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重视佛法义学，促进佛法复兴昨天看见一篇文章，义学乃佛教各宗公器。义学，大概意思是核心理论系统，比如说关于世界是唯物还是唯心，外境界是真有还是假有，人到底是有灵魂还是无灵魂，这些重要理论问题。佛法要生存，要和外道交流，要吸纳知识分子等，必须要搞清楚、表述清楚这些问题。对于义学，净土宗是不太管，禅宗也是比较轻视，唯识宗等许多人都是唯心论者根本就是错的，我们禅社比较折中，理论不多不少，足以对付。在这一块，基督教等，和现代科学理论有大矛盾无法调和，而佛法可以，应该说是无唯心论等错误垃圾信息的佛法，可以，而且是佛法的优势。佛法义学，最大限度和科学义学兼容，然后佛法乃可度大量科学教众生。在所有宗教里面，和科学正确部分兼容，能达成共识，这是佛法的优势，其它宗教，都不具备。文捷：佛法是真理的总汇。坡主：人类科学也能发现真理，但内容非常少。蛙井内真理，虽然也是真理，但少得可怜。文捷: 佛法是一切真理的总汇，本该拿出简明的世界观人生观价值观。坡主：对。虽然佛法本质上不是宗教，但在世间却是客观存在的宗教系统之一，普通人对于佛法，也多报以宗教化的误解。作为宗教，佛法也是最符合人类理性，或者说是最经得起人类理性检验和质疑的宗教。且佛法存在于世的功用和目的，正是普度众生，所以，“信就信，不信就算，死了继续轮回活该”，这不应该是佛弟子对于非佛教信众的态度。作为资深佛弟子，理清佛法义学，以摄受更多外道人群，乃是义不容辞的责任。 2016.11.17. 一凡：可以绕开这个唯心论话题，不评断，不臆测。和人道众生修行没有丝毫关系！坡主：有关系，理清爽了，才不会说蠢话，被人斥责为脑残。这就是佛教义学。佛教大师许多都说蠢话（唯心论之类），这现象早就应该彻底杜绝。附录：义学乃佛门之公器 2016-11-15 10:17:54　来源: 网易佛学近日佛教界颇有一些热闹。数十位法师和居士义学者在无锡惠山寺召开了一个佛教义学研讨会，纪念印顺法师，反思其佛学思想。研讨会在佛教界引起了不少反响，其中的一些讨论文章，虽然见仁见智，却平和中正，读之欣然，如沐春风。然而另外也有一些言词，就比较情绪化了。印老在中国现代佛教史上具有特殊的地位，他遍阅三藏，著作宏富，标举以佛法研究佛法，又受到西人日人之影响，广泛运用考证等思想史方法。印老的佛教研究，可视为西风东渐、国势陵夷之时，教界出于危机感和使命感，意图振衰起蔽，整故鼎新。然而，印老的诸多核心见解，包括人间佛教理念、净土观、十方佛观、如来藏观以及大乘非佛说等等，攸关大乘佛教的正法地位及其未来的推弘，甚至对整个佛教都将产生深远的影响，因此，对之予以审慎地考察、辨析、抉择，当是佛门的应有之义。这种考察、辨析、抉择，是佛教义学的基本工作。“义学”一词，原指儒家的经义之学，佛教借指有关佛教教义的学说。义学是义理、信仰和修行三位一体之学，以信仰为前提，以义理为析解，以修行为实践。近现代佛教的复兴，义学研究起了重要作用。杨仁山居士的金陵刻经处不仅刊刻佛经，培养人才，尤其推重义学研究，带动当时的名流、学者和青年才俊研析教理，宏宣佛法。太虚大师言：“值此思想解放之时会，清末杨仁山居士汲汲流通精典，游扶桑者既习闻佛故，康、谭、章、严、梁氏等之政论者，亦时好谈佛，于是佛之教义浸为士夫学子所留意。”赵朴初也曾赞叹杨仁山：“近代佛教昌明，义学振兴，居士之功居首。” 谁都知道，解行相应素为学佛之根本，若将“解”的部分拱手交付于大学里的学术，不相闻问，这不仅不智，而且有害。因为学术重在文章考据，流连字里行间，汲汲于文化和哲学，既无信仰为前导，亦无修行做支撑，如此一来，不光无佛可成，就连释迦牟尼也与孔子和苏格拉底无异了。然而这就是现状。大学里的佛学日益昌明，而佛门义学却江河日下，其研究意愿、研究环境与研究能力尽皆成为问题。长此以往，佛门对佛法的解释权、话语权又将如何体现呢？梁任公曾言:“夫学术者，天下之公器也。”所谓“天下之公器”，乃指天下所共有，其正确性不在大师手上，不在权威手上，而在于谁能自圆其说，言之成理。今借此说，我认为，义学乃佛门之公器。也正因为如此，无锡惠山寺召开的义学研讨会，其用心之良苦，其坚持之不易，其意义之重大，自不待言。然而我们看见，有人尚不了解研讨会的整体旨趣，而仅凭只言片语，便怒从心头起，恶向胆边生，大兴问罪之师。难道对印老佛学思想的反思，必须由学界来做，教界只能负责对印老的无尽想念和毫无保留的赞美？其实有义学研究，便有争论，见解各有不同，诤辩随时而起。这也是义学的可贵之处，既解疑释惑，又引发新的思考；既化解张力，又攒聚新的张力，从而让佛教始终保持一潭活水。征诸载籍，佛门先贤之间互相“破斥”，所在多有。法藏的《十二门论宗致义记》就曾述及那烂陀寺智光大师与戒贤大师的论争。鸠摩罗什大师与慧远大师曾就“法性”、“法身”是否实有各执一词。什公曾盛赞弟子僧肇“秦人解空第一”，而僧肇所造的《物不迁论》却被清凉澄观大师批为“滥同小乘”。关于“二谛”说，三论宗和成实宗从南北朝一直论争到隋代，不仅没让佛门不靖，反为中土理解教理带来极大助益。至于晚清民国时期，若没有杨仁山居士、欧阳渐居士、太虚大师、吕澄大师等前辈高贤在义学领域的纵横捭阖，风行草偃，又如何打破“万马齐喑究可哀”的困局？今日之佛教，物质条件或远优于从前，然而却面临着更为深刻的危机。科学主义与人本主义高歌猛进，而信仰的空气却日益稀薄。佛教如何行化世间，摄受众生，正需要义学研究者们苦心孤诣地担当。且赋诗一首，为与会的法师与居士们点赞。诗题《众贤无锡论道》：惠山峰下惠山寺，惠山寺里秋正匀。黄花郁郁留人眼，青石斑斑隐旧林。阅微谈妙当时事，访本问源万古心。谁见天中浮云外，二泉曾印第一痕。本文来源：网易佛学作者：樊舟（智慧东方杂志社总编辑）

