天之女王伊南娜的个人资料 - RAT

天之女王伊南娜天之女王伊南娜

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满屏的地球编年史，我看不下去了酷酷游戏也不来管管，放任这些民科大放阙词

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神秘的苏美尔人作者：哈里特·克劳福德译者：张文立市场价：￥13.80元卓越价：￥8.40元折扣：60折节省：5.40元SVIP 价：￥8.40元折扣：60折节省：5.40元此商品缺货，暂时不可购买到货请通知我用户评分暂无用户评分 --------------------------------------------------------------------------------基本信息基本信息 ·出版社：浙江人民出版社·ISBN：7213019759·国别：United Kingdom/英国·版次：2000年3月第1次印刷·出版日期：2000-3·开本：32·精简装：精装·页数：223 目录总序插图前言第一章古代近东的再发现第二章历史、年代和社会组织第三章聚落形态与农业 …… [看更多目录] 书摘我们发现，这种人为诱发的问题产生的原因，主要在不达米亚平原奇特的自然环境特征。在从巴格达一线至海湾口这一地区，几乎没有任何天然降水，这意味着极少有天然排水系统。在耕地中重复使用的灌溉水不会流走，而会积留在地表。如同所有的水一样，这些水中包含溶解盐，烈日将水分蒸发之后便留下一层盐壳。经常性的洪水使得事态更为严重。在水位高的时候，这些盐分在潮湿土壤中会通过吸湿作用被带至地表；水分再次被蒸发后，留下更多盐分堆积，从而加重了土壤盐化。多年后。土壤盐化就会导致产量下降，并向生长耐盐植物方面转移，最终导致耕地被荒弃。亚当斯曾指出，盐化并非完全是人类活动的结果；他同时还指出，那是半干旱的亚热带冲积地带的通病。在这种地带，高蒸发和低排水会逐渐加剧，即使在底格里斯河和幼发拉底河这样的含盐量底的河流中，也是如此。书摘1 甚至从第3千纪起，这个问题就成为伊拉克和世界其他地区的一个周期性发生的问题。但是，考古学证据及伊拉克政府最近的计划表明，那并非是一个无法解决的问题。休耕、采取良好的排水措施、种植牧豆树属一类的深根植物均会有助于降低地下水的水位，从而使土地恢复以前的肥力。迄今为止，我们考察的只是南部平原上的聚落形态。虽然在巴格达以北两河之间不曾做过任何系统的调查，但是从东北方向的两个地区，即哈姆伦和迪亚拉谷地却获得了证据。在平原西南部的乌尔地区，也有过一次调查。这项工作是由怀特完成的。他第一个指出，这一地区的自然条件自第5千纪早期开始有人定居以来已经发生了戏剧性变化。当时，幼发拉底河最南端的流经路线，不仅为乌尔地区提供了水源，而且还为一座淡水湖提供了水源。在湖岸上分布着包括埃利都城在内的一些遗址。埃利都城在神话中被认为是所有城市中最大的一座城市，是曾挽救人类于洪水之中的恩奇神的故乡。幼发拉底河流经路线的变更导致这一地区的环境发生了很大变化，并引起了从农业到荒弃的快速变化。这种突发性变更显然直接影响了聚落形态。结果，在与平原上所见到的聚落形态进行比较时，这些聚落会遭到很大的误解。这样。其在证实或修正我们从中得出结论方面的作用就甚微。然而，如同在平原上一样，欧贝德早期这里也是以分散的小遗址为主。但到了欧贝德晚期，有证据表明，至少存在两级聚落，而乌尔和埃利都均属于小城镇。聚落的分布以及被怀特视为标志着耕地范围的零散陶镰的分布，暗示了曾利用大运河上的小河道进行小规模的灌溉。实质上，这可能是以一群村落为基础组织和维持的一种系统。怀特估计，欧贝德晚期的整个耕地面积约200平方公里。与之形成对照，乌鲁克早期仅有乌尔和埃利都两遗址。埃利都遗址是因为有一些坚固的建筑和40—50公顷的总面积而为人们所熟知；虽然人们对乌尔遗址的总面积一无所知，但怀特指出，其人口较前一时期略有增长。没有任何东西可与在平原上所看到的戏剧性增长相匹敌。在乌鲁克末期，这种差别进一步加剧。当时，平原地区有了进一步的发展，而埃利都却可能由于水的问题而被放弃了。此时，乌尔规模仍很小。在乌尔的外围地区确实出现了一些卫星聚落，它们显然位于同一条水道上。这条河道的另一支流向南流向埃利都，但并未到达埃利都。在乌鲁克末期，在经历了一次与平原上相同的中断之后，乌尔地区以一种温和方式继续扩展和繁盛。这种状况一直到早王朝三期。当时，它成为交替相当迅速的两个统治王朝的故乡，且最大面积约达50公顷。但按照平原上流行的标准，这一规模仍属小型。到这一时期末，埃利都似乎已重新有人居住，这反映了幼发拉底河河道的又一次波动。这次河道变动使得该遗址又得到了必要的水供应；而属于这一时期的两个所谓的宫殿或管理建筑已为人们所熟知。

