wydian的个人资料

诸真圣胎神用决 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzAwOTU3MzkxNQ%3D%3D%26mid%3D208690486%26idx%3D1%26sn%3D9161ea4541e2afebed5ad3f17c41c79b%23rd&urlrefer=f3f2134986444a9e50a68c962605000e

恭贺吕祖圣诞 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzAwOTU3MzkxNQ%3D%3D%26mid%3D208527499%26idx%3D1%26sn%3D09a6fffc8160455770a8fa14ff68b3ef%23rd&urlrefer=a5c86cc9fa8e71c288c0851a52bdeecc

今天分享太上无极大道三十六部尊经斋戒符箓派典籍 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzAwOTU3MzkxNQ%3D%3D%26mid%3D208455630%26idx%3D1%26sn%3Dc17f11184d0a6f197ca3efd9e0ec04ff%26scene%3D5%23rd&urlrefer=7b4f676eb056767d1352011c9c7a058e

佛祖之智慧在于觉悟～觉悟自我和佛祖之智慧在于觉悟～觉悟自我和人生不圆满，不断修证而终得圆满! 常人之不智在于自我感觉良好、迷失人生，到死也不觉～

至道之精, 窈窈冥冥; 至道之至道之精, 窈窈冥冥; 至道之极, 昏昏默默; 无视无听, 抱神以静, 形将自正。必静必清, 无劳尔形, 无摇尔精, 乃可长生。慎内闭外, 多知为败。我守其一, 以处其和, 故千二百岁, 而形未尝衰。

王灵官心存邪崇，任尔烧香无点益。持心正大，见我不拜又何妨。

读经不解既生障唉，生障也得读

欲求久视长生诀，静里遥观太极图

百字明消业障嗡wēng　班bān札zhá拉lā　萨sà埵duǒ　萨sà玛mǎ呀yā 玛mǎ奴nú　巴bā拉lā呀yā 班bān杂zá拉lā　萨sà埵duǒ　喋dié诺nuò巴bā 地dì叉chā　则zé桌zhuō　美měi巴bā哇wā 速sù埵duǒ　卡kǎ唷yōu　美měi巴bā哇wā 速sù波bō　卡kǎ唷yōu　美měi巴bā哇wā 阿ā奴nú　拉lā多duō　美měi巴bā哇wā 萨sà尔ěr哇wā　悉xī地dì　美měi札zhá　呀yā擦wā 萨sà尔ěr哇wā　嘎gā尔ěr玛mǎ　速sù杂zá　美měi也yě 积jī当dāng　希xī里lǐ呀yā　咕gū如rú吽hōng 哈hā哈hā　哈hā哈hā　霍huò　巴bā嘎gā问wèn 萨sà尔ěr哇wā　达dá他tā　嘎gā达dá　班bān杂zá 玛mǎ美měi　面miàn杂zá　班bān札zhá　巴bā哇wā　玛mǎ哈hā 萨sà玛mǎ　呀yā　萨sà　埵duǒ　阿ā 嗡班扎儿萨垛吽　

钱财一按照因果讲，有钱是个果，这个果一定有因，至于是因前世布施还是祖先阴脉，估计都有。二有果必成因，有钱做布施可以平衡因果，你财多、人财必少，为富必不仁也，守财不散天必耗之以五灾，人亦增生果障。三其实重复讲，立因成果，今世布施乃立果报之因，此所谓亊业也。钱财非勤奋而来，无之不可，过了自己的命数，身不胜财时，立成灾障。所以说：贪财非正念、夺财乃恶行、守财得障果，佛曰唯善财。

优昙华

出家出家出家不知出的那个家？一房换一房怎能叫出家！

过年了新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季欢唱，五福临门，六六顺意，七喜来财，八方鸿运，九九吉祥，十分美满！

拜年贴新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季欢唱，五福临门，六六顺意，七喜来财，八方鸿运，九九吉祥，十分美满！

无题断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

《吕祖放生歌》汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣～

龙脉正穴，居之仍需龙种，必德位龙脉正穴，居之仍需龙种，必德位配而后可。王侯将相其有种乎，信之。

《赤水吟劈谬》《赤水吟劈谬》古圣仙经说总同，不教淸静坐顽空。有药方能生造化，无钱怎得运神功。河车直上昆仑顶，瑞彩旋归紫极宫。试向希夷探妙理，黍珠端只在鸿蒙～

《悟真篇》《悟真篇》人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

善恶邵子曰：凡人之善恶，形于言、发于行，人始得而知之。但萌诸心、发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉? 人之畏鬼，亦犹鬼之畏人。人积善阳多，鬼亦畏之，积恶阴多，鬼不畏之矣。大人者与鬼神合其吉凶，夫何畏之有?

吕祖曰吕祖曰：人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，以方便济物，以阴骘格天，人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，尤见吾也。又曰：能识人者为神，能自识者为仙，所谓神仙已得道，於人善恶已知。善者不见我，如见我也，恶者见我无益。

邱祖《空打坐歌》未开关空打坐，无有麦子推甚磨。枉劳神空错过，生死轮回不能躲。开得关透得锁，三车搬运真水火。涌泉至泥丸顶，纵横自在都由我。关未开锁未动，休扭捏莫胡弄。自己性命顾不得，欲去人前说铅汞。人人本有三关路，夹脊双关透顶门，修行正路此为根，华池神水频呑咽，紫府元君直上奔，常使气冲关节透，自然精满谷神存。但愿谷神常不死，世间都是长寿人。

元神学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死岸，痴人唤作本来人～凡夫旦闭六识门，无边智慧显元神

巜吕纯阳先生未生诗》父母未生前，与母共相连，十月胎在腹，能动不能言。昼与母呼吸，往来通我玄。无情生有情，虚灵彻洞天。剪断脐带子，一点落根源。性命归真土，此处觅真铅。时时防意马，刻刻锁心猿，迷失当来路，轮回苦万千。幸遇明师指，说破妙中玄，都来十二句，端的上青天。