因缘法，与非因缘法一然菩萨：《中论》云： “因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。” 但凡因缘和合而有、有开始之万事万物，都不会永恒的存在，因为此中诸法无自性故，他日必散灭，所以名言强安立，短暂有，而其真实相，非空亦非有，中道是其义。《金刚经》亦云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。凡所有相，皆是虚妄“,世上的一切因缘法事物，都如梦如幻,如水面的气泡,如镜中的虚影,如清晨的露珠,日出即散,如雨夜的闪电，瞬息即逝，短有而长无。世上的一切有为法缘起法，都是因缘和合而成,并无自性,所谓缘起性空。因此我们看到的一切事物之形相,都是短暂有、不永恒的形相，实际都不是它们真正的形相,事物真正的形相(实相)是“无相而无不相”。这个（实相）“无相”又叫“法身”，又叫“道”又叫“真如”或叫“无为”等等，是常乐我净，非生非灭的。如果一定要用文字去表达的话。可以说非生非灭的（实相），其体是永恒不灭的真如，其用是以因缘和合之法而展现（被人类等众生感官感知到），性依相显。聚散无常，都是真如实相的妙用。众生因为其感知能力仅限于因缘法系统，所以往往会忽略非因缘法的法身佛性和佛法，只认因缘法短暂流变之相，见波不见水，见相不见性，内不知佛性，外不知法身，中不知佛法，这就是所谓的着相迷惑，于是沦陷于因缘法海里，永劫轮回，生死疲劳。

