骆中贤的个人资料

乡约祝医是中医的基本发展模式乡约祝医是中医的基本发展模式　一、礼仪之邦的文明形态　　周公制礼做乐制定了一系列的具体可操作的礼乐制度，包括了饮食、起居、祭祀、丧葬社会方方面面，潜移默化地规范人们的社会行为：礼，强调社会秩序和稳定，乐，营造社会和谐。夏商是文化的探索阶段，开启了中华文明之门，由贬损祖先到颂扬先王的新的意识形态，发陈出新；中医从黄帝时期的祝由状态，开始变化为《礼记》所讲到的“医传三世，方可为药”的基本医疗阶段。　　到了秦代，秦帝王以大一统的思想流传于后世，而《逸周礼·大聚》中就规定：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”每个乡的巫医要储备药物，防备急病。确定了巫与医相结合的基础医疗体系，与医疗指导方针。设医师之职官，总管医药行政。《周礼·天官》载：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。”在医师之下设有“上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。”协助医师进行卫生行政管理。上士和下士主要协同医师管理医政；府二人管理宫廷药物库藏保管和供应；史二人管理宫廷文书和病案。徒二十人，接受差役杂务。医师考核与俸禄。《周礼·天官》记载：“医师掌……岁终稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”医师负责年终考核医生，以其诊治病人的疗效优劣分为上……下五个级次，每个级别享受其相应的俸禄。这样的考核规定和报酬制度，出现在西周，实在是难能可贵。并要有病历记录和死亡报告。《周礼》载：“凡民之有疾病者，分而治之，死终，则各书其所以，而入于医师。”这种制度的建立，对于积累原始病案资料，总结治疗经验和教训，无疑有其积极的促进作用，标志着周代医学已发展到一个新水平。　“秦建制，汉施行”汉代在秦的基础上建国，承继了秦的管理模式，而更重要的法制与德制并行，吸取了先秦单纯重视法制的教训，用柔民政策处理经商还有保民，对医疗有“乡约祝医，具毒药以应疾患”的制度。于是在汉武帝时期就有“建太学、兴儒术”的教育局面，而董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想开创了中国传统主流文化的正统观念，建立了大一统的思想理论基石，受到历代统治者的推崇，医疗的根本理论的形成也随之社会大环境的形成而产生。形成了以人为本的基本医疗模式。这个状态逐渐流传到隋唐达到黄金时代，形成一种万国来朝的局面，中国文化也远播世界。中医的包容治疗方式得到具体的体现。　宋元以后统治者采取了闭关锁国的管理国家模式，中国文化日趋败落，中华实力衰微，从清政府的以夷制夷，到近现代到了“落后就要挨打”给美国当孙子他也不尿你的程度。中医由此衰败。

乡约祝医是中医的基本发展模式第二讲乡约祝医是中医的基本发展模式　一、礼仪之邦的文明形态　　周公制礼做乐制定了一系列的具体可操作的礼乐制度，包括了饮食、起居、祭祀、丧葬社会方方面面，潜移默化地规范人们的社会行为：礼，强调社会秩序和稳定，乐，营造社会和谐。夏商是文化的探索阶段，开启了中华文明之门，由贬损祖先到颂扬先王的新的意识形态，发陈出新；中医从黄帝时期的祝由状态，开始变化为《礼记》所讲到的“医传三世，方可为药”的基本医疗阶段。　　到了秦代，秦帝王以大一统的思想流传于后世，而《逸周礼·大聚》中就规定：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”每个乡的巫医要储备药物，防备急病。确定了巫与医相结合的基础医疗体系，与医疗指导方针。设医师之职官，总管医药行政。《周礼·天官》载：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。”在医师之下设有“上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。”协助医师进行卫生行政管理。上士和下士主要协同医师管理医政；府二人管理宫廷药物库藏保管和供应；史二人管理宫廷文书和病案。徒二十人，接受差役杂务。医师考核与俸禄。《周礼·天官》记载：“医师掌……岁终稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”医师负责年终考核医生，以其诊治病人的疗效优劣分为上……下五个级次，每个级别享受其相应的俸禄。这样的考核规定和报酬制度，出现在西周，实在是难能可贵。并要有病历记录和死亡报告。《周礼》载：“凡民之有疾病者，分而治之，死终，则各书其所以，而入于医师。”这种制度的建立，对于积累原始病案资料，总结治疗经验和教训，无疑有其积极的促进作用，标志着周代医学已发展到一个新水平。　“秦建制，汉施行”汉代在秦的基础上建国，承继了秦的管理模式，而更重要的法制与德制并行，吸取了先秦单纯重视法制的教训，用柔民政策处理经商还有保民，对医疗有“乡约祝医，具毒药以应疾患”的制度。于是在汉武帝时期就有“建太学、兴儒术”的教育局面，而董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想开创了中国传统主流文化的正统观念，建立了大一统的思想理论基石，受到历代统治者的推崇，医疗的根本理论的形成也随之社会大环境的形成而产生。形成了以人为本的基本医疗模式。这个状态逐渐流传到隋唐达到黄金时代，形成一种万国来朝的局面，中国文化也远播世界。中医的包容治疗方式得到具体的体现。　宋元以后统治者采取了闭关锁国的管理国家模式，中国文化日趋败落，中华实力衰微，从清政府的以夷制夷，到近现代到了“落后就要挨打”给美国当孙子他也不尿你的程度。中医由此衰败。

【学术交流】现代中医不科学不懂病因学，用西医解剖分析病情，不能作为独立科学，是西医下的毒瘤。

中医历史、理论与实践从何开始中医要发展，中国文化要输出，就必须要彰显中医的历史，我国有五千年的文明史，在历史的长河中，中医与中国文化相互存在，相互印证与存在，中医的文化传承要从五千年开始，而不是从宋代以后，或更晚的建国后。你们学的中医如何，去衡量。

骆中贤祝大家春节快乐祝快乐，祝健康，祝和美，祝进步。

社会主义核心价值观促进祝由科发展中西医的病因学的不同，文化构架不同，促成了十八大从中西医结合到中西医并重的医疗重大改变。中医也从利用西医的病因学（细菌）到具有单独的病因学（祝由科）迈进，从利用西医解剖解释医疗现象，到使用中医解剖认识人体功能状态。从社会主义核心价值观我们看到中央逐渐注重精神领域的建设，而在医疗领域的精神治疗建设已不再是迷信和唯心的了，精神疾病的治疗要优于、先于生理疾病的治疗，防微杜渐是儒学的根本出发点。孟子曰：“今人见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”《大学问》对孟子又有了进一步的解释：“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也”。而良善可以促进社会正能量，祝由可以控制疾病的走向与健康发展，正如古人所说：“见鸟兽之哀鸣觳触而必有不忍之心，见草木摧折而必有悯恤之心焉，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉”。

我要归宗，请帮忙，长街村，有骆家村吗帮忙请帮忙，谢谢再谢谢

精神疾病的祝由治疗应放在任何治疗的前面，精神疾病的祝由治疗应放在任何治疗的前面，就生理疾病而言，人体所缺的组成部分，是构成疾病的原因之一，本来未患病时是不缺的，由于摄取能力发生了变化，就患病了，现在单纯改变摄入成分，而摄取能力没有变化，多余的成分被当成废物，有的被排出体外，有的沉积于内还会影响身体，产生副作用，河北省三鹿牛奶厂用三聚氰胺冒充蛋白质增加牛奶成分就是例子，三聚氰胺本来不与身体反应，但在身体的过分堆积，最终导致了儿童的肾损伤，药物堆积也同样如此，只有在改变摄取能力的同时，药物才可以起作用，这是脏腑神的作用，前面有言脏腑表面有一层气，气的活跃程度决定脏腑运动状态，决定脏腑功能能力，气的活力多寡受涉记神的支配（见前文），只有在改变神的能力以后，治疗才可以有效果。 <?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>

