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内经图解 “内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。－旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个生殖器的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。经络总则手之三明，从藏走到手手之三阳，从手走到头足之三阳，从头走到足足之三明，从足走到腹此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。

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《金丹类名》《金丹类名》　　运入中宫，谓之攒簇五行。　　一身心不动，谓之降伏龙虎。　　龙吟则精凝，虎啸则炁固。谓之保固灵根。　　以精炁喻龟蛇，以身心为龙虎，打成一片，谓之和合四象。　　以性摄情，谓之金木併。以情御炁，谓之水火交。　　炼精化炁，炁化神，神化虚，谓之三花聚鼎。　　举心动念，谓之玄牝。心中之性，谓之砂中汞。身中之炁，谓之水中金。　　外境不入，内境不出，谓之固济。　　寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。　　存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。　　洗心涤虑，谓之沐浴。端坐习定，谓之采取。　　抽坎中之阳，补离中之阴，谓之抽添。　　四大五行不着处，谓之玄关。　　天地未判之先一点灵光，谓之真种子。　　神居乾宫，炁居中宫，精居坤宫，谓之三宫。　　归根之窍，复命之关，虚无之谷，谓之三要。　　身为炉鼎，心为神室，铅汞为药物。　　身中上而炎者，谓之火，精中之炁也。　　身中下而润者，谓之水，炁中之液也。　　惩忿则火降，窒欲则水升，谓之既济。不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下降，谓之未济。　　真铅谓之婴儿，肾中精。真汞谓之姥女，心中血。　　胎息谓之黄婆，脾中涎。　　情性谓之夫妇。　　元神历劫不坏，如金之坚，愈炼愈明，谓之金丹。　　九乃金之成数，情属金，情来就性，谓之九还。　　七乃火之成数，神属火，炼神还虚，谓之七返。　　心澄意定，性寂神灵，二物成团。三元辐辏，谓之成胎。　　爱护灵根，如龙养珠，如鸡抱卵，谨谨护持，勿令差失。毫厘有差，前功俱废。　　阳神出壳，谓之脱胎。　　归根复命，还其本初，谓之超脱。　　打破虚空，谓之了当。

《道教内功辟谷法》孤独居士传授桃源逸人整理炼内功为什么要辟谷？辟谷的条件和方法现介绍如下：辟谷的目的：主要是炼法术特技。如训练透视、传感诊断都得辟谷。若不知道为什么就饿一个月或十天八天，那就不好了。第二个目的，就是训练阴神。辟谷时间长了，会出现很多幻觉，需要训练阴神、控制阳神，去判断真假。练功到一定时候，如十四经络开始循环，大周天在某一个部位走不通的时候，才应该辟谷。看一下经络线，认明为什么不走正经，非得走那个岔道，或者为什么会丢一条经络、这叫功能性辟谷。有病的自然辟谷，这在三项练功之外。我劝现在辟谷挨饿的人别饿了。辟谷的目的是为什么，必须明确。饿一百天算你世界第一，又能怎么的？所以说辟谷必须有所得，得着思维特技功能那才行呢。若不然，千万千万别辟谷。辟谷的条件：一是，得学会在宇宙气中纳取供养，但维持不了多长时间。二是，从花草树木、有生物和动物的地方纳取东西，如灵子术，是日本太灵道人来中国的时候，在松林里头辟谷，出现一种和地球震动反差的动作，渐渐纳取松树发出的东西。在草地里辟谷又一样，血质有毛病的，可在草地里盘坐，纳取草的东西。没目的不吃饭那不对。三是，人与人之间，别人给你发一些能量，好像弥补一下，好出特技。有的人准备辟谷一百天，到四十九天就倒了，没得着那就对于白辟。身体没好，在思维上和功夫上也没得着。辟谷的时机选择：要辟谷，应选在自己体力、精力、情绪、欲望最高点的时侯，不要一不高兴就不吃了，要精满气足、神归本体时才能辟谷。二要在外界没有影响，没有反感，没有对立面的情况下才可以进行。辟谷方法分三种：第一种叫“断谷”。现在道观里也是初一、十五不吃饭，诵经就练功了。不吃谷物，吃点水果。断谷就是断去了谷食，断去了粮食，得吃天果、地果、人果，还有五行五种果实。苹果叫阳中之阳，梨子叫阳中之阴，松籽是阴中之阳，花生是阴中之阴。木型人断谷，应多吃一些水果，早上吃阴中之阳，如莲米，从水中长出来结籽的；晚上吃点荔枝、芝麻糊。断谷一般喝点蜂蜜、糖水。练法是:早一杯清水，三到五点的时间，到外面练自然换气法和平衡功，主要是采青草和树木的精华。五点到十一点要盘坐，一定要默运五行，把草木的精华归于五脏，要不会饿。中午时要吃一点水果，两点时睡觉，有条件的做一小时睡功，目的是看一下景色，看一下返观内视。晚上太阳落下后，要出去还是练自然换气法和平衡功。回去后盘坐。这段时间要除掉五味，让人的感觉出现五音，五种发音方法。回去后做一下睡功。练功时不能在旱地无水的地方，到草地上纳露水、河边纳水气，这很难。一开始大家可辟三天，七天或十天，达到目的就别做了，停止断谷的那天晚上十点必须得进一些软食，如米粥，稀饭之类。进完食不准去厕所，到十点半开始盘坐，不要做过周天之类，只是做沐浴养心、悔过。坐的时间越长越好，看一下有什么收获。记住进食的时间，一定要这个时间，时辰差了可能会出毛病。十一点时就开始气化了，你得没得到东西就看这一天了。　　这一阶段不能超过二十一天，如果断谷到三天没得到什么，这说明内气不够用，就不能辟谷了，精神够用但体力不够。断谷能过渡到二十一天后就会得到很多东西，此时便经络圆满脉络通。第二种叫“断食”。早晨一杯水，晚上一杯水，还得练功。现在咱们这个条件、环境根本不适应辟谷。断食是把整个食物全部断掉。这个不是为了病号用的。古时候说，断食一定要面壁。练法是：这时晚上盘坐要做子时功，晚上十点到一点必须做。三点起来到树林里盘坐或者做自然换气法、平衡功。或者做走七星、九宫八卦步之类，代替平衡功。目的是纳草木和露水的精华。中午做午时功，就是盘坐。古时叫“不动之物经不化之气，神在前”。产生一种火拼的沐浴方法，古时叫死坐。无意识的死坐，自己会出现一种状态。晚上太阳落下后还是出去，练盗日精月华归己法，或者做对天体对炼的方法。感觉内脏会疼痛或饥饿，并根据内脏的感觉相对做星阵。做到断食，必须知道纳气归位。靠什么纳取呢？第一是靠自然换气法，第二是靠平衡功。平衡功做完以后，一般就不站桩了，直接到草地上或者树林里。比如炼肝，就对着松树，纳进来，归于肝，返于目。断食时常发现什么小动物跟我们走，千万不能打。人会出现一种敏感状态，全身象针扎一样，别以为偷我的气了。透气，他要什么你就给什么，大方一点。第三种叫“握固”。坐着不吃不喝，室外有花草树木，在屋内盘坐，在四周喷水。我最多做过二十八天。这是要命，不好做。练法就只有盘坐，要双盘。中间不能停，一直到二十八天，不能动。找一个很好的场合，这是一个封闭阶段，把门窗都封闭掉。这一段要有人看着，不时的在屋里洒些水，自己把地上水吸进体内还原给自己。自己不能动，不能睡，要让别人看住自己，别让人、动物、蚊虫打扰到你。最后也是让人把自己通过一种方法把你叫醒。　　这一段主要是知自己的生死，自己为什么活着。这是最后一关，体会到了从生到死这一刹那的感觉。握固正常人不能忍受，所以说练气功不好学，一般人练气功只能健身。握固是一种功能，需要老师喷水，不吃不喝不睡，就在那坐着，得用人轮班看着，象熬夜鹰一样地熬，熬到眼前什么都有，功能出现，能看见东西了，还能够知道真假，最后坐倒了。这时候给点蜂蜜水喝，拿水喷醒过来，好好休息一下。这样，五天就够用，但必须双盘做。辟谷的好处和坏处：辟谷第一个好处，能把体内最薄弱的环节做出来。第二，能把体内不好的东西做死（这是土话即清除），剩下的重新再生，人的素质就上来了。辟谷也有害处，辟不好这个人就死了，或者身体渐渐虚弱、瘦下来。正确的做法是：辟谷十天内体重不减，好的还增重，而且面色越来越好看，越辟越有劲。就在他最有劲的时候给他中断辟谷，让他吃饭，这时他再生能力最强，让他吃饭再练功，再拉拉天目穴就不一样了。辟谷的时候也是想吃东西，不是说辟谷什么东西都不想。就象人吃素似的，实际上他也想吃荤的，但他有一个向往，或又一个寄托，所以他不吃荤。辟谷也是吃素，以后的效果最好的。辟谷的时间： “断谷”训练天数一般是3天、5天、7天、10天、12天，目的就是要找一下体内最薄弱的环节，找一下有病的位置。天数一定要记住，断谷要老阳之数，2+2+3+2＝9，9在阳中最大，这些数码的增加有玄妙之处。在断谷前必须有记录，不能白饿了，你得了什么，必须记一下大便、小便几次，几点起床、精神怎么样。三天之后，叫第一阶段，我们去比一下，分别怎么样，写出来，找一下微妙之处。断谷期间，禁止大补。人参补壮阳？壮什么阳？你没进食，气冲头。三天辟谷必须两条经络走动：肺经、小肠经。五天以后毛动，七天脉动，十天满数，开始换血。7×7换血，9×9换骨。三天肠动，到十二天，人体骨骼改变了。突然不吃饭，出现不平衡，到第五天达到极点，第六天出现新的平衡。断谷就12天，这时出现十二经络周天，一天一个，十二天相当于一年十二个月。 “断食”训练天数：6天、9天、12天、15天、24天，出现一个6，这里面有一个母数。早晨喝一杯白开水（可加一点蜂蜜或白糖），三天以后就没大便小便了。主要是出现一种内视、传感，会出现九种仙气使用的方法。早晨一般三点起来到五点，这时做一下内五行吐纳气，每一次两小时，现在只教了外五行吐纳气。内五行吐纳气要求断食之人到草地上、树林里做，静动功，做起来很好看，实际上是吸天地之阴阳。到九天还得划一条线。中午要求盘坐，这时不能做睡功了。子时功、午时功各有一套口诀。这阶段主要是炼阴神。这时会容易出现一些潜在的，人们不可理解的事，这段练功时间要有老师指导。我“握固”二十八天是从极度训练过来的。坐到十几天，自己都不知道我自己，腿也不是腿、脑袋也不知道是脑袋了。老师说：“你不死，就成了！”。断谷的炼法，我是在炼完平衡功以后，学八卦意球时，先炼几个极端。训练没有氧气时能够活，进入地下室，地下室四角点起香来，一个角一炷香，一坐最少得三炷香。训练好长时间，一天给几粒花生米、核桃仁吃。然后再出去到松林里、草地里炼，这阶段又是好长时间，然后才握固。我是坐昏了、倒了，不然也不算完。到十五六天就胡说八道，不认识人了，什么都不知道了，出现另一个景象，这时会看到死去的亲人。到了二十几天就没什么记忆了，稀里糊涂就过来了。辟谷前后的进食：辟谷前几天，要求吃素。辟谷后进食的时候是晚上十点钟。现在叫半流、软食，方便面很好，使劲煮，吃进去马上盘坐，十一点就炁化，十一点是亥时尾子时头。要是握固还不能喝稀饭，喝点蜂蜜水就可以了。盘坐的手势用八卦子午式，把心经闭死。炁化的时候不能动，能坐多长时间就坐多长时间。总之，辟谷过程一定要先养精，精养灵根神守气。辟谷不吃东西，主要是养精，把体内所有无用的东西都排除掉，薄弱和病虫死掉后，体内剩下的就是最好的东西，它是养灵根。灵和神之间的关系：灵是阳神，精养阳神之根，神还得守气。编者附言：辟谷术是道家、道教流传几千年的一种修行技法。本文介绍的方法，是全真龙门内功术专修所用，读者和爱好者可以研究。长时间断食，需要有明师指导，否则有相当的危险性，不建议个人自行尝试。

