王摩诘的个人资料

请教：古琴定弦，六七弦，松点好，还是紧点好呢？请教：古琴定弦，六七弦，松点好，还是紧点好呢？急求回复。。谢谢了

1．右手指法　　主要为擘、托、抹、挑、勾、踢、打、摘及其不同的组合如：轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。　　2．左手指法　　主要分为按音与走手音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。装饰音有吟、猱、撞、唤、进复、退复、分开等。　　记谱法　　1．文字谱　　为一篇详细说明弹奏法的文字，不直接记音高和节奏。今世仅存的文字谱为南朝梁丘明所传的《碣石调幽兰》，现存于日本东京国立博物馆。现今演奏的《碣石调幽兰》就是根据该谱打出的。　　2．减字谱　　相传为唐代曹柔根据文字谱简化、缩写而成。减字谱的每一字块为由汉字减少笔画后组合而成的复合字。这种谱式主要只记指法动作和弦序、徽位而不记音高和节奏，所以属于指法谱（Tablature）。　　一个字块通常可以分为上下两大部分：上半部表示左手指法及徽位，下半部表示弦序及右手指法。传统演奏形式　　古琴琴谱　　古琴琴谱现在存世共一百五十余部，历代重要的琴谱琴书如下：　　唯一现存的文字谱：唐初手抄卷子《碣石调幽兰》（现存日本东京国立博物馆）。　　最早的减字谱：宋代姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》。　　汉代最重要的琴谱琴书：扬雄《琴清英》、诸葛亮的《琴经》。　　现存最早的大型古琴曲集：明初朱权编辑的《神奇秘谱》（１４２５）。　　明代重要琴谱：《神奇秘谱》、《太音大全集》、《西麓堂琴统》、《太古遗音》、《风宣玄品》、《琴书大全》、《松弦馆琴谱》。　　清代重要琴谱：《大还阁琴谱》、《松风阁琴谱》、《德音堂琴谱》、《诚一堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《春草堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《琴学入门》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《枯木禅琴谱》、《琴学丛书》。　　民国及现代：《梅庵琴谱》、《今虞琴刊》、《琴曲集成》、《古琴曲汇编》、《古琴曲集》。

皇帝龙袍的颜色隋朝之前，皇帝的龙袍一般是黑色隋朝以后，皇帝的龙袍一般是黄色康熙帝

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[原创]洛阳历史名人赞九朝古都多精英，河洛文明久传承。伏羲八卦测天机，杜康酿酒留美名。商有伊尹能治国，周有苏秦倡合纵。贾谊辞赋传天下，弘羊善于理财政。大隋名将韩擒虎，扫灭南陈多战功。长孙无忌唐名相，西游取经陈玄奘。一代诗豪刘禹锡，三别杜甫号诗圣。元稹乐府出新意，诗鬼李贺富才名。画圣传说吴道子，丹青洋溢盛唐风。宫廷乐师李鬼年，江南落花寻琴声。一代英主赵匡胤，龙降洛阳夹马营。赵普论语治天下，寒窑名传吕蒙正。安乐窝中居邵雍，岳阳楼记滕子京。理学泰斗推二程，程门立雪尊师名。神笔王铎工书法，绿园传名歧路灯。现代作家有李准，当代歌手有陈明。江山代有才人出，一代新人换旧人。

单老的《水浒外传》，谁听过？单老的《水浒外传》，时迁成了主人公，故事情节都是围绕他展开的。从梁山好汉去山西给周侗祝寿开始，写到泰安神州擂比武，宋江最后归顺朝廷结束，写了梁山好汉与江南十老以及江湖好汉与少林寺的恩恩怨怨，刻画了许多生动的人物形象，是单老的重要代表作之一。这部书融合了古典小说与武侠小说的精华，既曲折生动，又幽默风趣，故事完整，很有意思，向大家推荐这部书。

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华夏民族的由来相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。华，是“章服之美”的意思，夏，是“礼仪之大”的意思。华夏族的祖先是生活在黄河流域的黄帝和炎帝，后由于合并融合，蛮，夷，戎，狄等民族相继融入华夏族，构成后来汉族的主体，汉族由汉王朝而得名，此前称华夏族，所以汉族本身就是由不同民族融合而成的，其主体是华夏族，这就是中国之所以称为华夏的原由。

[小知识]----八仙卓的来历 “八仙桌”，来历: 八仙结伴云游天下。有一天，路过杭州，听人说杭州有个画圣吴道了，就一齐来拜访。吴道子正在家中作画，忽见这么多客人来访，原来还是八仙，连忙上前把他们迎进房内，搬椅子倒茶忙了一通，海阔天空的谈论起来，不知不觉天已暗了下来。吴道子想：难得八仙光临，要招待他们吃饭，吩咐下人准备酒菜。可是这么多人没有一张大桌。吴道子灵机一动，大笔一挥，画出一张四角方方的桌子。正好够坐八个人。高高兴兴地吃喝起来。吕洞宾问吴道子：“吴先生这张桌子倒很实惠，叫啥名字？”吴道子想了想说：“我为你们而作，就干脆叫八仙桌吧！”

[小知识]现代作家林雨堂林语堂林语堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

〔小知识〕日本古都－－京都与东京的由来．公元794年，日本桓武天皇迁都平安京(京都)，京都正式为日本政治、经济、文化中心达1200年，直至1868年明治天皇迁都东京。京都历史曾一度仿效洛阳称为“京洛”、“洛都”、甚至“洛阳 ”。建筑时则将平安京分为东京和西京两部分，东京仿洛阳，西京仿照长安。

华夏第一都----河南偃师历史底蕴丰厚，人文资源荟萃偃师位于河南省洛阳市，南屏嵩岳，北临黄河。自古以来是兵家必争之地。偃师因公元前1046年周武王东征伐纣在此“息偃戎师”而得名。历史上先后有夏、商、周、东汉、曹魏、西晋、北魏等七个朝代在此建都，是国内已知建都朝代最多的县级市。现有国家级文物保护单位5处，省级以上文物保护单位10处。境内有被史学家命名为“二里头文化”的夏都斟寻阝遗址，该遗址发现了中国最早的宫殿基址群、礼器群、铸铜作坊遗址、绿松石器作坊遗址和中国最早的宫城（即紫禁城），是迄今为止可以确认的中国最早的王朝都城遗址，是史学界公认的“华夏第一王都”；有被夏商周断代工程确定为夏商断代界标的商城遗址，是华夏文明的重要发源地之一。偃师是唐朝高僧玄奘和北宋名相吕蒙正的故乡，市内有全国闻名的东汉太学遗址和灵台遗址，以及商汤王冢、伯夷、叔齐墓、吕不韦墓、齐田横墓、王铎墓、颜真卿墓、唐太子李弘冢、杜甫墓等；张衡、蔡伦、班固、王充等历史人物都在这里成就了伟业英名。