精神疾病的祝由治疗应放在任何治疗的前面精神疾病的祝由治疗应放在任何治疗的前面，就生理疾病而言，人体所缺的组成部分，是构成疾病的原因之一，本来未患病时是不缺的，由于摄取能力发生了变化，就患病了，现在单纯改变摄入成分，而摄取能力没有变化，多余的成分被当成废物，有的被排出体外，有的沉积于内还会影响身体，产生副作用，河北省三鹿牛奶厂用三聚氰胺冒充蛋白质增加牛奶成分就是例子，三聚氰胺本来不与身体反应，但在身体的过分堆积，最终导致了儿童的肾损伤，药物堆积也同样如此，只有在改变摄取能力的同时，药物才可以起作用，这是脏腑神的作用，前面有言脏腑表面有一层气，气的活跃程度决定脏腑运动状态，决定脏腑功能能力，气的活力多寡受涉记神的支配（见前文），只有在改变神的能力以后，治疗才可以有效果。<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>

请中医们讨论一下：中医是否需要有独立的病因学，谢谢特别请这里的吧主答一下，征询大家的意见，谢谢

【不读导诊台后果自负】杂谈认识中医祝由科传统中医的发展是随着社会的稳定与和谐而发展的，要创造和谐首先要包容，包容就要和谐历史，重新审视我们错误的认识。祝由科为中医技术提供保障，一直流传到建国以前。相传上古涿鹿之战，黄帝的军队九战九败，士兵水土不服，伤痛缠身，瘟疫流行，缺少医药，黄帝焦虑万分，巡营时，看到一个人口中念念有词，亦歌亦舞，熬制草水给战士喝，随军的中军告诉黄帝：“他是祝融的哥哥祝由，正在给伤者治病”；黄帝非常高兴，于是传令全军由祝由医治，最后全军振作起来，消灭了瘟疫打败了蚩尤部族，奠定了中华大地的根基；从此祝由医学技术也就流传了下来，广泛传播。《周礼·大聚》：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”反映了巫医在朝野普遍存在。巫观念的严重存在与积淀，是巫医得以生存的重要条件。随着生活水平的提高，因而祭祀鬼神、禳（去）除疾病的巫风盛行，大量反映在甲骨卜辞中。巫就是医，担负当时治疗疾病的责任。《逸周礼·大聚》中规定：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”每个乡的巫医要储备药物，防备急病。确定了巫与医相结合的基础医疗体系，这里的巫的作用是对气候与疾病的预测和了解，以及采取相应的措施。最早记录医师制度是《周礼》，“医师掌医之政令，聚毒药以共医事”“食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”“疾医掌万民之疾病”“疡医掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药，剐杀之齐”。“兽医掌疗兽病疗兽疡”。药医与祝医要同时存在，相互补充制约，《资治通鉴》中就有汉中央政府强令“乡约祝医”（每个乡都设立祝由医疗站，解决农民看病）的记载。元代还把医事更加分化，分为十三科，即；祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科，祝由科依例配备医博士，故民间有“中医十三科，不识祝由科，别称十三科之说”。它的分科不以症状分类，每一科都是全科大夫，对于病是以人的整体功能为中心，就避免了诊断的偏颇。清代每年还为龙虎山留祝由科博士职位。

【不读导诊台后果自负】新闻地球运动与pm2.5 地球运动与pm2.5 pm2.5是微小的污染物。但就地球的运动来说，不可避免！减少pm2.5的危害，现在的研究方式大多是沿用西方的模式，分析组成，减少来源，其实组成与来源是极度复杂的，根本弄不清楚，这就为今后的推诿埋下了伏笔。就地球运动而言，越接近地心的物质越致密，质量越大，pm2.5颗粒是依附在地球表面的，地球通过运动，达到净化和统一的作用，只有掌握了地球的运动方式，才可以达到治理的目的。“鲧善堵，禹善疏”在治疗的过程中，不必检讨某一点的得失，只有使事物向正常的方向走，社会就有序的进步。当代社会高楼呲比，把地球表面高度提高，原本在人们膝下的，pm2.5影响区域被人为的提高，本来由蟋蟀、蝼蛄、蚯蚓等低等动物所独享的区域，由于人类欲望的不断增长，自我独占空间的加剧，同时也把人类带进万劫的境地。学习国学不但要了解理论，更关键的是运用所学解释所见，近可治疗疾病，健康长寿，远可治理社会国家，保民万安。中医祝由科正是通过掌握人体的变化规律来治疗疾病的，不是通过分析组成、单一症状来处置的。

地球运动与pm2.5 地球运动与pm2.5 pm2.5是微小的污染物。但就地球的运动来说，不可避免！减少pm2.5的危害，现在的研究方式大多是沿用西方的模式，分析组成，减少来源，其实组成与来源是极度复杂的，根本弄不清楚，这就为今后的推诿埋下了伏笔。就地球运动而言，越接近地心的物质越致密，质量越大，pm2.5颗粒是依附在地球表面的，地球通过运动，达到净化和统一的作用，只有掌握了地球的运动方式，才可以达到治理的目的。“鲧善堵，禹善疏”在治疗的过程中，不必检讨某一点的得失，只有使事物向正常的方向走，社会就有序的进步。当代社会高楼呲比，把地球表面高度提高，原本在人们膝下的，pm2.5影响区域被人为的提高，本来由蟋蟀、蝼蛄、蚯蚓等低等动物所独享的区域，由于人类欲望的不断增长，自我独占空间的加剧，同时也把人类带进万劫的境地。学习国学不但要了解理论，更关键的是运用所学解释所见，近可治疗疾病，健康长寿，远可治理社会国家，保民万安。中医祝由科正是通过掌握人体的变化规律来治疗疾病的，不是通过分析组成、单一症状来处置的。

【不读导诊台后果自负】杂谈春节放鞭炮与精神治疗，春节放鞭炮与精神治疗，春节放鞭炮是我国人民沿袭多年的民俗习惯，但就其内涵而言，仁者见仁，智者见智，近年来，反对者尤多。就旧历来讲，春节在第一个，旧俗放鞭炮，有其健康意义，古人放假过节，大多与健康有关，如：清明，重阳等等，健康意义在前面已经论述；春节也同样如此，作为精神疾病的治疗，古人认为人的特殊性决定人的状态，精神是第一位的，这是人与动物的根本不同，西医由于不是具体研究人的，对精神作用并不重视，所以精神疾病的治疗在我国被放在首位！小儿放炮，诚惶诚恐，在整个过程中，处于极度恐慌中，惊吓中，肾气下降，心气收敛，就达到了治疗精神疾病的效果，儿童正处在生长发育中，适时对精神进行调整，对今后的发育，减少精神性、心因性疾病有非常积极的作用。同时，也同样要注意过度、过多的声响，对人体有害。鞭炮从烟雾型到声响型，成分会从减少木炭含量到增加硝石，成本有增加。

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【网络意见谨慎参考】嫦娥奔月与司马南证伪嫦娥奔月与司马南证伪：嫦娥飞船飞达月球，确让国人雀跃！但按现代人们的证伪方法是，用魔术的方式做成功，而后证明别人是假的，也是魔术（见央视的《信不信由你》节目以及《走进科学》有关人体特异节目），借此证明自己判断的正确。试想在声、光、电技术如此进步的今天，拍个登月电影并不是难事，不用张艺谋也可以完成！如此卑劣的证伪方式，如“司马昭之心”。相比之下，方舟子就“光棍”的多，他说中医没有病因学，就不科学，并坚持自己的观点，其实祝由科就是中医的病因学，只有加大力度宣传相关的中医知识，才能让人们了解科学，精诚团结，共同进步《梦溪笔谈》书中还对特异功能有描述：山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。书中将女巫特异性（心灵感应）表现得淋漓尽致，描绘得活灵活现，而且并不是完全肯定和否定，并给出了 “盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。”的结论，而窥视“百册佛经箧”时，由于为实物，是“非相”，所以鬼神也不能见了。就我们多年的透视研究来说，就活体而言可以做到，死人就不行了，墙外人可以完成，隔墙视物在双盲下也不能完成。纵观当代对于特异功能的认识，单从透视来讲，实验方法，和实验步骤，与古人的严谨求实态度形成了鲜明的对照，也难怪会出现错误的结论。