通玄真经 · 九守《九守》老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一。寂然清澄，重濁為地，精微為天。離而為四時，分而為陰陽。精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人。以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生。故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而噠，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。夫血氣者人之華也，五藏者人之精也，血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。《守虛》老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過。故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者形之主也，神者心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理。以虛受實，必窮其節。恬愉虛靜，以終其命。無所鉕，無所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。《守無》老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通。屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利。君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累。無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。《守平》老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤。故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積。清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮；棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利。通內外之符者，不可誘以勢。無外之外，至大。無內之內，至貴。能知大貴，何往不遂。《守易》老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得。心有不樂，無樂而不為。無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。《守清》老子曰：人受氣於天者。耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明。智者心之府也，智公則心平。人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也。故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也。故心有所至，則神慨然在之；反之於虛，則消躁藏息矣。此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。《守真》老子曰：夫所謂聖人者，適情而已。量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪汙之心無由生也。故能有天下者，必無以天下為也。能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化。不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。《守靜》老子曰：靜漠恬惔，所以養生也。和愉虛無，所以據德也。外不亂內、即性得其宜，靜不動和、即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉。有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲。耳調金玉之音者，目不見太山之形。故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫；濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。《守法》老子曰：上聖法天。其次尚賢，其下任臣。任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也。法天者，治天地之道也。虛靜為王，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始。故聖人以靜為治，以動為亂。故曰勿撓勿纓，萬物將自清。勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。《守弱》老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化。弗強，故能成其王。為天下牝，故能神不死。自愛，故能成其貴。萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主。故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙，清靜辭讓者見下也；虛心無有者見不足也。見下故能致其高，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈。飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅。小谷處強梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿；日進以牝，功德不衰，天道然也。人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。眾人為之，故不能成。執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。「服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」老子曰：聖人與陰俱閑，與陽俱開。能至於無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也。即有自志、貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣。故以神為主者、形從而利，以形為制者、神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。《守樸》老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛。治其內、不治其外。明白太素，無為而復樸。體本抱神，以遊天地之根。芒然仿佯、塵垢之外。逍遙乎無事之業。機械智巧，不載於心。審於無假，不與物遷。見事之化，而守其宗。心意專於內，通達禍福於一。居不知所為，行不知所之。不學而知，弗視而見。弗為而成，弗治而辯。感而應，迫而動，不得已而往。如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然。廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中。其寢不夢，其智不萌。其動無形，其靜無體。存而若亡，生而若死。出入無間，役使鬼神。精神之所能登、假于道者也。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極；化者復歸於無形也，不化者與天地俱生；俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊也，純粹之道也。