五千年看河南人们都说五十年看深圳，－百年看上海，一千年看北京，两千年看西安，五千年看河南。河南新郑黄帝故里拜祖大典、河南淮阳太昊伏羲大典、河南沁阳的神农文化节暨神农坛拜祖大典、河南内黄的颛顼，帝喾祖节、河南桐柏的祭祀盘古大典。三皇五帝，看看河南占了几位？？答：6位十三朝洛阳，七朝开封，七朝安阳，商城郑州，皖城南阳，魏都许昌，历史上主要朝代不过30多个，看看在河南定都的有多少？答：20余朝河南多出圣人。他们是：诗圣杜甫画圣吴道子医圣张仲景文圣韩愈酒圣杜康商圣范蠡科圣张衡字圣许慎智圣张良乐圣朱载育共10位河南出诸子百家老子庄子列子墨子韩非子商秧管仲鬼谷子吴起魏缭子苏秦张仪李斯吕不韦，，一个个名字，如雷贯耳，河南是道家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家的发祥地。三教九流，河南占了5大家。

七大古都基本包括了我国历史上所有的朝代的都城．七大古都指的是洛阳西安开封北京南京安阳杭州主要朝代基本都是在这些地方定都的. 夏－洛阳附近（登封）商－安阳西周－西安东周－洛阳秦－西安附近（咸阳）西汉－西安东汉－洛阳三国魏－洛阳吴－南京西晋－洛阳东晋－南京南朝－南京北朝－洛阳西安隋唐－西安洛阳五代－洛阳开封北宋－开封南宋－杭州辽金元明清－北京由此可见，七大古都能包括所有的主要历代王朝．所以学习中国历史，首先要了解这七大古都．

东汉，，，一个被弱化了的朝代人们喜欢津津乐道汉高祖，汉武帝统治时期的西汉，而对东汉却重视不够。东汉时期，文化昌盛，非西汉所能比。史书谈到秦汉文化的时候，西汉除了司马迁一部史记外，似乎没有别的的什么贡献了。而东汉科学文化成果，令后人惊叹。仅举一下几例，以说明之。

千古名城说洛阳洛阳是中国著名的历史名城，也是中国著名的六大古都之一。它像一颗辉灿烂的明珠闪烁在世界的东方。　　黄河是中华民族的摇篮，洛阳则是这个摇篮的中心。洛阳因它居天下之中，易守难攻。所以，在中国几千年的历史长河中，众多的王朝先后在此建都。洛阳素以“九朝古都”闻名中外。　　所谓“九朝”有两种含义：一是指众多的王朝。中国古代，“九”为最大、最多。二是指九个王朝。第一种说法不确切。第二种说法不符合历史事实。究竟有多少个王朝建都洛阳呢?本人依据史实和考古发现，认为有夏、商、西周、东周、西汉、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、武周、后梁、后唐、后晋十五个王朝在洛阳建都，现分别说明。一、夏都斟(寻卩)　　夏王朝是中国历史上出现的第一个王朝。据《竹书纪年》的记载推算，夏王朝存在的时间在公元前21世纪至公元前16世纪之间，有470多年的历史，历经17帝王。　　洛阳一带是夏民族建邦立国的腹地。夏朝的第一个国王禹，始都阳城，后迁阳翟。阳城在登封，阳翟在禹县，均离洛阳不远。夏王朝的第在个帝王太康(启之子)都斟(寻卩)。古本《竹书纪年》记载：“太康居斟(寻卩)。”今本《竹书纪年》又载：“仲康即帝位，据斟(寻卩)。”《史记·夏本记》云：“太康居斟(寻卩)、羿亦居之，桀又居之”。羿即后羿，为东方夷族的一个首领，他乘太康无道、夏民怨愤，入居斟(寻卩)，执政，拒太康于外。太康卒，扶仲康即王位，仍居斟(寻卩)，后被其亲信寒浞杀死。　　斟(寻卩)在何处?目前说法不一。《国语·周语上》载：“昔伊、洛竭，而夏亡。”证明斟(寻卩)在伊洛区内。《史记·孙子吴起列传》载：“夏桀之居，左河济右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”洛阳正处在这个位置。　　1959年，中国考古研究所在洛阳辖区偃师二里头进行考古发掘，发现二里头一带是一座大型都城遗址，定名为“二里头文化”。经碳14测定，其绝对年代，相当于夏代，距今有4000 多年的历史，是一座夏代的大型都城遗址。总面积为3.75方平公里。内有大型宫殿遗址。考古学家认定，二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏都斟(寻卩)的所在地。夏代太康、仲康、夏桀三帝王曾建都于此。《帝王世纪》记载：太康在位29年。《通鉴外纪》记载：仲康在位52年，夏朝都基(寻卩)94年。二、商都西毫　　商朝是中国历史上的第二个王朝，也是中国奴隶制社会高度发展的时期。商本是黄河下游的一个古老的部落，为东夷族的一支。夏朝时属于夏王朝的一个诸侯国。商部族经常迁徙。从契至汤十四世，共迁徙八次。商部族活动的主要地区是河南的北部、河北的南部和山东的西南部，汤最后的定居地是河南东部的商丘、史称南毫。　　约公元前16世纪夏亡商立。商汤攻开夏都斟(寻卩)之后，决定在夏都附近另建新都。新都建成后，商汤从南毫迁此，史称西毫。　　商都西毫在何处?这是数千年来历史上的一个疑。“河南偃师为西毫，帝喾及汤所都，盘庚亦徙都之”这西毫在洛阳偃师尸乡。　　1983年，中国社科院在洛阳偃师尸乡沟、大槐树、塔庄一带进行了考古发掘，发现了这座商城遗址。从此揭开了西毫的秘密，结束了数千年来关于西毫的历史疑案，这是国内外史学界的一件重大发现。商城总面积为190万平方米。城内南中部有宫殿遗址。宫城成正方形。大殿之后，有几座宫殿建筑，东西对峙，系王宫所在地。城内道路纵横，井然有条。城外有环城马路。这座规模宏大的商志愿，显然是按照都城的规格建造的。据碳14测定的绝对年代，是商朝早期的城池。再次，洛阳偃师尸乡的商文化遗址，就是商都西毫的所在地。　　《竹书纪年》载：“汤居西毫，仲丁元年辛丑即王位，自毫迁于嚣。”《史记·殷本纪》又载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居。”又云“帝庚丁崩，子帝武乙立，殷复去毫徙河北。”从此可以看出，商朝曾两次都西毫。第一次商都西毫，约在公元前1711年至前1482年，计230年，历经成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊、仲丁10帝。第二次商都西毫，约在公元前1310年至公元前1140年，计170年，经盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、禀辛、庚丁、武乙九帝王。凋明两次都西毫，共 19帝，四百余年。

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龙门石窟不及其他三大石窟看看帖图就知道1.敦煌莫高窟

【图文版】杨柳枝词 ■ 刘禹锡刘禹锡（西元772年～842年），中唐文学家，洛阳人。贞元进士，官监察御史。因反对宦官势力，被贬为郎州司马。晚年升为太子宾客。他和柳宗元友谊很深，与白居易也非常友好。他的文章、诗都很出色，「西塞山怀古」、「金陵五题」、「陋室铭」都是传世佳作，他的诗句「沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春」深寓哲理，脍炙人口，为世代所传诵。一塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。