学佛贬道之过在纪晓岚编著的《阅微草堂笔记》里面，有一个故事，我非常喜欢，因为常常看到有佛教徒对道教贬低打击，我觉得他们应该看看这个故事：老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。世尊佛祖却怪我平生所发议论，一昧推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。” 他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢？” 澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢。” 不知道大家看了这个故事是什么感想，但是我想多说两句，其实，我不排斥佛教，对于国人去信仰佛教，我也没有异议，毕竟这是人家的信仰。但我想说两点：第一：作为中国人，炎黄子孙，华夏儿女，龙的传人，不要忘记了，道家才是中国文化的根，在中国历史上传承了千年，道家文化早已经深深融入了我们的血脉里面了。所以无论你信仰什么宗教都好，但请不要排斥、贬低由道家衍生出来的宗教——道教。因为这是你的老祖宗。好好想想吧，道家的神仙都和咱们一样，也是百家姓，比如李老君、张天师、王灵官、何仙姑，对了，还有你们喜欢的白娘子。我们中国人都是百家姓，我们不姓乔达摩，我们不是刹帝利种性。我们是中华民族，不是印度释迦族。第二：中华道教从来不排斥任何外来宗教，有大海一样的胸怀，海纳百川，这就是母亲的胸怀。所以国人学佛后，也不要排斥道教，把道教贬低，打击得一无是处。但可笑的是，不少现代人学佛后，好像换了一副心肠，似乎不再把自己当中国人看了。把各种罪名，污水想方设法都要泼到道教的头上。这就是外来宗教一个很不好的地方，非常具有排他性。很多中国人信仰外来宗教后，分别心没有去掉一点，反而越来越重，动不动就说其他宗教是外道。比如说什么《楞严经》里面说的仙人在轮回当中啊，其实这本经讲的仙人，是印度的外道，和咱们中国的仙人完全不是一回事。请不要这样对号入座，自取其辱好不好？贬低中国的仙人，作为中国人的你，很有面子吗？又说什么玉皇大帝只是有福报的天人，依然在轮回当中啊，只有佛菩萨才是永脱轮回。尤其现代人写的《觉海慈航》里面有大量辱及道教神仙的文字。我就纳闷了，哪位佛菩萨说过道教的玉皇大帝在轮回当中了？恐怕都是中国人自己说的吧，自己打自己的脸，很舒服吗？佛教自从传入中国来，在翻译佛经方面，因为很多词汇匮乏，找不到对等的词语，所以翻译者大量的抄袭道教的经典，包括道教的许多科仪也都被佛教学习复制了。就连“方丈”这个词语，本来明明是道教的，也被佛教堂而皇之的引用了。很多学佛之人不敬祖宗，又不看历史，一味贬道扬佛。这样的人若能成佛，那么这佛不成也罢。在此呼吁大家多来弘扬道教，什么是祖师啊？师父曾经说过，和你同祖同宗的人，才能称之为祖师。我们的祖师只能是中国人。忘记祖宗的人，再如何修行也是枉然。事实上很多高僧并不排斥道教，也就是这个原因，因为他们不会忘本，也不敢忘本。就好像《阅微草堂笔记》的故事里面说的，如果佛祖也心胸狭窄，党同伐异，那他又如何能佛？

阴符经注解观天之道，执天之行，尽矣。　　性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。　　天有五贼，见之者昌。　　五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！　　五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。　　人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。　　天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。　　天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。　　杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。　　性有巧拙，可以伏藏。　　人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。　　九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。　　火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？　　天生天杀，道之理也。　　天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也. 中篇　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。　　天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。　　人知其神而神，不知不神之神而所以神。　　古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。　　日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。　　人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。下篇　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。　　瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。　　心生于物，死于物，机在目。　　心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。　　天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。　　天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！　　天之至私，用之至公，禽之制在气。　　天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。　　生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。　　天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；　　愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。　　性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。　　沉水入火，自取灭亡。　　人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。　　大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。　　圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？

凝神寂照《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。故曰：调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁行；识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真性。

真有意思还有这个吧啊！挺有意思的。

《庄子》中散在的修真要诀至人无已，神人无功，圣人无名。吹呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟申，为寿而已矣。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。 “依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”。安时更处顺，哀乐不能入也。夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。神全者，圣人之道也。圣人休休焉则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。纯粹而不杂，静一而不变，恬惔而无为，动而以天行，此养神之道也。堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。形若槁骸，心若死灰。吾丧我。天地与我并生，万物与我为一。

少林达摩《易筋经》系统修练法少林《易筋经》是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。　　中医学认为，人体的十二经脉运行气血，十二经脉通畅则气血调和，身体健康。反之，十二经脉不通则气血瘀阻，百病始生。人体周身肌肉，按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中，对十二经筋起着营养和主导作用，而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋，指的就是十二经筋。“易”是改变、改善，“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法（经典），而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态，从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增强人体的内动力——真力（内劲内力）。练功总则 1．《易筋经》每势皆为桩功，不可理解为动功，现今流行的各种版本的错误，就是把很多姿势当作动功来练，喜爱易筋经的朋友可以通过站桩的体会得到印证。　　2．每一桩势皆分为左势与右势，以足为准，左足在前练的是左侧经筋，为左势；右足在前练的是右侧经筋，为右势。即使正立的各桩势也分为左势与右势。仔细观察古传的图示，就能发现每势双足都不平齐，正立桩势的双足前后相差三寸许。　　3．《易筋经》各桩势的共同要点是头领身松。头领，用头领周身，站桩时，意念不用身体各部位的支撑力支撑周身，而是用头之领劲把全身领起，领劲要达足跟，整个身体仿佛吊起来一样。身松，身体要放松，自然下坠，不用支撑力，只有放松得好，头领之劲才能到达足跟。所以站桩时要反复检查身体各部，看是否有用支撑力的地方，要及时放松下来。头领时隔肌最容易紧张，放松心口窝使隔肌放松，周身也容易放松，重心自然下降。总之，头领使精神提起，身松使重心下坠，二者一上一下的对立统一，使经筋处于激发状态。加强经脉通导性。　　4．心要宁静而深邃，无思无为，寂然不动。多读《老子道德经》能提高自己的心境，此为易筋经之心法。　　