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萨尔贡(Sargon) 公元前24世纪阿卡德帝国的开创者，杰出的军事统帅。他出生于两河流域的基什城邦，是闪米特人的私生子，其母亲地位低下。萨尔贡一出世，就被其母亲抛弃在河边，由一个汲水工捡到，并抚养成人。萨尔贡年青时做过园丁，后来被推荐给基什城邦的国王，成为其臣僚。由此可见萨尔贡在当时确实才能出众，以其低贱的出身，仍能受到众人的推举和国王的赏识。这一时期两河流域的主要居民是苏美尔人，苏美尔人北部也居住着一些闪米特人。苏美尔人是人类最早进入文明社会的民族，到公元前24世纪，形成了几十个城市国家（城邦）。其中较大的城邦如拉格什，包括妇女及奴隶有人口15万，各城邦的公民人数从几千人到数万人不等。其军队以步兵为主，也有分为重装兵和轻装兵的，军队的基本编制为队，每队最多时有20-30人，以公民的职业编组并命名，如拉格什军队有农人队、牧人队等。普通城邦每次投入战役一般只有几百人。这一时期两河流域各城邦已经进入列国争霸的时代，基什一度成为北方的霸主。但在南方的温玛城邦出现了一位杰出人物——卢伽尔（国王）扎吉西（Lugal-Zaggisi）。卢伽尔扎吉西英勇善战，带领温玛军队先后征服了苏美尔各城邦，并向北打败了基什，成为两河流域的霸主，初步统一了两河流域。但卢伽尔扎吉西的霸权在政治上还不成熟，或者说是他的条件还不成熟，只建立起了邦联式的国家联盟，而不是真正的帝国。不过他的征服战争给了萨尔贡以机会。萨尔贡乘基什在战争中失败，人民对国王失去信心的时机，于公元前2371年篡夺了基什的王位。萨尔贡懂得军队的重要性，在即位后组建起一支5400人的常备军。这在当时是重大举措，是他在日后统一两河流域的基本力量。这里除了萨尔贡过人的组织能力外，他曾担任基什的大臣，熟悉基什的政治、军事、经济情况也是一个因素，而最重要的因素还是基什本身就是强国，历代积累下来的雄厚国力才是萨尔贡真正的基础。;(iT+$ 在这个历史关头，卢伽尔扎吉西正与最后一个不屈服的大国拉格什激战，双方战况激烈，拉格什的不少“队”都只剩下了几个人，还出现了各种职业的人混编的“队”，可见其损失的惨重。在此情况下，卢伽尔扎吉西没有力量前去镇压萨尔贡，于是双方展开谈判。实力雄厚而又雄心勃勃的萨尔贡当然不会甘居人下，结果谈判破裂。萨尔贡挥师南下进攻苏美尔各城邦。这时，卢伽尔扎吉西率领的温玛、乌鲁克联军已经攻陷拉格什城，但拉格什城邦并没有屈服。卢伽尔扎吉西只好率领他的大军离开拉格什，前去迎击南下的萨尔贡。卢伽尔扎吉西聚集了50个苏美尔城邦的联军，人数估计至少在一、两万以上，与萨尔贡的5千军队展开激战。萨尔贡歼灭了苏美尔联军，俘虏了卢伽尔扎吉西，并将其作为祭品献给了恩利尔神。萨尔贡在兵力处于劣势，战斗力和武器相当的情况下，大胜苏美尔联军，其军事才能确实杰出。而且其选择对方陷于战争僵持局面时出兵，在战略上也恰倒好处。但也应该看到，萨尔贡的军队指挥统一、装备统一、训练有素，而卢伽尔扎吉西的军队虽然人数众多，但其成分复杂，素质参差不齐，而其主力又在拉格什连年征战，已成疲惫之师。之后，萨尔贡率领大军继续南下，深入苏美尔腹地，经多年征战，先后征服了乌尔、乌鲁克、拉格什等城邦，直抵波斯湾，统一两河流域，建立起人类历史上第一个军事帝国。萨尔贡在基什附近修建了阿卡德城，作为其首都。从此，萨尔贡建立的帝国被称为阿卡德帝国，萨尔贡这一支闪米特人被称为阿卡德人。萨尔贡建立阿卡德帝国后，改革政治，加强中央集权，委任总督统治其征服地区，又兴修河渠，统一度量衡，发展经济。萨尔贡在阿卡德帝国建立后，继续对外军事扩张，向东进攻埃兰，向西征服了今叙利亚和土耳其东部地区，有可能曾抵达地中海。他自称“天下四方之王”，又称为沙鲁金（Sarrukin，“正义之王”）。萨尔贡大约死于公元前2316年，史称萨尔贡一世。如果说人民创造了历史，那么英雄人物则改变了历史。两河流域的第一个帝国按历史发展趋势本应由苏美尔人来创建，因为苏美尔人在各方面都领先于闪米特人，而且卢伽尔扎吉西也基本上做到了。但萨尔贡的出现却改变了这一切，使这场由南向北的统一变成了由北向南，使较落后的闪米特人统治了先进的苏美尔人。在这个意义上，萨尔贡确实是当时最突出的人物。