【图文版】《冬夜杂咏》《冬夜杂咏》共12题19首小序云：一九六0年冬夜大雪，长夜不寐。起坐写小诗若干段，寄兴无端，几乎零乱。迄今事满一年，不复诠次。送登诗刊，以博读者一粲。一九六一年十二月一日仲弘记。《青松》大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。

中华第一龙:之二红山文化玉龙的制造年代为新石器时代，材料为玉，高26厘米，现收藏于内蒙古翁牛特旗博物馆。此件玉龙的具体用途尚有待进一步探讨，不过龙体背正中有一小穿孔，经试验，若穿绳悬起，龙骨尾恰在同一水平线上，显然，孔的位置是经过精密计算的。考虑到玉龙形体硕大，且造型特殊，因而它不只是一般的饰件，而很可能是同我国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉，虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹，但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居，龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教，总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看，怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。玉龙墨绿色，体卷曲，平面形状如一“C”字，龙体横截面为椭圆形，直径2.3～2.9厘米。龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈棱形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘。颈背有一长鬣，弯曲上卷，长21厘米，占龙体三分之一以上。鬣扁薄，并磨出不显著的浅凹槽，边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹，只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹，网格突起作规整的小菱形。值得注意的是，玉龙形象带有浓重的幻想色彩，已经显示出成熟龙形的诸多因素。玉龙以一整块玉料圆雕而成，细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法，通体琢磨，较为光洁，这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。红山玉龙造型独特，工艺精湛，圆润流利，生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味，更为它凭添一层美感。

中华第一龙:之一中华第一龙 1987年在位于濮阳县城西水坡仰韶文化址发现”中华第一龙”。在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，龙图案身长１.７８米，高０.６７米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长１.３９米，高０.６３米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之锰虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学者验定为“中华第一龙”.

道教龙门派,与洛阳龙门无关提起龙门派,许多人会产生误解,以为它与洛阳的龙门有关,其实,龙门以佛教著称于世,而无缘于道教.丘处机创立“龙门派”的问题。按碧峤提供的资料：“邱处机在燕京东龙门山掌教时立龙门派传派二十字如下:道德通玄静,真常守太清.一阳来复本,合教永圆明.” 说明，丘处机是在“燕京东龙门山掌教时立龙门派”，丘处机（1148－1227）是在完成蒙古之行后住北京（燕京）的，是在1224年，即元太祖十九年，也就是说“龙门派”创立在1224年或之后。但是，龙门派尊赵道坚（号虚静）为第一代，而他在1221年随丘处机西行途中逝世于西域的赛兰城，如何再在1224年成为龙门派第一代呢？闵一得在《金盖心灯》中说：赵道坚于至元庚辰，即至元十七年（1280年），受丘处机传“初真戒”“中极戒”，待其修持有成后，又“亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句‘道德通玄静,真常守太清.一阳来复本,合教永圆明’。……是为龙门第一代律师”。又说：“于皇庆壬子年（1312年）……亲传河南道士张碧芝名德纯”。以上传法纪年，都是在丘处机和赵道坚死去几十年，属于虚构。由此可见，龙门派即不是丘处机所创立，也不是赵道坚所创立。闵一得篡改丘处机和赵道坚的历史，无非是想将后出的龙门派和丘处机、赵道坚挂上钩而已，但是也确好证明了龙门派不是丘处机和赵道坚所创立。以上是依据曾召南先生的考证，见《中华道教大辞典》66－67页。

李绿园与《歧路灯》李绿园（1707-1790）字孔堂，号绿园，祖居洛阳新安县北冶镇马行沟。清康熙三十年（1691）豫西大饥，其祖父李玉琳携家逃荒到宝丰落户（今平顶山市宝丰县）。绿园生在宝丰县宋家寨村，幼时随祖父读书，稍长入本地义学就读。13岁进县城应童子试。然而，在其30岁前科举之路屡遭不顺，直到乾隆登极后的1736年，时年30岁的绿园参加丙辰恩科乡试，考取了举人，后迁居开封10余年，曾赴京应试终未能进士及第。乾隆十三年（1748），绿园丧父，返宝丰家乡守制，开始了长篇小说《歧路灯》的创作。其埋头写作近10年，完成了小说的主体部分。乾隆三十七年（1772）出任贵州思南府印江县知县，绿园印江任仅一年，补思南府知府缺，未几京中实任令颁，复遂督抚黔境。其间“舟车海内”的生活中止了小说的写作。乾隆三十九年（1774），绿园辞官还乡，开始续写《歧路灯》。乾隆四十四年，绿园由其次子李遽“迎养京邸”，四十八年返宝丰，五十五年病卒，终年84岁。　清代乾隆十三年（1748），在被称为“中州理学名区”的河南县，一个四十多岁的举人决定动手写一部能够“感发人之善心，惩创人之逸志”的与众不同的小说，并命名为《歧路灯》。这个举人，名叫李绿园。　　《歧路灯》篇章漫长，达108回，写的是一个宦门子弟如何堕落败家，又如何改过自新、重光门第的故事。　　《歧路灯》可以被认为是一部教育小说，它真实地描写了谭绍闻堕落和自新的全过程。作者要劝戒世人：教子要严，延师要正，交友要慎。　　书中谭孝移的临终遗言“用心读书，亲近正人”这八个字，则是小说的主旨，堪称封建时代教育子弟的指路明灯。　　作为一个学问博洽、练达世情的通儒，李绿园是本着一种写实的精神来写这部小说的。《歧路灯》真实地描绘了中国十八世纪社会生活的风貌，为我们提供了可贵的社会史的材料，具有很高的认识价值。

历代诗人咏洛阳龙门杜甫（唐）龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。往来时屡改，川陆日悠哉。想阅征途中，生涯尽几回。洛阳陌　李白（唐）白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。注：诗中‘天津’意指‘天津桥’，此桥始建于隋炀帝大业元年（公元605年），它横跨穿城而在的洛河之上，有天汉（天河）津梁之象，故名‘天津桥’。唐代又名‘洛阳桥’、‘津桥’，大概在元明以后，津桥渐毁。赏牡丹刘禹锡（唐）庭前芍药娇无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。春夜洛城闻笛李白（唐）谁家玉笛暗飞声，散入东风洛阳城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情。注：诗中‘折柳’即《折杨柳》，一种表现伤离的曲子。思黯南墅赏牡丹刘禹锡（唐）偶然相遇人间世，合在增城阿姥家。有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花。

国宝档案之《升仙太子碑》升仙太子碑位于洛阳市东南约35公里，今偃师市府店缑山之巅。此处原有升仙观一座，今已不复存在，仅留此碑，高6.70米，宽1.55米，厚0.55米，盘龙首龟座高1.3米。武周圣历二年(公元699年)二月初四，武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时留宿于缑山升仙太子庙，一时触景生情而撰写碑文，并亲为书丹。碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世。笔法婉约流畅，意态纵横。碑额“升仙太子之碑”六字，以“飞白体”书就，笔划中丝丝露白。碑文33行，每行66字，行书和草书相间，接近章草书体。碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，分别出自唐代著名书法家薛稷、钟绍京之手。历代书法爱好者都视“升仙太子碑”为书法艺术珍品。