炼精化炁炼炁化神炼神还虚炼精化炁共分三乘下乘：八邪不害多安少病中乘：安而无疾乐而延年上乘：延年益寿尽享天年共分三乘下乘：延年益寿返老还童中乘：炼形久视至于千岁上乘：极阳清身滕举自如炼神还虚共分三乘下乘: 炼形成气恒古长存中乘：炼神含虚出入自然上乘：超凡入圣而归三岛

观音密咒图

三皈三皈者，释谓佛法僧，道谓道经师。总而言之，即是自身中精气神也。所以皈依道，离欲尊，永脱轮回。修道之人，常守本性元神，居于性地，毋使思虑妄想扰害心君。外相不入，内相不出，将个识神自然化成不生不灭之元神，久久存养，方离爱河欲海之苦恼。道果圆成，可脱六道轮回之死生，岂不离去欲念之尊贵乎？皈依经，两足尊，得闻正法。真修大道者，恐元神无所依托，落于幻空，不能足踏实地，故太上流传三十六部尊经，正法眼藏，使人可达修真之路，有所修证，不为外道修罗所惑，不落傍道，自然炼养元气，助化元神。是有神气两足之尊贵，可得长生久视之大道，故有正法可闻也。皈依师，众中尊，不落邪见。即今者，有外道纷纷，傍门多种，或用搬运精髓，开关补脑；或用咽津纳气，服气餐霞；或用采战之术；或用御女之功；或将山根一穴，指为玄关，以二目谓阴阳；或将五金八石，当于至宝，以谓身中铅汞；或持咒念佛，打七炼魔；或存神默想，导出阴神；以及绝谷休粮，烧茅炼汞，种种异类傍门，不可记极。总属幻化之躯纽索，难得超凡人圣。所以须得真师口诀，炼精化气，炼气育神，炼神返虚；阳神出现，跳出天外之天，与太虚同体，日月同明。天地有坏，而吾身不坏，故名万劫不坏之金仙。是曰圣，曰仙，曰佛，岂不众中之尊乎？所以不落邪妄之所见，方知有真道可修也。凡修道者，常将此身中之三宝常住身中，毋使耗散，是曰‘常住三宝’。今者这些凡僧俗子，不知自身三宝之作用，认作庵堂寺观谓常住，三佛三清谓三宝。谁知三佛三清亦是自身三宝之别号，敬重自身中之三宝，即是敬重三佛三清也。念佛天尊，即是念自的心也。若然自心不正，虽日念十万，如鱼嚼水，有何益乎？只要自己贵重三宝，无起诸想，虽念经万卷，不如静坐一时。三宝既皈，要除杀、盗、淫、酒、妄之五戒。将此三皈常持，五戒谨守，然后方可论道也。

右调《少年游》真志访道，坚心受苦，不退是刚强。冷淡尘情，放下名利，不落是非场。千魔万难尽，自然遍体发馨香。功圆道备，逍遥快乐，满饮这琼浆。

中年修道汝年已四旬余矣，精神耗散，返还不易，虽要立勇猛心，发坚固志，初从念头上扫刷，次从尘境中留心，直到一念不起，一尘不染，那时真道可闻，真法可修。

全真『所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人话无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。』

《易筋经》原文如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。　　此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。　　三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。　　晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。　　明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。　　无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 　　四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。　　默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，　　天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。　　见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。　　如何知见离，得了涅盘意? 若能见非见，见所不能及。　　蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。　　流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。　　须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，　　腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，　　子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。　　常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。　　惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。　　假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。　　渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。　　一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。　　成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。　　心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。　　隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。　　后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

吕祖解心经大慈大悲吕纯阳帝君心经注释心者。这心字。说大就是天地万类万象的大枢纽。说小就是万相万法的小机关。所以是天主性。性主心。心主意。意主身。身行於外。便知是道心的发动。或是人心血心的发动。看他作事的偏正。就知道。他内裏的心意了。由此看来。这心意二字。非同小可的。由心发就能警其意。意发就能动其身。是为君子的道学。由身归於意。由意归其心。这就是小人的行为了。所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。这就是由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。这就是由其末推其本了。这就是君子的心意。合小人的心意。就有这点分别呢。经者。就当径字讲。人人必行的一条路途。试想。心意谁能无有。有其心意。心意一发。常得从这里走。方是光明的路途。所以这经。就是入德的一个门户呢。所以是有其心。就有其意。这意所发的思想。就向这门户出入。这才是心意至善的地方。所以是古时圣贤。遗书留经。费尽千言万语。无非是尽其心就完了。还有别的吗。这就是收其心意。而归其性。求其放心的功夫呢。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。【字解】观就是当明字讲。自是如如自得的意思。在是无所不在处处皆在的意思。菩就是觉共觉。萨就是因其因的意思。行深就是学而时习的工夫。般就是觉心妙有其所妙。若就是明其大小之理、无所不明的意思。波就是一气周流、运行人身的意思。罗就是一气周流、共浮沉升降、费隐莫测的意思。蜜就是周而复始、川流不息、的意思。多就是达到至善的地方。【节解】观其天之至性、性之至心，心之至意，意之至身，这些曲折，能皆是明为目的底地方，所以合天即是明性，性明，自达於心，心明，就达於意，意明，就能明亮全身，这就是明其本，也就明其末，无有不明亮的，内观无欲，外观无物，这性光上至於天，下照万物，无忧无虑，岂不自在吗，这就是大学所说。明明德的那一章，合观自在的意思，正是相合，一点也不错，然我的心意，即能达到明明德的功用，心有所觉，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所觉，我心无觉，而彼亦无所因，彼无所因，而我亦无所觉，这不是觉其觉，因其因吗，假若将我心德推外，这不是明德裏头，就含著新民的工夫吗，由我性的明德，而推他人，使他也知如此办法，这就是由已推外，新民兼善天下，然上二条是明明德自修的功夫，下是推入新民的功用，这明德新民是一线相连的，能明德，就能新民，能新民，就能明德，这是内外有连带的关系，若明德新民，皆能作到，这不是至善的地方吗，这就是归根认母的两条大路径呢。