龙门派引仙法《引仙法》《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹功》，必须先修‘引仙法’。”不修“引仙法”，进不了“三仙功”和“女丹功”。“引仙法”是修炼《灵宝毕法》每一段的必修功法，是修炼道家上乘修真大法的补漏、还原、筑基之功，穿插于整个《灵宝毕法》之中。　　“引仙法”的修炼方法是从无极修到九宫。无极原为氣，一元混成体；太极本无根，相抱生两仪；三才见本性，方知天地人；阴阳生四相，河图定东西；五行配两氣，万物神灵生；乾坤应六合，运行日月星；七政定君主，四季更分明；八卦分先后，洛书数术清；九宫知世界，易传圣人经。《引仙十二法》第一法：收心静坐修炼者修炼下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧、站立，俱随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生氣，积氣生精。积之日久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃兴。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身心比天，肾比地，自行宇宙，静坐忘无虚空。修炼者进入静室，要整体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，五指分开，双手掌心向下，分左右轻轻地放于两膝上。闭目收心，调身调息，静神虚无。使心无所想，神无所事，万虑俱忘，冥心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。以心神一无所想，空无一事。含眼光，凝耳韵，缄舌氣，听心息，是为和合四相。清虚空默，忘物虚无，象里无极，任其自然，方为合法。第二法：调身静坐首要调整身躯。先活动全身，使人体各部松散无力，只有脊柱正直，方可坐盘。盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱伸直，闭目向前看，行功于调息静神之中，以身心分上下两弦，以神炁别冬夏二至，以形神契坎离二卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行。第三法：无视无听闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳乃传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无听。第四法：收视返听修炼者在修炼之中，本意想往无视返听、无思无虑、无将无迎、无内无外、无念无欲。可人生在世，心机在两目。两目可视万物，人之本能。两目明视万物、万事，修炼者在冥心静坐中定会有思有虑、有内有外、有念有欲，本意为人之常情。要想解此大难，修炼者就要做到端坐冥心，收视返听。如何修炼“收视返听”？人心之动，念头随之而起，总要外思外虑、外念外欲，修炼者要“收视返听”，收视就是先制两目。人体心机在两目，收视就是将两眼光从外收入内，内视炁穴，内视自身宇宙第一穴，为全身毛孔。人体全身毛孔为第一大氣穴，为一宇宙。全身皮肤有八万四千根毛孔，每时都与天地匹配，阴阳交换，交换能量。后天与先天的气。一呼元氣出；一吸元氣入。吸应收身，收回自身宇宙；呼应外放，放入先天宇宙，周而复始，使人体与外界进行能量交换。第五法：调凡息调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑，无念无欲，争取行动之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，是使初修者能坐住为目的。此为第一关，坐关。坐关之中在此无有静字之功，应行于“导引术”之中。第六法：安神三步功（古称调舌三步功）要做到“收视返听”，则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤。故曰：乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗。心藏神，舌不动则心安，心安则生神。要想心不动，修炼者第一步要舌顶上腭。舌体不动，方人心有定，人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是说神之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要“返听”，就是将耳神从外收入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。第七法：调真息修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之氣，常人呼吸之氣为凡息。故曰：凡息停而真息动，就是说口鼻凡息停，无氣不出入，自身内里真息而生，炁行自身宇宙，吸炁过脐下，达下田；呼炁不出心，以凡息带真息，这样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精（说明能源从哪里来）。以精化炁，以炁化神，以神还虚，故名“三花聚顶”。第八法：修无漏修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神、传神之地。《彩凤书》曰:下手之功先制两目, 饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。　　收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，魂在肝而不从眼漏；魄在肺而不从鼻漏；神在心而不从口漏；精在肾而不从耳漏；意在脾而不从四肢孔窍漏。　　故曰：“无漏”。吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也”。第九法：内视返听身心已定，修炼者就要“内视返听”。要想“内视返听”，就要内视自身宇宙，五行之根：水木火土金水，相生之运。冥心默想肾、肝、心、脾、肺、肾，周而复始。自身宇宙中，五行相生之运，不凝神寂照而功不成。吕祖曰： “修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。“ 内视返听的方法：修炼者身心已定，就开始默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾顺序在自身宇宙中，五行相生运转，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真氣，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。第十法：凝神寂照凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自行宇宙。寂照，就是念心不起，照心不灭，身体不动，形体相合。要想凝神寂照，就要调息炼神，调身炼形。修炼者所炼的真息，非口鼻呼吸之氣；炼神炼元神，非心意急虑之神，故曰： “调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁行，识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真性。” 就是说，在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃冥目心空性见矣”。《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于氣穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。这里说的氣穴，就是自身宇宙的全身毛孔。第十一法：听息随息调息最重要先要听息随息，次在心息相依，就是真息起动凡息停，真息停止凡息生，息息归根，归下田，绵绵若存。呼接天元之根，吸接地源之根。呼不出自身宇宙中的天，吸接自身宇宙中的地根；呼不出心，吸过脐下入下田。心息相依，心不是指常人之心，而是指修炼者真心本体。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之氣，心中有一点真阴之精，故曰：二物。修炼者如能真心与真息相住，到那时，神炁自然会相依相住，而入大定。吕祖曰： “凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。” 第十二法：养心沐浴炼精者炼元精，炼氣者炼元氣，炼神者炼元神。故此，神、氣、精与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳氣，以阴符养之则化为阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。修炼者将元神凝入炁穴中，听息随息，时刻内收神意，回光返照。真如鸡孵卵，如龙养珠，温温火火时刻不变。那时神氣充盈，真阳之炁旺发，真乃奥妙无穷，此为道家修真最重要之功。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，就在此功。修炼者到这时，如此心液下降，肾炁上升，真神下照，元阳内生，神炁相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心，乃心火降于下田之中，故曰：心液降入下田，为铁牛犁田开条路，为三仙功开始做准备。 “引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。 “真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。” 忘字篇忘物可以养心，忘情可以养性，忘静可以养神，忘色可以养精，忘欲可以养形，忘形可以养炁，忘我可以养虚，忘事可以养道。寡字诀寡言可以养炁，寡事可以养名，寡听可以养聪，寡思可以养心，寡欲可以养性，寡动可以养神，寡德可以养精。炁字诀少言语可以养内炁，寡色欲可以养精炁，薄滋味可以养血炁，抑津液可以养脏炁，戒嗔怒可以养肝炁，节饮食可以养胃炁，均胎息可以养肺炁，少思虑可以养心炁，不漏精可以养肾炁，谨行藏可以养神炁。

◎胎息法 ◎胎息法老君曰：人之不死，在于胎息矣。夜半时，日中前，自舒展脚，手拗脚，咳嗽，长出气三两度，即坐握固，摄心脐下，作影人，长三二寸，以鼻长吸引，来入口中，即闭，闭定勿咽之，亦勿令出口。即于脐下合气作小点子，下之米大。如下数已尽，却还吸引如前。初可数得三十二十点子，渐可数百及二百，后五百，若能至数放千点子，此小胎息长生却老之术。

◎太清存神炼气五时七候诀 ◎太清存神炼气五时七候诀夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。 ---------------------------------------- ◎五时第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。 ---------------------------------------- ◎七候第一候，宿疾并销，身轻心暢，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。

◎守一 ◎守一夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一一有服色姓名出《黄庭经》中，男子长九分，女子长六分。昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。

化身坐忘法化身坐忘法每夜人定后，偃卧闭目；然后安神定魄忘想，长出气三两度，仍须左右捩之，便起拗腰如前法，摄心入脐下，作影人，长三四寸；然后遣影人分身百亿，耸头而出屋，钻房而上，上至天，满法界皆是我身，便相中明，即自见之；既见之，便令影人入脐下，便大饱。其化身到来，亦战身动，大况似行气法。仍须正念，凝情于身，但用心无不动也。故老君曰：道以心得之。