历史的积淀--忆隋唐大运河隋朝建立后，政治中心在北方。北方经济虽然发展得比较快，但两京和边防军所需的粮食仍然要靠江淮地区供应。由于陆路运输的局限性，无法满足北方的这一需要。因此，开通运河，利用水利运输成为当时社会经济发展的客观需要。从政治上看，为了加强对东北和江南地区的控制，隋政府也需要开通一条南北向的大运河。从隋炀帝个人角度说，也抱有开运河乘龙舟游江南的目的。那时候，隋朝社会经济发展速度较快，这也为开通运可提供了一定的物质条件。杨广即位之初，为了加强对富庶的江南地区的控制，榨取江南人民的财富，隋统治者利用天然河流和旧有渠道，于605年开通以洛阳为中心的大运河。大运河北通涿郡(今北京)，南到余杭(今浙江杭州)，共分为四段。通济渠是从洛阳的西苑引觳、洛两水达于黄河，又从洛阳东面的板渚引黄河水，疏通莨荡渠故道入淮河，直达淮河两岸的山阳，(今江苏淮安)；再从山阳起，疏导春秋时吴王夫差所开的邗沟，引淮河水在江都(今江苏杨州)附近长江。这一段施工里程，从洛阳到江都长1000公里。另一段是永济渠，从洛口开渠到涿郡，长1000公里。还有江南河，是从京口引长江水直达余杭，入钱塘江，长400多公里。大运河全长2000多公里，分为永济渠、通济渠、邗沟、江南河四段。它连接了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，经过今河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江六个省的广大地区，成为我国古代南北交通的大动脉。

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[图片]洛阳火车站新旧对比旧车站

【书法】宋四家作品欣赏北宋苏轼，黄庭坚，米芾，蔡襄，蔡京，并称苏，黄，米，蔡，人称宋四家，以书法驰名天下。下面欣赏他们主要法帖。

嵩山与儒教-----浅谈嵩阳书院嵩阳书院嵩阳书院在嵩山南麓、登封县城北约三公里处。创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，到五代时周代改建为太室书院。宋代理学的“洛学”创世人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。明末书院毁于兵燹，清代康熙时重建。嵩阳书院经历代多次增建修补，规模逐渐形成，布局日趋严整。书院的建制，古朴雅致，大方不俗。嵩阳书院与河南睢阳书院（又名应天书院）、湖南岳麓书院、江西白麓洞书院并称我国四大书院。嵩阳书院环境十分幽美，为读书胜地。书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，共有五进院落组成。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人、墨客题字留言，其内容书法各具特色，西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。嵩阳书院历朝并置有学田，以充书院费用。嵩阳书院是我国古代高等学府，它与湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院、河南商丘的睢阳书院，并称为我国古代四大书院。全国重点文物保护单位。

嵩山与道教-----浅谈中岳庙中岳庙位于中岳嵩山太室山东麓的黄盖峰下，距登封市区一公里，是中岳嵩山的主庙与象征，是中原地区最大的一处庙宇，是中华五岳中现存规模最大、保存最完整的道教建筑。北魏名道寇谦之曾在嵩山中岳庙修行多年，改革五斗米教，使天师道由民间道教走向官方教。中岳庙始建于秦，其前身为太室祠，是祭祀中岳嵩山山神的地方。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻率领群臣，礼登嵩山峻极峰，忽闻山中有“山呼万岁”之声，以为山神显灵，随下令增建太室祠，禁伐山中草木，赐山下三百户村民为太室奉邑，也就是今天的登封市。武则天万岁登封元年（公元696年），女皇登嵩山，封岳神之后，使中岳庙的名声大振。北宋时期，太祖赵匡胤和真宗赵恒则又按照皇宫形式对中岳庙进行了大规模的修复建设。经过唐、宋时期的大力整修，中岳庙已形成“崇墉缭绕，屹若云连”的壮丽宏伟规模。清乾隆皇帝在位期间，按照故宫形式对中岳庙又进行了大规模整修，故中岳庙又有“天中小故宫”之称。占地11万余平方米，规模宏大，历史悠久，现为全国重点文物保护单位。庙内现存建筑四百余间，金石铸器二百余件，古柏300余株，庙内中岳嵩高灵庙碑是我国道教立碑之祖，宋代镇库铁人是我国现存形体最大，保存最好，造型最佳的铁人，庙外石刻翁仲是我国现存年代最早的石雕翁仲，太室阙是我国著名的嵩山汉三阙之一。另外，中岳庙的香火极旺，每年接待全国各地香客达20余万人次，一年二次的中岳庙会，始于隋唐，己有一千多年历史，是嵩山地区重要物资交流大会，旅游观光大会，年接待游客达100余万人次。

洛阳纸贵与长安米贵洛阳纸贵【拼音】luò yáng zhǐ guì 【解释】比喻著作有价值，流传广。【出处】《晋书·文苑·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。” 【示例】人说“～”，谁知今日闹到“长安扇贵”。此时画的手也酸了，眼也花了。（清·李汝珍《镜花缘》第七十七回）【用法】形容词，例如“这本书被疯狂抢购,一时间洛阳纸贵”【典故】在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思他曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。然而，左思写成《三都赋》却是历经很多曲折才得到重视的；没有伯乐识才，也许这篇《三都赋》便成为一堆废纸，不得流传。在左思小时候，他父亲就一直看不起他。父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史，他见儿子身材矮小，貌不惊人，说话结巴，倒显出一副痴痴呆呆的样子，常常对外人说后悔生了这个儿子。及至左思成年，左雍还对朋友们说：“左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时呢。”左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。当他读过东汉班固写的《两都赋》和张衡写的《两京赋》，虽然很佩服文中的宏大气魄，华丽的文辞，写出了东京洛阳和西京长安的京城气派，可是也看出了其中虚而不实、大而无当的弊病。从此，他决心依据事实和历史的发展，写一篇《三都赋》，把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京写入赋中。为写《三都赋》，使得笔笔有着落有根据，左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。收集好后，他闭门谢客，开始苦写。他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一个满意的句子。经过十年，这篇凝结着左思甘苦心血的《三都赋》终于写成了！可是，当左思把自己的文章交给别人看时，他却受到了讥讽。当时一位著名文学家陆机也曾起过写《三都赋》的念头，他听说名不见经传的左思写《三都赋》，就挖苦道：“不知天高地厚的小子，竟想超过班固、张衡，太自不量力了!”他还给弟弟陆云写信说：“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我看他写成的东西只配给我用来盖酒坛子！”左思的《三都赋》在文学界品评时，那些文人们一见作者是位无名小卒，就根本不予细看，摇头摆手，把一篇《三都赋》说得一无是处。左思不甘心自己的心血遭到埋没，找到了著名文学家张华。张华先是逐句阅读了《三都赋》，然后细问了左思的创作动机和经过，当他再回头来体察句子中的含义和韵味时，不由得为文中的句子深深感动了。他越读越爱，到后来竟不忍释手了。他称赞道：“文章非常好！那些世俗文人只重名气不重文章，他们的话是不值一提的。皇甫谧先生很有名气，而且为人正直，让我和他一起把你的文章推荐给世人！”皇甫谧看过《三都赋》以后也是感慨万千，他对文章予以高度评价，并且欣然提笔为这篇文章写了序言。他还请来著作郎张载为《三都赋》中人魏都赋做注，请朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。刘逵在说明中说道：“世人常常重视古代人东西，而轻视新事物、新成就，这就是《三都赋》开始不传于世人原因啊！”在名人作序推荐下，《三都赋》很快风靡了京都，懂得文学人人无一不对它称赞不已。甚至以前讥笑左思人陆机听说后，也细细阅读一番，他点头称是，连声说；“写得太好了，真想不到。”他断定若自己再写《三都赋》决不会超过左思，便停笔不写了。同是一篇文章，有人将它贬得一钱不值，有人使之名噪一时。这其中当然有鉴别力高低人区别，可是更重要人是反映了人们是否重视新生力量，能不能慧眼识英才的问题。