嫦娥奔月与司马南证伪嫦娥奔月与司马南证伪：嫦娥飞船飞达月球，确让国人雀跃！但按现代人们的证伪方法是，用魔术的方式做成功，而后证明别人是假的，也是魔术（见央视的《信不信由你》节目以及《走进科学》有关人体特异节目），借此证明自己判断的正确。试想在声、光、电技术如此进步的今天，拍个登月电影并不是难事，不用张艺谋也可以完成！如此卑劣的证伪方式，如“司马昭之心”。相比之下，方舟子就“光棍”的多，他说中医没有病因学，就不科学，并坚持自己的观点，其实祝由科就是中医的病因学，只有加大力度宣传相关的中医知识，才能让人们了解科学，精诚团结，共同进步《梦溪笔谈》书中还对特异功能有描述：山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。书中将女巫特异性（心灵感应）表现得淋漓尽致，描绘得活灵活现，而且并不是完全肯定和否定，并给出了 “盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。”的结论，而窥视“百册佛经箧”时，由于为实物，是“非相”，所以鬼神也不能见了。就我们多年的透视研究来说，就活体而言可以做到，死人就不行了，墙外人可以完成，隔墙视物在双盲下也不能完成。纵观当代对于特异功能的认识，单从透视来讲，实验方法，和实验步骤，与古人的严谨求实态度形成了鲜明的对照，也难怪会出现错误的结论。

【网络意见谨慎参考】古人如何检验特异功能观《梦溪笔谈》偶得<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace> 《梦溪笔谈》为北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部笔记本百科全书式著作，世人称为“中国科学史上里程碑”。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。他在论述三喉的过程中，由于他并不是医家，所以对此做出错误的评判！但是同时又深刻的认识到“医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。（行医是技术的体现，如果不是从修心而得，而依靠书本中的理论来应用到实际医疗活动中，那未必能体现他的奥妙）”充分阐述了医生不修行，不练习医家功夫，就不能更好的施行医术，单纯依靠书本知识，有时就会得出错误的诊断，治疗也就南辕北辙了。书中还对特异功能有描述：山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。书中将女巫特异性（心灵感应）表现得淋漓尽致，描绘得活灵活现，而且并不是完全肯定和否定，并给出了 “盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。”的结论，而窥视“百册佛经箧”时，由于为实物，是“非相”，所以鬼神也不能见了。就我们多年的透视研究来说，就活体而言可以做到，死人就不行了，墙外人可以完成，隔墙视物在双盲下也不能完成。纵观当代对于特异功能的认识，单从透视来讲，实验方法，和实验步骤，与古人的严谨求实态度形成了鲜明的对照，也难怪会出现错误的结论。

古人如何检验特异功能观《梦溪笔谈》偶得<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace> 《梦溪笔谈》为北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部笔记本百科全书式著作，世人称为“中国科学史上里程碑”。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。他在论述三喉的过程中，由于他并不是医家，所以对此做出错误的评判！但是同时又深刻的认识到“医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。（行医是技术的体现，如果不是从修心而得，而依靠书本中的理论来应用到实际医疗活动中，那未必能体现他的奥妙）”充分阐述了医生不修行，不练习医家功夫，就不能更好的施行医术，单纯依靠书本知识，有时就会得出错误的诊断，治疗也就南辕北辙了。书中还对特异功能有描述：山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。书中将女巫特异性（心灵感应）表现得淋漓尽致，描绘得活灵活现，而且并不是完全肯定和否定，并给出了 “盖人心所知者，彼则知之；心所无则莫能知。”的结论，而窥视“百册佛经箧”时，由于为实物，是“非相”，所以鬼神也不能见了。就我们多年的透视研究来说，就活体而言可以做到，死人就不行了，墙外人可以完成，隔墙视物在双盲下也不能完成。纵观当代对于特异功能的认识，单从透视来讲，实验方法，和实验步骤，与古人的严谨求实态度形成了鲜明的对照，也难怪会出现错误的结论。

<黄帝内经>后还有内经图古人讲究明理暗技，《黄帝内经》后还有内经图流传，谁知道，发上来。

祝由治疗恶性肿瘤一例祝由治疗恶性肿瘤一例治疗癌症一例陈海琦，某43岁，女。 1.2012年10月26日，报告医师：唐军北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：102761331 影象描述：子宫后位5.7*5.3*4.8 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚1.1 cm，腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径1.1 cm。子宫血供增多，子宫动脉RI0.8 PI1.87，宫腔内回声团血流信号RI0.65 PI0.87。说明（骆）：子宫血流的异常表明局部来血增多，形成血聚集，在排除出血或溃疡等因素后，可怀疑是恶性肿瘤，有血流异常不一定是恶性肿瘤，但恶性肿瘤必有血流异常。 2.2012年11月9日。卫生部北京医院妇科超声检查报告单：子宫后位，4.8*5.0*3.4 右卵巢大小：2.3*1.2cm 左卵巢大小：2.9*1.7 cm 内膜厚度0.6 cm 附注：宫腔内见偏强回声区0.6*0.4 cm及1.0*0.4 cm未见明显血流信号。医师：智明森（章）。说明：治疗三次后，已没有明显血流信号，但肿瘤仍在。 3.北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：02019789 2013年1月5日，报告医师：耿京，审核医师：唐军，影象描述：子宫后位4.9*5.0*4.1 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚0.9 cm，宫腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径0.8 cm，结论：子宫血供增多，子宫动脉RI0.8，PI1.7,宫腔内回声团血流信号RI0.6 PI1.0。说明：病情有反复，但血流信号较前有所减弱，治疗用药外敷。 4.2013年1月16日，卫生部北京医院妇科超声检查报告单：检查者：李贞富。超声所见：子宫后位5.3*5.0*4.1 cm,附件：右卵巢大小2.4*1.6 cm,左卵巢大小2.6*1.4 cm,内膜厚度1.2 cm, 附注：宫腔内回声欠均，未见明显异常血流信号。说明：未检测到肿瘤存在。 5.2013年1月27日，北京协和医院超声诊断报告：超声号：151388 超声所见：子宫后位4.8*4.7*4.3cm,内膜厚0.5 cm,肌层回声均。宫颈见多个无回声，较大者0.9*0.7 cm,右卵巢1.7*1.2 cm,左卵巢1.6*0.8 cm,附件区未见明确囊实性包块。宫腔将游离液性暗区，深1.0 cm,医师：赵瑞合。说明：宫腔内已不见肿瘤，存在暗区。

