大笼粄的个人资料 - RAT

大笼粄月印万水

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心就是佛吗？无梦无想无见无闻时，心没有了，佛在何处？

“讲什么讲经”？这个公案开示的是甚深佛性亮座主，蜀人也。颇讲经论，因参马祖。祖问：「见说座主大讲得经论，是否？」师曰：「不敢！」祖曰：「将甚么讲？」师曰：「将心讲。」祖曰：「心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！」师抗声曰：「心既讲不得，虚空莫讲得么？祖曰：「却是虚空讲得。」师不肯，便出。将下阶，祖召曰：「座主！」师回首。祖曰：「是甚么？」师豁然大悟。便礼拜。祖曰：「这钝根阿师，礼拜作么？」师曰：「某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。」礼谢而退，乃隐于洪州西山，更无消息。

直下顿了自心。本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。

自性生万法应该不是说自性能凭空制造万物意思是本来就存在一团黄金，黄金能捏成种种形象，这是生的意思。自性生万法亦然本来有个自性，自性能种种变化，

万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。--布袋和尚

一切言教，只明如今鉴觉自性--百丈怀海禅师

本心常现甚难见也甚易见

真常唯心系错的话，大般涅槃经也是错的，因为它说佛性常住不灭那错的佛经很多啊大般涅槃经还是印度原产的有梵文原本的佛经

自性能应用？那把肉身弄碎了，自性借什么应用？

生老病死是大机大用啊如果没有生老病死，像个植物人一样无知无觉，也没人愿意吧既有起心动念，何得无生老病死

此灵觉性。无始已来与虚空同寿。此灵觉性。无始已来与虚空同寿。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色像无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。

金老师，你的农禅地在哪里？我用Google earth看看

頓悟門不言禪定解脫，但說見性頓悟門不言禪定解脫，但說見性

白饭禅是什么意思？进来就有白饭吃？

禅宗计自性为我、不生不灭，外道计神我，有何区别？

这个金刚体不在万法，不离万法历历地孤明啊哈哈捉也捉不住

心体本来能知。这个知，能产生分别、选择的能力。心体本来能知。这个知，能产生分别、选择的能力。所以说知之一字、众妙之门

各位好！二级造价师是在地级市考还是省会考？

死后怎么相见？计有中阴身就不对了云岩昙晟生重病，道吾宗智问他：「离此壳漏子，向什么处相见？」云岩答：「不生不灭处相见。」道吾说：「何不道非不生不灭处，亦不求相见。」

每天吃饭走路学佛学禅，承什么人恩力

你们咋那么闲啊都不用上班吗

亮座主的开悟，这里说得很清楚，他参马祖大师的公案上堂。拈拄杖。卓一下召众云。我这里卓拄杖。你那里闻声。为将耳闻。为将心闻。若将耳闻。耳朵两片皮。作么生闻。若将心闻。心如工伎儿。意如和伎者。又作么生闻。终不虚空里闻也。若是虚空里闻。即是常闻。何待这里卓拄杖然后闻。凤山不卓拄杖。为什么不闻去。岂不见。文殊道。声无既非灭声。有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。却因后语。为蛇画足。尽情放舍。脱体无依。转向那边更那边。亦未是到家时节。到家一句。作么生道。只知事逐眼前过。不觉老从头上来。

自性甚难见，它虽然在日常应用处，却无迹可寻

为什么佛经说一切法不可破坏说心性不可破坏我信，一切法不可破坏？比如一个碗，摔地上就粉碎了，你跟我说碗不可破坏？

佛性犹如金刚，在生死中也不会破坏，也无人能破坏它。大般涅槃经金刚身品

本心要修行才能见吗？血脉论说：本心常现前，汝自不见。

何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹，而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”曰：“不了此意。”