◎思神诀 ◎思神诀夫道者，有形之父母也，寂然不动，至虚无也；感而遂通，至神明也；视之不见，无形容也；听之不闻，无音声也。故无形无名，言象莫能得也；有情有信，变化有以生也。生之来神，气聚也；身之有阴，阳结也。两仪以分，万象以成也；天地回薄，日月以明也。莫不由至道神用，而元一以灵。且人为物灵，貌为事真，智虑纯白，耳目澄清，外週六气，内运五行，形自寂寞，神生窅冥。然则至道无形，应生元气，谓之一也；一之所剖，分为三也。三者，清、浊、和，结为天、地、人也曰三元，上、中、下也；在天为三光，日、月、星也；在地为三宝，金、玉、珠也；在人为三生，耳、目、心也；在道为三气；玄、元、始也；又为三天，清微、禹馀、大赤也；复为三境，玉清、上清、太清也。又曰：清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也；亦曰五气，谓九、三、七、五、一也；在天为五星，谓岁、荧、白、辰、镇也；在地为五岳，谓岱、衡、华、恒、嵩也；在人为五脏，谓肝、心、肺、肾、脾也；又为五色，青、赤、白、黑、黄也；又为五音，角、徵、商、羽、宫也；又为五味，酸、苦、辛、咸、甘也；又为五德，仁、义、礼、智、信也。总之为三五，行导布化，生成万物也。各有神明，即天地之至用也，而天以之动，地以之静，人以之生，皆赖其神明也。天有五亿五万五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天师也；地有三十六重地，地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也；人有三宫、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙吏兵不可称计，且神明变化皎在目前，愚者莫知。隐显无方，运转难识，辅物立象，灵用在焉。故“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”是也。日者天之魂，月者地之魄，谓之神明。人则左目为日，右目为月，目者神明之堂也。故神明所托，依于日月，隐于阴阳。且日出于卯，阳也；月出于酉，阴也；三变成德。日初变于卯，其数六，以五乘之，五六三十也；中变于辰，其数五，五五二十五；终变于巳，其数四，四五二十也，故上仙七十五将军阳神也。月初变于酉，其数六，五六三十也；中变于戌，其数五，五五二十五也；后变于亥，其数四，四五二十也。故上灵七十五将军阴神也。三元五德，合数为八，各有上仙上灵阴阳二官，合为一千二百也；三元各八，为三千六百也；而阴阳皆五，合为三万六千也。其万八千阳，阳为外景、为外神也；其万八千阴，阴为内景、为内神也。而内由外发，阴以阳明，所以一身有一万八千神曰本分神也，一万八千神曰影照神也。无阳也，阴不能成；无阴也，阳不能生。是以阴以阳成，阳以阴生，亦内由外明，外由内清，清明相得，而后生成也。所谓神明者，由神故明也。故三光在天而万物彰，百神在己而五气昌，其耳目适用，气力体康，是其神也。天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之而太平。人身上部八景，以应于天；下部八景，以应于地；中部八景，以应于空。三部八景七十二神，景皆有五，三万六千，与天地合，有一十万八千。自此以往，虽神不极，由斯数矣。则三洞诸经神仙，将吏侍奉灵官，高下品格，未有不因兹始也。既知其数，当识其方，既识其方，须知表里，表里既见，阴阳审焉。内外不同，左右亦别，而象分五色，位列四方，男女可以阴阳求，文武可以刚柔取。凡诸存念，身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。心正则神正，心邪则神邪，邪之与正，由悟不悟，悟则入正，迷则归邪，悟者由得其门，迷者由失其路，则沉沦黑夜，处至暗冥室。学道之士宜详究之，始乎数息历藏，终乎常住湛寂，诚在尔心矣。 ----------------------------------------

◎存身神法 ◎存身神法面东坐，叩齿三十六通，每九下一咽液。而祝曰：玉清高上，九天九灵，化为玄玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。便咽液，想喉中有赤身童子，仰头开口承液，下入胃中。毕，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白气于右，变作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤气于左，变作青龙；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤气于前，化为硃雀；次想肾中童子著黑衣冠，口吐黑气于后，化为玄武。祝曰：青龙孟章甲寅，白虎监兵甲申，硃雀陵光甲午，玄武执明甲子，四曾前后围绕，勿令外邪来干。急急如律令。次存心肺气作圆光宝盖盖头，讫，次握固冥目，念敕身祝曰：谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，硃雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！” 次叩齿五通，念五脏神名。先存肺神，著白衣冠，在肺，肺神皓华，字虚成三呼；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守灵三呼；次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龙烟，字含明；次存胆神龙曜，字威明；次存脾神常在，字魂庭；次存肾神玄冥，字育婴。又瞑目内视，五脏分明，了见肝中童子著青衣冠，口吐青气，从左胁出，化为青龙；次存肺中童子著白衣冠，口吐白气，从右胁出，化为白虎；次存心中童子著硃衣冠，口吐赤气，从心中出，化为硃雀；次存两肾中童子著黑衣冠，坐两肾上，口吐黑气，从肾中出，化为玄武；次存头巾七星，下坐青黄白三色云上，七星在头，下有金光盖顶，一身并作黄金色，面是金容；次存肺中白气，右出绕顶，有圆光。左右日月在眼前，洞焕一室，吏兵玉女，执节持幢，捧香献花，遍满前后。心常念飞仙，同升金阙帝前，永为帝臣。 ----------------------------------------

修炼“敛财”之说---修炼之“师侣法财”（三）修炼“敛财”之说--- 人生在世，幸遇良师，学得法理，道友伴侣，共渡一生。人之修炼，敛财有三：学道而成，洞晓世界，阴阳变化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，施药行法，医之身心，治之神明……，用尽道法，所收之财为“法财 “。如、道法合真，明心知理，育人之心，教人之善，渡人之道……，所得之心为“德财 ”。如、得遇良师，道友相聚，伴侣同行，修之于身，行之于世，相传师学，得财万贯、回报供养……，所得之物为“人财 ”。世间只知财和物，哪知人心第一财。父母良师人之教，忠诰、孝诰记心中……，心记！德学圣人者为之善，得希贤人者为之德。施教之人在于己，天知地知我心知……。盗用师名不可用……，心机巧取不可行……，心念向善方能成、十戒百戒不忘记……，永记！施法取财要有道，行术执法有差异，法中众生心不明，行术使者知高低；不明之财不可得……，不义横物不可取……，孤贫弱老不可要……，敛财行者要记牢……，牢记！ “入世”者，有财千金、造良田万亩、建深宅大院、安家立命而生。少财不足、选定正业、奔走他乡、安身敛财而活。 “出世”者，有财万贯、选洞天福地、建修道之所、聚道友伴侣、同修大道。 “专修苦修”者，道心不心、专修苦修、隐入山谷、无人之地、心中所想、天地慈悲、愿受神灵之旨，得法理数术……，如肉身还在、再回人间。上古师祖忠告：大德大道、修在人间，小德小道、修在深山，……，今已古稀之年不明之意！ ------ 孤独居士作者按： “ 师侣法财 ” 祖师们都不愿写，“ 财 ”从不说出口、只提 “ 供养 ” 二字，写在“ 忠诰、孝诰 ” 中，修者自己理解、怎样做或不做，随己而知吧 ~~

道侣、伴侣不同”---修道之“师侣法财”（二）道友和伴侣不同 --- 今约修炼中 “明师可遇，道友伴侣难求” 一题，实于难说。少时学道，师祖教训、丹书经典告戒：如何做人，听之从之……。今不知从何说好，--- “ 道友、伴侣 ”人生修炼中最大难处。道友和伴侣不同。道意相同、心智合一、随能同行、不能相处、方为道友；如能同处同食同居，不分你我、行之万里、其心不变，方为伴侣。中华文明几千年，至从老子、孔子两圣传丹书于后世，中华民族思想有根基，外儒内道：对外使于儒家法规，对内行于道家理念。人生修炼不可忘，两圣丹书记心中。孔子育人而成家、老子教人而制国；家中常用孔子说、国中常用老子教，两圣少一不成道。众人有先儒而后道者、有先道而后儒者，都行于世间。不知先入哪家？儒道两家本为一家，道生于宇宙天地之先、儒产于天地人事物之中，人在天地中生存修炼，人各有志、入道不同，无有可辨之处。 “入世 ” 修炼、顺其自然。先祖、父母、兄弟、子孙、亲朋、众生、万物都是道友；君臣法制、长幼分明，尊师爱徒，孝养父母，兄弟姐妹，互敬如宾、亲情常伴、世间和睦。 “ 出世 ” 修炼、逆者成仙。入世道友、处处都有；另有修道伴侣，道心一处、同行万里，千难万苦、你中有我、我中有你、其心向道、修炼人生、道情常在、同入仙班。入世出世，道友、伴侣不同。修道不同，他想他的道、你想你的道，他想强加你想，你想强加他想，无从合一。道中有道、辨之无道，道有神明、道有中正、道有法理、天地公论，人不为之；心中之道，你我有别、不合我身、不从我心；道友、伴侣不合，不能共处，道在何处、大道无门……。同生在世、方可为道；道心一处、方可为友；同行万里、方可为伴；不分你我、方可为侣。学道多年，广交道友，行之万里、游遍五洲大地、世间山河；同道友不分你我，尊爱同行，同居同修，不食不眠，万危千难，道心不改，道友众多、伴侣难求，知心知己更难！我向天地祈祷！再遇良师伴侣，云之风雨雷电中，游之十方大地、居之八宝福地；不求五福聚全，只求了道今生，---善终！切记。 ------孤独居士