祝由治疗恶性肿瘤一治疗癌症一例，某43岁，女。 1.2012年10月26日，报告医师：唐军北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：102761331 影象描述：子宫后位5.7*5.3*4.8 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚1.1 cm，腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径1.1 cm。子宫血供增多，子宫动脉RI0.8 PI1.87，宫腔内回声团血流信号RI0.65 PI0.87。说明（骆）：子宫血流的异常表明局部来血增多，形成血聚集，在排除出血或溃疡等因素后，可怀疑是恶性肿瘤，有血流异常不一定是恶性肿瘤，但恶性肿瘤必有血流异常。 2.2012年11月9日。卫生部北京医院妇科超声检查报告单：子宫后位，4.8*5.0*3.4 右卵巢大小：2.3*1.2cm 左卵巢大小：2.9*1.7 cm 内膜厚度0.6 cm 附注：宫腔内见偏强回声区0.6*0.4 cm及1.0*0.4 cm未见明显血流信号。医师：智明森（章）。说明：治疗三次后，已没有明显血流信号，但肿瘤仍在。 3.北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：02019789 2013年1月5日，报告医师：耿京，审核医师：唐军，影象描述：子宫后位4.9*5.0*4.1 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚0.9 cm，宫腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径0.8 cm，结论：子宫血供增多，子宫动脉RI0.8，PI1.7,宫腔内回声团血流信号RI0.6 PI1.0。说明：病情有反复，但血流信号较前有所减弱，治疗用药外敷。 4.2013年1月16日，卫生部北京医院妇科超声检查报告单：检查者：李贞富。超声所见：子宫后位5.3*5.0*4.1 cm,附件：右卵巢大小2.4*1.6 cm,左卵巢大小2.6*1.4 cm,内膜厚度1.2 cm, 附注：宫腔内回声欠均，未见明显异常血流信号。说明：未检测到肿瘤存在。 5.2013年1月27日，北京协和医院超声诊断报告：超声号：151388 超声所见：子宫后位4.8*4.7*4.3cm,内膜厚0.5 cm,肌层回声均。宫颈见多个无回声，较大者0.9*0.7 cm,右卵巢1.7*1.2 cm,左卵巢1.6*0.8 cm,附件区未见明确囊实性包块。宫腔将游离液性暗区，深1.0 cm,医师：赵瑞合。说明：宫腔内已不见肿瘤，存在暗区。

祝由治疗恶性肿瘤一例治疗癌症一例某43岁，女。 1.2012年10月26日，报告医师：唐军北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：102761331 影象描述：子宫后位5.7*5.3*4.8 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚1.1 cm，腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径1.1 cm。子宫血供增多，子宫动脉RI0.8 PI1.87，宫腔内回声团血流信号RI0.65 PI0.87。说明（骆）：子宫血流的异常表明局部来血增多，形成血聚集，在排除出血或溃疡等因素后，可怀疑是恶性肿瘤，有血流异常不一定是恶性肿瘤，但恶性肿瘤必有血流异常。 2.2012年11月9日。卫生部北京医院妇科超声检查报告单：子宫后位，4.8*5.0*3.4 右卵巢大小：2.3*1.2cm 左卵巢大小：2.9*1.7 cm 内膜厚度0.6 cm 附注：宫腔内见偏强回声区0.6*0.4 cm及1.0*0.4 cm未见明显血流信号。医师：智明森（章）。说明：治疗三次后，已没有明显血流信号，但肿瘤仍在。 3.北京大学人民医院妇科彩超工作站报告：门诊号：02019789 2013年1月5日，报告医师：耿京，审核医师：唐军，影象描述：子宫后位4.9*5.0*4.1 cm，表面平，回声不均，内膜三线不均厚0.9 cm，宫腔内多个边毛欠清中等回声团，最大直径0.8 cm，结论：子宫血供增多，子宫动脉RI0.8，PI1.7,宫腔内回声团血流信号RI0.6 PI1.0。说明：病情有反复，但血流信号较前有所减弱，治疗用药外敷。 4.2013年1月16日，卫生部北京医院妇科超声检查报告单：检查者：李贞富。超声所见：子宫后位5.3*5.0*4.1 cm,附件：右卵巢大小2.4*1.6 cm,左卵巢大小2.6*1.4 cm,内膜厚度1.2 cm, 附注：宫腔内回声欠均，未见明显异常血流信号。说明：未检测到肿瘤存在。 5.2013年1月27日，北京协和医院超声诊断报告：超声号：151388 超声所见：子宫后位4.8*4.7*4.3cm,内膜厚0.5 cm,肌层回声均。宫颈见多个无回声，较大者0.9*0.7 cm,右卵巢1.7*1.2 cm,左卵巢1.6*0.8 cm,附件区未见明确囊实性包块。宫腔将游离液性暗区，深1.0 cm,医师：赵瑞合。说明：宫腔内已不见肿瘤，存在暗区。

说天眼天庭宫在我们常说的天目穴内，在天目穴开了以后，将图象状态传导到总知之后，才可以完成，正常视觉通过眼睛到总知完成采集，两个采集方式都完成后，通过内光的照射，为人体透视创造了条件。天庭在印堂与明堂的斜上方，完成了视觉的基本过程。所以在我们体绘天眼（目）时是纵向的。天眼是眼睛的第二视觉，他与眼睛的视觉同时经过明堂，眼睛所采集的是形态信息，天目采集的是状态信息，通过一定的途径，到达涉记。《走进科学》节目组，由于没有了解这方面的知识，作出否定非眼视觉的错误，也是有可能的。当用电和强光照射印堂和天庭后，都可以改变体内的光状态，包括明亮的通透程度和亮点的多少等。但由于特异的产生要通过一定的途径到达涉记，这之间有许多关隘，所以短时间照射可以产生快感，但长期特异还要经过特殊的训练，才可以完成。

2013 H7N9禽流感预防与治疗从五运六气的角度来讲，今年和发生非典的2003年均为主运火不及，客运土太过；不同点在于，2003年的客气是少阴君火，今年的客气是太阳寒水，所以今年春天较往年寒冷。寒客于胃，至寒，肝气反逆引起咳嗽，高热得病，因此治疗方式应以暖胃，行气为主，可用艾灸治疗和预防。有咳嗽症状，咳一次连续2-3声时，灸中脘两壮，脐一壮即可，每晚一次，连续两日。若有体热，每天早晚各灸一次。适当户外活动，多穿衣服。这场瘟疫不会流行。

祖父在北京海淀区的二三事祖父在北京海淀区的二三事祖父住在海淀区三才堂，就是现在的清华大学南门外，是原清华园火车站的扳道工，闲暇时间就给人看病，作为医生他保留了应有的民族气节。 “七七事变”的当天中午，就有伤兵从北边下来，到了晚上国军部队就撤了下来，大刀片上都滴着血，嘴里就骂着没有支援，我祖父就带着家里人，就都到了车站，家属躲在了地下室里，先来的是一小队日本，到了大钟寺与北京的铁警队（铁路**部队）发生了激烈冲突，这一小队的日军吃了亏，为了避免孤军深入，就撤了下来，还拆了一段铁轨，防止城内的部队反功。到了夜里两、三点钟，北边枪声大作，来了很多鬼子把车站就给包围了，中国工人和地下室的家属都被赶到了车站的站台下面，机枪也架了起来，硬说是铁路工人与国军部队破坏了铁路，要枪毙他们，这时候的原负责人都谇了，吓的直往后退，在此关键时候，我爷爷就站出来说：我们这里都是车站家属，铁轨是你们自己扒的；日本人不信，让找出来，找不到，就杀头，并强迫我爷爷去找。于是我爷爷就带他们到了北大地的兵营，还好找到了原来的部队，带队的日本头，承认了拆铁路的事实，就给他放了，并写了一个条子，还给了不少日本吃的，让他带回。回到车站，天也亮了，把条子给日本人看了，才把车站的人放了。过了几天局势逐渐稳定，车站的工人都上了班，还发了粮食。忽然一天，日本人又把车站的人召集到一起，还绑了两个年轻人，这两个人自己说是做买卖的，但兵荒马乱的谁还出来做生意，况且还是生面孔！日本人觉得可疑，就抓了起来，让车站的人给做个保，无保就杀头。在那个年月，谁敢出头，谁也不认识谁，保错了就得杀头，但这时候我爷爷站了出来说：“他们俩我保了”！日本人说话算话，当时就给放了，俩人赶紧就跑了，以后也再也没有看到他们。据后来我爷爷说：“我也不认识，但看着可怜”。

