黄陵庙前江水碧的个人资料 - RAT

黄陵庙前江水碧黄陵庙前江水碧

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原来如此 @神州硬青春很多企业在招聘时对女性多有顾忌的原因和生育有关，女性的产假和恢复会影响到她们的工作效率，如此一来产假和保险成了硬成本，所以企业倾向于优先考虑“已婚已育”的女性。于是很多女性决定在大学期间就怀孕生子，北京一学院就有十余名女大学生怀孕生子，今年备孕的更多，大家表示这样求职有优势。

小山东死了还好意思悼念？他爸在上海橄榄多少资本家？记得以前上海媒体曾经讨论过为什么上海本地不出现大的民营企业家，小富即安，看来不做大也算是上海人的精明所在，历史的印记已经刻在上海人基因里了@沙洲水青

人生三大消费，买书旅游交友。。。。。

谁了解朱熹礼学基本问题研究一书朱子學派禮學中的祭禮 ——對美德倫理學的啟迪江永及其禮學著作 ——兼論其於朱熹禮學的態度何謂通禮? ——一種目錄學的分析試論“明堂”說的漢、宋異同 ——以楊復、惠棟為例論《五禮通考》與朱子禮學之關係朱子及其門人编修禮書補考朱熹《儀禮經傳通解》對《禮記》經、傳的界定《楊復再修儀禮經傳通解續卷祭禮》導言儀禮經傳通解喪、祭禮編刊年表楊復《祭禮》與“通禮”學術傳統 ——讀《祭禮．天神篇》札記楊復《儀禮》學初探 ——以《特牲》、《少牢》二禮章句論為中心試論宋代之望祀兼及宋代士人對真宗封禪之見 ——以楊復《祭禮》為例《春秋》“魯郊”考朱熹、黄榦及楊復祭禮學的形成楊復《祭禮》校讀札記《文獻通考》引楊復《祭禮》考影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解》正續编編後記嘉定南康軍刊本儀禮經傳通解之補修情況朱子《通解》引錄《儀禮》鄭注文小考祭及高祖 ——宋代理學家論大夫士廟數聶崇義《新定三禮圖》與宋初禮學宋代太廟中的始祖之争 ——以紹熙五年為中心從政術之争到經術之争 ——南宋紹熙五年始祖廟議再探宋代禮學中柿祭的内涵與變遷漢至宋的郊祀變遷與楊復的郊祀論

武夷山喊山是元代开始的？

美国推翻阿本思才导致危地马拉长期动乱的吗据说危地马拉政府军屠杀十多万平民，超过同一时期所有拉美国家的总和

高学历的老太太居然也是这种理念 @沙洲水青 @21武器装备 @神州硬青春女儿是她的宝贝。“后来，女儿来信说，准备读博士了，我就回信说，别念了，赶紧给我生个宝宝，再晚就生不出了，赶快生！我给她写信，说做母亲怎么伟大。1996年，女婿在法国做博士后时，她怀孕了，后来我请假飞去给她当了2个月的保姆。法国呆了2年后，女儿、女婿又回到日本。女儿到京都大学念博士，才念了一年，来电话说怀孕了。我就跟她说，书别念了，再生一个。同时给她的导师打电话，要他们支持她生孩子。孩子生下后，我又去给她当了2个月保姆。现在，女儿一家都回到了杭州，过着安定的生活。”

真憋砸是不可能吹北洋的 http://tieba.baidu.com/p/5040460176

憋砸骂完超生又骂独身主义和丁克，最后还骂未婚生育也是够拼的？在他们看来，屁民多生孩子不行，不生孩子也不行，必须听从他们主子的安排。主子叫生一个就生一个，叫生俩就得生俩。想只要孩子不要婚姻也是大逆不道

憋一直认为女人必须生孩子吧央视公益广告说女童将来都要成为母亲，这叫什么话啊？经过人家同意了？@望舒瑞影

难道不是？我用了12年的时间来思考我为什么不要后代，因为人生就是开往死亡的列车，人被生到这个世界，所有人都会告诉你：必须要珍惜时间，时间是多么的宝贵，人生就像被定时的炸弹，在没爆炸之前要及时行乐，追逐自己的梦想。因为炸弹一爆，就是死亡。天天感概时间过得快，什么时间不等人，诸如此类。 @神州硬青春这些已经让我想吐了。我凭什么要制造一个人，让他来这个世界上经历：痛苦，疾病，衰老，死亡？我凭什么？我有这等权利？

东莞金伯乐现在很多年轻的骑手可惜没照片视频

毛渣的网站居然有这种东西 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.hashiliu.com%2Fcaominlaoshao%2F4173.html&urlrefer=3b94b2ffe8a21944cdcc93773589798f