苏美尔及周边国家主要城市苏美尔八大城邦埃利都：苏美尔最古老的城市，可以认为是苏美尔文明的发祥地。传说中伊甸园和深渊阿普苏的所在地。尼普尔：宗教圣地。基什：苏美尔最早称霸的城邦，“基什君主”一直到阿卡德帝国初期仍是苏美尔最高霸权的称谓。乌鲁克：史学界公认的苏美尔第一大城市，吉尔伽美什的国家。也曾经是世界上最宏伟的城市，文明的中心。马里：虽然也曾经号令诸侯，但总体上是一座相对平庸的城市。它位于幼发拉底河中上游，离苏美尔文明的中心区并不是很近。拉格什：苏美尔列国争霸的早王朝时期，拉格什扮演了非常重要的角色。已知世界上最早的外交条约正是在该国击败敌国温马之后所修订的，已知世界上最早提出“强者不得欺凌弱者”（即社会公平原则）的政治家也是出在这个城邦。在苏美尔复兴时期，拉格什也可谓是打破异族统治的先驱。温马：强大的拉格什城邦的宿敌，世界上最早的外交条约“鹫碑”见证了温马曾经的屈辱历史。雄心勃勃的卢伽尔扎吉西不仅将拉格什强加的枷锁打碎，并试图完全统一苏美尔。提出社会公平原则的贤君乌鲁卡基纳在他的武力面前被粉碎，所有曾经辉煌的城邦都被踩在脚下，统一大业几近完成。但是，萨尔贡的存在是卢伽尔扎吉西此生最大的悲哀，可能也是苏美尔的悲哀吧。他们两人上演了世界上最早的一幕“既生瑜何生亮”。乌尔：这是苏美尔历史上唯一一座真正意义上的首都，苏美尔历史的绝唱、显赫一时的乌尔帝国就是从这里开始和结束的。世界上最古老的法典诞生于此。如果不是因为自然环境的变迁，乌尔帝国的寿命原可以比现在更长，但是从另一个角度而言，这或许也是众神对苏美尔过度开发自然的一种报复吧。乌尔城最终不得不被废弃，但人类能有几个乌尔？邻邦阿加德：萨尔贡大帝的都城，曾经是世界首都。但它终究还是难逃覆灭的命运，“阿加德的诅咒”是后世所有强权政治的梦魇。亚述尔：虽然是后世令人恐惧的军事强国的发源地，但在苏美尔的时代，它还明显不够资格成为一个强大的对手。埃卜拉：今叙利亚境内的一座城邦，曾是两河流域和东地中海之间的商业霸权，但在阿卡德的军事霸权面前，它也未能幸存。苏萨：埃兰的首都。苏美尔文明以此城为中介向伊朗高原传播。但是最终，埃兰人终结了乌尔帝国，以及整个苏美尔时代。