【相系统】和【全系统】坡主：佛法的描述就是这样。也可以叫【相系统】和【全系统】。全系统，就是整个宇宙里所有信息，只有诸佛能全部掌握，所谓正遍知，相系统，是众生捕捉到的那一点点，蛙井内的信息。众生习惯于着相，于是就会失去全系统，得一叶而不见全林、坐井观天，这就是经上说的“知见立知，是无明本”。全系统，是包括相系统在内的，诸佛界含众生界，但是众生界不含诸佛界。也就是，全系统包括相系统，但是相系统不包括全系统。离相，就是别被相系统蒙蔽了，活在相系统内，但能理解全系统、用全系统角度思维，所谓“知见无见，斯即涅槃。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

论佛法与唯物论唯心论的异同论佛法与唯物论唯心论的异同佛法里面的唯心论，和哲学上的唯心论，有点区别的，前面我们已经反复讲过了，在佛法资料堆里面有三种唯心论：第一种，说外在环境被我们众生的心生出来；第二种，是说被佛性生出来；第三种，是唯幻论，说心有境无，外在环境其实是心生的幻觉，宇宙里只有心没有其它存在，以庄子为代表。这是佛法里面的唯心论。三者的共同之处，都是有情众生的精神活动，生出外在环境，类似鸟生出树林，自己飞进去。而哲学上的唯心论是另一回事，但是有点类似。简单说，不管哪种唯心论，都根本就不是佛法，这是佛法和唯心论的关系。但是在佛法资料堆里面，尤其祖论里，确实有唯心论的内容，属于一种垃圾、污染、需要清理掉的对象，如同附着在佛法机体上的癌症病灶，必须彻底切除。佛法和哲学唯物论的关系比较有意思，反而相兼容的内容比较多。相一致的部分：首先是，认为我们外在的世界是客观环境，外在环境由物质构成，是客观存在的，不依有情众生的精神活动而存亡，物质世界客观存在，是有不是无，这一点是相同的。从佛法的角度讲，把一切存在的众生，分有情和无情两类。无情众生的确存在，它们是独立运转的，是属于法身的一部分，不被有情众生生出来，或受大体上的影响。但是小部分无情众生可以被有情影响，比如说我们可以把苹果咬出一个缺口，极小部分可以，但山河大地、宇宙、星球运转，有情众生不能影响。就是说，绝大部分的无情众生根本不受有情众生的任何影响（佛能否影响另当别论，至少人类不可能凭借心力生出或灭亡地球月亮等等），这一点佛法和唯物论相同。绝大部分的无情众生，不受有情众生的任何影响，这一点佛法和唯物论相同。我们外在的世界、生存的环境，也是真实的存在，不是幻觉，这一点佛法和唯物论也相同。有一个很明显的不同点，就是关于有情众生有没有可以抽离身体还存在的灵魂或者说佛性、神识，这一点唯物论和佛法是不一样的。唯物论认为，有情众生的思想是来源于身体的机能，就是说精神的存在依赖于物质，地球上的生命出现完全是偶然的物理化学现象，而产生了复杂的肉体生命机器，在生命机器里面自动产生了人类或者其它众生的精神，精神和肉体的关系，如同锋利与刀刃的关系（范缜），故肉体死亡精神便消失，这一点佛法是不同意的。佛法认为灵魂精神的根本是佛性。境不生心，心不生境。死物质不会生出我们的灵魂或者佛性来，我们的佛性或精神也不会生出死物质来。就人类来说，唯物论认为人没有灵魂只有肉体，所以肉体一死，就什么也不剩了，这个佛法是不赞同的。佛法认为肉体之上有佛性在驾驭这个肉体，必须有佛性在内，肉体才能工作。简单地说，人类有没有可以脱离肉体还存在的灵魂？这是唯物论和佛法最大的区别，两者截然相反。所以在这一点上佛法把唯物论说人没有灵魂这种观点称为断灭见，人死如灯灭，人一死便回归死物质，也没有灵魂存在，形神全灭，这在佛法称为断灭见，佛法是反对它的。我赞同多识仁波切的说法，佛法和唯物论有比较多相通的地方，但是和唯心论（包括哲学唯心论和佛教资料里面的唯心论）则水火不容。注意，佛法这个特点，就注定了它更有利于接收救度那些被笼罩在唯物论科学教（唯科学、哲学思想）里面的人，他们如果有一天产生了“自己可能有灵魂”的这个想法，那么佛法就是他们唯一可以投靠的方向，而唯心论的各种宗教则根本没有这个潜能。佛法本质上不是宗教，但是如果勉强把它说成一种宗教的话，则它是所有宗教里面最富有科学哲学特征的一种。所以今天那篇小说的作者，他说爱因斯坦讲：“科学就是对佛法的实验验证。”这句话其实挺有道理的，虽然这句话不一定是爱因斯坦说的，但是这句话很符合佛法本身的特点。或者我们可以说成，佛法是最高端的科学。佛法拉拢唯物论，剿灭唯心论。在宗教里面，佛法最科学。在科学里面，佛法也最科学，是最透彻最高端的科学。科学最终的目标，也是悟入佛法，因为佛法就是真理的总汇，科学宗旨也是要发现真理、依循真理。只是人类的科学，用人脑作为工具，知见立知，能发现的信息很有限，目前还错漏百出如蛙蹲井底。如果用外星人最高的智慧，他们探索科学的方向，会发现是和佛法一样的。科学发现里，正确的部分，就是佛法，所以说，佛法是最高端的科学。和尚坡主