男孩还是要骑马

现代快报的报道巴城是昆曲的发源地，是昆曲的故乡，没有巴城，这项宝贵的非物质遗产的历史和现实是很难想象的。从昆山腔，到昆曲，再到昆剧，昆曲的每一次重要节点，都发生在巴城。巴城人希望，活下来的昆曲能够在故乡得到最好的继承和发展。所以，在巴城打造昆曲小镇是再自然不过的事。　　如何才能保护和传承好昆曲？答案很简单：培养昆曲人才、培养昆曲观众、传承昆曲文化。在巴城，在昆曲的故乡，这已经是现实，他们要做的是，怎么把它做得更好。　　现代快报/ZAKER南京记者倪宁宁陈泓江　　从《昆山之路》到《昆曲之路》　　说起昆山，不得不提及一本书——《昆山之路》。　　当年凭着这本书的爆红，昆山这座普通的江南小城，成了一座尽人皆知的改革名城。不过书虽然红火，但“波及”不了多少作者杨守松，当时任职昆山文联的他照旧安静地做着他的文人角色。　　2005年，62岁的杨守松退休了。他没有选择在昆山城颐养天年，而是来到巴城，这个只有十多万人口的小镇。他以为这是他最成功的一次选择，因为他在巴城很快便融入了昆曲圈。而昆曲，是他退休之后的主旋律。　　2008年，杨守松在巴城老街开了一个以自己名字命名的工作室。2009年，他便出版了新书《昆曲之路》。这本描述和论证昆曲600年发展历史的专著，让他从一个昆曲爱好者，变成一个行家。2014年，他又出版了《昆曲之路》的升级版《大美昆曲》，为了此书，北京、上海、杭州、广州、南京、香港、澳门、台北、纽约、旧金山、洛杉矶、夏威夷，他马不停蹄。而下一部著作《昆曲大观》，6本，240万字，史诗级的厚度，也是很多圈内人期待的史诗级的作品。　　这些年，杨守松频频出现在与昆曲相关的各种场合，策划、组织了许多昆曲推广活动。今年9月，他提笔给昆山市委书记写了一封信，提出在巴城建设昆曲小镇的建议，他希望政府能加以重视和引导。他的信很快就得到了回复，把巴城建设成一个昆曲小镇，在今天已经成了巴城人，乃至昆山人的共识。　　无可争议的昆曲故乡　　目前，国内正在掀起一股建设特色小镇的热潮，几乎每一个小镇都在寻找自己的定位。　　提起阳澄湖畔的巴城，人们就会想到大闸蟹。每当秋风吹起，全国各地的网友都会争先在巴城蟹农开设网店下单，而邻近的上海人、苏州人则会开着私家车到湖边的农家乐尝个鲜。但在杨守松看来，真正能代表巴城的只能是昆曲，“600多年了，它一直都在这儿。”在他那儿，文化是一个地方的灵魂。　　在给领导的信中，杨守松用24个字概括了巴城建设昆曲小镇的优势——历史遗存，无可取代；政府主导，渐成气候；企业自觉，民间给力。　　为什么是巴城，为什么是昆曲？原因很简单，巴城是昆曲的发源地。　　据南京大学教授、《中国昆剧大辞典》主编吴新雷、杨守松等昆曲研究专家考证，昆曲能够追溯到的渊源，以及发展中的几个关键节点，都在巴城。　　巴城镇宣传委员周晓佳介绍说，1200多年前，唐玄宗时期的宫廷伶人黄幡绰，为躲避安史之乱回到家乡巴城，在巴城正仪，将宫廷音乐与民间“土腔”结合，在箬帽湖畔演唱傀儡戏，一时戏班云集。600年前，巴城人顾阿瑛在绰墩山一带筑玉山佳处（共24景），广邀天下文人雅集，三十多年举办了一百多次雅集，文献记载有名有姓的390人（全国最顶级的诗人、书画家几乎全都在列），留下五千多首诗词，相当于整个元朝全国诗词的二十四分之一！正是在这样的氛围中，昆山“土腔”提升、融合为昆山腔。400年前，“巴城西澜槽村”人梁辰鱼写《浣纱记》，完成了从昆曲到昆剧的进步。现代，昆曲将亡之际，巴城人吴粹伦与一众志同道合之人于1921年成立“昆剧传习所”，救昆曲于危难。　　继承推广，民间给力　　在巴城，除了杨守松十多年来不知疲倦地著书立说，为巴城争取更多的昆曲话语权外，很多人也自觉地走到了保护和传承昆曲的行列。　　沈岗是一个成功的企业家，也是土生土长的巴城人。对昆曲一直感兴趣的他萌生了在巴城重建玉山佳处的想法，说干就干，他斥巨资，最终把玉山佳处的24个景点全部浓缩、恢复在占地40亩的东阳澄湖边上。每年重阳节，沈岗都要在他的“玉山草堂”组织重阳曲会，让“昆虫”们在他新建的草堂雅集。　　企业家王强则自费在巴城老街龙云崌茶楼搭建起了昆曲表演的舞台，并建起了一个免费开放的水磨韵昆曲展馆，将各种昆曲剧本、剧照、雕塑陈列，方寸天地集结了昆曲数百年历史精粹。一尊精致的昆剧作家梁辰鱼塑像驻守在这里，让昆剧魂梦回故里。　　漫画家林政德来自中国台湾，他根据巴城小昆班的故事，以昆曲元素打造了我国第一部昆曲题材3D动漫《粉墨宝贝》。2015年，《粉墨宝贝》第一部登陆央视及各大卫视，受到广泛好评，获得第11届中国国际动漫节金猴奖。　　政府主导，已成气候　　陪同记者采访的巴城镇宣传委员周晓佳说，虽然提出建设昆曲小镇是今年的事，但是对于巴城人来说，这件事一点都不突兀，“这么多年有关昆曲的工作做过之后，在今年提出昆曲小镇这个概念是水到渠成的事。” 　　在巴城，小昆班始终是一个值得称道的亮点。2001年，巴城镇在石牌中心小学成立了春蕾戏曲团，精选有兴趣、能坚持的孩子，来培养戏剧人才。15年过去，小昆班硕果累累。至今有24名优秀学员被上海、南京、苏州等城市的戏剧院校直接录取、深造。钱瑜婷、尤磊、马一栋等首届戏曲班学员，已学成毕业并在上海昆剧团担任演员。　　老街是一个城镇的根。在巴城老街，杨守松工作室，是昆曲圈朋友聚会的最好场所。俞玖林，青春版《牡丹亭》柳梦梅的饰演者，是从巴城走出的昆曲大咖。2014年底，俞玖林工作室落户巴城，讲座、演出、曲社活动不断。据介绍，现在每次讲座，都通过网络直播，每次直播的观看人数都接近10万人。充满文化气息的巴城老街，因为众多昆曲元素的加入，已经有人称之为昆曲老街。　　巴城每年都会举行重阳曲会，高质量的演出和学术论坛兼而有之。而为了更好地打造昆曲小镇，周晓佳介绍说，利用特有的历史资源，巴城准备推出有关昆曲的体验游、寻根游、探源游。　　地理　　镇域面积157平方公里，常住人口约12万人，下辖3个办事处、5个城镇社区和22个行政村。　　特色　　拥有6500年绰墩文化遗址，是闻名遐迩的阳澄湖大闸蟹之乡，更是“百戏之祖”昆曲的发源地。　　立足阳澄湖大闸蟹独特优势，不断完善巴解园、水之梦乐园、蟹舫苑、巴城老街等旅游功能载体，延伸旅游时节，初步形成春赏花、夏戏水、秋品蟹、冬养生的“四季游”乡村旅游业态。　　巴城深挖地方历史底蕴，形成“十大历史文化名片”。以昆曲为主抓手，用好巴城老街核心区，不断做大做强地方文化品牌。　　交通　　巴城镇地处昆山市西北境阳澄湖东岸，东靠上海，西临苏州。京沪铁路、沪宁高速公路、312国道，京沪高铁穿境而过，沪宁城际铁路在巴城设有阳澄湖站点，北依常熟港和张家港，境内航道交错，公路通畅，苏昆太高速公路、苏州外环高速公路贯穿全境，有着优越的地理交通条件。区域内交通设施完善，公共自行车点遍布全镇，区域公交保障居民出行便利。