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人类与大地母亲　序言序言 1897年是维多利亚女王执政60周年。庆典活动使人不禁回想起60年来的种种往事。抚今追昔，一部历历在目、简洁明了的人类文明史展现在人们面前。400年之前，哥伦布横越大西洋，瓦斯科·达·伽马从葡萄牙出发，绕过好望角航行到印度西部海岸，从而开创了一个新的历史进程。1837年到1897年间，西方确立了它在全世界的优势地位，便是这一进程的圆满结局。在这4个世纪中，几乎所有的非西方世界，不是沦入西方的统治，就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式，从而保持自己的独立。其中，只有阿富汗和阿比西尼亚（埃塞俄比亚）这两个国家除外。彼得大帝于1694年开始使俄国西方化，明治革命的发动者于1868年在日本也开创了同样的进程。到1897年，世界7大列强中就有6个是西方国家。第7个国家是俄国，在最近的两个世纪中，它已在相当程度上使自己实现了西方化，从而加入了列强行列。日本只是在1904－1905年发动并赢得了对俄国的战争时，才获得了列强的地位。因此，西方的优势地位的建立尽管只是晚近之事，却似乎将永世长存。到1897年，西方瓜分世界的形势似乎已成定局。西方文明的过去，汹涌激荡，充满着惊恐徬惶，徘徊无措，而今这一切都已被愉快地抛在了身后。如果象很多人在1897年所想象的那样，“历史”就意味着所有这一切，那么，随着意大利和德国于1871年获得政治上的统一，历史显然已经进入尾声。因此，1897年似乎已成为这样一个时刻，即一个观察者可以“从容而全面地”回顾历史，在此时此刻观察家自己则再也不必在历史的激流中挣扎了。此时此刻回顾历史，似乎结局已定。基于西方在世界范围内的优势，历史已臻至一种稳定状态。根据这种观点，历史进程的航图似乎是十分明了的。如此而论，似乎历史所包括的不过就是过去那些导致西方目前优势地位的特定事件，而其他事件则与历史无关，可以弃之不顾。确实，整个世界现在已被纳入西方的界限之内，因而才被列入历史范围之中。但世界的这种西方化只是近期才发生的，被西化的国家只是些次要的，至少也只是边缘的国家。例如，只是由于1746年英法两大西方列强争霸称雄的一次战争，才使印度纳入西方的范围；只是作为大英帝国的一部分，印度才得以在1897年的世界之中享有一席之地。俄国成为列强，要归功于彼得大帝的先见之明；但尽管人们公认俄国国力强盛，它却没有完全实现文明化：在文化上，它不是西方俱乐部中的第一流成员。至于日本的西方化，虽成绩卓著，却实属异常。人们既然把历史看作只是导致西方优势的一系列特殊事件，如今也就可以更为精确地为它划定界限了。以色列人及其后裔犹太人至少在公元70年以前无疑是历史的参与者，因为他们的历史是罗马天主教与新教历史的前奏，而这正是西方的宗教。同样，古代希腊人无疑也参与了历史。古代希腊哲学对基督教神学的创立产生了影响，不仅哲学，古代希腊的文学、造型艺术、建筑也为文艺复兴以来的近代西方文化提供了灵感。犹太文化和古希腊文化是西方文明的两个主要来源。它们彼此之间的接触，导致了西方文明的产生。在回顾往事的时候，历史学家没有必要一定要在时间的长河中无穷地追索其源头。但是，在1897年之前维多利亚女王执政的60年中，西方考古学家使一些早已被遗忘的前以色列时期和前古希腊时期的文明重见天日。例如，法老时代的古埃及文明、亚述文明以及最近发现的迈锡尼文明。考古学家对这些更为古老的文明的再现是残缺不全、模糊不清的，但如果能够证明这些重新出土的文明，曾对作为西方文明源泉的犹太文化和古希腊文化作出过贡献，那么它们就有资格被载入史册。追溯从犹太文化和古希腊文化到1897年的西方化世界的历史，似乎是轻而易举的。犹太人和希腊人早已被并入罗马帝国。这是基督教的政治源头。罗马帝国在它的西部诸行省垮台之前就皈依了基督教。这些前罗马帝国西部领土上蛮族征服者皈依了基督教，导致了西方基督教世界从公元后第15世纪的最后10年开始的不断扩张。从此以后，随着世界其他部分被纳入不断扩展的西方的疆界之中，这些地区也被带进历史的范围之内。