佛法破除唯心论有啥好处？没有唯心论的佛法，它的义学，和科学、哲学是基本吻合的。比如说，认为这个世界是物质的，外在客观环境真实存在，而且不被有情众生的思想决定它的有无，这些信息和科学、哲学是完全吻合，所以，对于信科学教的人群，佛法完全符合他们的思路。注意，科学这个高级文明，不光是存在于地球，而是存在全宇宙各种世界。这种版本的佛法（没有唯心论的版本），就可以救度大量已被这类思维模式训练过的众生。而这类众生在高级有情众生里面占了最大量的数量，包括在地球上。比如说，在今日中国至少有十亿以上这类思维的众生，如果他们要关心自己死后灵魂去向的问题，他们产生了自己有灵魂、对灵魂怎么照顾好的问题，佛法就是他们唯一的依靠。也就是说，这种干净的、没有唯心论的佛法，会远远超越其他所有的宗教，成为这些众生唯一的皈依之处，佛法在所有的宗教哲学体系里面，因此也就鹤立鸡群了。而反过来，把佛法说成唯心论，那么佛法就被严重地拉低、贬低、抹黑，成为一种很低端的宗教迷信了，这就是破唯心论的意义所在。那些持唯心论观点的所谓佛教徒，遇到尼采、叔本华这样的人，就会被他们所耻笑——你们这些傻帽，连自己身边的环境是有是无，是你妈生你还是你生你妈，都搞不清楚，明明是一堆弱智啊！尼采伏尔泰正是这样骂西方宗教的。所以，佛法已经被唯心论严重拖累多年了。所以说，唯心论信息，对佛法是一种严重的污染，只起坏作用，没有任何好作用。因此，我们要下大力气，把这个苹果上的烂疮给它挖除掉。不管唯心论存在于什么地方，不管是在任何大师的著作里，甚至在极少数的佛经里，我们一律反对。唯心论这个奇葩的邪法，不管出自哪一个宗教，都标志着这个宗教或者这个学说体系，属于脑残的系列，它不应该属于佛法。其实一直以来，佛法是最适合那些大脑思维强悍、逻辑思维清楚、有科学训练的人的，比如说叔本华、尼采、黑格尔、康德……这一类人是最适合学修并推动佛法的。或者说，他们如果能进入佛法，对佛法是非常强大的增援，可以让佛法在地球人间以及宇宙各种世界都起主导作用。很可惜的是，从来都没有出现能把佛法的这种科学属性、反唯心论的属性，表述得很清楚的人，不管是在中国还是在国外，没有出现过这种菩萨，因此，这些科学家、哲学家和佛法系统之间，才存在着一种无法穿越的隔膜，希望我们禅社能做这个工作。我所说的这个隔膜，最大程度上就是这个唯心论魔说。现实的情况是，国内国外的人，对“佛法就是唯心论”的认知，是根深蒂固的，这是因为我们佛教里面的很多菩萨，在他们的著作里面就有唯心论的内容，所以才会造成这种普遍误解。因此，我们禅社在佛菩萨的加持安排下，在试图把唯心论这个毒疮从佛法里面彻底地割除掉，乃至于把这个手术范围扩大到全宇宙去，这对佛法是极大的帮助和提升。大家一起努力吧！唯心论信息在所有佛教经论里的作用，就是漂汤老鼠屎、米饭里大粪砒霜，早就该被彻底清洗掉！地球人间佛教大师群体，欠佛教信息库整体，这个彻底切除肿瘤手术，起码二千年了。和尚坡主