玉液炼形法则（玉液炼形图）初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸。逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。　　此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也。少倾，则津液满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处，过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回过手腕，由胸旁历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转毕。稍停又眼前行功，则壅滞之处浙次疏通，不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍。即心印经所谓，七窍相通，窍窍光明是也。　　盖吾人灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。　　夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。普人谓，目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。斯言确之矣。　　炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉铢颜。审能修之登广塞。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。　　夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。

解密密宗根本咒“嗡阿吽” “嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵，是佛教之藏密主教金刚总持即普贤王如来的根本咒，代表佛的三密和三身。 “嗡，阿，吽”三字明是密宗的根本咒，也是充满人类宇宙的根本法音。是修持密宗法教中，极为重要咒音，对此三字总持圆满广大功德。仅仅“嗡，阿，吽”三字，就有无量无边法门，能由此而离诸三业烦恼，证得一切三身体性圆满成就。顶轮、喉轮及心轮分别有藏文白“嗡”（om）字、红“阿”（ah）字及蓝“吽”（hum）字。实际上“嗡，阿，吽”三字，也是印度梵文声母的总纲。嗡”代表佛的身密，白色，化身； “阿”代表佛的口密，红色，报身； “吽”代表佛的意密，蓝色，法身。 “嗡”：象征五部佛的种子字、报身佛的心咒 “阿”：象征普贤王如来等、法身佛的心咒 “吽”：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的佛号与心咒 “嗡阿吽”：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒。 “嗡”：清净贪之毒； “阿”：清净瞋之毒； “吽”：清净痴之毒。 “嗡阿吽”三字明是充满人类宇宙的根本法音。佛部、莲花部、金刚部的声密。 “嗡om”音是宇宙原始生命能量的根本音，它是形而上天部的声音，含有无穷无尽的功能，“嗡”是“中脉音”，是“梵穴轮音”。在人体而言，“嗡”音是头顶内部的声音。内闻时，它的声音与自己所听到的心脏与血脉流动的声音相近。发这种音时，需要用圆型的口腔共鸣器和唇型来表达它，形成一个圆满的圆形。“嗡”的念诵，可以调和阴阳，使虚症得补，实症得泻。最低效果，念诵此音，最低效果可使头脑清醒，精神振发。伤风感冒，连续不断念此字“嗡”音，可使头部发汗，不药而愈。 “阿a”是开辟宇宙万有生命生发的根本音，也是形而中人部的声音。“阿”字是开口音，人出母胎，呱呱坠地，开口第一声就是“阿”音，是世间一切生命开始启发的声音。是人体之血转向心部化而为气所发之声，也是气转而至喉所发之声。内闻为无声之声，开口即声。若懂得“阿”音部的妙用，就可以打开身体五脉轮结，同时也可以清理脏腑之间各种宿疾，修之持久，可以体会内脏气脉震动的效果。 “吽hong”是万有生命潜藏生发的根本音，也是物理世间地部的声音。天上雷鸣，地下地震，都是“吽”音。气下降到脐轮则是“吽”字音。藏密特别重视“吽”音，以“吽”音通一切音，表五方佛之心：观想“吽”字，可以转“贪嗔痴慢疑”五种烦恼成为光明的佛的五种智慧。就人体而言，“吽”是生法宫的声音，懂得以“吽”部音念诵，可以震开脉结，促进新陈代谢，启发新的生机与契机，最少也可以达到长寿的目的。

炼丹与节气及注解炼丹与节气冬至一阳生海底夏至一阴降太虚春分朱雀出日月秋分神鹿奔阡陌清明杨柳抽新芽端午汞铅雄黄丹八月节下鼎炉翻重九登高一粟成注解：最近，四川有学生谈到练功中体内出现气动内景，这是练功初到中级的好现象。但他不知道下一步怎么做，于是我想到应当早点做个提示，所以就写了此诗。为了便于理解，现做以下解释：冬至一阳生海底：冬至这一天很重要，人体与大自然一样，在这个时候会出现阴尽阳生现象，站桩者会出现脚底涌泉一阳升至尾闾，盘坐者会出现会阴气动并传导到全身。所以要在当夜11时至第二天凌晨1时练功，感受一阳震动的出现。夏至一阴降太虚：夏至对应冬至，是一年中阳尽阴生的时点，这时容易出现腹中炙热现象。此时上谷泉有一股“阴液”自脑而下，降入下丹田，阴阳交媾，出现一片氤氲之气，无限的舒坦。夏至的当天中午11时至13时练功易感受。春分朱雀出日月：春天是木生时节，有益于眼睛的保护，此时治疗眼病、肝病，增强视力、养护眼神等都是十分重要的。朱雀为眼神，日月各代表左右目。春分时节宜在早上7时至9时练功感受。秋分神鹿奔阡陌：秋天是收获季节，此时大自然木芝、石芝、灵芝等均已成熟，体内气、血、精均已充满。神鹿代表肾神，在这个季节最容易纵情迸流，驰骋情场。因此要注意收敛七情六欲，练功补亏，两肾有温润饱满之感。秋分时节宜在傍晚7时至9时练功感受。清明杨柳抽新芽：清明节为踏青之时，万木更新，草木吐芽，一片新气象。人体内经络舒展，关窍展开，金花树上最易出现“黄芽”。所以在清明节当天和前后10日的清晨5时至7时，最易感觉白雪黄芽。端午汞铅雄黄丹：端午节又名重午、端五、蒲节，时在农历五月初五，贴端午符剪纸、挂艾草菖蒲、佩戴香包等避邪物、兰汤沐浴、喝雄黄酒等。人体内龙腾虎跃，汞铅相投，十分活跃。因此此一季节午后5时至7时最易结丹。八月节下鼎炉翻：八月节即中秋节，时到中秋，天高月圆，倍感思亲。炼丹者亦然忘却时节，但在其人体生物节律的支配下，内心深处是凄凉荒凉的。正因为如此，才容易立刀横马，斩断情缘，彻底掀翻鼎炉，立志炼成大丹。重九登高一粟成：重阳节即登高节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。又因六为阴数，九是阳数，故又叫“重阳”。重阳节源于汉初，在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿。不炼大丹不入山，最终结丹还是要登凌绝顶，身处险境，结成“一粒黍”。