几年前的东西文化遗产书店的前身，本是中国书店第三门市部，简称“三门”，但这只是内部称呼，对外则称为读者服务部。我觉得三门在那个时候，是中国书店各个门市部中面积最大的一家，总计有四层，地上三层，地下一层。店堂的一层分为两个区域，左侧一半是文史新书，右侧一半是线装书；二楼的一大半是店堂，卖画册和工具书，一小半是办公室；三楼则是中国书店的总店办公室。海王村拍卖公司成立后的头几年，就在这三楼的会议室里办预展和拍卖。后来，总店迁到了邃雅斋三楼，海王村拍卖行也跟着迁到了那里。再后来，总店又迁到了虎坊桥古籍大库，而海王村拍卖行却没有跟着走，留在了现在的位置，直至今天。中国书店的三次搬迁，堪比孟母，每搬迁一次，红火程度则提高一层，我跟着它爱恨交加地走到了今天。三门的地下一层，则是线装书库。此处也分两个部分，一部分是总店的善本书库，另一部分则是三门的线装书库。那里是我神往之地，可惜我只进得其一，而未能窥得全豹。现在几乎北京老城区里每个区都有中国书店的门市部，而且每个门市部都有自己的线装小库，同时也设有收购处。这些店自收自卖，自我循环。翁连溪兄跟各个门市部经理都很熟络，他的大多数藏书都是由此得来。那时中国书店的政策，是每隔一段时间都会从总库中拿出一批线装书，拨给各个门市部。各店的经理也都会提前打电话，告诉相识的爱书人，他们就能提前得到一些好书。搞关系对我来说一直是个弱项，每遇这种好事，仅有两个门市部经理会通知我。但翁兄却跟所有门市部经理关系都很好，且中国书店总店的领导也大多是他的朋友，他能反客为主地去电门市部经理：“马上给你们发书了，给我留下几本好的。”这次第，怎一个恨字了得。翁兄在故宫博物馆任职，可能是因为他在宫里工作，所以很看重明清时期的内府刻书，并且出过相关的研究著述，但他自己的藏书中，却少有此类版本。我没问过他原因，我猜想可能是为了避嫌，他担心自己说不清楚。在老的传统中，图书馆的工作人员不藏书，但那是不成文的规矩，在正式的制度中，并无此明文规定。现在图书馆的人喜好藏书的也不在少数，但能像翁兄这样尽量避嫌也属难得。琉璃厂是爱书人的聚集之地，早些年我常跟他在各个门市部相遇，但那时仅是点头之交，后来因为共同买一批书，才跟他熟络起来。大约是1998年，三门的李美琦经理打来电话，说出库了一批线装书，邀我前去挑选。我赶到三门时，翁连溪已经在书堆中挑选，这种情况我不意外，因为店方的关系绝非我一人。我跟翁兄打了个招呼，就各自开始选书。一会儿时间，我选出了几十部，其中最好的一部是明成化元年内府刻本《贞观政要》。此书是八开本的白绵纸印本，原装一函十册。挑得此书让我有些兴奋。我出示给翁兄，他看是内府本，果真很喜欢。我觉得他可能也中意此书，于是跟他说，你要喜欢就归你了。他看了下价签说：“太贵了，我不要。”我看他也挑出了一大堆，但不知什么原因，他把自己选出的书又重新翻看，边翻看边放回到书堆里。我不好意思再拿起他放回的书，但没过一会儿，我看到他拿中的书仅剩下了薄薄的一函。我以为他捡到了什么大漏儿，他把那书递给我看，乃是一部清光绪暖红室刻的《汇刻传奇》零种。前后翻看一过儿，我没找到此书有什么特殊之处，于是我唐突地问他，怎么挑了半天就买这么一本书？他真诚地望着我说：近来没钱了。此后几年，他一改买书的谨慎风格，开始大量买线装书。某天我遇见他，问他发了什么大财。他说什么财都没发，就是前几年到美国时，无意中联系上了海外的亲戚。那位亲戚知道他的情况后，半借半送地给了他一笔线，这才让他有了在古书上大快朵颐的资金，这次第，果真羡慕二字难以了得。多年之后，翁兄的掌上明珠也出落成了商界精英，常替其父还上欠拍卖行的书款。有一次，我在某拍卖行遇到她，她边抱怨父亲乱花钱，边在POS机上刷卡。打印出的账单，我偷偷瞥了一眼，竟然有两百多万。这又让我感慨，恨自己怎么没有这么一位有本事的女儿，哪怕她天天骂我，只要给我付书账就行

《神仙传》洪著内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，尤千不及一者也。故宁子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵水以著经，啸父烈火以无穷，务光游渊以脯薤，仇生却老以食松，邛疏服石以鍊形，琴高乘鲤于砀中，桂父改色以龟脑，女丸七十以增容，陵阳吞无脂以登高，商丘咀菖蒲以不终，雨师炼五色以厉夫，子光辔虬雷于玄涂，周晋跨素禽于缑氏，轩辕控飞龙于鼎湖，葛由策木羊于绥山，陆通匝遐纪于黄庐，萧史乘凤而轻举，东方飘衣于京都，犊子灵化以沦神，主柱飞行于丹砂，阮丘长存于睢岭，英氏乘鱼以登遐，脩羊陷石于西岳，马丹回风以电徂，鹿翁陟险而流泉，园客蝉蜕于五华。余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士，其系俗之徒思不经微者，亦不强以示之矣。则知刘向所述，殊甚简要，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，尤存大体，窃谓有愈于向，多所遗弃也。”葛洪撰。