九歌、招魂九　　歌（屈原）九歌者。屈原之作也。昔楚国南郢之邑。沅湘之间。其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐。窜伏其域。怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼。歌舞之乐。其词鄙陋。因为作九歌之曲。上陈事神之敬。下见已之冤结。托之以风谏。故其文意不同。章句杂错。而广异义焉。东皇太一吉日兮辰良。穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥。璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱。盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉。奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓。疏缓节兮安歌。陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服。芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会。君欣欣兮乐康。 -------------------------------------------------------------------------------- 云中君浴兰汤兮沐芳。华采衣兮若英。灵连蜷兮既留。烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫。与日月兮齐光。龙驾兮帝服。聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降。猋远举兮云中。览冀州兮有馀。横四海兮焉穷。思夫君兮太息。极劳心兮忡忡。 -------------------------------------------------------------------------------- 湘君君不行兮夷犹。蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修。沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波。使江水兮安流。望夫君兮未来。吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征。邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸。荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦。横大江兮扬灵。扬灵兮未极。女婵媛兮为馀太息。横流涕兮潺湲。隐思君兮陫侧。桂櫂兮兰枻。斲冰兮积雪。采薜荔兮水中。搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳。恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅。飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长。期不信兮告馀以不闲。晁骋骛兮江皋。夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上。水周兮堂下。捐余玦兮江中。遗馀佩兮醴浦。采芳洲兮杜若。将以遗兮下女。时不可兮再得。聊逍遥兮容与。 -------------------------------------------------------------------------------- 湘夫人帝子降兮北渚。目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风。洞庭波兮木叶下。白薠兮骋望。与佳期兮夕张。鸟萃兮苹中。罾何为兮木上。沅有茞兮醴有兰。思公子兮未敢言。荒忽兮远望。观流水兮潺湲。麋何食兮庭中。蛟何为兮水裔。朝驰余马兮江皋。夕济兮西澨。闻佳人兮召予。将腾驾兮偕逝。筑室兮水中。葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛。播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑。辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷。擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇。疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋。缭之兮杜衡。合百草兮实庭。建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎。灵之来兮如云。捐余袂兮江中。遗馀褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若。将以遗兮远者。时不可兮骤得。聊逍遥兮容与。 -------------------------------------------------------------------------------- 大司命广开兮天门。纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱。使涷雨兮洒尘。君回翔兮以下。逾空桑兮从女。纷总总兮九州。何寿夭兮在予。高飞兮安翔。乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速。导帝之兮九坑。灵衣兮被被。玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳。众莫知兮馀所为。折疏麻兮瑶华。将以遗兮离居。老冉冉兮既极。不寖近兮愈疏。乘龙兮辚辚。高驼兮冲天。结桂枝兮延伫。羌愈思兮愁人。愁人兮奈何。愿若今兮无亏。固人命兮有当。孰离合兮可为。 -------------------------------------------------------------------------------- 少司命秋兰兮麋芜。罗生兮堂下。绿叶兮素枝。芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子。荪何以兮愁苦。

库尔最困难的概念收集之一是辨别与描述苏美尔单词库尔的象征。它最初的含义之一“山脉”，这标志的使用通常是一种石壁画描述的一座山脉。从“山脉”的含义中发展成了那“异域的土地”，由于多山的国土边界苏美尔对它的人民造成了持续不断的威胁，苏美尔本身被描述成kur-gal库尔-盖，“巨大的土地”。但是另外苏美尔单词库尔被描述成一种无限的概念，这样它似乎与表示某种范围的词同源，苏美尔的ki-gal基-盖，“巨大的下方”。与基-盖一样，因此，它有“下面的世界”的含义。这在诸如“伊南娜下至地府”和“吉尔伽美什、恩启都、下面的世界”，经常被使用于“下面的世界”的单词是库尔。库尔于是按照宇宙法则的是在地球的外壳与原始海之间的空地。并且，它指住在“巨大的下方”底部的可怕生物不是不可能的，紧接着原始水域上面的也被叫作库尔，如果是这样，怪物库尔很可能延展成了巴比伦Tiamat提耳玛忒。在四分之三的“库尔神话”中，它把库尔这个单词卷入这些无限的观点之一或其它无限的概念。