张三丰著《打坐歌》初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼大中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前！昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。玄机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要问此歌何人作，清虚道人三丰仙。

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《磨镜》《磨镜》元•王重阳磨镜真如磨我心，我心自照远还深。鉴回名利真清净，显出虚无不委沉。一片灵光开火道，万般莹彩出高岑。教公认取玄玄宝，挂在明堂射古今。

鍊法入道鍊法入道　　《西山記》日，以法入道，道故，不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學之道不正。學道不難，所以難者，所學之法不真。昔人隱形易貌，留炁返魂，呎白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，迴風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輾針而蛇行，菰菜結實于須臾，龍魚遨遊乎頃刻。若此是其術也，而與法不同。故昔人以冬後陽生，而春分之後餘寒俟入腸胃，以為傷寒之疾，既覺急居淨室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住炁，以雙手疊之，兜外腎向前，倒身跪禮，不過二三十度，汗出清凍，寒炁自散。昔人夢泄遺漏，或下元虛玲，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下，八十一數，搓手兜腎，兜手搓臍，八十一數，九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真炁充盈。昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輸炎炎，積日炁海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐鼻引清炁，口閉不開，多入少出，攻所病之處，大緊方放其炁，不下三五次，自然消除，永絕萬病。昔人心上為陽，而陰不能到，以腎下為陰，而陽不能及。故湧泉＇之上，炁升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯濯二足，此外益而功少，不若高舉二足，使炁倒行，流于湧泉，逆流于丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微癘，或而凝滯壅塞，靜坐澄清，閉目絕念，運心炁于所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。已上皆法也。而與道不同。夫道者，無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。陰腸相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，於一日之問，丑末寅初，陽合陰也；辰末巳初，陽交陽也；未末甲初，陰合陽也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？

胎息經註胎息經註經名：胎息經註。題幻真先生註。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。參校版本：一、《道藏輯要》本，收入該書其集第九冊。二、《道藏精華錄》本，收入該書第七集。胎息經註　　胎從伏氣中結，　　臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽炁相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而能生人。修道者，常伏其炁於臍下，守其神於身內，神炁相合而生玄胎，玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。　　氣從有胎中息。　　神為炁子，炁為神母，神炁相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元炁不散。　　氣入身來為之生，神去離形為之死。　　《西昇經》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去無散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，叉假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。　　知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。　　道經云：我命在我，不在天地。天地所息人不能知至道，能知而不能行。知者但能虛心絕慮，保炁養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神炁，即長生之道畢矣。　　神行即炁行，神住即炁住。　　所謂意是無馬，行止相隨，欲使元炁不離玄牝，即先拘守至神，神不離身，無亦不散，自然內實，不飢不渴也。　　若欲長生，神氣相註。　　相註者，即是神炁不相離。《玄綱》云：錙銖陰炁不滅不為鬼，纖毫陰炁不盡不為仙。元炁即陽炁也，食炁即陰炁也，常喊食節欲，使元炁內運，元炁若壯，即陰炁自消；陽壯陰衰則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。　　心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。　　神之與炁，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘，久而習之，神自住矣。　　勤而行之，是真道路。　　修真之道，備盡於斯。然聖人之言，不可妄乎！几胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引炁，相從四支百毛孔中出，往而不返也。後炁續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，內炁亦下流散矣。　　胎息銘　　三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐外亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實日內丹。非只治病，央定延年。久久行之，名列上仙。胎息經註竟

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修真之道--王重阳祖师世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之远矣，于道原无分毫。又从耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有为法，皆非道也。有失真道之义，不可谓之道也。其形流露，不可尽言，有近于旁门者，有假讬修炼者，有浮华重而镇静少者，有心志切而力量弱者，皆各有病。病在这个太轻，病在那个太重，都未由中自然做去。故乐在此而忧在彼，进一寸而退一丈，未有大道之妙趣。而实不知也。总之，人心不减，道心不彻。人心不灭者，未看淡俗情，衣服恐其不华丽，饮食恐其不鲜美，声名恐其不彰扬，才华恐其不显露，银钱货物恐其不多，田园屋宇恐其不广；一切不能看淡，时而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满怀私欲，此即所谓人心也。不灭者，不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性，是有造之道器，可成之根基。都因不能看淡世俗，而使道心不彻也。所谓道心者；淡有也，淡无也，淡美也，淡丑也，淡得也，淡失也，淡毁也，淡誉也、淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心。此心用来修道而道可成，用来降魔而魔自消也。修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但愿人人皆发道心而成正果也。

初心马丹阳真人慈悲为怀，时时在劝度后学立志修真。尤其他毕生环堵，闭关房只有一套桌椅，一个砚台，一只毛笔，一张能躺下来睡的羊皮，除此之外，什么东西都没有，一日仅食一粥一面，发誓终生不喝茶，不吃水果，夏天不喝水，冬天不抱火炉，仅穿着单薄的衣服睡觉，没有棉被遮寒，仅凭丹火温暖色身，不穿鞋子赤脚苦修，三年修成。

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问答问：“先天之学心也。后天之学迹也。欲免轮回须从无形做工夫。”答曰：“无从做工夫。究竟何以做。将谓静中可得。动则失。不知动之所以失。由静之无以得。夫静无得。动有失。皆未达道也。汝所云形而上。止言其当然。未识其所以然。刻下惟于有迹探无迹。有迹而无迹。迷者千里。悟者一朝。” 又问“如何是有迹探无迹。”答曰：“空嗟男子学婵娟。妙里寻芳总一偏。不识正中中又正。无端起处是真玄。” 问：“如何心得静。”答曰：“事物物穷之难。时时刻刻存之易。存者存其心。心存方有主。有主方能治事。夫一操一舍之间。天人之分。贤愚之别。未可轻视也。但存心易于断续。行之久自无间。无间则续。续则光明。光明则气充。气充则昏散不除而除矣。噫嘻。天下事惟此事大。余皆末焉耳。百忙中寸存。万事中一理。不体此二语。终难入于圣域。” 问：“观心。”答曰：“观心清静。心本无二。止一精真。通前彻后无他。不离见闻缘。超然登佛地。然观心亦有深浅。有强观。有自然观。有尘外观。有尘内观、有不内外观。有普观。尔将何观观心乎。吾道一步一步。亦不躐等而参之。终始地位。亦不外此。起手即是落手。从观起手功夫也。观深妄净。方是真空。若止言空理。而不假观行。则是口头禅。凡夫终是凡夫。何为修也。”