成语接龙----从中华文明开始回到中华文明！中华文明明火执仗仗义疏财财大气粗

[小知识]洛阳辞赋峰会 [洛阳辞赋峰会涵义]洛阳辞赋峰会，又称“洛阳中华辞赋高峰论坛”,是指在中原九朝古都洛阳市，每年一度盛大的牡丹花会期间,召开的“全国辞赋高峰论坛与创作研讨会”。这是网络辞赋运动走出虚拟国度的转折点，是辞赋文化与国学发展的重要里程碑，是中国最顶尖的辞赋家和学者进行创作交流的博览会。为此，张昌余教授题词：“撒网古今寻俪句,搜罗山水写骈文”；袁瑞良题词：“古韵新词、唐风汉音”。潘承祥【洛阳赋序】云：“据悉，中华古都协会确认厘定中国八大古都，横空出世：曰洛阳曰西安曰北京曰南京曰开封曰杭州曰安阳曰郑州。然尝以洛阳为都者，几达十三朝之多，史谓--雒阳、魏都、东京、东都--云。煌煌帝王业，永怀河洛间。伏羲、女娲、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等神话，多传于此。且夫洛邑以十三朝古都、八朝陪都，都城史1600余载而雄冠帝都之首!寰宇瞩目，举世惊羡!何哉？盖因其雄峙中枢，控御险要，居天下之中，膺中华第一帝都之荣，享--九州腹地--之誉，为--中华、中国、中原、中土、中州--之典源地者也。向有--四面环山、六水并流、八关名邑、十省通衢、十三朝故都--之称，河山拱戴，形胜甲于天下。炎黄子孙，根在河洛，尤乎洛阳，集十里头夏都、偃师商城、东周王城、汉魏故”、隋唐故城五大都城遗址于一域，绵延之长，分布之广，并世各国殆无能与之相比拟者。乃华夏文明之发祥地焉，系国务院首批公布之历史文化名城。斯城坐古洛水之北，水北为阳，故名洛阳。//其盛也，道学始创于斯，佛学首传于斯，理学光大于斯。其瑰也，班固作《二都》而褒之，张衡撰《二京》而弘之，左思著《三都》以翊之。自古以降，历代鸿儒巨生、墨客骚人，讴歌斯邑眷眷然而留佳作者，焕焉难述。今，欣逢盛世，举国太平，国学复兴，岂无歌赋也尔邪？月裁乎兴，日容乎比。赋以铺陈，辞以敷博。于是乎，余应洛阳大学辞赋所之征文，不揣谫陋，特撰是赋，以备史钩，以颂宏业，以咏巍巍龙门之神威，以倡赫赫龙宫之琨煌，以吟菀菀牡丹之华贵，以抒悠悠怀古之幽情。鄙夫寡识，见笑乎方家也。班门弄斧，徒增一哂耳。是为序！”。

古代帝王也曾在嵩山封禅众所周知，历代帝王往往去泰山封禅，却忽略了作为五岳之中的嵩山，也曾有辉煌的封禅历史。河洛嵩山一代，是三皇五帝夏商周汉魏隋唐的都城所在地，帝王就近在此封禅，也就见怪不怪了。居正史记载，先后在嵩山封禅的有三皇五帝周天子汉武帝西汉元封元年（公元前110年）汉宣帝西汉汉光武帝东汉魏文帝三国·魏北魏太武帝北魏太延元年（公元435年）北魏孝文帝北魏太和十八年（公元495年）唐高宗唐永淳元年（公元682年）唐睿宗唐垂拱四年（公元688年）武则天武周天册元年（公元695年）万岁登封元年（公元696年）久视元年（公元700年）金宣宗金清高宗（乾隆）清乾隆十五年（公元1750年）清康熙清咸丰清雍正嵩山位于洛阳附近的登封。登封这个名字则是从武则天来嵩山封禅之后才有的。武则天做了女皇之后,曾多次来嵩山封禅。