论葛洪的文艺美学思想徐文明葛洪是东晋时期著名的道教领袖，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主要著作，他对文章及美学的论述就散布其中，虽然比较零散，但其价值还是不容忽视的。一、文章微妙，德行为粗在中国传统意识中，文学及文章的地位是低下的。在学以致用的实用主义精神影响下，与政治有关的王道治术被放在优先的地位，文章只是雕虫小技，微末之道。在道德优先的儒家伦理主义思想影响下，德行为本，文学为末，立德重于立言。在文质关系中，不论是儒家还是道家，都坚持朴素的本质优先论，文饰不可先于本质。在道学与文学关系中，文以载道是普遍的意识，言以尽意，文以载道，文章只是工具而已，道学才是目的。这种传统观念至今还是一种主导意识，包括许多文人都自觉不自觉的遵守这一原则，致使文学的地位和作用受到了贬低和扭曲，也使作品的文学价值得不到保证。而葛洪则意识到了这种观点存在的问题，发出了震聋发聩的一声呐喊，将这笼罩千载的黑幕划破了一个裂口，使人们看到了一丝真正的文学的闪光。汉代风气，重经术而轻文艺，至曹魏之世，此风始破，曹氏父子，兼擅文学，雅重诗赋，曹丕更著《典论·论文》，从理论上为文学张目，提出"盖文章，经国之大业，不朽之盛事"的观点，开"文学的自觉时代"（1）之先河。儒家传统，重视三立，所谓立德、立功、立言是也。曹丕以文章为"经国之大业"，是将立言著文与立功建业并重，这对于以诗赋为"壮夫不为"的雕虫小技（2）来说是一种很大的进步，抬高了文学的地位，但是同文章于事功，对于提高文章自身的艺术价值意义不大，仍有以文学为政治之工具的嫌疑，何况他尚未脱儒者之旧习，还是认为立德重于方言。（3）真正意识到文章自身的价值，将之与德行并重，自晋葛洪始。葛洪在《抱朴子·尚博》中对流行的轻视文学的观点进行了有力的驳斥。有人认为文章著述不过是"骋辞耀藻"而已，于事无补，不如德行这样的不言之教重要，因此圣门四科，德行第一，文学其末，故德行为源，文章为流，德行为本，文章为末，缀文著纸为糟粕余事，不足为道。葛洪则指出："德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。夫易见者，粗也；难识者，精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。" 以文章为精，以德行为粗，这一主张在当时可谓石破天惊。葛洪的这一观点并非故作大言，哗众取宠，而是有其根据的。德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于"有事"，容易判断，而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此"优劣易见"。文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，其体微妙，难于定规，而且由于众口难调，在审美方面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一，因此很难判定一篇文章的艺术价值到底有多大。这种现象古今中外都容易见到，一部作品有人将之捧上天，也有人将其贬入地，往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为"文章之于德行，犹十尺之与一丈。谓之余事，未之前闻"。为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、文王周公之谥号、孔子所谓"郁郁乎文哉，吾从周"等与圣人有关的人事之文结合起来，说明文与文章的重要性。他认为"文之所在，虽贱犹贵"，文饰能够提高事物的价值。这种将文章与天道自然联系起来的思想至齐梁而大盛，梁简文帝萧纲、刘勰等人皆发扬其说，使"文"的价值被抬到至高无上的地位。

谁知道这本书写得咋样??

我想抱你啊

戒庵老人漫笔卷三北海东坡书源李北海学王而飘逸者也,苏东坡学颜而飘逸者也.

戒庵老人漫笔卷三唐诗用至竟唐诗多言至竟如言到底也杜牧云"至竟息亡缘底事" "至竟江山谁是主"之类

司成蔡虚斋先生清蔡清字介夫，号虚斋，福之晋江人。孱脆骨立，而警悟绝人，总发尽屈其师。裹粮数百里，从三山林玭学《易》，得其肯綮。成化丁酉乡书第一。又三年，登进士第。授礼部主事。王端毅为冢宰，改吏部。丁母忧。服除，还吏部，转南京文选司郎中，以终养归。起为江西提学副使，为宁庶人所不喜，终不肯轻屈，疏乞致仕。逆瑾乱政，仿蔡京召龟山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。年五十六。　　先生平生精力，尽用之《易》、《四书蒙引》，蚕丝牛毛，不足喻其细也。盖从训诂而窥见大体。其言曰：“反覆体验，止是虚而已。盖居常一念及静字，犹觉有待於扫去烦嚣之意。唯念个虚字，则自觉安，便目前纵有许多劳扰，而里面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。”观于此言，知不为训诂支离所域矣。其《易》说不与本义同者，如卜筮不专在龟筮，取卜相筮占决疑为徵。又辩七占古法，皆佳论也。罗整菴曰：“蔡介夫《中庸蒙引》论鬼神数段极精；其一生做穷理工夫，且能力行所学，盖儒林中之杰出者。”先生极重白沙，而以新学小生自处，读其终养疏，谓“钞读之余，揭蓬一视，惟北有斗，其光烂然，可仰而不可近也。”其敬信可谓至矣。而论象山，则犹谓“未免偏安之业”。恐亦未能真知白沙也。传其学者，有同邑陈琛、同安林希元。其释经书，至今人奉之如金科玉律，此犹无与於学问之事者也。　　语要　　四肢百体，身之肤壳也，愚恶者所均有也。心术言行，身之精也，思齐贤者所致力也。于此而不致其力焉，是无身也，所存者肤壳焉而已矣。多言何为？　　人之真，常见于饮食言语之末，因仍造次之间，故君子慎独，除邪之根也，不然毕露矣。　　虚而一尽矣。　　最要静，愈静愈灵。　　天地所以长久者，以其气运於内而不泄耳，故仁者静而寿。天下事断，非浮躁者所能完也。　　分阴不惜，学力不充，当事临疑，口耳无所归，手足无所措。前辈云：皋、夔、稷、契何书可读？盖此数公者，虽未尝读书，亦未尝不穷理也。穷理力行以致用，学之为道，何以加此？吾尝见有胸富万卷，笔下如流，而实於其身不得几字受用者，则学其可不择术哉！使皋、契生今世，吾知其自不能已於读书，但读之得其术耳。　　每读书时，辄有欲取而用之之心，则亦何必多为也？然既有是心，则又自不容不多矣。　　天地人物，杷柄皆在静上。　　心当静极天机见，气到完时鬼力随。　　凡能为百姓立久大之利者，类非作色於旦夕者所能也。　　静之一字，更须於动中验之，动而不失其静，乃为得力，反覆体验，又止是虚而已。盖居尝一念及静字，犹觉有待於扫去烦嚣之意，唯念个虚字，则自觉便安。目前纵有许多劳扰，而里面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。且静亦须虚，方是静本色，不然形静而心骛於外，或入於禅者何限？　　人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。此言吾未能尽行之，但彷佛似有一二时袭得此光景者，或非意之来，应之若颇闲暇，至寤寐之际，亦觉有甜趣，故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。　　某今乞终养者，心有所不安也。凡心之所不安，便是天理之所不许，不若听命于理，图得心安之为利也。　　昔人所谓乐志云者，疑亦文过之辞耳。愚意但自身处置得是，即是为亲也。　　来书以有道二字相称，为之骇惧，或有误以此二字加某者，虽其人甚的，某谢书亦不敢以此复之。先正尝谓“愿士大夫有此名节，不愿士大夫立此门户。”今褒名饰字以相重，便是标门标户矣。　　心固主思，然思太迫促，亦反为逆其心。天之本然，而不免迷坠瞀乱於眼前矣。　　天下未有无根之木，无源之水，未有无祖宗父母之人。人身不能顷刻而离乎祖宗父母，人心不可顷刻而忘乎祖宗父母。心而忘乎祖宗父母，是木之断其根，水之绝其源者也，纵不旦夕死灭，亦禽兽中之顽贼者矣。天下未有忘祖宗父母而能趋生路者也，未有不忘祖宗父母，而肯置其身不善者也。