祖父在北京海淀区的二三事祖父住在海淀区三才堂，就是现在的清华大学南门外，是原清华园火车站的扳道工，闲暇时间就给人看病，作为医生他保留了应有的民族气节。 “七七事变”的当天中午，就有伤兵从北边下来，到了晚上国军部队就撤了下来，大刀片上都滴着血，嘴里就骂着没有支援，我祖父就带着家里人，就都到了车站，家属躲在了地下室里，先来的是一小队日本，到了大钟寺与北京的铁警队（铁路**部队）发生了激烈冲突，这一小队的日军吃了亏，为了避免孤军深入，就撤了下来，还拆了一段铁轨，防止城祖父在北京海淀区的二三事内的部队反功。到了夜里两、三点钟，北边枪声大作，来了很多鬼子把车站就给包围了，中国工人和地下室的家属都被赶到了车站的站台下面，机枪也架了起来，硬说是铁路工人与国军部队破坏了铁路，要枪毙他们，这时候的原负责人都谇了，吓的直往后退，在此关键时候，我爷爷就站出来说：我们这里都是车站家属，铁轨是你们自己扒的；日本人不信，让找出来，找不到，就杀头，并强迫我爷爷去找。于是我爷爷就带他们到了北大地的兵营，还好找到了原来的部队，带队的日本头，承认了拆铁路的事实，就给他放了，并写了一个条子，还给了不少日本吃的，让他带回。回到车站，天也亮了，把条子给日本人看了，才把车站的人放了。过了几天局势逐渐稳定，车站的工人都上了班，还发了粮食。忽然一天，日本人又把车站的人召集到一起，还绑了两个年轻人，这两个人自己说是做买卖的，但兵荒马乱的谁还出来做生意，况且还是生面孔！日本人觉得可疑，就抓了起来，让车站的人给做个保，无保就杀头。在那个年月，谁敢出头，谁也不认识谁，保错了就得杀头，但这时候我爷爷站了出来说：“他们俩我保了”！日本人说话算话，当时就给放了，俩人赶紧就跑了，以后也再也没有看到他们。据后来我爷爷说：“我也不认识，但看着可怜”。

春节与精神疾病的治疗过春节时，人们都会把它作为民俗展现出来，有很多民俗故事，许多民俗美食，但作为医生就要把他的治疗目的阐述出来。古代过春节是要放炮的，通过巨响产生威吓作用，使人们产生惊吓，达到治疗精神疾病的作用，就是惊胜恐的作用。和谐社会，就要了解历史，要和谐历史，作为医生，要研究它的社会性，历朝历代的统治者都是为百姓好，他们所采用的政策和统治（治疗）方式，虽然说是为统治服务，但都通过民俗体现出来，这样可以降低社会治理的成本，并不是简单说的祭祀，把古人说成封建迷信，掩饰不了自己的无知。古人把预防治疗精神疾病作为新年的第一个节日来进行，体现了中国文化精神第一的精髓。就治理国家而言，要少投入，多产出，减少中间环节，细致入微，这与扩大产业链相矛盾，减少投入，百姓少花钱，民就富了，否则百姓就要费事和多花钱。比如现在的饮用水，为了消灭所谓的细菌，就加入大量的氯，造成二次污染，政府确实是为了百姓好，但有些不足，或者说知识不足，要知道氯的危害比细菌要大的多。细菌与人体共生在一个环境下，人们总会有克制他的办法。

又说鬼神《正义通》：“阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。”[孙长同注：屈曲相通，进入而后相交配合，曲折拐弯而出。是为哲学]。结合古人的认识为根据牵引，对于鬼神我的认识是，鬼是支持精子游弋运动寻找卵子的力字之曰鬼.浑身肉麻的**之鬼力字之曰魔.离开男人身体而射出精子的瞬间斥力字之曰魑,精厶射进入母体后自由运动着寻找卵子的力在未找到卵子之前字之曰魅,找到卵子之后,很多精厶用力都附在卵子上字之曰魍.经过努力争取只剩下强力胜利的结合的字之曰魉.这就是魔鬼和魑魅魍魉的鬼字在时间上的顺序描述所造的文字.所以鬼是一种力,支持人的生命运动的力.神是女人的卵子包容精厶使之生根发育肉芽长大成人的力而字之曰神.生下的小孩都好称作小鬼孩.尤其男孩子. 这就是中华文明博大精深的原因.用文字,文饰之字承载着人类的道德观念. 鬼是精子在父体古道热肠里的主动出击之力，与离开父体古道到禁用词语里寻找卵子交配游弋的这种主动游击力，也就是支配精子运动的力而字之曰鬼。屈者为鬼－句也证明此事，屈，屈从也，曲折也，为通也，精子为了生存屈从于卵子，让卵子的神力护佑养育而成为新－代道之载体新民。并且从禁用词语里进来再从禁用词语里出来这是一曲折的道路。只有这样才能为通而道之。所以这种使阳道遗留物精子主动运动的能与力，也就是以精子为载体的力字之曰鬼。神是卵子在母体里主动运动寻找精子交配，并包容精子，孕育精子使之成为新一代道之载体新民。并且是从禁用词语里直接伸展来再从禁用词语里伸出来，并不屈而是包容精子使之帮助精子曲折出道之载体新民。所以气之伸者为神。再在道德经里也说谷神不死，也证明神是女人卵子主动运动的能与力而字之曰神。再者坤阴神这字根字音韵的利用也证明阴坤女之气力为神，也就是以卵子为载体的力而字之曰神。鬼神之两不相伤而相合化育，视之曰交而德交，阴阳两道之遗留物精卵是在这无形之尖的玄处，徳交归焉。所以是老子在道德经揭示了玄德交归律。魔：从广道德之场所，从林阴阳双方男女之根部，从鬼是促使生鬼力之时，也就是精与神产生时从全身达至根部的使之快乐产生精神的那种全身似针刺激的生发力而字之曰魔。兴高采烈浑身肉麻的感觉之魔力。根部肉麻，从麻从鬼。魁：从鬼从斗，也就是那厶个最有力的精灵鬼找到了神卵之地，安家落户种植在了这－方之地。所以他是所有亿万个精厶之中的魁首。第一，魁元。魃：从鬼从犮，意为精厶遇到了干枯干旱的土地，无法下种，只好拔之不孕。魅：从鬼从未，意即精厶正在游戈寻找，但还没有遇到卵神，并积极寻找之时的鬼力字之曰魅。魑：从鬼从离，意即从魔中刚分离出来了的那种鬼力，在魅力之前，或之外，永远找不到卵神的那种鬼力。魉：从鬼从两，意即有两个有魅力的精厶能使之生双胞胎。魍：从鬼从罔，意即精厶有能够编织成网的鬼力。魈：从鬼从肖，意即精厶与卵结合后又因故流产小月了的鬼力。魂：从云从鬼，云两道之厶，男人之魂按音分别应为神魂为与女之结合在—起之后的精鬼之力。魄：从白从鬼，白乃清白之物的白，意即还没有与女神结合的精鬼之力。瑰：从王从鬼，王顾左右而阴阳三合，意即进行了阴阳三合的精厶之鬼力。謉：从言从鬼，意即用道德的语言说鬼力之事。愧，从竖心从鬼，意即道德的心里认识精厶鬼力之事。灵从彐阴阳三合，从火人有两德之火为欲火，性欲求阴阳三合之神的异动字之曰灵。与鬼相对应。灵验之力。促使卵子为完成阴阳三合，包容精厶子的力为灵。这就是像道德经中说：治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。所以鬼与神并不是某些人认识的那种状况，而都是力在人生过程中具体的表现。这要用科学分析而解之。看不见，摸不着的力就是鬼！力就是神！力就是魔！力就是魑魅魍魉！从此也可以看岀我们中华文字系统是何等的精细，对于人的感受的点滴区别都有一个道德哲理学的文饰之字来表示其内在含义。 [注：转载请注明来自http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.123guoxue.com%2F&urlrefer=5bc0f3a40af36aae6b1f4721fc75517b]转自孙长同文章