《妙真经》前言《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”当年老君西遂流沙，至涵谷关，为关令尹喜演《道德》两篇，上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈检谦下之道，成五千余言。尹喜又录老子谈论言旨为《西升记》，后人又改记为经，成《西升经》。《西升经》道藏中颇多记载，又多通行本。而《妙真》一经，却成佚文，世不复见。

水一贴有三个问题大家回答下:一是杨过独臂一个人生活十六年，怎么剪的手指甲？二是小昭带了多年脚链，怎么换的内裤？三是梅超风练了多年九阴白骨爪，怎么开的腚？

《玄牝歌》玄牝之门号金母，先天先地藏真土。含元抱一赖生成，一气绵绵亘古今。华池神水天地根，炼之饵之命长久。自古神仙无别法，皆因玄牝立根基。玄牝之门世罕见，想肾存心漫劳力。神仙破尽诸旁门，往往愚迷犹自执。借问如何是玄牝？婴儿初生先两肾。两肾中间一点明，逆为丹母顺为人。一阳萌处急下手，黑中取白无中有。一时辰内管丹成，九载三年徒自守。玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。

张紫阳游神折花张伯端，天台(今浙江天台县)人，是北宋的一位高道。他八十岁时，在成都遇青城丈人传给内丹秘诀，方才悟入真道，炼功积久，于是达到玄妙境界。他的朋友中，有一位是禅宗僧人，坐禅很有能耐，入定时可以出神到百里以外的地方游历。一天张伯端对和尚说：“禅师，今天能一起到远方游玩么?”和尚说：“行。”张伯端又说：“去哪里，全听您的。”和尚说：“想到扬州去观赏琼花。”张说声 “好”，便与和尚一起进入间净室，相对瞑目而坐，都出神去了。张伯端到琼花前时，和尚先到了，二人绕花三匝，伯端说道：“今天与和尚各折一朵花回去，以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。一会儿，二人都伸伸腰醒过来。张伯端问： “禅师，琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来，与和尚一起笑着赏玩。后来张门弟子问起：“师父和禅师一起神游折花，为什么结果不同?”张伯端答道：“我们的金丹大道，性命兼修，即是精神与气法一起修炼的，所以聚则成形，散则成气，所到的地方，真神现形，叫做‘阳神’。而他们修习的，想赶快见效，不修命宗，直接修性宗，即是说，不修气法，只炼精神，出神所到的地方，别人见不到形体和影子，称为‘阴神’。阴神是虚的，自然拿不回琼花。”弟子们这才明白就里。张伯端成道后改名用成，字平叔，号紫阳。他留下的一部著作《悟真篇》，南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一，可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。他本人活到九十九岁才化去，弟子们都传说他已成了真仙。

仙传玄机口诀〔元〕陈虚白修仙之法，在乎凝神入气穴，气穴即元关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气凝而为性，后天一气结而为命，性命之源，生死之蒂，人之时夭，皆禀于斯。仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在于我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入，而神不注，则其关不开；必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开；必息息归根而后可。纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开；必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度；勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长；以神定气盈，充满丹田，而窍必开、精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真气，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生。所谓九还成大药，片响显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化；皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行；如是紧紧用功，顷刻不放；任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面勇泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。上下表现而为人，赋生受命，皆太乙含真，先天祖气，至虚至真，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖气之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮虎爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至重，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似无，若亡若存，即之不可见，求之不可得，其大无外，包含万象，其小无内，不容一粟。当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼，得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲摄心，凡物茫茫，万机眩惑，耳听声音，口嗜滋味，隋其所有，即著其相。相著于外，机从目入，即入于内，故动其心，情动于中，必摇其精；即失其精，必耗其气。形神始难，恍惚妄幻，摄想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死之域矣。我道祖老君悯之，于是始有大道；教人以返还之说。返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窃谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也，金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候；后此名始立矣。盖聚先天气为药物，玄天一窍为炉鼎，顺元神妙用为火候。日煅月炼，时刻不忘，及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣，大道之要，不过如斯而已。后世丹书往往不肯真指真一造化之本原，下手工夫之次序，无非假象设臂，梦中说梦，迷误后人。且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆药物之共名也。先天祖气，即是药物。头先天祖气之外，别有所谓药物耶?即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵坛、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍，即是鼎炉，岂玄一窍之外，别有所谓鼎炉耶？即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、称斤两、体刑德、事沐浴、行诟复、若是之不一者，皆火候之共名也。元神妙用，即是火候。岂元神妙用之外，别有所谓火候耶? 余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立炉鼎，二曰取药物，三曰行火候。三者之外，余不敢复有增益焉。立炉鼎者何?即守玄关一窍也。是窍藏于先天混沌中，隐于无有有无之内，父母未生此身既有此窍，既有此窍既有此身，所谓与生俱生者也。既元始宝珠于空无中，去地五丈之所是也，不上不下，不左不右，不前不后，非内大非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空，而黄中通理焉。此既立炉鼎之胜地也!聚药物者何?既存一点先天混元祖气也。是气生于无形无象之先，聚于无枢太枢之内，父母未生，妙合而凝，未有此身，既有此气，既有此气，既有此身。此气运行，周流不虚，形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生。散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此既修炼金丹之大药也。行火候者何?既顺元神妙用之养，自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于四肢百骸之内，本无形象，安有候焉?盖元神散则成气，聚则成火，一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕枢者也。或者簇年归时，簇时归刻，子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，后复坤剥，周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时，安有年月日时，甲癸子亥又若何推测也。大抵真火既是元神之运行，元神既是真火之妙用。真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。真息之出入，既真火进退，既文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生，若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃后天之凡火也。今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境，然后于玄开一窍之中，做父母未生以前工夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内。绵绵若存，如生父母胞中，未生以前一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，醉然见于面，盎于背，施于四肢，四肢不言而喻。见之无象；求之无形，无一刻不在于玄关，至引则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐煅炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不让之体；以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，真气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。