孙镇：斛律光墓碑王字明月，朔州敕勒部人。世载忠谨，北齐社稷赖之，不幸为祖珽、穆提婆辈谗死。王之祠堂，旧在州衙子城东北隅。俚俗相传云，王尝指此地曰：“吾死后葬于此。及百年当有二千石为吾守坟。”后人遵其遗旨葬焉，构诸孤坟之上，此理殆无足信者。盖州置于后魏之初，而王没于齐之季，则指葬之说诬矣。由于炀反者雅文安发土筑台为拒诛，则庙基正台之遗址。殆长庆以后，守土者悯王之（缺两字），因即其地而建为影堂。晋天福间，刺史张廷蕴后增大之乎？不然，樊宗师号为纪录细碎，曾不一言及此，何也？

给各位拜个晚年

孙镇：斛律光墓碑王字明月，朔州敕勒部人。世载忠谨，北齐社稷赖之，不幸为祖珽、穆提婆辈谗死。王之祠堂，旧在州衙子城东北隅。俚俗相传云，王尝指此地曰：“吾死后葬于此。及百年当有二千石为吾守坟。”后人遵其遗旨葬焉，构诸孤坟之上，此理殆无足信者。盖州置于后魏之初，而王没于齐之季，则指葬之说诬矣。由于炀反者雅文安发土筑台为拒诛，则庙基正台之遗址。殆长庆以后，守土者悯王之（缺两字），因即其地而建为影堂。晋天福间，刺史张廷蕴后增大之乎？不然，樊宗师号为纪录细碎，曾不一言及此，何也？

孙镇：斛律光墓碑王字明月，朔州敕勒部人。世载忠谨，北齐社稷赖之，不幸为祖珽、穆提婆辈谗死。王之祠堂，旧在州衙子城东北隅。俚俗相传云，王尝指此地曰：“吾死后葬于此。及百年当有二千石为吾守坟。”后人遵其遗旨葬焉，构诸孤坟之上，此理殆无足信者。盖州置于后魏之初，而王没于齐之季，则指葬之说诬矣。由于炀反者雅文安发土筑台为拒诛，则庙基正台之遗址。殆长庆以后，守土者悯王之（缺两字），因即其地而建为影堂。晋天福间，刺史张廷蕴后增大之乎？不然，樊宗师号为纪录细碎，曾不一言及此，何也？

孙镇：斛律光墓碑王字明月，朔州敕勒部人。世载忠谨，北齐社稷赖之，不幸为祖珽、穆提婆辈谗死。王之祠堂，旧在州衙子城东北隅。俚俗相传云，王尝指此地曰：“吾死后葬于此。及百年当有二千石为吾守坟。”后人遵其遗旨葬焉，构诸孤坟之上，此理殆无足信者。盖州置于后魏之初，而王没于齐之季，则指葬之说诬矣。由于炀反者雅文安发土筑台为拒诛，则庙基正台之遗址。殆长庆以后，守土者悯王之（缺两字），因即其地而建为影堂。晋天福间，刺史张廷蕴后增大之乎？不然，樊宗师号为纪录细碎，曾不一言及此，何也？

孙镇：斛律光墓碑王字明月，朔州敕勒部人。世载忠谨，北齐社稷赖之，不幸为祖珽、穆提婆辈谗死。王之祠堂，旧在州衙子城东北隅。俚俗相传云，王尝指此地曰：“吾死后葬于此。及百年当有二千石为吾守坟。”后人遵其遗旨葬焉，构诸孤坟之上，此理殆无足信者。盖州置于后魏之初，而王没于齐之季，则指葬之说诬矣。由于炀反者雅文安发土筑台为拒诛，则庙基正台之遗址。殆长庆以后，守土者悯王之（缺两字），因即其地而建为影堂。晋天福间，刺史张廷蕴后增大之乎？不然，樊宗师号为纪录细碎，曾不一言及此，何也？

花虫晕你给我出来!!!!!!!!

孙奇逢：病起自慰家世容城半耕读，世宦不显居家睦。书生一脉逾百年，生平良友西江鹿。先人祠墓岂轻离，无田可耕居乏屋。故人邀我过苏门，暂借一枝为巢宿。旅邸人士幸相安，风俗淳朴客不逐。共城李郭卫城苏，阳武锦帆新一六。公望今日之林宗，旧契新姻意雍穆。诸公不速时相过，都忘忌讳吐心腹。大夫之先士之仁，暮年何幸蒙陶淑。且有高朋自远来，不嫌野外供粟疏。漫道人情似秋云，病叟到处皆骨肉。

吧主呢

顾沅顾沅，（？～１８４０）清藏书家。字湘舟。长洲（今江苏苏州）人。道光间官至教谕。喜收藏，藏书、金石较富，甲于三吴。建有书楼为“怀古书屋”、“艺海楼”。秘本、善本颇多。扬仲羲称“艺海楼”藏书不及四库者６００余种，而四库未及者２０００余种。１８６０年（咸丰十年）藏书尽为丁日昌所收购，丁日昌《持静斋书目》中所著录之书，大半是他的旧藏。辑有《赐砚堂丛书》４集。

《刘鹗集》柳青关于刘鹗，世人多知他是小说《老残游记》的作者，号铁云，不及其余。在学界，这亦是个扑朔迷离的人物。在52岁的人生中，他曾参与黄河治理、筑路开矿、赈济救灾、经营实业等，因此学者千家驹形容他是个“畸人”并不为过。刘鹗后人刘德隆研究曾祖25年，辗转上海、南京、北京以及新疆等地，寻找并整理刘鹗存世的著作，共计超过250万字，日前交于吉林文史出版社结集出版《刘鹗集》。　　这一文集收入了现存所能见到的刘鹗学术著作、诗词、小说、杂著、日记、书信等。其中刘鹗日记即《抱残守缺斋日记》，完全根据刘鹗手稿，校辑按原文不加增删，是目前最完整、最忠实的刘鹗日记。由于刘鹗曾与诸多政治风云人物、文化巨擘如李鸿章、袁世凯、梁启超等有所过从，同时也在著作中大量描述了当时社会经济民生和人情风俗等，因此文集不仅对于深入研究刘鹗的政治态度、学术思想、性格、爱好等提供了便利，更为研究晚清政治、文化、学术等提供了宝贵材料。　　刘鹗一生不愿从仕，但他在河工方面的才能一度让他在政坛崭露头角。1887年至1891年之间，刘鹗的主要精力集中在黄河治理方面，首先身体力行，其次便是著书立说。刘鹗治理黄河的著作目前所知并存世的有三部，即《治河五说》、《三省黄河全图》和《历代黄河变迁图考》，共计超过10万字，此次一并收入文集。　　刘鹗钟爱收藏，他曾赋诗形容自己“好古如好色”，在古文字搜集、字画碑帖考订鉴赏等方面颇有心得。关于他的收藏，如今只能通过《铁云藏龟》、《铁云藏陶》、《铁云藏印》、《铁云藏货》、《抱残守缺斋书画碑帖目》等著作，以及他日记中的记载来管窥一二了。最值一提的便是刘鹗收藏的甲骨。他是国内早期收藏甲骨者之一，收藏甲骨超过6000片，并且编印了我国第一部集录甲骨文字的《铁云藏龟》。　　通过刘鹗与李鸿章的往来信件可知，他曾建议清廷开矿山、建铁路，还提出过“吸引外资”的建议，颇有几分实业家的做派；收藏碑帖和甲骨之外，他也收藏古琴，精通音律，是广陵琴派的传人；他不仅能写诗文、小说和序跋，还写了些医书和算术著作。用今天的眼光看，刘鹗是个不折不扣的通才