清明节的由来汉代，巫医费长房预测汝南要闹瘟疫，就派手下徒弟桓景通知全城百姓，清明那天全家去山中庙里上香、踏青，否则会大难临头，就是现在说的所谓世界末日，同时家中点燃艾草，在门口挂一块红布条，城中的许多人都挟儿带女，扶老挟幼争先出城,过了几天，上香的人回家一看，家中猫、狗、鸡、鸭都死了，躲过一场劫难，没上香的人都大病一场，有的人还死了，费长房说：“这是鸡犬等代人受了灾厄呀”；于是清明踏青的传统就流传下来，至今有的小孩得了传染病、出天花还在身上缝一块红布，以警示别人，防止传染。就事而言中西医疗对传染病的治疗有很大的区别，中医消灭疾病的方式是融入社会，通过与健康人的相互包容作用，逐渐降低疾病的干扰，病对人体的异化作用（不良作用）就会降低，病就好了，人体形成自然免疫。如非典，单纯隔离不足取，只有投报大自然才可以根本祛除。[注：转载请注明来自http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.123guoxue.com%2F&urlrefer=5bc0f3a40af36aae6b1f4721fc75517b]

疾病的产生与消失关于由从字意上来讲，由就是由来，中医祝由科研究的就是疾病的由来，也就是人从那里来的问题，病从那里来的问题，人正常的生长，叫无疾，非正常发展叫得病，得病后要考虑致病原因，祛除致病原因后靠正常生长，病自然就好，不去致病原因，吃多少药，也只是缓解延长疾病状态和减轻疼痛作用。就治疗方式和设备，以及先进的现代化技术，中医西医可以互通，但从病由的认识有根本的区别。就病或生命本源来说，中国文化决定认识，是运动产生的；而西方受西教影响，认为是上帝造的，所以对物质本原的发生，论述甚少，是从有物质开始研究的。而研究物质发生的本原对事物的存在与发展，有决定的意义！而疾病的发生，就是治疗疾病的根本所在。所以古代先贤都把他作为修身立命的根本。佛祖悉达多开始向圣者卡拉玛学习，呼吸和四禅八定的学问，又从隐士拉马普特拉学习苦修，但都没能找到消除痛苦的原因和祛除痛苦的方法，最后重新调整思维方式，终于彻底觉悟，立地成佛。道家认为世界的开始由道开始，世界处于混沌状态（也就是祝由的状态），在运动中逐渐有了边界（相当于现代星云），就是太极，逐渐有了凝聚作用（祝，就是神的作用），出现了两仪（阴阳），在阴阳的演化过程中，由于阴阳的极化作用，产生出不同于阴阳的第三类中性物质，就是三才，他具有超强的凝聚力（相当于现代空洞），这个凝聚又重新产生新阴阳；也就逐渐产生世界万物。（见云芨七签）就人体而言：父精母血，在交合的一刹那，还没有形成受精卵的时候，他既不体现父体特性，也不体现母体特性，也是混沌状态（叫祝由状态），向正方向发展就形成了人，向反方向发展就形不成个体，所谓“顺之成人，逆之成仙”化了，逐渐形成阴阳（相当于细胞分裂的二分体），在进一步向四分体的转化分裂过程中，必然存在这一刹那是三才，存在两个极化细胞和一片混化物质，这一片混化物质，受神的支配，正常发育。形成两个新细胞变成四分体，不受神的支配就是变成葡萄胎，形成不了人！逐渐发育就逐渐成人。在形成人以后，发育长大祝由状态随时出现，决定了你的细胞发生和发展，并随神的存在形成不同的器官组织，并参与运动，神没有了，人死了，只留肉体，是臭皮囊！神出了问题，细胞就向错误方向发展，就是病，你给他一个新细胞（如非常准确的药物），先不论“猪肉贴不到羊身上的问题”由于他们起自不同的祝由状态，来自不同的母体，不是一个爹妈生的，相互不兼容，只能会相互对抗，处于相互斗争状态，表现稳定的体征状态，只有重新建立神的状态，由祝由状态做载体，病才能痊愈，身体做正常的生化。

关于由关于由从字意上来讲，由就是由来，中医祝由科研究的就是疾病的由来，也就是人从那里来的问题，病从那里来的问题，人正常的生长，叫无疾，非正常发展叫得病，得病后要考虑致病原因，祛除致病原因后靠正常生长，病自然就好，不去致病原因，吃多少药，也只是缓解延长疾病状态和减轻疼痛作用。就治疗方式和设备，以及先进的现代化技术，中医西医可以互通，但从病由的认识有根本的区别。就病或生命本源来说，中国文化决定认识，是运动产生的；而西方受西教影响，认为是上帝造的，所以对物质本原的发生，论述甚少，是从有物质开始研究的。而研究物质发生的本原对事物的存在与发展，有决定的意义！而疾病的发生，就是治疗疾病的根本所在。所以古代先贤都把他作为修身立命的根本。佛祖悉达多开始向圣者卡拉玛学习，呼吸和四禅八定的学问，又从隐士拉马普特拉学习苦修，但都没能找到消除痛苦的原因和祛除痛苦的方法，最后重新调整思维方式，终于彻底觉悟，立地成佛。道家认为世界的开始由道开始，世界处于混沌状态（也就是祝由的状态），在运动中逐渐有了边界（相当于现代星云），就是太极，逐渐有了凝聚作用（祝，就是神的作用），出现了两仪（阴阳），在阴阳的演化过程中，由于阴阳的极化作用，产生出不同于阴阳的第三类中性物质，就是三才，他具有超强的凝聚力（相当于现代空洞），这个凝聚又重新产生新阴阳；也就逐渐产生世界万物。（见云芨七签）就人体而言：父精母血，在交合的一刹那，还没有形成受精卵的时候，他既不体现父体特性，也不体现母体特性，也是混沌状态（叫祝由状态），向正方向发展就形成了人，向反方向发展就形不成个体，所谓“顺之成人，逆之成仙”化了，逐渐形成阴阳（相当于细胞分裂的二分体），在进一步向四分体的转化分裂过程中，必然存在这一刹那是三才，存在两个极化细胞和一片混化物质，这一片混化物质，受神的支配，正常发育。形成两个新细胞变成四分体，不受神的支配就是变成葡萄胎，形成不了人！逐渐发育就逐渐成人。在形成人以后，发育长大祝由状态随时出现，决定了你的细胞发生和发展，并随神的存在形成不同的器官组织，并参与运动，神没有了，人死了，只留肉体，是臭皮囊！神出了问题，细胞就向错误方向发展，就是病，你给他一个新细胞（如非常准确的药物），先不论“猪肉贴不到羊身上的问题”由于他们起自不同的祝由状态，来自不同的母体，不是一个爹妈生的，相互不兼容，只能会相互对抗，处于相互斗争状态，表现稳定的体征状态，只有重新建立神的状态，由祝由状态做载体，病才能痊愈，身体做正常的生化。