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练功治疗疑问贴朋友说头段时间一个人带着俩病号锻炼，练功。两个月解决了一个病号的三高和转氨酶高。练正常了，还有一个身上有两个瘤子的也好了。这是个什么情况中医的怎么解释。

关于道家五术——山、医、命、相、卜一、文化的解释山、医、命、相、卜统称玄学五术，相传在四千六百多年以前，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派，大致分为：山、医、命、相、卜，统称为玄学五术。那么什么是山、医、命、相、卜呢？在此简单说一下：“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。前面的一些内容尽管都是传说，但山、医、命、相、卜同宗同源却是不争的事实，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。二、道家的解释道家所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。道家之术繁多，共分五大类，大概解释如下：

灵源大道歌《灵源大道歌》是宋朝宣和年间曹文逸真人所做。这位女真人在当时可以称得上道学一流。《灵源大道歌》通篇一百二十八句，从头到尾，没有一句隐语暗喻，不象其它什么丹书，满篇的什么铅汞啦，坎离啦，龙虎啦，都基本是明明白白的阐述。虽然是女真所著，但决不限于女丹，是男女皆可修行的法门。这片丹经也跟其它经文一样，同样讲究的是铺陈玄机，暗藏口诀，但是它确实最稳妥，最自然，最实际的修行方法，绝对不用勉强，完全是靠自然变化。这种修行方法很容易见效，修行起来没有任何流弊，同样，它也讲究一个个人品格的培养，如果没有这些，修行等于白费工夫。

一卷内功经一卷内功经内功真经，脉络甚真。内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。前任后督，行气滚滚。任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。井池双穴，发劲循循。井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发筋精劲之穴也。用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。龟尾升气，丹田练神。龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。气下于海，光聚天心。小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。既明脉络，须观格式。格式者，入门一定之规也。承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。头正而起，肩平而顺，胸出而闭。正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。足坚而稳，膝曲而伸；裆深而藏，肋开而张。步虽有上下，而足必须极力坚固稳住，不可摇动；膝之为功，外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之；前阴向后极力缩起，自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张，以合出肋之势。气调而匀，劲松而紧。用功之时，气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气，此气之所以必用匀也，调之者出入之息也。劲必先松以用紧也，唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内有丹田，气之归宿。承上文言气调而匀，发明用气法，吸入呼出，勿使有声可闻，此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也，下者升气后真气落下也；伏者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田，如龙之蛰，如虎之卧，潜伏不动也。下收谷道，上提玉楼；或立或坐，吸气于喉；以意送下，渐沉至底。承上文言下气之法也。谷道者，后阴也，收之者，惧气之泄也；玉楼者，耳后高骨也；提之者，自然下气无阻碍也。不拘坐立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺，入心，入肝，入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙。升有升路，胁骨齐举；降有降所，俞口气路。此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升，故须极力开张，向上举之，自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入，透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。既明气窍，再释劲诀。通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也；承上文言，劲松而紧，言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意为之。曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。曰松，劲之涣也。曰汗，劲之萃也。松者柔之甚，软之极，养精蓄锐之意也。汗者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。松如绳之系，汗如冰之结，二者有交互相济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖之谓也，此视穿贴二劲更进一层。按肩以练步，逼胯以坚膝；圆裆以坚胯，提胸以下腰；此下步之真窍也。人皆炼步，而不知炼步之窍，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也。提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。颏骨用力向上提起，自然正项矣。两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回。出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也。折天柱以下气，视合谷以立门。天柱穴，在后高骨，上下气之时，极力贴之，自得其窍；合谷穴，俗名虎口穴，遇敌之时，将手擎起会与耳齐，专睛视之，此玄门之法也。横劲竖劲，辨之分明，横以济竖，竖以横用。以一身而言，自井顶至于足底竖劲也，自背骨至于手头横劲也；以一背而言，自腋至于两肩云门穴竖劲也，自六腑转于斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也，自膝至臀横劲也。总而言之，横中有竖，竖中有横，遇敌之时，横以克竖，竖以克横也。五气朝元，周而复始；四肢之首，收纳甚妙。此总言内功一贯之道也，吸天地之精气纳入丹田，运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，无住时也。久而用之，妙处甚多，此乃炼神之极则反本元之妙道也。天地交泰，水升火降；头足上下，交接如神。承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神气炼得浑然如一，如天地交泰，有神化而测之景也。静升光芒，动则飞腾。承上文言，功夫在内之窍，此节言功夫形之验。真气足于内，气色于外，虽隐而不动；满面神光，精华远射，令人不能正视；此静之妙也。气腾于形，形随乎气，以意帅神，以神帅气，以气帅形，故任神气所之，而形莫能为之累，如龙之腾云，如鸟之飞空，忽然而来，倏然而去，此功之妙也。