洛阳名人墓洛阳风水宝地，广聚华夏英魂1。狄仁杰墓

洛阳的四大旅游景点！ 1。龙门石窟

隋唐风云说瓦岗瓦岗农民起义从隋大业六年(610年)翟让聚众瓦岗寨(今河南滑县南)举起反隋义旗，到武德元年(618年)李密率部投唐，前后9年，在中原大地活跃着一支矛头直指隋廷的农民武装力量，这就是翟让和李密领导的瓦岗起义军。瓦岗军是隋末农民起义中举义较早、发展最快、势力最强大的三大义军之一。创始人翟让，东郡(今河南滑县东南)韦城人。于大业六年底，在瓦岗寨聚众反隋。一起造反的还有同郡人单雄信，济阴郡离狐(今山东菏泽北)人徐世勋等人。起初，瓦岗军在汴水所经的荥阳郡(治今河南郑州)和梁郡(治今河南商丘)边界，夺取公私行舟的货物，杀富济贫，曾多次击败隋军围剿，队伍发展到1万多人，成员中以贫苦农民和渔猎手为主。隋贵族蒲山公李宽之子李密，曾参加杨玄感反隋活动(参见隋平杨玄感之战)，失败后在河北、山东一带流亡。大业十二年十月，投奔瓦岗寨，被翟让收留。李密具有战略眼光，向翟让建议：先取荥阳，在馆谷休整部队，待士马肥充，然后与人争利。这支部队从小到大、由弱到强，主要得益于控制着荥阳地区，占据洛口仓(在今河南巩县东北)，既有可供长期战争的粮食储备，又直接威胁东都，动摇着隋之社稷。大业十二年十月，翟让率军破金堤关(今河南荥阳东北)，攻下荥阳诸县。炀帝调任张须陀为荥阳通守，征讨瓦岗军。十月二十七日，翟让、李密抓住张须陀因屡败义军，骄狂轻敌的心理，在大海寺(今河南荥阳东北)北树林中伏1000余人，歼灭官军。义军乘胜攻占河南军事重镇荥阳，这是瓦岗军取得的一次重大胜利。大业十三年二月，天下饥馑，隋王朝粮仓粟米山积。位于河南巩县东北的洛口仓，乃是隋廷的一个重要粮仓。翟让选准了这个战略目标，二月初九与李密一起亲率精兵7000人，出阳城(今河南登封东南)，北逾方山(今河南登封东北)，自罗口(今河南巩县西南)，一举袭取洛口仓。这次袭击作战成功，获得大批军粮不仅救济了广大饥民，壮大了队伍，而且切断隋廷东都洛阳的重要粮食供应基地，使其失去一个有战略价值的要地。为了夺回洛口仓，留守东都的越王杨侗命虎贲郎将刘长恭、河南讨捕大使裴仁基悄悄于十一日会师仓城南，企图歼灭义军，夺回粮仓，以稳定河南战局。瓦岗军又布阵石子河东(今河南巩县东南)和横岭(今河南巩县东)(参见石子河之战)，抵御裴、刘两军。先期到达的刘长恭不等裴仁基会师，即向瓦岗军进攻，李密率兵从侧翼猛击刘长恭，隋军饥疲大败；死者十之五六，刘长恭易服潜逃。裴仁基闻讯固垒自守，不敢出战，后归降瓦岗军。这一仗使得东都震恐，瓦岗军声威远扬。在取得这次大捷之后，翟让等推李密为主，号魏公。李密拜翟让为上柱国、司徒、东郡公。在洛口筑城而居，建立农民政权。同时，遣将四出掠地，河南诸郡相继多为瓦岗军控制。四月，李密、翟让发布檄文，列举炀帝十大罪状，号召民众推翻暴君。同时遣裴仁基等率2万余人袭破回洛仓(在今河南洛阳市隋洛阳故城北七里)，烧东都天津桥，被隋军击败，还保巩县。李密亲自率兵攻打偃师(今河南偃师东)、金墉(今河南洛阳东)，失利后撤回洛口。当时，隋廷东都守军多达20余万，城防十分坚固。李密率3万义军复据回洛仓，大修营堑，以逼东都；隋光禄大夫段达等出兵7万拒战，双方在回洛仓北交战，段达等败走。大业十三年五月，为解洛阳之围，隋炀帝命监门将军庞玉等率领关内兵援救东都。是年九月，河南、山东发大水，饿殍遍野。按照徐世勋的建议，李密攻取了黎阳仓(在今河南浚县西南)，不到l0天，便获得胜兵20余万人。十月二十五日，奉命北上驰援的江都通守王世充，率兵10余万向洛口瓦岗军进攻，渡过洛水，在黑石(今河南巩县西南)扎营。李密渡洛迎战，由于山麓地势狭窄，兵器难以发挥威力，一度失利，退保月城。李密用“围魏救赵”之计，抄袭隋军黑石大营，调隋军回转，突然攻击回救黑石的王世充主力部队，消灭隋军3000多人。十一月初九，两军夹石子河而阵，李密运用正面进攻和侧后袭击相结合的方法，再次重创王世充(参见黑石之战)。黑石大捷之后，李密杀害翟让，种下将士互存戒心、离心离德的祸根。义宁二年正月，王世充得到7万援军后，又在洛口仓附近，与瓦岗军展开大战。李密抓住战机，率敢死队乘势追击，大败王世充的渡河部队(参见洛南之战)。接着，又进逼东都，攻克偃师城，修筑金墉城，拥兵30万，南逼洛阳上春门，杀留守韦津。此战后，王世充龟缩在洛阳北的含嘉仓城，不敢出战。东至海、岱，南至江、淮郡县莫不派使者向瓦岗军表示归附，江淮一带的许多义军先后争着响应瓦岗军。瓦岗军已成为中原地区最强大的一股军事势力。这也是瓦岗军最兴盛的时期，李密错误的估计了形势，以为只要占领东都，天下就易为已有。遂长期屯兵于防守严固的东都坚城之下，与隋王世充军前后交锋百余战，贻误了向其它地区发展、夺取更大胜利的机会，又极大的消耗了义军的力量。

洛阳各县旅游景观大汇总我发新安的，后面的大家补。皇帝密都青要山

河南各市的标志塔。郑州二七塔

中国城市--谁能倾国倾城中国经济时报：中国城市--谁能倾国倾城——“最值得向世界介绍的中国名城”大型电视活动“城市日”启动--------------------------------------------------------------------------------央视国际 www.cctv.com　　2007年06月01日 11:19 来源：　　本报讯５月２４日，青岛啤酒ＣＣＴＶ“倾国倾城：最值得向世界介绍的中国名城”大型电视活动在北京举行新闻发布会，宣布“城市日”大型主题活动正式启动。　　“倾国倾城：最值得向世界介绍的中国名城”大型电视活动是中央电视台经济频道借北京奥运会的契机，旨在向世界介绍中国的名城，让世界了解中国，让中国的城市走向世界。　　举办 “城市日”活动的９个城市是按照“绿色、文明、活力、和谐”的推介标准，遵循城市推介规则要求，结合城市的区域分布与城市特色，通过百名专家严格认真的推介而形成的。这９个城市分别是：杭州市、南京市、拉萨市、成都市、深圳市、大连市、吉林市、洛阳市、南昌市（排名不分先后）。　　举办“城市日”活动是“倾国倾城”大型电视活动第二个阶段的核心内容之一。大型“城市日”活动将按照城市自愿、共同策划、共同实施、资源整合、量力而行的原则有序推进，并通过大型主题晚会等多种形式，关注城市文明，关注城市发展，形成全民“我爱我城”的群体行动。同时，尝试通过媒体的力量，推动城市品牌核心理念的选定、城市品牌战略的完善与推进。正如中央电视台广告经济信息中心主任、经济频道总监郭振玺先生所说，北京奥运是百年梦想，在百年梦想之下的活动，向世界推介中国名城，对城市来讲应该是千载难逢的一个机会，每个城市可以结合自己的特点、特色，用不同的方式动员民众一起来展示自己的特色和魅力。“倾国倾城电视活动不是一个评选，所以任何一个城市，只要你认为你自己是有特色的，你自己是有魅力的，我们都欢迎大家在中央电视台这样一个舞台上，借倾国倾城的机会来展示自己的魅力。” 　　以大型主题晚会为主要表现形式的大型“城市日”活动将分批次陆续开展。节目将从６月中下旬开始，每周六或周日在中央电视台经济频道黄金时段展播，并在中央电视台国际频道重播。同时，美国国家地理频道也将推出“中国城市周”展播带，编辑播出“城市日”相关节目。　　为了更好地提升城市品牌竞争力和影响力，本次活动已邀请到联合国世界旅游组织、联合国开发计划署以及国内著名专家共同组成城市考察团，并将分赴即将举行“城市日”大型活动的城市进行观察体验。城市观察团专家将分别从旅游经济、绿色环保、城市规划、文明和谐等多个角度发现城市之美，放大城市之美，从城市品牌战略发展的高度，为城市发展建言献策。第一个城市观察团将于６月初分赴第一批举办“城市日”活动的城市观察体验。　　“倾国倾城：最值得向世界介绍的中国名城”大型电视活动第二阶段“城市日”展示将分批分次举行。联合国世界旅游组织、部分驻华大使馆文化商务官员，国内知名社会学家、知名民俗学家、著名ＣＥＯ、知名“驴友”、旅游专家、媒体总编辑、城市规划专家等国内外著名专家组成的专家推介团将从不同侧面评点有关城市的魅力。　　来源：中国经济新闻网-中国经济时报