“打铁还要自身硬”对中医祝由科的指导作用 “打铁还要自身硬”对中医祝由科的指导作用中医的研究方法是内向的，古医皆从此道，通过内向性的运用意识，来认知事物的本质，即使复杂的药物，也不是靠尝出来的，要靠吃，多少圣人也死了！因此在了解事物的过程和结果上，与西医有本质的区别！内向也叫内察、内照、反观、内修、内省、修身、修行，古代医贤皆习此道。如仲景、时珍，及现代的朱逢春老先生。中西的研究对象也不同，中医所研究的是人体的活，从活着眼，从活下功夫，以人为本，“人活一口气”研究的是气与气化。因此西医看到的中医不认，中医看到的西医看不到！皆因人体组织器官在脱离了母体后，就体现出不同的性质，西医用脱离了母体后的组织器官，创造环境再做研究，与在母体时的状态，就有很大的差异，再应用，就有很大的不确定性，中医这种研究方式因此要比西医正确细致的多，中医的内察就可以了解气的流向和状态，古人把气的聚集地叫丹田，叫穴位，祝神所居就叫宫，叫窍。人的气运动是有规律的，气的运化不机，就会生病，气得到梳理，病就好了，一些人把治疗疾病时梳理过程，气的不同运行记录下来，就是我们所见的符！要了解患者的气，就要首先了解自己的气，就要靠自己的不断练习，组织结构形态与气，是人不同的两个方面，要全面正确的了解，才可以正确治疗疾病，练习是痛苦的，但掌握中医技术是必须的，“打铁还要自身硬”“实干兴邦、空谈误国”。中医环境中有多少空谈自己知道，如今空谈在中医已经成为了时尚，不了解病因就治疗，他不知道祝由，你也敢让他治疗

“打铁还要自身硬”对中医祝由科的指导作用 “打铁还要自身硬”对中医祝由科的指导作用中医的研究方法是内向的，古医皆从此道，通过内向性的运用意识，来认知事物的本质，即使复杂的药物，也不是靠尝出来的，要靠吃，多少圣人也死了！因此在了解事物的过程和结果上，与西医有本质的区别！内向也叫内察、内照、反观、内修、内省、修身、修行，古代医贤皆习此道。如仲景、时珍，及现代的朱逢春老先生。中西的研究对象也不同，中医所研究的是人体的活，从活着眼，从活下功夫，以人为本，“人活一口气”研究的是气与气化。因此西医看到的中医不认，中医看到的西医看不到！皆因人体组织器官在脱离了母体后，就体现出不同的性质，西医用脱离了母体后的组织器官，创造环境再做研究，与在母体时的状态，就有很大的差异，再应用，就有很大的不确定性，中医这种研究方式因此要比西医正确细致的多，中医的内察就可以了解气的流向和状态，古人把气的聚集地叫丹田，叫穴位，祝神所居就叫宫，叫窍。人的气运动是有规律的，气的运化不机，就会生病，气得到梳理，病就好了，一些人把治疗疾病时梳理过程，气的不同运行记录下来，就是我们所见的符！要了解患者的气，就要首先了解自己的气，就要靠自己的不断练习，组织结构形态与气，是人不同的两个方面，要全面正确的了解，才可以正确治疗疾病，练习是痛苦的，但掌握中医技术是必须的，“打铁还要自身硬”“实干兴邦、空谈误国”。中医环境中有多少空谈自己知道，如今空谈在中医已经成为了时尚，不了解病因就治疗，他不知道祝由，你也敢让他治疗。

重新认识中医祝由科重新认识中医祝由科祝由科是认识疾病的缘由的，就西医而言，疾病的原由是和西医解剖相联系的，因此衍生出疾病的状态和命名，方舟子先生对中医的贡献是伟大的，在医疗方针从中西医结合到中西医并重的过程中，一针见血地指出：中医不科学，它没有病因学！其实在近现代中医的发展过程中，为了执行中西医结合，更直接说的是改造中医，就把中医的病因学给否了，嫁接到西医的解剖上，等于砍断了中医的腿，接上了西医的解剖，中医就只有走西医的道路了。中医界的不少人自觉或不自觉的做着毁灭中医的事情。重新认识中医祝由科西医解剖是从文艺复兴中、后期开始的，以达芬奇为代表的一些西方画家为了写生，就从教堂中背出尸体后尸解，了解其形态后，到画廊展出，达芬奇还多次被尸臭熏晕，有时患病很多月，以后解剖又传到发廊，应用简单的手术，后来逐渐建立了西方医学。而中国的解剖是比他早了200年，宋代嘉佑年间，就专门做医疗解剖，绘制出著名的欧希范解剖图，同时同年代制造的针灸铜人，制造了机关，可以看到脏腑的位置和相关关系。但为了否定中医祝由科的存在，只有再给它找一个后爹，就是西医解剖。这个后爹就不断的说他亲爹的坏话，好听的是失传、死了、丑陋，不好听的就是封建迷信和反动，近现代又说他是与祭祀有关，是巫。在既有钱又有权的后爹淫威下，可怜的孩子就只能真的迷信了。因由的不同导致对疾病的命名和认知，就有了根本的差异，因此中医在医院没有对疾病的命名权！我认为对祝由科的认识问题就是一个立场问题，不同的教育方式导致不同的结果，根源在于有不同的世界观，不同的研究方法和研究对象！西医的研究方法是外向的，是通过实验得出结果，再应用到人体上，科学实验得出结果过程是排他的，驱除干扰因素，一切因素为了结果服务。所以在科学实验的背后还有更科学的，形成了无边的研究程式。就“科学救治”而言，命题无解，导致的是无人救治，社会沦丧，医疗纠纷不断，大部分的原因是环境改变，人为因素，导致治疗失败，由于没有药物错误，医疗鉴定不受理和法院的不作为；实验的结果完全取决于领导者智慧和决定，人为通过改变实验环境和步骤，就可以改变实验的结果。因此西医治疗要有执业资质，限定了执业者在一定的环境下（医院设备下），应用相同的实验技术，而在作用到人的过程中，人为因素就越明显，离实验原始状态就越远，腐败越严重。中医的执业资质由于所操设备甚少和研究方法的多样性，更有传承和历史原因，执业资质的限定不是中医的考核方式。由于实践与实验初衷相离太远，许多在人体的治疗与认知出现偏差，拿三聚氢氨和塑化剂来讲，就其药物本身无毒副作用，但应用于人，就要从人的状态来确定。事物的判定要找人体专家，不要找科学家，因为他没有人体知识。中医的研究方法是内向的，古人皆从此道，通过内向性的运用意识，来认知事物的本质，即使复杂的药物，也不是靠尝出来的，要靠吃，多少圣人也死了！因此在了解事物的过程和结果上，与西医有本质的区别！内向也叫内察、内照、反观，古代医贤皆习此道。如仲景、时珍，及现代的朱逢春老先生。

重新认识中医祝由科重新认识中医祝由科祝由科是认识疾病的缘由的，就西医而言，疾病的原由是和西医解剖相联系的，因此衍生出疾病的状态和命名，方舟子先生对中医的贡献是伟大的，在医疗方针从中西医结合到中西医并重的过程中，一针见血地指出：中医不科学，它没有病因学！其实在近现代中医的发展过程中，为了执行中西医结合，更直接说的是改造中医，就把中医的病因学给否了，嫁接到西医的解剖上，等于砍断了中医的腿，接上了西医的解剖，中医就只有走西医的道路了。西医解剖是从文艺复兴中、后期开始的，以达芬奇为代表的一些西方画家为了写生，就从教堂中背出尸体后尸解，了解其形态后，到画廊展出，达芬奇还多次被尸臭熏晕，患病多月，以后又传到发廊，应用简单的手术，后来逐渐建立了西方医学。而中国的解剖是比他早了200年，宋代嘉佑年间，就专门做医疗解剖，绘制出著名的欧希范解剖图，同时同年代制造的针灸铜人，制造了机关，可以看到脏腑的位置和相关关系。但为了否定中医祝由科的存在，只有再给它找一个后爹，就是西医解剖。这个后爹就不断的说他亲爹的坏话，好听的是失传、死了、丑陋，不好听的就是封建迷信和反动，近现代又说他是与祭祀有关，是巫。在既有钱又有权的后爹淫威下，可怜的孩子就只能真的迷信了。