白玉蟾大道歌大道歌乌飞金，兔走玉，三界一粒粟。山河大地几年尘，阴阳颠倒入玄谷。人生石火电光中，数枚客鹊枝头宿。桑田沧海春复秋，乾坤不放坎离休。九天高处风月冷，神仙肚里无闲愁。世间学仙者，胸襟变清鸦。丹经未读望飞升，指影谈空相诳吓。有时驰骋三寸舌，或在街头佯做哑。正中恐有邪，真里须辨假。若是清虚泠澹人，身外无物赤洒洒。都来聚气与凝神，要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏，不知身外更藏身。身外有身身里觅，冲虚和气一壶春。生擒六贼手，活嚼三尸口。三尸六贼本来无，尽从心里忙中有。玉帝非惟惜诏书，且要神气相保守。此神此气结真精，唤作纯阳周九九。此时方曰圣胎圆，万丈崖头翻筋斗。铅汞若粪土，龙虎如鸡狗。白金黑锡几千般，水银朱砂相鼓诱。白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。不解回头一看子，冲风冒雨四方走。四方走，要寻师，寻得邪师指授时，迷迷相指可怜伊。大道不离方寸地，工夫细密有行持。非存思，非举意，非是身中运精气。一关要锁百关牢，转身一路真容易。无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。枯木生花却外香，海翁时与白鸥盟。片饷工夫容易做，大丹只是片时成。执著奇言并怪语，万千譬喻今如许。生也由他死由他，只要自家做得主。空中云，也可缚。水中月，也可捉。一气结成物，气足分天地。天地本无心，二气自然是。万物有荣枯，大数有终始。会得先天本自然，便是性命真根蒂。道德五千言，阴符三百字。形神与性命，身心与神气。交媾成大宝，即是金丹理。世人多执著，权将有作归无作。猛烈丈夫能领畧，试把此言闲处嚼。若他往古圣贤人，立教化人俱不错。况能蓦直迳路行，一条直上三清阁。三清阁下一团髓，昼夜瑶光光烁烁。云谷道人仙中人，骨气秀茂真磊落。年来多被红尘缚，六十四年都是错。刮开尘垢肯豁开，长啸一声归去来。神仙伎俩无多子，只是人间一味呆，忽然也解到蓬莱。武夷散人与君说，见君真个神仙骨。我今也不炼形神，或要放颠或放劣。寒时自有丹田火，饥时只吃琼湖雪。前年仙师寄书归，道我有名在金阙。闲名落世收不回，而今心行尤其乘。那堪玉帝见怜我，诏我归时未肯哉。

吕祖参黄龙？以“黄龙禅师”搜寻，可见到包括一些知名法师在内的许多佛教人士，讲或传述吕祖参黄龙的公案。其意在标榜佛教，但这公案是不实的。「按：吕翁以唐德宗贞元十二年四月十四日生。于唐文宗开成二年，丁巳举进士，时四十二岁也。为德化县令，出城游庐山，遇异人自言是钟离权。其话有契，吕遂弃职随之七八年而闻道。后修成道于六十四岁，五月二十日，黄鹤楼前，飞升虚境，超出天地五行之外，世人皆知不可昧者。」「若黄龙者，在豫章南昌府，宁州东乡黄龙山寺僧，晦堂和尚，一语言僧俗耳。与黄庭坚居邻，为言语文字友。并其徒号死心者，皆宋季人也。」「岂有已大定之出阳神而神通，能历过五百余年不死者之吕？反问五百余年后之不能大定出神通，而有死者之僧，以学死耶？况吕翁至今屡屡显圣度人，由已得定出定，不落生死轮回者而后能之。若黄龙，则死后至于今，独不能显一圣，如世尊之度人，如吕翁之度人。反言能显圣之仙，而参不能显圣之凡僧；虽则毁谤仙真，黄何足荣？吕何足辱？细观黄在未死时，不能神通如吕；已死后，又不能复出现于世如吕；此乃死后入轮回，胎去久矣故也。弥勒佛所谓“终是落空亡”是也。」「我今既得二宗合一之妙，见彼二宗学者，皆趋小路，妄分仙佛而争高，自误致死。我示知一，便可不堕死入轮回之途。纵惹僧狂，日后毁我，亦惟尽我度尽后际仙佛圣真之念耳！我又按：自太上传钟离，钟离传之纯阳、海蟾二人，遂分为南北二宗之首，盖吕传之王重阳，王传之邱、刘、谭、马、郝、王、孙，为北宗七真，及下而王栖云、尹清和、宋披云、徐复阳等法眷诸仙。又，刘海蟾传之张紫阳，张传石，石传薛，薛而陈，陈而白，为南宗之五祖，及下而彭鹤林，彭而萧紫虚等法眷诸仙，皆传仙佛合一之道，所修者合一，所度人者皆同一法，其言之现在诸集诸语录者有征。后之真修实悟者，要依样自悟自修，方有实得，而后可以不失人身。」（以上四段取自《伍柳天仙法脉》P197~198）佛家人何故会编出此一故事？起因于「吕纯阳仙翁云： “ 不问神仙与佛，共同觉照。 ”觉者，是佛、是仙。当禅定时，则觉照在禅定；当虚无时、寂灭时，则觉照在虚无、在寂灭；所以仙佛自始至终皆由觉照。觉照者，心中之实悟也；若不觉照，乃是假说修行，而全无实悟，只为口头三昧是也。佛家人见吕翁言仙佛同一觉照，遂诳言曾参黄龙禅师；然我昔常究此，而见为谤仙之恶口。自知仙佛决可两从，亦欲与众谪之，令知为可两从故。」（以上取自《伍柳天仙法脉》P197）伍冲虚真人已证仙佛，仙佛是实语者、不妄语者，其教示比世俗学者或凡僧值得信赖。从那么多讲述、传述吕祖参黄龙公案的人，明眼人即知，其中除少数蓄意标榜佛教的人外，绝大多数都是不明真相，以讹传讹的人。也可以确认，此二种人均是未得正法，或不懂正法的人。信为道源功德母，但要正信。有意寻明师、得正法者，先要信仙、佛，才能真信仙佛之道。真信、正信、坚信仙佛之道，才是载道之器，要知明师不敢妄传非人，此非人第一就是非载道之器。

