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老年快乐生活在岁月的长河中，老年生活宛如一首舒缓而又充满韵味的乐章。当人们步入老年，不再被繁忙的工作和生活的琐事所累，一种全新的、充满乐趣与宁静的生活画卷徐徐展开。快乐的老年生活，是拥有健康的体魄。清晨，迎着初升的太阳，在公园里悠闲地散步，呼吸着清新的空气，感受着大自然的生机勃勃。或是参加一些适合老年人的健身活动，如太极拳、广场舞，让身体的每一个细胞都充满活力。快乐的老年生活，是拥有丰富的精神世界。在安静的午后，坐在窗前，手捧一本喜爱的书籍，沉浸在文字的海洋里，与古今中外的智者对话。也可以参加各种文化活动，如书法、绘画、摄影，用艺术的形式表达内心的情感和对生活的热爱。快乐的老年生活，是拥有温暖的亲情和友情。与子女们相聚一堂，分享生活中的点滴快乐，享受天伦之乐。与老友们相约喝茶聊天，回忆过去的美好时光，畅谈人生的感悟。在彼此的陪伴中，感受到无尽的温暖和安慰。快乐的老年生活，是拥有一颗年轻的心。敢于尝试新事物，学习新的知识和技能，跟上时代的步伐。可以学习使用智能手机，与远方的亲人视频通话；也可以学习烹饪新的美食，满足自己的味蕾。快乐的老年生活，是能够自由地追寻自己的梦想。或许年轻时因为种种原因未能实现的愿望，在老年时有了实现的机会。可以去远方旅行，领略不同的风土人情；也可以投身于公益事业，为社会贡献自己的一份力量。老年生活，并非是人生的终点，而是一个全新的起点。在这个阶段，我们可以放下烦恼和压力，尽情地享受生活的美好，用快乐和满足书写属于自己的精彩篇章。让我们以积极的心态迎接老年生活，让每一天都充满阳光和欢笑。希望以上文章您能满意，您也可以告诉我更具体的要求，比如字数、体裁等，以便我为您生成更贴合您需求的内容。

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什么是罪？违背上帝律法的就是罪，明知是善而不去行就是犯罪！什么是罪？违背上帝律法的就是罪，明知是善而不去行就是犯罪！

我只能说我是幸运的，被贴吧封禁两次都解禁了，贴吧管控真的很严我只能说我是幸运的，被贴吧封禁两次都解禁了，贴吧管控真的很严，我们应贴吧发言还是谨慎为好，若遇到再封禁的事故，我们申诉一定要谦卑为好，否则贴吧真的玩不了，过去很多熟悉的人都不见了，永远被封禁屏蔽了，我希望我们每个人都该慎言，遵守法规做个好公民，但愿我们一切安好

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卧床与铺床四川李现科牧师经文；“他病重在榻卧床与铺床四川李现科牧师经文；“他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床”( 诗 41:3)。本诗涉及诗人罹患重病的日子。当诗人得知以前的朋友背叛了他时，他的痛苦就更加难受了。诗歌以祝福那些爱心帮助贫困者的人开始，然后描写以前的朋友背叛了他，结束时祈求得到康复的经历与见证，能给读者带来巨大的安慰和力量。

【问题解答】若故意犯罪赎罪祭就没有了？杨斌牧师【问题解答】若故意犯罪赎罪祭就没有了？杨斌牧师

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公交车211我有话说，第一根本没有按规定时间发车，有时等车差公交车211我有话说，第一根本没有按规定时间发车，有时等车差不多要四十几分钟才来，第二公交车师傅真的太严格遵守前上后下了，有次上车因为行李过多，想从后面上车，先申明后面没有下车的，可这位师傅真守规章不许从后门上，当然这样无话可说，就是时间真不是十五分钟一班，是不是公交公司为了节能降耗?