《人类与大地母亲》中有关苏美尔的部分第六章底格里斯-幼发拉底两河流域冲积盆地的开发与苏美尔文明的创立在前面一章，我们已经注意到，耕作农业的发明带来了一个问题，即如何寻找到一个一旦土地耕作者冲破零星分布在西南亚小块绿洲的限制，使得以定居下来的办法。这些绿洲上的居民是在自然灌溉的条件下完成了从采集食物向生产食物的转变。在旧大陆文明中心更为广袤、浩瀚的地区，农民本来只能靠自然降雨灌溉庄稼，如今这里发生了分阶段的、渐进的变化。可耕地的地力一旦耗尽，永远被抛弃的流浪式农业便开始由轮作式农业所取代。在轮作式农业中，当一块土地经过“刀耕火种”的方法暂时获得肥力得到耕种之后，到再度被种上庄稼之前，必须经过一段休耕期，待地里重新长出了足够的野生树木，以便使这块被一度弃置的土地再度获得肥力之后，重新进行耕作。在雨量充沛的地区，只是在经历了许多代人、也许是许多世纪之后，人们才学会了一种新的生活方式。他们定居于一块土地上，这块土地足够一个农民家庭耕作，并使其足以为生。这样，人们就可以把房屋连同土地一起留给后代。以后，这种被固着于一块可耕地上的状态，就成为各种社会中的地役权的标志，在这些社会中，人们原本是可以对多种经济机会进行选择的。不过，从根本上说，人们经过长期努力才达到了一定的技术水平，因此，定居下来的农民被固着在土地上，也可算作对这一努力的社会性报答，这种报答，毕竟也是人们孜孜以求的。一些——或许是大多数——来自西南亚绿洲的移民早在学会不依赖于自然灌溉，安享定居生活之前，就已远远地离开了文明中心雨量充足的地区、散居各地。尽管如此十分靠近西南亚绿洲农业摇篮的地区，有一片十分广阔的土地。在这里，人们一旦利用人工排灌系统征服、开发这一地区，拓荒者们将会从这里得到比他们的祖祖辈辈从其所居住的绿洲中得到更多的收获。这块充满希望的土地位于底格里斯-幼发拉底两河流域下游的丛林沼泽地带，肥沃的冲积层土地与肥力充足的水源在这里奇妙地混为一体，具有巨大的农业潜力。征服这片丛林沼泽地，不仅仅是个技术性的成就，更为重要的，它是个社会性成就。当然，人类的一切技术成就都是社会成就。人是社会性的动物，如果我们的类人猿祖先不是社会性的动物，那么他们就不可能存活下来并进化成人，而人类社会的局限性显然一直是其无限的技术能力的桎梏。哪怕是制造并运用最简单的工具，社会性也是必不可少的先决条件。住在西南亚小块绿洲上的农耕者们大概已经找到了办法，人为地改善了大自然赐予的灌溉条件。为了开发两河流域送给人们的厚礼——冲积层土壤，人们必须在更大范围内运用已经学会的人工灌溉技术，因而需要远远多于以往任何合作性事业的人的合作。与以往相比，这种合作的范围不可同日而语。而且，不仅仅是规模的不同，合作的性质也不同。因此，这是一场社会革命，而不仅仅是一场技术革命。肯定有那么一些领袖人物参与了人类征服两河流域冲积盆地的策划活动。这些领袖人物想象力丰富，远见卓识，并且能够自觉地工作，尽管这种最终收益极大的工作并不能给人们带来立竿见影的好处。如果领袖们不能劝导大批同胞去追求他们的目标，他们的宏伟规划只能是南柯一梦，因为对大多数人来讲，奋斗的口标是不可思议的。群众必须信任他们的领袖，这种信任的基础必须是对神祇的信奉，因为对领袖人物及其追随者来说，神祇的力量和智慧才是现实存在的。一种必不可少的新工具——书面语言使应运而生。在进行组织工作的过程中，领袖们需要这种新工具。因为需要开发的水源与土地面积之广大，参与人员之众多，仅凭记忆中的口头协议和指令，而不把它们记录下来，是很难进行卓有成效的工作的。发明苏美尔文字是创造性天才的杰作。不过，这个迄今为止人们已知最早的文字系统既复杂又粗陋，十分古奥而难于识读。它为全社会的需要服务，同时又保证了识文断字的领袖们对目不识丁的群众保持其支配地位。

精神错乱中……

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关于本吧对待黄帝和孔子的态度问题本人一直认为，学术研究必须绝对客观，排除一切与客观公正原则不相符合的心理。爱国和民族情结本人也不是没有，但这些心理对学术研究很容易起到干扰作用，尤其是在我国的这种环境下。记得我的马哲老师说过，西方许多有宗教信仰的科学家，在进行科学研究时，都是自觉的无神论者。这里姑且不论所谓“神”的概念如何，但我认为这种精神是一个学人所必须具备的。同理，在研究中国神话和历史时，你首先是个研究者，而不是一个中国人。哪怕你最后得出的结论会伤害到大部分国人的心理，但如果你认为这个结论是客观的，那你就应该坚持下去。记得在民国时期，中国最早的一批神话学家也得出过许多被认为是会打击“国民自信心”的理论，其中就牵涉到黄帝、孔子，乃至于整个古典神话（所谓古史）的真实性，结果他们的许多著作都不能很顺利地出版。可见，这个现象不是现在才有的。笔者认为，一个民族的自信不应该建立在谎言的基础上。笔者所认同的中国历史的开端是殷商。至于我们的古典神话，现在看来大部分都是没有信仰基础的、诸子百家的虚构，而在虚构过程中，孔子为代表的儒家起到了很重要的作用。虽然笔者不认同黄帝和孔子，但我不会去毫无素质地谩骂他们，毕竟我还有起码的礼貌。

这个吧已然毁了不堪入目

【水贴】狗狗变形记 http://comic.92wy.com/go/comicshow.aspx?id=6768&nameid=222表面上看是一只很普通的小狗（注意亚伦的手）http://comic.92wy.com/go/comicshow.aspx?page=5&id=9442&nameid=222真面目：原来是条大型犬

圣战断片关于圣战的短篇小说集

终于翻页了庆祝一下

临睡前一集动画片我已然走了

关于冥斗士的两个猜想第一，冥斗士的普遍实力都是在黄金和白银之间，其中有些比较强的达到了黄金级别。证据：TV版中最低级别的冥斗士随手一击就可以形成冲击波，而一般的青铜根本做不到，白银也只有在爆发和使用必杀时才会这样。冥王神话中，三位白银被冥斗士秒杀并精神控制。第二，上届圣战中大部分黄金不是被死睡打倒的，而是被冥斗士打倒的。证据：按照车田在原著中的设定，上届圣战中黄金都使用了武器才最终击败了冥斗士。如果死睡出阵，即使使用武器也不可能有什么作用，还不如直接用AE。而圣斗士大全中也说冥斗士在上次圣战中令圣斗士痛苦万分。