首批举办“城市日”活动的城市已揭晓首批举办“城市日”活动的城市已揭晓--------------------------------------------------------------------------------央视国际 www.cctv.com　　2007年05月24日 11:04 来源：CCTV.com 　　5月24日的新闻发布会圆满结束，首批举办“城市日”活动的城市名单已揭晓。　　他们分别是：杭州、南京、拉萨、成都、深圳、大连、吉林、洛阳、南昌。　　我们期待着这9个城市能给大家带来色彩斑斓的视觉盛宴。“城市日主题晚会展播”从六月中下旬开始，在中央电视台经济频道黄金时间播出、并在中央电视台国际频道播出，美国国家地理频道也将专门开辟“中国周”播出。相信本次活动会不负大家的期望，给城市搭建一个平台，帮助中国的城市打造自己的品牌。　　发布会上还宣布将组建“城市观察团”，奔赴各地推介城市，发现城市之美，展现城市魅力。“城市观察团”由国内外著名的专家组成，他们有来自英国前旅游局局长、英国旅游标准委员会主席科林·克拉克、国际资深旅游专家埃里克博士、联合国开发计划署官员柯祺善、联合国世界旅游组织官员徐凡、加拿大皇后大学城市规划学院院长梁鹤年等国内外著名专家组成。观察团分5个小组，每组5到6人组成，他们将在6月初出发。　　未来还将陆续公布参加城市日的城市名单，衷心的祝愿所有的城市能够扬帆远航，走向世界，倾国倾城http://finance.cctv.com/special/C18205/20070524/102472.shtml

河南各个电视台的台标集锦。河南电视台

韩湘子是如何成仙的？韩湘子道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他「人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢?」韩湘子说：「我也有一门技巧。只是你不知道。」韩愈问：「那你能做什么?」当时正当初冬季节，令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曾经的国歌。曾经的国歌。

[图片]弘一法师的书法弘一法师弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。 ��“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为："无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。" ��被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于种种原因而走上了世俗眼光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。 ��诸艺俱疏，唯有书法一事未能让弘一割舍，伴他直至圆寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命历程中。至少有50年的翰墨活动。由此可见，书法在他心目中占有的地位了。弘一习书始于少年，初学篆书，从津门名士唐敬严学习书法篆刻，打下了扎实的功底。再写隶书，后入楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣摩，认真临写，形成他劲健厚重的书风。有人将弘一书法风格演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮，肉较多；后肉渐减，气渐收，融入楷意；再后来字变修长，呈瘦硬清挺之态。其实，从大的审美风格来审视弘一的书法，分为出家前和出家后两个阶段，即劲健与平淡两种格调，似乎更为恰当。为僧以前，弘一书法有绚烂之致，遁入空门做了和尚，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，枯寂孤清。这种巨变，来源于观念上的变化，亦即是人的变化，在俗是李叔同，离俗则是弘一法师，书写的目的发生了质的改变。隔断尘缘的弘一，不再自视为艺术家，作为“写心”的书法艺术，在其观念中自然亦异于以往；握管写字，首先是一种“广结善缘，普传佛法”的宗教活动和需要，而作为艺术的书法已退居其次，书法不再是艺术的自觉产物，而是宗教中的艺术品，其艺术价值是作者的不自觉表现而又经后人的审美接受才得以实现的。纵观弘一遗墨，清静似水，恬淡自如，实是禅修的结果。“刊落锋颖，一味恬静”，清逸的线条泯灭了个性，是禅心的迹化，是期于一种宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的极致。 ��作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的宗教信仰和恳切实际的宗教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的宗教家。 ��书法是心灵的迹化。弘一书法由在俗时的绚烂到脱俗后的平淡，是修心的结果，是大师心灵境界的升华。弘一在致许晦庐的一封信中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’，即此义也。”修身重于修艺，修艺赖于修身，弘一在其一生中，将人生、艺术、禅修，有机自然地统一起来，他的书法在心灵升华的同时亦得到了升华，叶圣陶在谈弘一晚年书法时说：“弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人。但是，摹仿的哪一家实在说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”这段话道出了弘一书法所臻至的审美境界。这样的欣赏，已经超越了书法的一点一线，而是深入书法的本质——文化观念的价值。