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心象神返照入世

玄关《道德经》之言曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”妙即太虚，窍即太极。而观之之法，则在一念不生以观妙；一意不散以观窍。所谓“无欲”、“有欲”，即“一念不生”、“一意不散”之谓，非指有欲念，无欲念也。学者当入室时，神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡。此为一念不起，可于此时而观妙也；但灭动心，不灭照心，智而若愚，慧而不用，于无知无觉之中，而有其觉，自自然然，不加附益，而照体炯然。此即一意不散，可于此时而观窍也。吾人妙窍，即是玄关；玄关者，天地间至玄至妙之机关也。天地之大虚空，与吾身之小虚空，藉门户而息息相通。

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孙不二祖师：收心孙不二祖师：收心吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏。扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。

云游歌《云游歌》白玉蟾 ~ 尝记得洞庭一夜雨，无蓑无笠处。偎傍茅檐待天明，村翁不许檐头住。又记得武林七日雪，衣衫破又裂。不是白玉蟾，教他冻得皮迸血，只是寒彻骨。 ~ 又记得江东夏热时，路上石头如火热，教我何处歇。无扇可摇风，赤脚走不辍。 ~ 又记得青城秋月夜，独目松阴下，步虚一阕罢，口与心说话。寒烟漠漠万籁静，彼时到山方撮乍。 ~ 又记得潇湘些小风，吹转华胥梦，衔山日正红。一声老鸦鸣，鸦鸣过耳寻无踪。这些子欢喜，消息与谁通。 ~ 又记得淮西兵马起，枯骨排数里。欲餐又无粮，欲渴又无水。 ~ 又记得一年到村落，瘟黄正作恶。人来请符水，无处堪摸索。神将也显灵，乱把鬼神捉。 ~ 又记得北邙山下行，古墓秋草生，纸钱雨未干。白杨风潇潇，荒台月盈盈。一夜鬼神哭不止，赖得度人一卷经。 ~ 又记得通衢展手处，千家说惭愧，万家说调数。倚门眼看鼻，频频道且过。满面着尽笑，喝骂叫吾去。 ~ 又记得入堂求挂搭，嫌我太蓝缕。直堂与单位，知堂言不合。未得两日间，街头行得匝。复入悲田院，乞儿相混杂。 ~ 又记得几年霜天卧荒草，几夜月自绝倒。几日淋漓雨，古庙之中独自坐。受尽寒，忍尽饥，未见些子禅，未见些子道。贤哉翠虚翁，一见便怜我。说一句痛处针便住，教我行持片饷间骨毛寒。心花结成一粒红，渠言只此是金丹。 ~ 万卷经，总是闲。道人千万个，岂识真常道。这些无跷蹊，不用暗旗号。也是难，八十老翁咬铁盘，也是易，一下新竹刀又利。说与君云游今几春，蓬头赤毵瑉，那肯教人识。

学道须知王重阳祖师邱长春祖师学道之人，要置生死于度外。破得一个死字，方可为不死之人。道有三乘，上乘者，虚无之道也。一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无。其无又能生有。故能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔诚而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号。念太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失。真性自可不昧，灵明原能颢着，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。（按：以上王重阳祖师语。）所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者。是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得。以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独来出家者，不过借道门以栖身，有何看破之事。总而言之，既来者则安之，管他看得破看不破，来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富。既入吾门，当体吾心。上者参玄打坐，中者诵经礼诰，下者忍苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之。人所不忍者，我必忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人矣。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私，不惟无人，更且无我。以我既无。而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得。若于做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，无过无不及。识其大者成其大，识其小者成其小，傍绳墨而去，循规矩而来，虽不能成仙佛，亦不失为好人，也不枉修道一场。若止知挽髻是道，削发即佛，五蕴不空，四相未忘。外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存，奢华为念，只恐衣服饮食不及人。侥悻在意，常望所作所为皆如愿。如此之人虽说出家，实未出家。名为修道，全不在道。以此看来，不及还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海，是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省（按：以上为邱长春祖师语）。

炼心之道王重阳祖师吾婆心度世，苦口化人，意欲使人人同归觉路，在在共出迷津。夫余亦人也，生能好道，少而痴蠢，长而怪异，壮而通神。世之奇吾者，皆以吾为异也。夫吾岂有异哉？不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何异？不贪不妒，不想不妄，蠢也。不知计虑，不明巧拙，愚也。不言怪异，不落尘俗，庸也。世人说我蠢，笑我愚，责我庸，吾转痛世人不蠢不愚不庸，而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。人如不能知心，即不知道。故修道者，必自炼心始也。然炼于未发难知，炼于既发易为。如游心放心诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心之诀，在守其未动时。定心之诀，在定其必动时。收心之诀，在收其已动时。收之不易，先要随起随收；收之愈疾，守之愈坚，定之愈固。此乃我道门修之妙诀也。要使此心空无一物。盖心者，即先天一气之真阳结成，故心属火。非纯阳无阴也，阳中自有真阴，故心形上有三数覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生。真阴从真阳，故以心名。所以动一毫妄念，心内就短少一分真气。一事入心，便添一种魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也，人有二心，不能专一，故百事无成。欲其至于道，是欲向东而反之西，愈行愈远矣。心为一身之主。有一无二。若起二心。是谓之念也。此念一萌。便生出许多虚妄之事，而心也不能作主。致使此身陷于沈溺，而永难拔度矣。（按：儒家言正心，佛家言明心，道家言炼心。心皆一心，法皆一法，无有别也。修持容或有小异，证果则无不同归。而作圣作仙作佛，总皆自求于心。从心起修，则一真一切真，一得一切得矣。）凡降心之道，若寂然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，宜随时检点此心，有何差错，有何过失，务宜正其不正而归于正，则至善矣。总以心不为物诱，不为习染，不为外动为要。一有动念，必即力下克己工天，以降服其心，使对境而不动心。日降其物心人心，而复其道心天心，则几道矣。

出家修行所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者。是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得。以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独来出家者，不过借道门以栖身，有何看破之事。总而言之，既来者则安之，管他看得破看不破，来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富。既入吾门，当体吾心。上者参玄打坐，中者诵经礼诰，下者忍苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之。人所不忍者，我必忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人矣。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私，不惟无人，更且无我。以我既无。而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得。若于做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，无过无不及。识其大者成其大，识其小者成其小，傍绳墨而去，循规矩而来，虽不能成仙佛，亦不失为好人，也不枉修道一场。若止知挽髻是道，削发即佛，五蕴不空，四相未忘。外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存，奢华为念，只恐衣服饮食不及人。侥悻在意，常望所作所为皆如愿。如此之人虽说出家，实未出家。名为修道，全不在道。以此看来，不及还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海，是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省

《養生辨疑訣》栖真子施肩吾述經名：《養生辨疑訣》。唐·施肩吾撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。575册。深下。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷八十八。附正文：《養生辨疑訣》栖真子施肩吾述一氣無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟習，在覆載之下。有形者先知其本，知其本則求無不通；脩道先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學窮諸子，徒廣虛論功條，其攝養之效，得者觀之，實為自誤耳！　　今歷觀世間，好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣；雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。　　且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠不出中年之內，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得矣。翻以學者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉！惑人嘗以此事而譏余，曰：吾聞學道，可致長生。吾自童年至於暮齒，見學道之人已千數矣。服氣絕粒者，驅役考召者，清靜無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，盖得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍于內，神恍于外。沉吟之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人學人間之事，猶有成與不成，又况妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應，苟雲靈骨，無乃疏乎！然夫服氣絕粒者，且道家之所尚，人苟得之，皆有不食之功，身輕之效，便自言腸胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者，復以毛女為憑；呼吸者，又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅，胎精內枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！寧不怪乎？至於驅役考召之流，盖是道中之法事。研討至精，窮其真誥，誠為身外之虛名，妄作人間之孟浪。在己無徵於延益，於人有驗於軫攘。亂構休祥，徒陳禍福。如斯之輩，並匪保生之道也。或以清靜無為，深居絕俗，形同槁木，志類死灰，不知天地動用之心，不察陰陽運行之理。如此則雖遊恍惚，其恍惚而無涯；縱合窅冥，其窅冥而莫測。翻使希夷之外，神用罔然；虛白之中，玄關失守。言議之際，中有高真。喟然而嘆曰：守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者，其要在乎運；棲神者，其秘在乎用。吾嘗聞之於師曰：體虛而氣周，形靜而神會。此蓋為出世之玄機，無名之大用矣。養生辨疑訣竟