清明节是情人节吗

我又下了为什么要加又- -

辉火 ~

雷达图的又一诡异之处米诺斯打碎冰壁的拳，竟只有4级；艾亚那脆弱的“心”，反倒是5级。拥有5级心的米、艾二人被奥路菲的乐声所麻痹，只有1级心的拉达却不受音乐的操纵。

下线了~~ 明天再见

沙加那华丽的嚎叫这次天舞确实是被圣魔天使给破了

撒加那愤怒的眼但是他也敢怒而不敢言

虎爷那绝望的眼泪…… 亚伯就这么让他惧怕？

突然想到一个恶劣的东西…… 苏美尔也可说是色情文学和色情业的鼻祖

谁有《星云锁链》这首歌？十二宫篇瞬和双子座交手时放的歌，谁有？

撒加的一个BUG 黄道十二宫篇里，撒加在教皇宫冥思，突然被一股意念所打断，撒加能够清楚地感觉到圣域里所有圣斗士的行动，乃至是远在五老峰的老师和在死亡皇后岛的一辉，最后通过排除法发现了是一辉在干扰自己。可是在冥十二宫里，撒加在巨蟹宫可以说是毫无头绪，如果不是沙加制造了佛像的幻觉，恐怕撒加他们耽搁的时间会更长。当然我相信，撒加终究是可以找出制造幻觉的幕后人物的。但是黄十二宫和冥十二宫里这两处的反差未免太大了！

丘布确实是撒加杀死的冥王十二宫第八话的隐藏剧情中，小强们观察了三位冥斗士的尸体，冰河说其中一人是被冻死的，紫龙则认为另一人是被锋利的武器所杀，而星矢和瞬观察了丘布的尸体后说，“他是被一股霸道无比的力量所杀死的”。

苏美尔诗歌及其原型意义初探 http://www.literature.org.cn/Article.asp?ID=3322【作者】叶舒宪

苏美尔神话的原型意义 http://www.literature.org.cn/Article.asp?ID=3321【作者】叶舒宪【内容提要】在苏美尔神话中，天地的开辟被表现为原初父母从抱一状态的分离；乐园神话以农耕文化的经验为依据，为一切乌托郑式幻想追求及乱伦作品莫定了原型模式；造人神话体现出的人对神的绝对崇敬和顺从，使造人主题的表述显得悲凉而阴沉。【关键词】苏美尔人、神话、原型

苏美尔：从细微处折射出的历史苏美尔谚语若干http://post.baidu.com/f?kz=183228912人类医学史的第一页http://post.baidu.com/f?kz=183210689人类历史上第一件逃学事件http://post.baidu.com/f?kz=183203812

苏美尔城邦争霸史 http://hi.baidu.com/elohim/blog/item/30beb938cfbe54c3d462251b.html

苏美尔宗教与城邦 http://post.baidu.com/f?kz=184117727

乌尔第三王朝 http://post.baidu.com/f?kz=184118127

乌尔金字型神塔 http://post.baidu.com/f?kz=184505472

圣斗士结局[真] 原来一切都是星矢的YY而已，他因极度自闭症而被送进精神病院

苏美尔城邦乌鲁克城邦神：大女神伊南娜尼普尔城邦神：众神之王恩利尔乌尔城邦神：月神南纳埃利都城邦神：下界深渊阿普苏之主恩奇拉格什城邦神：战神宁吉尔斯基什温玛城邦神：夏拉

剧场版中几个容易混淆的人物黄金苹果剧场版中出现了一个箭座，他的绝技是“猎户神箭”，但是他是箭座，不是猎户座，猎户座是亡灵圣斗士中最强的战士查加。关于这部片子里出现的琴座，从剧情上来看，和冥界篇里的奥路菲是两个人，但是，这两个名字实际上都是指同一个人物——都是指希腊神话中的奥尔菲斯。真红少年这部片子中的第一反派是太阳神亚伯，但是我们都误以为是阿波罗。尤其是当天界篇出现后，这个问题就变得很突出了。这里我不想争辩他是本体还是转生体的问题，因为这根本就是个伪命题（根本就是两个不同的神嘛！）。最终圣战当冰河回顾历史时，他提到了三个曾击败路西法的神，第一个当然是米迦勒了，其二就是雅典娜，这两个人物稍微有一点宗教知识的人基本不看字幕也能辨别得出。但是最后一位就有点问题了，所谓的“阳炎女神”在中国神话中可以说是闻所未闻。但是笔者从日语发音来判断，这个女神应该是佛教二十诸天里的摩利支天，后来笔者查阅了一下她的资料，摩利支原本就是“光”“阳炎”的意思，可见这位女神的真实身份了。关于亚伯和摩利支天被误译的两种可能：其一，翻译毫无宗教知识，纯属菜鸟；其二，翻译过程中受到宗教干涉。第二种可能性并不是没有可能的，据说真红少年在西方放映时，亚伯一名就被有意改成了阿波罗，目的是为了给基督教的圣人避讳。