看到争论转篇文章（吕祖参黄龙？）以“黄龙禅师”搜寻，可见到包括一些知名法师在内的许多佛教人士，讲或传述吕祖参黄龙的公案。其意在标榜佛教，但这公案是不实的。「按：吕翁以唐德宗贞元十二年四月十四日生。于唐文宗开成二年，丁巳举进士，时四十二岁也。为德化县令，出城游庐山，遇异人自言是钟离权。其话有契，吕遂弃职随之七八年而闻道。后修成道于六十四岁，五月二十日，黄鹤楼前，飞升虚境，超出天地五行之外，世人皆知不可昧者。」「若黄龙者，在豫章南昌府，宁州东乡黄龙山寺僧，晦堂和尚，一语言僧俗耳。与黄庭坚居邻，为言语文字友。并其徒号死心者，皆宋季人也。」「岂有已大定之出阳神而神通，能历过五百余年不死者之吕？反问五百余年后之不能大定出神通，而有死者之僧，以学死耶？况吕翁至今屡屡显圣度人，由已得定出定，不落生死轮回者而后能之。若黄龙，则死后至于今，独不能显一圣，如世尊之度人，如吕翁之度人。反言能显圣之仙，而参不能显圣之凡僧；虽则毁谤仙真，黄何足荣？吕何足辱？细观黄在未死时，不能神通如吕；已死后，又不能复出现于世如吕；此乃死后入轮回，胎去久矣故也。弥勒佛所谓“终是落空亡”是也。」「我今既得二宗合一之妙，见彼二宗学者，皆趋小路，妄分仙佛而争高，自误致死。我示知一，便可不堕死入轮回之途。纵惹僧狂，日后毁我，亦惟尽我度尽后际仙佛圣真之念耳！我又按：自太上传钟离，钟离传之纯阳、海蟾二人，遂分为南北二宗之首，盖吕传之王重阳，王传之邱、刘、谭、马、郝、王、孙，为北宗七真，及下而王栖云、尹清和、宋披云、徐复阳等法眷诸仙。又，刘海蟾传之张紫阳，张传石，石传薛，薛而陈，陈而白，为南宗之五祖，及下而彭鹤林，彭而萧紫虚等法眷诸仙，皆传仙佛合一之道，所修者合一，所度人者皆同一法，其言之现在诸集诸语录者有征。后之真修实悟者，要依样自悟自修，方有实得，而后可以不失人身。」（以上四段取自《伍柳天仙法脉》P197~198）佛家人何故会编出此一故事？起因于「吕纯阳仙翁云：“不问神仙与佛，共同觉照。”觉者，是佛、是仙。当禅定时，则觉照在禅定；当虚无时、寂灭时，则觉照在虚无、在寂灭；所以仙佛自始至终皆由觉照。觉照者，心中之实悟也；若不觉照，乃是假说修行，而全无实悟，只为口头三昧是也。佛家人见吕翁言仙佛同一觉照，遂诳言曾参黄龙禅师；然我昔常究此，而见为谤仙之恶口。自知仙佛决可两从，亦欲与众谪之，令知为可两从故。」（以上取自《伍柳天仙法脉》P197）伍冲虚真人已证仙佛，仙佛是实语者、不妄语者，其教示比世俗学者或凡僧值得信赖。从那么多讲述、传述吕祖参黄龙公案的人，明眼人即知，其中除少数蓄意标榜佛教的人外，绝大多数都是不明真相，以讹传讹的人。也可以确认，此二种人均是未得正法，或不懂正法的人。信为道源功德母，但要正信。有意寻明师、得正法者，先要信仙、佛，才能真信仙佛之道。真信、正信、坚信仙佛之道，才是载道之器，要知明师不敢妄传非人，此非人第一就是非载道之器。

全真妙理所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人话无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。

萨祖炼性歌萨祖炼性歌叹修行，不可缓，大限到来后悔晚急退步，习柔软，随着方圆就长短觉照存，防危险，动中取静凭慧剑为炼性，胜心免，人前逞能总不敢私要除，过要减，总要吃亏无天谴那债主，瞪了眼，急速低头心方坦凭他辱，任他贬，好似凉水喝几碗色不变，气不喘，心火下降回光返打骂完，帐勾点，本利全交数不短事已毕，心不烦，这是炼性真效验无明尽，罪苦满，回头莫把别人管舍皮囊，不顾脸，六门紧闭心灯点访名师，去学懒，污垢洁净全不管身外物，不着眼，酒色财气永不染不说长，不道短，红尘世界一刀斩十二时，意不散，心与相同真性显重积德，魔自远，功行圆满得自然

《百字碑》注解---明．张三丰《百字碑》注解---明．张三丰养气忘言守，凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散；守一则神不出。诀曰，”绒舌静、抱神定。” 降心为不为。凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。” 动静知宗祖，动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。无事更寻谁? 若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测．即此是也。真常须应物，应物要不迷。此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空”。不迷性自住，性住气自回。凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守；念不动名曰炼神，炼神则二气交。三元混，元气自回矣。三元者精气神也，二气者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根．有何难哉?诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。” 气回丹自结，壶中配坎离。修行人，性不迷尘事．则气自回。将见二气升降于中宫．阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二气氤氲。结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气．气留形，不必杂本自长生，诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊．浮游守规中”。直至丹田气满，结成刀圭也。阴阳生反覆，普化一声雷。工夫到此，神不外驰，气不外泄．神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守甘之笃，身静于香冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停．日月停景．璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤《坤即腹也，又名曲江》。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其气如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和气，如雷之震．上升泥丸．周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落淤黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体．行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。白云朝顶上，甘露洒须弥。到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通；火降水升，一气周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。” 自饮长生酒，逍遥谁得知? 养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：“流珠浓养灵根性，修行之人知不？” 坐听无弦曲，明通造化机。工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。都来二十句，端的上天梯。自养气忘言，至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。读《周易参同契》大丹妙用法乾坤，乾坤运兮无形分。五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂脱象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月盈亏应精神之衰旺，日出没合营卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士读《参同契》，不在乎泥象执文。紫阳张伯端作蛰龙法词龙归元海，阳潜于阴，人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深，白云商卧，世无知音。华山陈希夷秘传养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。