三字诀三字诀这个道。非常道。性命根。生死窍。说著丑。行著妙。人人憎。个个笑。大关键。在颠倒。莫厌秽。莫计较。得他来。立见效。地天泰。为朕兆。口对口。窍对窍。吞入腹。自知道。药苗新。先天兆。审眉间。行逆道。滓质物。自继绍。二者余。方绝妙。要行持。令人叫。气要坚。神莫耗。若不行。空老耄。认得真。老还少。不知音。莫语要。些儿法。合大道。精气神。不老药。静裏全。明中报。乘凤鸾。听天诏。

性命混融論性命混融論　　性者，人身一點元靈之神也。命者，人身一點元陽真氣也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，靈含空氣而已，朗朗澈澈，無欠無餘。父母已生之後，一元真炁居身兩腎中間，空玄一竅之內，命於此立，性亦寄體于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之謂性。性乃為人一身之主宰，命乃為人一身之根本。日用之間，應萬事者係乎性，為百事者屬乎身。性所以能發機變，命所以能化陰陽。性應物時，命乃為體，性乃為用；命運化時，性乃為體，命乃為用。體用一源，顯微無間，方可謂之道，缺一不可行也。　　夫修還丹之道，不過以神氣混合，而復本來性命之全體。性體為乾，命體為坤，乾元屬金，坤元屬土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性為子，以命為母。丹經所謂讓他為主我為賓，此所以借身為主之用。《易》曰：大哉乾元，萬物資始。性也；至哉坤元，萬物資生。命也。《道德經》乃曰：常無欲以觀其妙。性體乎乾；常有欲以觀其徼。命用乎坤。乾坤為易之門戶，實為性命體用之根宗也。性命即神氣也，神氣即鉛汞也，鉛汞即坎離也，坎離即日月也，日月即水火也。水火既濟，妙合而凝，此乃性命混融之道也。當性命混融之時，心空朗澈，無形無名，無體無用。當性命發越之際，陽動陰分，有形有名，有體有用。於此當行靈寶度人之經，則體用遂分內外。內則性居中宮而斡運，曰體；外則情運斗柄以循還，曰用。存之以誠，用之以真，自然丹結於鼎，養成聖胎。如嬰兒之在母腹，十月氣足，脫胎神化，身外有身，真人出現，至此性命雙修之大事畢矣。

性說性說　　性也者，先天一點至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之後，亦不曾减些。本自圓成，亦無餘欠。是故人之生也，性無有不善，而於氣質不同，禀受自異。故有本然之性，有氣質之性。本然之性者，知覺運動是也。氣質之性者，貪嗔痴愛是也。是以上智之人，了悟本性，寸絲不掛，萬法昭然；中智之人，半明半惑，操之則存，舍之則亡；下智之人，神無所守，隨念生情，貪著其事。三者觀之，性有差等。或云：佛曰蠢動含靈，皆有佛性，何以人之性卻有差等？吁，虎狼之父子，蜂蟻之君臣，并非無佛性也，乃形質之異也。人與萬物之性同，人與萬物之形異。性如空中之月，形猶地上之水。萬水澄清，一月普明，萬水濁渾，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有濁。人為聖為哲為賢，得炁之清者也。人為愚為昧為惡，得氣之濁者也。佛乃曰：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。是也。此一點靈明，無形無相，無古無今，貫石透金，本無所說。人於此處叅得透、見得徹，不被一切境界所移，內觀於心，綿綿無間，打成一片，獨立虛空，自有金剛衛門，諸魔消散，與古佛同日而語矣。學道人若不明真性內守靜默之工，縱然能記大藏之經，廣口利舌，到頭空喪精魂，無益於身。一切有為之法，有成便有敗，著相求真？都是虛妄。若只以無為之法行之，饑則餐，渴則飲，尤恐墮於頑空。這一箇○如盤走珠，圓陀隨地，活潑潑地，有也不是，無也不是，著在一物上也不是。大眾到此作麼生會。咦，雨過江空山色靜，一聲啼烏月明中。

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金丹密旨

四季摄生肝神名龍字含明　　肝之狀，其色青，其象如懸匏，其神如龍。心神名丹元字守靈　　心之狀其色赤，其象如蓮華，其神如朱雀。肺神名皓華字虛成肺之狀其色白，其象懸磬，其神如白獸。腎神名玄冥字育嬰　　腎之狀其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭。脾神名常在字魂庭　　脾之狀其色黃，其狀如覆盆，其神如鳳。

神氣養形論神氣養形論　　經名：神氣養形論。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷三十四。神氣養形論　　混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。動者稟乎天，靜者法乎地。天地之問最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。神者，妙萬物而為言；炁者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於元味，用於元用，為於元為，事於元事，知神炁可以留形，故守虛元以養神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而觀至精，則天地之問，其猶崇籥乎，至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛元之中，有物謂、之神，杳冥之中，有物謂之為。炁者，結虛元以成妙。故大洞真人曰：三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則炁元以通靈；子不求食於母，則母元以致和。道經曰：既得其母，以守其子，既得其子，復守其母。《束華玉書》云：擊子長存心安寧。此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶牖，陰陽者，炁之干戈也。夫能閉戶牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所習，神有所歸，即元關槍而不可開，元繩約而不可解，萬物貞明，皆奉不言之教，任元為之化矣。《道經》云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜虛元杳冥之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹真人曰：內觀神光，不可謂元明，反聽神聲，不可謂元音，握固精神，不可謂元形。故修道人為視者見，為聽者聞，為搏者得。有古之真人，其寢不夢，其覺元憂。先生曰：我亦不夢，謂之神遊，我神常遊，不擊於晝夜，獨處於逍遙之墟，不貸之圃，是謂釆真之樂矣。吾欲分而為赤子，則赤子因炁母而成形；吾欲分而為嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；吾欲分而為真人，則真人因炁母而致靈。此三者不可分，故混而為一，一為我神，神在我身中。嗟乎1．妄作之儔，或存或守，胡為爾丹？胡為爾青？心迷爾真，目亂爾形。不知形者，不可與言炁，不知炁者，不可與言神。知乎形、知乎神者，則資乎道矣。且炁不能運則純精不應，神不能用則真景不明。故神明而能使炁，炁專而能應神，則知不修不能自明，炁不專不能自柔。《道經》曰：專炁致柔，能如嬰兒乎？《黃庭經》曰：仙人道士非有神，積精累炁（迺）成真。正謂此也。後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉炁以為胎息，殊乖真人之妙旨，益是古來之末事。如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，炁合於漠，飲漱於玄泉，胎息於元味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口銜靈芝，降於形中，是為真仙之衛。守中抱一勿失，與天地齊畢。神氣養形論竟

