳宫，有定心安神之作用，比意守其他穴位，更易入静。乃本门之秘法也。有利于调节神经系统的功能，对治疗神经衰弱，有着积极的意义。第二节放松法（一）三面放松法：所谓三面即身体的前面、背面和侧面（两侧,包括手在内）。炼功时，先放松前面，意想从头顶百会松，面部松、胸腹部松、两脚前面松、一直松到脚心涌泉，同时默念“松”字。再松背面，由头顶百会经脑的后面、背、脚的后面，一直松到脚心涌泉。同时默念“松”字。最后放松两侧，还是从头顶松到脚心，同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共八遍。（二）整体放松法：炼功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。反复做八遍。【说明】一、以上两种功法,初炼时不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸，即呼气时，意想放松，并默念“松”字。二、功法熟练后，可直接炼整体放松法。炼功时，要求全身柔和，一点不用劲。正如《道德经》所说：“专气至柔，能婴儿呼?”要柔若婴儿。三面放松，主要炼肌肉的放松。整体放松，不仅炼肌肉的放松，更重要的是炼身体内部神经系统、血液循环系统、消化系统等各系统的放松。五脏六腑，经络血管，里里外外，无一不轻松柔和。要做到这一点，首先必须思想放松，心情愉快，没有思想负担。这是炼好放松法的前提。周身轻松柔和，利于机体各器官功能的修整，利于入静。炼功中，轻飘飘的，好像风都吹得倒似的。越轻松柔和全身气血就越通泰，周身气血畅通，全身细胞能得到充分的营养，同时还可顺利排除人体内的废物，有利于新陈代谢，增强全身各细胞的生命活力，从而延长人体寿命。放松法分两层炼：一、从体外到体内，无处不放松，不柔和。使周身气血通泰，利于排除病气，对治疗慢性病，有良好的功效；二、从头松到脚。引导气血下行，对治疗头部和心血疾病，以及消炎去肿毒，有着积极意义。第三节洗髓法本功从外到内，分五层洗。炼功时，意想太空中，有一股清泉，从头顶往下淋洗，好像沐浴一样，从头一直洗到脚心。第一层洗皮肤。意想清泉从头顶洗下来，边洗边想把皮肤上的病气、浊气，从脚心排除。接着炼第二层洗肌肉。洗肌肉时，意想皮肤不存在了，太空中的清泉。在淋洗鲜血的肌肉，从头洗到脚，边洗边想将肌肉上的病气、浊气，从脚心排除。接着炼第三层洗血液。炼功时，意想清泉淋洗肌肉里面的网状血管，从头洗到脚，并从脚心排除病气、浊气。接着炼第四层洗内部器官。清泉先洗大脑（脑髓）、气管、肺、心、肝、胆、脾、肾、膀胱、大小肠，经过两腿，从脚心排除病气、浊气(炼功时不必想得这样细，五脏六腑笼统洗即可)。接着炼第五层骨髓。洗骨髓时，意想全身没有肌肉了，只有人体骨骼，即只有骨架，没有肌肉。意想清泉先洗颅腔，往下洗颈椎、肩胛骨、上臂骨、下臂骨、手指骨、脊椎、肋骨、盆腔骨、大腿骨、小腿骨、足趾骨。还是从脚心排除病气、浊气。从外到内，五层洗完为一遍，重复洗二、三遍，此为泻法，不可多洗。少洗有益，多洗有害。洗多了，有的当天就会腹泻。初炼时，不管呼吸，待功法熟练后，再配合呼吸，即呼气时，意想清泉从头往下洗。还是洗二、三遍。【说明】洗髓法是通过意念活动，洗掉身上的病气、浊气等废物，炼功时意念不要想得过细，只要掌握从皮肤向内一层一层洗就行了。洗皮肤时，想清泉在淋洗皮肤。洗肌肉时，想清泉在淋洗肌肉，洗血液时，想清泉在淋洗血液，洗内部器官时,想清泉在淋洗内部器官，洗骨髓时，想清泉在淋洗骨髓。从头到脚笼统洗。洗内部器官和洗骨髓这两层，写得很详细，是为了有病的人炼功用。哪一层有病，就洗细些。哪一个部位有病，还可单独洗那个部位。一般人，笼统洗就行了。洗髓法是排病气之秘法，世间罕见。凡是有病之处，都可排除。有人问太乙功能治哪呼几种病?这个问题，学员自己就可回答。此功不仅能排除病气、浊气，而且有利于身体采纳新鲜空气，为第四节采气法做好准备。同时，本功也有利于培养特异功能。有的在炼功过程中，看到了自己的五脏六腑，看到骨胳等。但绝不可追求，不是人人都能看到的。有病者，先还是按功法要求炼，洗二、三遍后，就单独洗有病部位，意想清泉在淋洗病区，将病气从脚心排除。重复洗若干遍。有的人也许有多病，先洗一个病区，再洗第二个、第三个病区，一个一个地洗，同时，还要注意先洗身体上面的病区，再洗下面的病区。炼洗髓法时，还可以想像：观音大士站在太空之中，用杨柳枝沾着宝瓶中的神水，从太空中洒下来，淋洗的是神水，病气很快会消除。　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。