多识仁波切批驳外道邪见【唯心论---心生万物，心即万物】以下文字，摘自《藏传佛教常识300问》说外境客观存在，仅仅是一个个体的人的意识外观，或者观念性存在的话，那么，某甲未出生前和某甲死后，某甲所处的家庭环境和山河国土等是否存在呢？若存在，怎能说是某甲的“意识外现”或者某甲的观念性存在呢？如果说不存在，就等于说某甲死亡的同时，整个世界也毁灭了。这符合事实吗？难道某甲未出生之前，某甲的父母亲也不存在吗？如果说，众生的意识是同一个意识，某甲、某乙个体的存在与否并不影响“共同”观念世界的存在的话，也避免不了更大的违背事实的过错。有人说：“法由心造，心即是法，佛由心作，心也是佛。”这话有道理吗？这是一种经不起分析考究的说法。首先“法由心造”这句话是唯识派的观点，并非佛家的共同观点，这句话若从字面义理解，就会陷入种种矛盾。“法由心造，心即是法”的说法，更是逻辑错误。“法由心造”因此“心即是法”，这种说法如说“人造房子，房子就是人，人修路，路就是人”一样，能说得通吗？ “心”是能感能知的意识，“法”除了心法还有色法和不相应法，“心”能认识“山河大地”，但“心”不是“山河大地”，即使是把外境客观存在看做主观意识外现的经典唯识论【坡主按：这是唯心论。楞伽经说“万法唯心量”，不是造，这唯心造的胡说，是违背经文的】，也不会犯这样的逻辑矛盾。“佛由心作，心也是佛”的说法，同样是错误的【这句，把心说成佛性，则勉强可以，心即是佛】。从唯心论和唯物论的根本标志——物质存在和精神存在哪个是第一性的主张来衡量，除了持“三界唯识，万法唯心”观点的法相唯识宗一派，可以划入唯心论范畴之中以外，其余小乘毗婆沙、经部、大乘中观宗都无法划入唯心论范畴。因为这三派都承认独立于精神之外的客观存在【这与科学吻合，于是才能被大量科学训练过的人群接受，注意。这里，佛法义学与科学义学贯通，唯心论却不能，所以，唯心论派佛教和持唯心论的其它宗教，会被尼采等科学教徒猛烈抨击，唯心论，会拖佛法入被动井底粪坑的，让诸佛着粪蒙羞受辱背黑锅】，并认为心因境生，无境心不生【我法执相应】。 “境”指物质世界，客观存在，“心”指主观意识。怎能把佛教简单地划入唯心主义的哲学范畴呢？【经云：心不生境，境不生心】例如说外境客观存在，仅仅是一个个体的人的意识外观，或者观念性存在的话，那么，某甲未出生前和某甲死后，某甲所处的家庭环境和山河国土等是否存在呢？若存在，怎能说是某甲的“意识外现”或者某甲的观念性存在呢？如果说不存在，就等于说某甲死亡的同时，整个世界也毁灭了。这符合事实吗？难道某甲未出生之前，某甲的父母亲也不存在吗？【这样某甲根本不可能存在，某甲的存在，已经证明其唯心论之误】如果说，众生的意识是同一个意识，某甲、某乙个体的存在与否并不影响“共同”观念世界的存在的话，也避免不了更大的违背事实的过错。现在有些讲唯识的人说什么“三界充满了我们的心”，“除了我们的心，什么也不存在”。这种说法离经典唯识论的观点更远，和外道数论派的“神我观”走到了一起。我们称这种唯识观为“庸俗的唯识观”。因为，经典唯识论在唯识观的解说上有一套比较严密的思辨理论，有它解释得通的理由，但现在的庸俗唯识观就连自己也不能自圆其说，与经典唯识论更不可同日而语。