没人做吧主吗

积古斋钟鼎彝器款识出版：有嘉庆九年(1804)自刻版(後收入《文选楼丛书》)、光绪五年(1879)湘北崇文书局翻刻本、光绪八年(1882)常熟抱芳阁翻刻版(後收入《後知不足斋丛书》)、1937年商务印书馆丛书集成功初编本。作者介绍：阮元（一七六四～一八四九）字伯元，号芸台，清江苏仪征人，乾隆五十四年（一七八九）进士，选翰林院庶吉士，转编修，少詹事，入值南书房，做过山东，浙江学政，嘉道间，历兵部，礼部，工部，户部侍郎，又任会试总裁，後官至总督，晚年入京为体仁阁大学士，一生积极提倡学术研究，做了大量编书刻书工作，又在浙江设立诂经精舍，在广东立学海堂，选高材生读书其中，先後建　灵隐书藏　焦山书藏　等藏书楼　年轻时与焦循，王念孙，刘台拱等多有交往，尤其与族姊夫焦循交往尤密，受他影响很大，其研究训诂，曾问学於王念孙，深受其影响，他认为言由音联，音在学前，联音以为言，造字以赴音，音简而字繁，得其简者以通之，此声音文字，训诂之要，以简通繁，古今天下之言，皆有部居，而不超越喉舌之地，对注释（尔雅），非深通声音文字之本原不能，因为其转注假借本有大经大纬之部居，而初，哉，首，基，其偶见之迹，山，水，器，乐，草木，虫，鱼，诸篇，亦无不以声为，特後人不尽知，强调语言文字的起源，最初都是简单的声音，声音既同，行义便很相近，主张说经遵信汉儒，谓圣贤之道，存於经，经非诂不明，汉人治诂，去圣贤之尤近，譬之越人之语，吴人能辨之，楚人则否；高，曾之形体，祖，父及见之，子，孙则否，盖远者见闻，终不若近者之实，其考证，主张推明古训，实事求是，古礼有聚讼千年之　明堂，群雍，封禅，经其考证始明，谓儒者之治经，但求其是而已，是之所在，从注可，违注亦可，不必定如孔，贾义疏之例，提出钟鼎铭词，当与九经并重，对石刻亦十分重视，力以金石考证经史，在义理的研究上，认为古今义理之学，必自训诂始，圣贤之言，不但深远者非训话不明，即浅近者，亦非训诂不明，故其训话，以阐发义理为最终目的，曾谓少学习，自宋人始，由宋而求唐，求晋魏，求汉，乃愈得其实，越初近原始之义理，主张从事孔子研究者，应从曾子开始，认为时习应兼包诵之行之二义，认为（大学）上的格物，其格字应作至字讲，物字应作事字讲，认为凡事皆应亲身实践，才能深入了解许多道理，为正确解释理学家争论之仁，用归纳方法，孔孟所谈之仁集中排比，加以发明，恢复其原义，又认为商周人谈，性命多在事，所以初於实际，而易於率循，晋，唐人言性命，多在心，流入空虚，易於附会，遂专训性命，阐明性命本义，认为静坐主敬，的敬字，本意是严肃认真，对工作负责之义，而非理学家们空坐拱手，因而，其所谈义理，以训诂为具，以佛家之说还之佛家，以宋儒之说还之宋儒；以三代之说还之三代使学者有悟於古初义理之原，不致为後起之说所乱，论者谓其义理之学卓识精裁，独出千古，著有：（十三经注疏校勘记），（华山碑考），（畴人传），（小沧浪笔谈），（研经室集），（经籍训诂），（山左金石记），（皇清经解），（学海堂初集）等内容简介：此书是研究清代所见古铜器铭文的专著。有《商周铜器说》两篇、《商周兵器说》一篇。《商周铜器说》上篇论古铜器铭文之足重与九经相同。下篇论三代之时，钟、鼎为最贵重之器，又列举周代以前对於器的记载，汉代至唐、宋对於器的发现。《商周铜器说》论古兵器短小，後世变的长大，乃不得不然之势，和度量衡相同。

文选楼韦力早就知道扬州有个文选巷，在其他书上常提到文选巷就是阮元的文选楼所在地。其实这是个以讹传讹的误会，原来这个文选巷是指的梁代昭明太子所作《文选》，而非阮元的文选楼。阮元字伯元，号云台，江苏仪征人，享年86岁。乾隆五十四年进士，五十八年提督山东学政。嘉庆四年任浙江巡抚，二十二年调两广总督。道光六年调云贵总督。尝受敕编《石渠宝笈》，校勘《石经》，创编《国史儒林、文苑传》等。自著有《经室集》、《小沧浪亭笔谈》、《定香亭笔谈》。主持文坛风会数十年，海内学者奉为泰斗，为一代儒臣、文献大家。嘉庆十年冬，遵其父遗志，于文选巷家庙西建文选楼，楼下为私塾，楼上祀隋秘书监曹宪，以唐李善等配之。阮氏认为曹宪为文选学的开创者，李善为集大成者，扬州文选楼以曹氏而得名。阮元幼时即为文选学，且自藏宋版《文选》，故曰文选楼。阮元的政名自不待谈，单表其藏书也是当时很有名的，从今天能够见到的《文选楼藏书记》上看，仅当时称得上善本的书就有2500多部。同时，他也像其他藏书家一样刻有书籍，如《文选楼丛书》34种、478卷，《皇清经解》180余种、1400多卷等等几十种。文选楼确切地址今已不详，只知道阮元家祠所在，于是来到毓贤街8—1号，就在这条小胡同内见到了墙上镶嵌的石碑：太傅文达阮公家庙。院子不大，占地略约1亩，住房墙体是后用水泥刷抹的，但从房檐下面可以看出当年一定是庙宇的格局。阮元故居也还存在，没走出百十米就见到了墙上镶嵌的扬州文物保护单位“太傅东第”（阮元故居）。迎出来的是一位女士，很热情地向我们详细介绍了阮元故居的今昔变迁。冒昧细问，方得知女士徐姓，是阮元第八代孙的儿媳。她说文选楼就在此房的背面，可惜在道光年间，阮元有一后代精神上有些问题，放一把火将文选楼及藏书一并烧毁了，故文选楼藏书流传至今十分稀见。阮元故居所余部分院子不大，但保存得完好。徐女士介绍说包括窗门上的花板都是阮元当年的故物，他们家人都明白文物保护的重要性，多年以来都没有改变屋宇的结构。文选楼是化为灰烬了，但其藏书精神仍值得后来者去追寻。