见佛性者永离生死，是出世人

法身、佛性既然无相，该怎么见

自性是个微妙大解脱门啊无量劫来性无变异信麽

大家觉得二级造价师的价格将会是多少？能和二建比较吗？我说的大家觉得二级造价师的价格将会是多少？能和二建比较吗？我说的是（扌圭）靠

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荷泽神会禅师13岁就悟了 “大师为大众初开法门曰。我有法。无名无字。无眼无耳无身无意。无言无示。无头无尾。无内无外亦无中间。不去不来。非青黄赤白黑。非有非无。非因非果。大师问众人此是何物。大众两两相看。不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会。年始十三。答。此之佛之本源。大师问云。何是本源。沙弥答曰。本源者诸佛本性。大师云。我说无名无字。汝云何言佛性有名字。沙弥曰。佛性无名字。因和上问。故立名字。正名字时。即无名字。大师打沙弥数下。大众礼谢曰。沙弥小人。恼乱和上。大师云。大众且散去。留此饶舌沙弥。至夜间。大师问沙弥。我打汝时。佛性受否。答云。佛性无受。大师问汝知痛否。沙弥答知痛。大师问。汝既知痛。云何道佛性无受。沙弥答。岂同木石。虽痛而心性不受。大师语沙弥曰。节节支解时不生嗔恨。名之无受。我忘身为道。踏碓直至跨脱不以为苦。名之无受。汝今被打。心性不受。汝受诸触如智证得真正受三昧。沙弥密受付嘱。”

从法身思量，即是化身；念念善，即是报身--坛经敦煌本六祖的解释比较好理解这样看，报身是化身的特例，只有善的念头才是报身。但所有善恶念都是化身

见则直下便见一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。

有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”

“若彻底会去实无可隐藏。无刹不彰无尘不现。直下凡夫位齐诸佛“ 不是会神通变化才是佛啊

“僧问:‘本来人还成佛也无?"师云:‘汝见大唐天子还自种田割稻否 “僧问:‘本来人还成佛也无?"师云:‘汝见大唐天子还自种田割稻否?"

本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知

真心每一秒都在寂照，这大概是对的吧所以说用而常寂，寂而常用

杨朱的无常观列子杨朱篇杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

一道神光，未曾间歇--临济法身是一直跟着你的，妄想颠倒造作恶业也是法身的作用，法身没有间断啊

法身不变，回想往事，就知道了

自性，只是心的一项属性，或叫性质，代表的是不变。就像湿性，只是水的一项属性，或水的一项性质。自性不能离开现在的见闻心独立存在。就像湿性不能离开水独立存在。把自性直接当真心是不对的。不能把水的湿性当水啊

任迷任悟。心本自知。不籍缘生。不因境起。迷时烦恼。知非烦恼。任迷任悟。心本自知。不籍缘生。不因境起。迷时烦恼。知非烦恼。悟时神变。知非神变。然由迷此知。即起我相。若了此知。刹那成佛。

法（！）身必须借肉眼才能见吗？没肉眼给你应，怎么见？血脉论说：应眼见色，应耳闻声。高城和尚歌：应眼时，若千日，万像不能逃影质。应耳时，若幽谷，大小音声无不足。什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。

古德说：诸方说禅浩浩地，争如我这里种田博饭吃古德说：诸方说禅浩浩地，争如我这里种田博饭吃

真性是钻到诸法里去了吗佛性，昭昭于心目之间，而相不可睹。

悟了也要生活诸佛彻悟后，尽未来常住法界，他是永恒地生活，永恒地游戏，相当快乐吧，，呵呵

无我法中有真我--大般涅槃经无常法中有真常，无我法中有真我

法身神秘莫测！你可见到他作用，但其体难见六根见闻觉知全是它的作用。志公说：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。心王铭说：决定是有，不见其形。

悟了也没什么用,也不会放光动地飞腾虚空难道就不用上班了

本心可入吗？佛境界可契入吗一切众生本来无不在如来境界之中。更无可入也---贤首国师

心就是佛。见闻不灭。身碎如微尘，一样可以见闻，因为产生心就是佛。见闻不灭。假如身碎如微尘，一样可以见闻，因为产生见闻的见性是法尔永不变改。。。信不信由你

真正证到真性无所不遍时，想让山河产生痛觉，也是可以的我觉得，真正证到真性无所不遍时，想让山河产生痛觉，也是可以的。为什么只有自己的身体有痛觉，是因为妄想取著。证到了，就可以利用这个妄想让山河产生痛觉。怎么证，不取著，让真性消散弥漫到整个世界。

禅宗说：性在作用，行住坐卧都是性的作用。世俗有人信灵魂的说：禅宗说：性在作用，行住坐卧都是性的作用。世俗有人信灵魂的说：是灵魂驱动着这个身体。两者有什么不同？？？？

禅宗说：性在作用，行住坐卧都是性的作用。世俗有人信灵魂的说：禅宗说：性在作用，行住坐卧都是性的作用。世俗有人信灵魂的说：是灵魂驱动着这个身体。两者有什么不同

请教大神，这个定式后续是怎么样的？

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