愚人节会不会不更了都这会儿了还没更

今天几点更呀，最近很没谱呀刷更新中。。。。。。

分身炼化需八十一天，算日子小林正好赶上享用话说小林拦住萧逸，萧急于去救幕，分身发威无视防御将小林吸干

山尊被分身吸干类似吸血鬼王那样

闯王宝藏里到底有什么都化神了那个宝藏还没影呢，不会只是一般的财宝吧。

血神子是什么修为呀血魔老祖的肉身和血池应该能用上了

萧逸只主动向舒婉示好，别的女友都是不得已只有最早的舒婉是他主动的，别的如果不收都是要死的节奏。萧做事正大无私，这样的人品可以有的。

寂灭妖丹是啥是在紫蛟身上吗

太阳出来喜洋洋，北京超过三亚了

南海是浙江舟山群岛东南的普陀山观世音菩萨道场，观世音菩萨的净瓶水在西游记里救活了人参果数。

困阵出嗜龙虱大显神威肯破护罩血神子没来，雷霆剑也不在困阵内。

萧建了世俗中的玄医门，修真界玄医门能不知道吗旷萧天应该来追查的

廖凡是女的十大原因分析，诸位大侠请细看 1浑身黑气到现在也不知道长什么样，并且不是邪功 2被救后吞了八级丹药也不让萧靠近，给治疗 3单纯没撒谎 4与上谷废墟有大渊源，若和萧好有大利益 5年轻（估计漂亮） 6和久儿在砗磲里带了很久，蝎子为什么能容忍 7被萧救了多次这是铺垫分，最后就是不得不收 8废了这么多笔墨不可能是男的，就没有这个先例 9蝎子很色的，按节奏又该有女角出场了，掰脚趾头也能算出来 10上面每条都强劲有力毫不牵强，不可能全错，按概率也是真的了

廖凡是女的，同意的请举手廖凡是女的，同意的请举手

这回武钢出名了 xuwu是否还活着

本来中国人是相信万物皆有灵性的，也相信保罗有预测的可能中国文化里是相信万物皆有灵性，相信心灵可以感应道交，相信天人合一，相信心灵相通，相信生物的全息如手纹诊病面相诊病等，相信小中可以见大，相信圣人之道，论语上说：生而知之者上也,学而知之者次也。抛弃了对纯正心灵的追求，陷入唯科学论的怪圈。