阮元研究的一部力作——读王章涛《阮元年谱》今日扬州１９６１年负笈北京师范大学时，有两件事涉及到清代杰出的政治家、爱国功臣、文史大师、大教育家阮元，一是读老校长、史学大家陈援庵先生《元也里可温教考》云：“刘文淇道光间仪征人，阮元门下士。”国学大师刘师培的先祖刘文淇原来是阮元门下士。一是古汉语老师张之强教授讲：“大教育家、国学大师阮元著有《研经室集》，编《十三经注疏校勘记》、《皇清经解》、《文选楼丛书》、《畴人传》等，在中国学术史上是杰出的大学者。”今诵王章涛先生的《阮元年谱》幸何如之！王先生历二十寒暑，博考文集、方志、年谱、碑版等上千种，填补了阮元年谱这一空白，在年谱这一史学基础工程方面卓有成绩，令人钦敬。该书不仅对阮元作了宏观与微观研究，史料文献之博富，挖掘珍闻之深刻，还以翔实的资料解决了关于《十三经注疏校勘记》作者归属问题这一历史遗案，以大量文献证明了阮元以特有的慧眼、才华与组织家的才干总纂了中国第一代科学史巨著《畴人传》，充分肯定了阮元关于西洋天文、数学的正确论述。由于王先生对于文史、书法、考古等多方面的学养，不仅对于阮元在政治、经济、国防、教育等多方面的功绩陈述井然有序，而且对著述、出版、考古、文博等多项成就罗列甚多，并增益了许多佚文史诗与不可多得的文献，如《郭文学墓表》、阮元奏章等。王先生关于阮元的研究给人们良多启示。他的《阮元评传》亦已结稿。他点校的《阮元全集》也已完稿，为之欢欣赞叹，深盼这两部凝结王先生许多心血的学术巨著早日面世。　

请注意:某些人表面上是反儒,实际却是在制造地域仇恨,想分裂中国我查过这些人的IP地址,全都是陕西的.这帮人总是把反儒和反东部捆绑在一起,大肆叫嚣说只有反儒的秦国文化才是中国的正统,而崇儒的东部各省则是中国的民族败类.叫嚣什麽让西部领导中国东部人都是废柴只配听命于西部各位一定要警惕这帮人打着反儒的幌子分裂中国

请注意:某些人表面上是反儒,实际却是在制造地域仇恨,想分裂中国我查过这些人的IP地址,全都是陕西的.这帮人总是把反儒和反东部捆绑在一起,大肆叫嚣说只有反儒的秦国文化才是中国的正统,而崇儒的东部各省则是中国的民族败类.叫嚣什麽让西部领导中国东部人都是废柴只配听命于西部各位一定要警惕这帮人打着反儒的幌子分裂中国