纣都朝歌今何在？朝歌即河南省河南淇县，殷墟即河南省安阳，其实安阳与淇县非常近！最终近期研究说法是，在武王伐纣的时候，殷已经渐渐荒芜，而都城已经逐渐转移到朝歌，而非迁都朝歌。纣都朝歌（今河南淇县），原是载诸史册及地方志的事实。但近几十年来，自从甲骨在安阳把墟出土，王国维的《说殷》问世，《竹书》的“更不徙都”说，即被奉为圭臬。我国文术界，遂把洹水南之殷墟，说成是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，从而抛弃了历来史书所说的纣都朝歌说。然而历史的实际，并非如此。说安阳殷墟为殷都，我们并不否认，但要说安阳殷墟是盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，则大谬然。因为史书所载及地下发掘的事实，都否定了这一说法。首先我们说说盘庚迁殷的问题，盘庚迁殷并非迁今安阳殷墟，迁的是西亳，盘庚是都西亳的。且看《史记》所载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复成成汤之故居”（《殷本纪》）。“成汤之故居”何在？近年来由于偃师商城的发掘，如今学者大都肯定偃师商城是汤都。偃师商城的发掘，不仅证明偃师确为汤都，而且也证明偃师商城为盘庚之都。因为在偃师商城的发掘中，考古学者发现这座古城是在使用一段时间后即被放弃，后来经修补后又重新使用的，而再次设都于此的殷王便是盘庚（见《全国商史学术讨论会论文集》，P414—415），此证一也。盘庚都西亳后，历小辛、小乙，直到武丁还都西亳。何此为证？可以武丁访贤，后于傅险得傅说证之。傅险“在今陕州河北县北七里”（《括地志》），即今山西平陆县一带，为西亳之野。此证二也。关于盘庚迁殷非今安阳殷墟，还可以安阳殷墟的考古证之。根据安阳殷墟的发掘，从出土的十五万片甲骨中，还未发现一片是盘庚，或小辛、小乙的甲骨；在安阳西北冈殷大墓的发掘中，也未曾发现一座墓是盘庚，或小辛、小乙的陵墓（《商代的墓碑地制度》见《考古》，1983年10期），此证三也。以上事实，足可以证明盘庚并未迁都今安阳殷墟。《竹书》说盘庚是始都北蒙的殷王，此说是不足信的。那么《竹书》“更不徙都”说，是不是事实呢？考盘庚都西亳后，历小辛、小乙到武丁。武丁五十年，即离开西亳徙河北，先都沫，有今河南淇县之武丁遗存为证。后徙北蒙，有安阳殷墟出土的文物为证。可证盘庚迁殷后，其后王并不是固定在西亳“更不徙都”。武丁是盘庚后王中第一个都北蒙的殷王，武丁都北蒙后，历祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、文丁、帝乙前期，北蒙作为殷都，实际是历六代八王一百六、七十年。但武丁都北蒙后，其后王庚丁、文丁即曾迁回西亳，否则武乙不会“复去亳，徙河北”（见《殷本纪》）。帝乙也不会“复济河北”（见《帝王世纪》）。可证武丁都城北蒙后，其后王也不是固定在北蒙，“更不徙都”。从以上事实看，《竹!书》的“更不徙都”说，也是不足信的。实际上，商代后期，盘庚后王也多因水患，碾转迁徙于西亳、朝歌、北蒙三地，商代后固定于一地“更不徙都”。所以说，作为商代后期的都城，应不止安阳殷墟一处，朝歌、偃师也应称为殷墟。纣是朝歌的。纣都朝歌，始自帝乙。皇甫谧的《帝王世纪》说：“帝乙……徙朝歌，其子纣仍都焉”。皇甫谧的话，又为近人罗振玉通过对殷墟的考释所证实。罗氏说：“《竹书》‘更不徙都’说是错误的”。并肯定“迁沫必在乙之世”（《殷墟书契考释》）。皇甫谧的话也为郭沫若对《戊辰彝铭文》的考释所证实。郭沫若说“徙朝歌乃二十年后之事”（见《殷周青铜器铭文研究》）。郭沫若又说：“帝乙末年必有迁沫之事。如无此事，不唯旧史料中有多少事实成为子虚，即卜辞中有多少现象也无从说明”（《卜辞通篡》）。我们说帝乙二十年后，必有一场大水，是河水暴涨，淹没了王朝，帝乙是因水患而迁都朝歌的。帝乙迁朝歌后，殷都北蒙即沦为一片废墟；纣都朝歌五十多年，在纣王时代，北蒙这座历史名城早已成为一片荒墟，并在人们的记忆中逐渐给淡忘了。这就是武王代纣，纣王于牧野兵败后，不退守北蒙而兵撤鹿台；武王克商后，不进军北蒙，直捣“黄龙”，而兵抵朝歌，即罢兵西归的原因。这说是武王迁九鼎于朝歌，而非迁九鼎北蒙的原因。笃信“竹书”说的人，不知对上述史实，当作何解释？纣是都朝歌的。纣都朝歌除史书记载外，还可以证诸淇县古城垣。1984年，全国商史学术讨论会在河南安阳召开，代表们在淇县参观时，中国社会科学院故夏鼎院长曾说：“淇县古城垣是典型的商城”。此外，还可以证诸淇县有关纣王的传说及生活遗迹。朝歌为纣都，还可以证诸1977年在陕西周原出土的商人“庙祭甲骨”。尽管有人把这些“庙祭甲骨”的时代，叛作是“殷墟甲骨文第五期帝乙、帝辛时期”（《甲骨学通论》），但我们仍然不相信这些“庙祭甲骨”会来自殷都北蒙。尤其是其中的H11：1（一、图13），如确系帝辛眩辞，它就更加不可能来自殷都北蒙。因为武王伐纣，攻的是朝歌；周公二次东征，征的又是朝歌。朝歌是纣都，帝辛卜辞，只能来自朝歌。 “纣都问题”的讨论，还一深入进行中，谨再以此文，重申纣都在朝歌。

一代草圣--怀素一代草圣——怀素 ��唐代僧人怀素，是一位狂僧，又是一个酒徒，更是一名出色的书法家。怀素以"狂草"出名，其草书，笔法瘦劲圆转，飞动自然，而法度完备。干百年来，有多少人称慕他惊心动魄的狂草；又有多少人羡慕于他的孤云野鹤般的云游生活。 �� 草书形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。章草笔划变化有章法可循，代表作如三国《急就章》。今草不拘章法，笔势流畅。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作。 �� 有关怀素的资料缺乏。怀素只有两首诗传世。还有陆羽撰写的《僧怀素传》，颜真卿撰写的《怀素上人草书歌序》，以及唐人李肇撰写的《国史补》，加上流传至今的怀素《自叙帖》、《藏真帖》等可以信以为据的传记性文字。唐代历史的最重要的两部正史《旧唐书》、《新唐书》中，竞无片言只字来表述怀素的行迹。�� 就怀素事迹本身来说，也许不够立一个传记，吃肉、醉酒、云游、随意挥洒，这是怀素一生最主要的事迹。没有显赫的政治地位，更没有什么立身的政绩，总之，没有修身、齐家、治国、平天下的言论与行为。中国人一向注重功名，轻视技艺，考察历代的人物传记，他们值得称道的地方，无一不是如此。�� 怀素生于公元737年（唐开元25年），湖南永州（旧名零陵）人。怀素很小的时候，在零陵书堂寺受戒出家为僧，法号是怀素。�� 怀素为什么年纪尚小就出家为僧，具体原因不明。今天的人们往往以为，可能是由于家境的原因，家境贫寒，无以为生，才选择出家，实际上并非都是如此。在唐代，出家为僧往往是出人头地的一个重要的途径。因为，唐代的寺院往往是文化繁盛之所，其中不乏高僧大师，在文化修养上或者在某一领域有着超人的能力，投靠他们，无异于拜名师。另外，在唐代，出家为僧也往往有一个基本的生活条件，甚至条件还十分优越。唐代是佛教的大盛时期，佛教受到不同寻常的厚遇。寺院有自己的土地，也有自己的僧祗户，这样的户民要向僧曹捐纳一定的谷物；因此出家为僧，起码没有衣食之忧。��

马超战许许褚，与马超战张飞，哪场打斗最精彩？

关羽败亡谁之过? 关羽素有武圣之称，是忠义勇武的理想化身．他熟读春秋，精通兵书战策，是刘备最赏识的武将．襄樊之战，他屡挫曹兵，水淹七军，威镇中原，曹操几乎要迁都来避其锋．可见关羽并非勇而无谋．究其失败原因，我认为：一：刘备，诸葛亮强令关羽出兵伐魏，是实行隆中对策的步骤之一．但当时伐魏时机不成熟．第一：蜀国立国不久，需要稳定修养生息，不宜作战．二：劲敌曹操仍在，魏国尚强．三：孙权久欲吞并荆州，坐山观虎斗，以守渔利．结果，关羽在魏，吴合攻之下，败走麦城，兵败被缚，并非关羽没有政治头脑，缺乏对政治形势的分析和判断。而主要责任应该有，刘备，诸葛亮来承担．因为关羽只是奉命行事，主要战略方针，还得刘备，诸葛亮说了算．所以我认为是刘备，诸葛亮的战略失误，导致了关羽败亡．一家之言．

宋徽宗书画欣赏宋徽宗（1082～1135）　　名赵佶，画家，书法家。河南开封人，宋神宗十一子，宋朝第八位皇帝（1100～1125年在位），在位二十六年。其治国无能，但艺术才能颇高。书法称「瘦金体」，传世画作有《芙蓉锦鸡》、《池塘晚秋》等，并能诗词。