重新认识中医祝由科重新认识中医祝由科祝由科是认识疾病的缘由的，就西医而言，疾病的原由是和西医解剖相联系的，因此衍生出疾病的状态和命名，方舟子先生对中医的贡献是伟大的，在医疗方针从中西医结合到中西医并重的过程中，一针见血地指出：中医不科学，它没有病因学！其实在近现代中医的发展过程中，为了执行中西医结合，更直接说的是改造中医，就把中医的病因学给否了，嫁接到西医的解剖上，等于砍断了中医的腿，接上了西医的解剖，中医就只有走西医的道路了。重新认识中医祝由科西医解剖是从文艺复兴中、后期开始的，以达芬奇为代表的一些西方画家为了写生，就从教堂中背出尸体后尸解，了解其形态后，到画廊展出，达芬奇还多次被尸臭熏晕，患病多月，以后又传到发廊，应用简单的手术，后来逐渐建立了西方医学。而中国的解剖是比他早了200年，宋代嘉佑年间，就专门做医疗解剖，绘制出著名的欧希范解剖图，同时同年代制造的针灸铜人，制造了机关，可以看到脏腑的位置和相关关系。但为了否定中医祝由科的存在，只有再给它找一个后爹，就是西医解剖。这个后爹就不断的说他亲爹的坏话，好听的是失传、死了、丑陋，不好听的就是封建迷信和反动，近现代又说他是与祭祀有关，是巫。在既有钱又有权的后爹淫威下，可怜的孩子就只能真的迷信了。

中医祝由科骆中贤祝同道新年健康快乐

中医祝由科骆中贤祝同道新年健康快乐我们是心与愿相合的祝愿。

骆中贤祝大家春节快乐，身体健康如有困难来电话，我提供帮助

民间中医联谊会 24、25号在北京京东宾馆举行。

民间中医联谊会于1月24日在京举行。地点北京京东宾馆举行。

好，中医要揭露中医骗子了？支持！我是骗子吗？我有没说错话？自省！有的！

办证只是西医规范中医的手段，是分化中医这不是保护中医是分化中医，中医需要大量的同盟军，才可以发展，中医的研究方式是靠个人技术的，多方式，多渠道治疗，是以人为本的，它与西医只有靠医药、医院，研究靠实验的模式不同。所以卫生部所颁发的证，有局限性，背离了中医的基本思想。给我也不要。办证只是西医规范中医的手段，是腐败阶段的产物。中医靠疗效说话。随着中西并重的进一步深入，由劳动部门作为职业登记形式，将成为社会的主流。同意的签字。

问？可以谈论祝由科吗？我所说的是中医祝由科，属中医十三科列！中医吧不讨论。常被删，你们哪？我祖传三代中医，医疗学学校毕业，研究中医40年

5000年前开卤术是否可能？在山东广饶傅家墓地发现手术穿孔头骨，是祭祀还是科学？

为2008吧主叫好！（置顶不置顶随你）以前2008因观点不同删除不同见解的文章，我留言要包容，不能心胸太窄，2008知错就改，显中医风范，祝由科小术就没有删，继续保留，值得称赞！中医需要同盟军，要从历史，边缘科学中，寻求发展壮大，一支独秀的状态，终究导致中医的灭亡。谢谢你们。我们不可能全懂，但可以学习，希望把中医把作成学习的园地，减少专制和说教。

印刷求助我要印刷佛书还愿，请介绍印刷厂，要求，价廉质高，电话01068620484，骆先生，请帮忙介绍

《辨证唯物主义原理》说人体特异功能《辨证唯物主义原理》第130页也有这样的文字：“意识能动性的表现，只是目前人们所能够认识到的部分，意识能动性的潜力，远未穷尽，人体特异功能的表现就是越来越引起科学界和哲学界注目的新的征兆，随着实践和科学的发展，意识能动作用的潜力，将会愈来愈充分地表现出来”，

要和谐社会先和谐历史。传统中医的发展是随着社会的稳定与和谐而发展的，要创造和谐首先要包容，包容就要和谐历史，国人有一个毛病，习惯于批判前人，来推行新政，随着社会的稳定，事件的真相才逐渐清晰明朗，形成了“国民党也抗日了”的怪现象，西人有习惯，是要有个敌人，才可以生存，崇尚的是敌对与征服，这在治疗的方法上就有了差异，西方是对抗治疗，讲究的是量化，你 10 克甘草不行，下次用 20 克，一味不行用多味，十副不行用百副，你就看到医院的药房，拿的都是上百副的中药。中国的数千年传统文化的精髓本来是一致的，汉代的铜钱到了清代还能用，医政管理虽换人，但不换籍，总的思想不变，认为精神第一，他与现在的唯心有本质的不同，精神活动有付出，恩格斯认为它是运动的一种形式，存在物质性古人也有“精者养神，浊者养筋”的论述，所以古代中医都把用神的中医公推为首，就是祝由科。

要和谐社会先和谐历史传统中医的发展是随着社会的稳定与和谐而发展的，要创造和谐首先要包容，包容就要和谐历史，国人有一个毛病，习惯于批判前人，来推行新政，随着社会的稳定，事件的真相才逐渐清晰明朗，形成了“国民党也抗日了”的怪现象，西人有习惯，是要有个敌人，才可以生存，崇尚的是敌对与征服，这在治疗的方法上就有了差异，西方是对抗治疗，讲究的是量化，你 10 克甘草不行，下次用 20 克，一味不行用多味，十副不行用百副，你就看到医院的药房，拿的都是上百副的中药。中国的数千年传统文化的精髓本来是一致的，汉代的铜钱到了清代还能用，医政管理虽换人，但不换籍，总的思想不变，认为精神第一，他与现在的唯心有本质的不同，精神活动有付出，恩格斯认为它是运动的一种形式，存在物质性古人也有“精者养神，浊者养筋”的论述，所以古代中医都把用神的中医公推为首，就是祝由科。

关于祝关于祝：祝含告的意思，但这与我们寻常所说的告诉，通告又有不同，当初商王成汤体察民情，一天，来到一地，看见猎人成群的布置陷阱和罗网，布网的人喜气洋洋，高声祝道：“从天来者，从地来者，从四方来者，都进到我的罗网中，无一漏网。”商王于心不忍，便向前将网解除三面，只留一面，并改祝道：“想到左边，便到左边；想到右边，便到右边；想向上去，便向上去；想往下来，便往下来，不要活命的，便进入我的网中。”猎人听后，大为感动。这就是在历史上流传的网开三面的故事。这里面有两次用了祝，这里的祝不是简单的说和命令，可见它包含了思想愿望和行动的一体，告诉却可以是心不由衷的泛泛之谈，而祝同注，在祝的活动中，始终要用精神关注你的言行，就整体而言愿望多一点，对患者要倾注你的全部心血，不能言行不一，这同时是古人的道德风范。在后期的演化过程中，符也成为了祝的表现形式，要求你的言行要相符，对于治疗疾病尤为如此！你治疗超出了怯病的主愿，含有一丝惰性，含有一丝利欲之心，都直接影响治疗效果，都不是祝。祝过去作为中医的主体，是与当时的社会环境有关，过去的医疗体制是“乡约祝医”的状况，中医作为个体存在，是点的重视，所以他可以对重点病例做细致的研究，现在是医院治疗，是点的**，对患者进行分类治疗，找出相同症状，统一治疗，他的关注程度就差多了，我们总对学生们讲，同一个疾病症状在不同年龄，不同性别，不同的阶段，你要看到不同，拿出不同的治疗方案，虽用药相同，要体会治疗手段的不同！否则你就是工不是医。