剧场版中几个容易混淆的人物黄金苹果剧场版中出现了一个箭座，他的绝技是“猎户神箭”，但是他是箭座，不是猎户座，猎户座是亡灵圣斗士中最强的战士查加。关于这部片子里出现的琴座，从剧情上来看，和冥界篇里的奥路菲是两个人，但是，这两个名字实际上都是指同一个人物——都是指希腊神话中的奥尔菲斯。真红少年这部片子中的第一反派是太阳神亚伯，但是我们都误以为是阿波罗。尤其是当天界篇出现后，这个问题就变得很突出了。这里我不想争辩他是本体还是转生体的问题，因为这根本就是个伪命题（根本就是两个不同的神嘛！）。最终圣战当冰河回顾历史时，他提到了三个曾击败路西法的神，第一个当然是米迦勒了，其二就是雅典娜，这两个人物稍微有一点宗教知识的人基本不看字幕也能辨别得出。但是最后一位就有点问题了，所谓的“阳炎女神”在中国神话中可以说是闻所未闻。但是笔者从日语发音来判断，这个女神应该是佛教二十诸天里的摩利支天，后来笔者查阅了一下她的资料，摩利支原本就是“光”“阳炎”的意思，可见这位女神的真实身份了。关于亚伯和摩利支天被误译的两种可能：其一，翻译毫无宗教知识，纯属菜鸟；其二，翻译过程中受到宗教干涉。第二种可能性并不是没有可能的，据说真红少年在西方放映时，亚伯一名就被有意改成了阿波罗，目的是为了给基督教的圣人避讳。

我有预感，巨蟹座将成为圣斗士中的霸者

冥界三神官方图冥王哈迪斯

三巨头——日冕战士的原型三巨头：米诺斯、艾亚哥斯、拉达曼迪斯日冕战士：阿多拉斯、贝列尼凯、萨欧米诺斯和贝列尼凯：作战方式类似艾亚哥斯和贝列尼凯：都是被单个小强打倒拉达曼迪斯和萨欧：都是和双子座同归

阿布的声优是谁！突然很好奇

圣斗士最强25人留给百度

有没有第八职业？

冥界十二神冥王哈德斯、冥后佩尔塞芙涅哈德斯与宙斯实为一体两面，又可称俄克阿诺斯（同时也是一条冥河的名字）、赫利俄斯，继承了尼克斯与法纳斯的意志而成为混沌界主神。哈德斯乃是男身女相，甚而有传闻他就是某位大女神的转生体。他是雷霆之神、冥界的太阳神、大地的主宰，生命源头处的神。佩尔塞芙涅是冥界的女王，其在冥界的权威仅次于哈德斯。她是生命的主宰。

对沙加的处理恩

关于沙加 http://post.baidu.com/f?kz=165255726

拉与奥西里斯的敌对关系拉神，塞特的幕后老板

圣吧……神学我根本不屑以圣吧的人为对手

大祭司亚伦古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来，宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。（在左图中，一位身穿白色亚麻布长衣的祭司走出神庙。他的两旁是另外两个主祭，摇晃着指挥仪式乐舞的叉铃(sistre)。这是公元1世纪埃及人祭祀伊西斯的场面。）一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem—priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的宗教，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。除国家管理事务之外，祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及宗教的理解性知识。藉由使用巫术及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行巫术，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生命之家”的世俗之人会见到一位祭司，祭司会解释他们所做的梦，并给他们咒语和护身符，以此抵消恶意的巫术，或使它变好，同时提供各种各样的符咒。“生命之家”能给予世俗之人许多规范的治疗术，医治普通疾病，在古代，它被笼罩在浓重的神秘气氛中。事实上，生命之家的书库就是被严格保密的，因为它藏有许多神圣的仪式程序，书籍，和神庙本身的秘密，如果泄露就会伤害到法老、祭司们，甚至整个埃及。虽然生命之家里的法术也被看作是祭司负责的一种典礼，但毫无疑问是较为次要的，这一点可由现存许多巫术魔杖，纸莎草文献，及其他考古证据来证明，可是，在古埃及人的生活中，生命之家仍旧扮演着极其重要的角色。

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