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神气养形论神气养形论　　经名：神气养形论。不著撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷三十四。神气养形论　　混元既分，天地得位，人与万物，各分一炁而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之问最灵者人，能养人之形者，唯炁与神。神者，妙万物而为言；炁者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味於元味，用於元用，为於元为，事於元事，知神炁可以留形，故守虚元以养神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而观至精，则天地之问，其犹崇龠乎，至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚元之中，有物谓、之神，杳冥之中，有物谓之为。炁者，结虚元以成妙。故大洞真人曰：三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，则炁元以通灵；子不求食於母，则母元以致和。道经曰：既得其母，以守其子，既得其子，复守其母。《束华玉书》云：击子长存心安宁。此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户牖，阴阳者，炁之干戈也。夫能闭户牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所习，神有所归，即元关枪而不可开，元绳约而不可解，万物贞明，皆奉不言之教，任元为之化矣。《道经》云：视之不见，听之不闻，搏之不得，吾将内静虚元杳冥之宰，当视不见之形，听不闻之声，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹真人曰：内观神光，不可谓元明，反听神声，不可谓元音，握固精神，不可谓元形。故修道人为视者见，为听者闻，为搏者得。有古之真人，其寝不梦，其觉元忧。先生曰：我亦不梦，谓之神游，我神常游，不击於昼夜，独处於逍遥之墟，不贷之圃，是谓采真之乐矣。吾欲分而为赤子，则赤子因炁母而成形；吾欲分而为婴儿，则婴儿因炁母而成质；吾欲分而为真人，则真人因炁母而致灵。此三者不可分，故混而为一，一为我神，神在我身中。嗟乎1．妄作之俦，或存或守，胡为尔丹？胡为尔青？心迷尔真，目乱尔形。不知形者，不可与言炁，不知炁者，不可与言神。知乎形、知乎神者，则资乎道矣。且炁不能运则纯精不应，神不能用则真景不明。故神明而能使炁，炁专而能应神，则知不修不能自明，炁不专不能自柔。《道经》曰：专炁致柔，能如婴儿乎？《黄庭经》曰：仙人道士非有神，积精累炁（迺）成真。正谓此也。后来学者，或吐或纳四时五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭炁以为胎息，殊乖真人之妙旨，益是古来之末事。如此之徒，浊乱元炁，尤损於形神。夫至人以心游於淡，炁合於漠，饮漱於玄泉，胎息於元味，则神光内照，五脏生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为朱，积精成形，口衔灵芝，降於形中，是为真仙之卫。守中抱一勿失，与天地齐毕。神气养形论竟

神运经--(武术内功) 古籍神运经析义神运经练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气盛能纵横，精神敛能飞腾。右第一章，言神运之体先明进退之势，复究动静之根。进因伏而后起，退方合而即离。动以静为本，故身虽急而心自暇；静以动为用，故气虽结而神自扬。既知往来闪烁之妙，当明内外呼吸之归，纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。右第二章，言神运之式击敌有用形、用气、用神之迟速；被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。右第三章，言神运之用纵横者，胁中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，往来任气之自然。气欲满而神欲敛，身宜稳而步宜坚，既不失之于轻，复不失之于探，如鹰隼之飞疾，若虎豹之强悍。右第四章，言体用之义山不汗则崩，木无根则倒，水无源则涸，功夫亦然。学者欲用神运经，必先用内功经、纳卦经、十二大劲全局精习微妙，方可学此。否则不惟无益，而且有损。凡用此功，切记不可用高步，更不可用单步，须立骑马式，稳住周身全局，足底更要着意，将丹田元气比住，一呼则纵，一吸则回。纵时两足齐起，回时两足齐落，此法永不可易。然用时因敌布阵，又当有高、低、远、近、虚、实之变化，亦不可固执。刚柔动静之间，成败得失之机系焉，可不慎与！须动身不动心，动心不动气，夫然后心静而步坚，气静而身稳，而精神得以飞腾变化，真是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也，盖以静用动，非以动用静也。此于神动者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾，盖因外疾而内缓，内柔而外刚，知体用之妙矣。呜呼，以柔用刚，方是真刚，以缓用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之于象外，而非可以形迹求也。学者久研神运之法，自能悟其妙理。

金华宗旨阐幽问答(闵一得著) 金华宗旨阐幽问答(闵一得著)

太上混元全真龙门派百字辈太上混元全真龙门派百字辈道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝心，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

太上说十炼生神救护经太上说十炼生神救护经经名：太上说十炼生神救护经。撰人不详，约出於唐代。假托太上老君为众生说念诵十方天尊名号，除罪延生之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上说十炼生神救护经　　尔时，太上老君分形变化，广历十方，兴隆教法，救度存亡，随於帝代，为其师范，教诸众生，常令诵念：东方慈悲救苦天尊，南方好生救苦天尊，西方平等救苦天尊，北方大慈救苦天尊，东北方普济救苦天尊，东南方无量救苦天尊，西南方等观救苦天尊，西北方惠化救苦天尊，上方徧慈救苦天尊，下方广度救苦天尊。　　老君曰：受吾指教，敬诵十方救苦天尊名号，能为拔赎苦魂，令得悟解。汝等四辈众生，应有三业六根，杀生偷盗邪淫、贪嗔嫉妬、愚痴颠倒、妄言绮语、恶口两舌、骂詈呪诅、违天逆地、不孝不义、不仁不直，罪根无量，致招殃咎。若能奉此真经圣号，俱蒙解脱，孤魂滞魄获生天堂，尘沙罪咎尽使消除，又或见存四辈众生，能常清静持诵此经，凡诸厄难，亦得蠲消，寿命延长，身心安泰，稽首归命天尊，敬信奉行。太上说十炼生神救护经竟

神光耀目昔施肩吾慕道年久，修持无功，夙夜自思，如负芒棘。因览《三清经》云：夫修鍊之士，当须入三静关，淘鍊神炁，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。发志试之以小静，闭户不出，克期百日，方出静室。未逾月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心轻爽。则知仙经妙诀，言不虚矣。石杏林云：心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。

黄庭义疏《黄庭义疏》：常省视喉咙状，令人不忘，善恶责之於此。喉咙，从舌本至心，长一尺六寸，下锐上正赤心，其色即白如银环，十二重赤脉。肺色白而且泽，满叶覆心十二片，三叶居后，至真状如白叶，在上直乳。肝在胁下，色如雄鸯，有鬲，其下六叶，胆着其中，色如绿囊，盛血，其系於脊，在乳鬲下。脾在胁下舞上，曲胃真色如黄金，宛宛下三二寸。肾在膂上，膂夹脊居，状如鼻，络以黄白脂，往往见肾玄色，黑如上漆。直见死人而恶形臭，闻恶则损，视状以服之。臭不闻臭，香亦积於此。恶於损者，谓见人被刑创痕痛折伤者。喜怒则肺肝神损，视其状以服之。惊恐肝胆神损，视其状以服之，病喜怒亦责之。言多思虑乃视色则神损，视心状以服之，心意不明亦责之。新合阴阳则肾神损，视肾状以服之，阴事肾，眼不见，耳不聪，亦责之。悲则脾神损，视脾状以服之，悲则责之。常以鹦呜时视藏色一遍，昼日闲暇视之，以有所服及所伤，常清争则视之。一日问想视藏十遍，治服诸所伤病愈，百遍，终身无病；千遍，延年不老；万遍，长生不死。

高上玉皇胎息经 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzAwOTU3MzkxNQ%3D%3D%26mid%3D208644906%26idx%3D1%26sn%3D2869e7bd87d65676d4c7c00f0d439a3a%26scene%3D5%23rd&urlrefer=10825577f36f6e0e48938e3ba2820a56

孙思邈《保生铭》人若劳于形，百病不能成。饮酒忌大醉，诸疾自不生。食了行百步，数将手摩肚。睡不若高枕，唾涕不远顾。寅丑日剪甲，理发须百度。饱则立小便，饥乃坐旋溺。行坐莫当风，居住无小隙。向北大小便，一生昏幂幂。日月固当忌，水火仍畏避。每夜洗脚卧，饱食终无益。忍辱为上乘，谗言断亲戚。思虑最伤神，喜怒伤气息。毋去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚。一日免灾咎，去邪兼避恶。但能七星步，令人常寿乐。酸味伤于筋，辛味损正气。苦则损于心，甘则伤其志。咸多促人寿，不得偏耽思。春夏任宣通，秋冬固阳事。独卧是守真，慎静最为贵。财帛生有分，知足将为利。强知是大患，小欲终无累。神气自然存，学道须终始。书于譬户间，将用传君子