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胡缵宗与《鸟鼠山人集》胡喜成胡缵宗(1480一l560年)，宇孝恩，一字世甫，号可泉，亦号鸟鼠山人，明陕西省巩昌府秦州(今天水市)秦安县人。在全国政界、文化界均很有影响的。正德三年进士，殿武策对拟一甲，后因故抑制三甲第一名，特授一甲传胪、翰林院检讨。累迁至山东、河南巡抚，右副都御史，并曾任治河都御史。“爱民礼士，著于一时”，“名与况钟相颉”。著有《鸟鼠山人集》等著作多种，是明代著名的学者、诗人与书法家，同时亦为著名的水利学家与出版家，在全国政界、文化界均很有影响。　　嘉靖十八年(1539年)十二月，胡缵宗因任河南巡抚时因衙门失火而引咎辞职，归田著书，成绩卓著，嘉靖三十三年(1554年)在鸟鼠山房刻版印书，是甘肃见于记载的最早私家印书者。其七十五岁时，完成最后一部学术著作《愿学编》。　　《明史·艺文志》著录胡缵宗《鸟鼠山人集》十八卷，《拟古乐府》四卷，《诗》七卷。此外还编著有《拟汉乐府》、《潼川州志》、《苏州府志》、《羲台志》、《愿学编》、《近取编》、《读子录》、《汉音》、《魏音》、《雍音》、《唐雅》等。　　《鸟鼠山人集》为明嘉靖三十三年鸟鼠山房刻本，共二十册，(图1、2)其中诗文集十册包括《拟古乐府》、《拟汉乐府》、《愿学编》二册，《家谱》一册，《胡氏荣哀录》一册，《唐雅》四册，《雍音》二册。《胡氏荣哀录》为其后裔所编，《唐雅》为唐诗选集，《雍音》为地域性诗选集。　　《鸟鼠山人集》有诗有文，其文有序、记、说、引、题辞、解、赞、辩、喻、文、论、传、铭、碑阴、箴、戒、对、断、启、题、跋、引状、墓志、墓志铭、祭文、墓铭、哀词、赋等，志列入《安庆志》引、表、列传、后序与《秦安志》志、列传小计91篇，诸文合计389篇。其诗文导源六绎，肆认秦汉，擅于谋篇、炼句、炼字，且众体兼备，无所不赅，名篇佳章，俯拾皆是。美不胜收。其《雍音序》、《春秋本义序》、《甘肃志序》皆能明学术之源流，正本清源，高度概括，有功后学；其《祭兄子湮文》，《祭兄子湮文》荡气回肠，一唱三叹鼠山人，为至情之文，可与韩愈《书有《拟汉乐府》、《潼川州志》、《苏州府志》、《羲台志》、《愿学编》、《近取编》、《读子录》、《汉音》、《魏音》、《雍音》、《唐雅》等。　　《鸟鼠山人集》为明嘉靖三十三年鸟鼠山房刻本，共二十册，(图1、2)其中诗文集十册包括《拟古乐府》、《拟汉乐府》、《愿学编》二册，《家谱》一册，《胡氏荣哀录》一册，《唐雅》四册，《雍音》二册。《胡氏荣哀录》为其后裔所编，《唐雅》为唐诗选集，《雍音》为地域性诗选集。　　《鸟鼠山人集》有诗有文，其文有序、记、说、引、题辞、解、赞、辩、喻、文、论、传、铭、碑阴、箴、戒、对、断、启、题、跋、引状、墓志、墓志铭、祭文、墓铭、哀词、赋等，志列入《安庆志》引、表、列传、后序与《秦安志》志、列传小计91篇，诸文合计389篇。其诗文导源六绎，肆认秦汉，擅于谋篇、炼句、炼字，且众体兼备，无所不赅，名篇佳章，俯拾皆是。美不胜收。其《雍音序》、《春秋本义序》、《甘肃志序》皆能明学术之源流，正本清源，高度概括，有功后学；其《祭兄子湮文》，《祭兄子湮文》荡气回肠，一唱三叹，为至情之文，可与韩愈《书张中亟传后》、《祭十二郎文》，袁枚《祭妹文》相媲美；其写景则宏伟瑰奇，大气磅礴，并擅长碑文与墓志铭。　　胡缵宗现存诗千首以上，其诗歌古风、律、绝诸体皆擅，按内容可分为社会、山水等类，以社会、山水为重。社会诗散见其诗歌创作各个时期，反映正德、嘉靖年间社会生活广泛而深刻，社会历史价值与艺术价值均很高。其《拟古杂诗七首》、《偶成马东》、《东阿道上》、《白龙吟》都是为民请命的血泪之作。山水诗在《鸟鼠山人集》中质优而量多，尤其是巴蜀、江南诸作，足可代表明代山水诗的最高成就，代表作品有《次中岩四首》、《登金陵观音阁》、《寄题叠嶂楼》、《登塔》、《登天柱阁、三首》、《可泉歌》等，兼有北诗之豪放与南诗之灵秀，在风格上形成了多样化的统一。其《登天柱阁》诗被收入《明诗别裁集》中，《可泉歌》与《漫兴》八首被推为《鸟鼠山人集》中双璧。　　胡缵宗著作《近取编》，“以救宗金溪者之蔽”。按金溪在今江西省，为宋代陆九渊家乡，至明代有员悌宏扬象山学说，是为象山学派。胡缵宗晚年著《愿学编》，心性益定而认识益确，学究天人之际，综合丰家学说，学理贯通，而成一家之言，上承宋代张载唯物主义系统，下启明末思想家王船山之学，其境界广阔，其气象宏伟，其学理精一一贯，其识见卓然不群，盖无愧于一代哲人云。　　胡缵宗一生编著方志七种，其主要见解都收入《鸟鼠山人集》中。关于方志性质，明确坚持地方志即地方史的主张。《安庆郡乘引》言：“今之志，古之史也。”按方志属性历有争议，有地理、历史二说。至清代章学诚著《文史通议》，方志成专门学问，“志属信史”遂成不刊之论。盖章学诚方志理论之与胡缵宗方志理论，有源流之别，胡缵宗为中国方志学的奠基者，其方志理论流行于当时，影响于后世，具有创见性和先进性。　　胡缵宗书名早著，形成自己刚健遒劲、酣畅淋漓的书风。存世作品有今山东曲阜孔庙“金声玉振”巨匾，(图3)山东济南趵突泉“第一泉”石牌，江苏镇江摩崖石刻“海不扬波”，甘肃省天水市伏羲庙题额“与天地准”，秦安县兴国寺题额“般若”二字。胡氏后裔尚收藏有《早朝诗》四首木刻等，均骨体遒劲，风神清逸，力能扛鼎。《早朝诗》已刻于兰州白塔山碑林。　　胡缵宗主要学术成就见于《鸟鼠山人集》中，在经学、哲学、古文、诗歌、方志、书法等诸多方面均可名家，是一代通才，是全方位的文化巨人。

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请注意:某些人表面上是反儒,实际却是在制造地域仇恨,想分裂中国我查过这些人的IP地址,全都是陕西的.这帮人总是把反儒和反东部捆绑在一起,大肆叫嚣说只有反儒的秦国文化才是中国的正统,而崇儒的东部各省则是中国的民族败类.叫嚣什麽让西部领导中国东部人都是废柴只配听命于西部各位一定要警惕这帮人打着反儒的幌子分裂中国

嘿嘿

不是那个新月诗派呀

致手黑: 宋粪脖子上长的驴脑有思想障碍. 4 回复：一千年以前中国在世界是怎么样楼主这丫的把以前的不同观点回复都删了,然后又在这里YY个没完. 思想畸形狭隘.(有明显的种族歧视) 作者：浮华新世界 2006-9-10 16:47 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：一千年以前中国在世界是怎么样别吹了,知道你想让我们有点民族自豪感,你也不看看这篇文章是怎么写的?!一昧地鼓吹1000多年前的封建主义,贬低咱们现在的社会主义社会,什么狗屁玩意!!中国以前确实很强,但那都是过去...但还不是被外国赶上了,我们现在需要的不是去想1000多年前怎样怎样好,而是想怎样把现在的中国建设的比其他的国家都好!! 作者：花∧裂 2006-9-15 23:12 　回复此发言

致黑手: 宋粪脖子上长的驴脑有思想障碍. 4 回复：一千年以前中国在世界是怎么样楼主这丫的把以前的不同观点回复都删了,然后又在这里YY个没完. 思想畸形狭隘.(有明显的种族歧视) 作者：浮华新世界 2006-9-10 16:47 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：一千年以前中国在世界是怎么样别吹了,知道你想让我们有点民族自豪感,你也不看看这篇文章是怎么写的?!一昧地鼓吹1000多年前的封建主义,贬低咱们现在的社会主义社会,什么狗屁玩意!!中国以前确实很强,但那都是过去...但还不是被外国赶上了,我们现在需要的不是去想1000多年前怎样怎样好,而是想怎样把现在的中国建设的比其他的国家都好!! 作者：花∧裂 2006-9-15 23:12 　回复此发言

胡扯

啊?????

北齐娄太后奇女子

才发现朱熹很推崇陈师道的文章, 《朱子语录》曰：陈后山文有法度，如　　《黄楼铭》出，当时诸公皆敛衽。便是今人都无他柳扬顿挫。如　　仁宗《飞白书记》，大段好，曲折甚多，过得好。墓志亦好，有　　典有则，方是文字。其他文亦有太局促不好者。后山文字简洁，　　极有法度，做许多碎句子，是学《史记》。

他真的很无奈不过既然司马家专权那他投蜀后所反的就不是魏了

史家啊

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