【耶23:1】耶和华说：“那些残害、赶散**场之羊的牧人，有【耶23:1】耶和华说：“那些残害、赶散**场之羊的牧人，有祸了！” 【耶23:2】耶和华以色列的　神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。【耶23:3】我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。【耶23:4】我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。” 【耶23:5】耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。【耶23:6】在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。” 【耶23:7】耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，【耶23:8】却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

四川5·12特大地震十周年专文苦难在哪里，基督就在那里四川5·12特大地震十周年专文苦难在哪里，基督就在那里 ——从亚洲实践神学谈起四川李现科一、前言亚洲实践神学即以东方人的处境及思维，自然有别于西方的神学，着眼于东方、现实、教会及个人的经验的实践性或者说是实际性，有别于传统的知识性的神学观，来回应“我所信的是谁”？——即我心目中的耶稣是谁？基督耶稣本有祂丰富的恩典，有限的人对无限的基督的认识，自然因个人的处境或者说缺欠原因，每个人都有一个在他自己心目中耶稣的形象。来自四川5.12特大地震灾区的我，亲身经历这一重大灾难，至今仍然持守在灾后重建的进程中。“苦难”则是我思考最多的一个词，若问我心目中的耶稣，那就是苦难者的依靠。哪里或者什么时候有苦难，耶稣就在那里出现。

起来，与我同去！四川李现科经文:“我良人对我说：〔起来，与我同去！四川李现科经文:“我良人对我说：〔新郎〕我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候（或译：修理葡萄树的时候）已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”(歌2:10-13) 爱情和死亡是人类面临的两大永恒的主题。《雅歌》又称歌中之中，不仅有对人间美妙爱情的描写，也是对高尚爱情的颂歌，更是预表了主耶稣基督对每一个信靠祂的人那种深切的神圣之爱。当春天的脚步到来，我们更听见了主对我们的呼唤：犹如新郎对新娘爱的邀请，让我们与主同行，与主更近，与主更亲。所以当积极回应主的呼唤：起来，与主同去！

自义与不义四川李现科经文:“法利赛人站着，自言自语自义与不义四川李现科经文:“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一’。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’(路18:11-13 )”。自义，实则自以为义，就是一切都是自以为好，这种人其实已到了很糟糕的地步而不自觉。所以处处为了体现自己的“义”，总是流露出他的“义”来，自然而然地以仗着自己是义人的心态(思想)及言行的表现来。 “站”是一种姿态，按犹太人的传统亦多是跪着在殿里去祷告的。他的“站”是自以为自己很配，哪有谦卑的态度。的确他是来表功的，不是来祈求的，他是乎觉得神会给他预备一个高位，因为他们平常就喜欢这样，所以“站”是他本性自然而真实的流露一一自义的表显。 “自言自语”，这是自义者言语上的表现，这已成为他的习惯，因为只有自言自语才能充分表达他自义的心态:自以为是、自我欣赏。祷告本是除了感谢和赞美外，更重要的是祈求神的赦免和帮助，但对一个自义者来说那是不需要的。他可是一个例行公事的“神啊，我感谢你”！既没有发自肺腑，也没有表达的任何的需要，自义的本性，促使他只是来想找一个向神表白和表功的机会，顺便也发泄一下对别人的不满与指责。以一个审判者自居，且在本是审判者神的面前，谁给他审判的资格？完全错误的理解了对祷告的认识，因而导致祷告的内容，一错再错。既然要表功，那就不必来祷告，既然来感谢，也应将功(人的成就)归于神的保守与成全。一个罪人何功之有？没有神的使用与怜悯都将一事无成，人岂有表功之理。他不仅表“功”在生活上、行为上，特别是重大的“不像别人勒索、不义、奸淫”，他以为自己没有一点过错，所以他以为自己才是一个大好人，但真正按神的要求，真有这样的人吗？这是自义者最自以为是的认识，在圣洁的神面前，总认为比别人好的人，其实是最差的人;在信仰上他的表白是宗教生活的敬虔:“一个礼拜禁食两次”，是乎比别人加倍的敬虔，即使形式再多，而无内心的悔改又有何意义？是因为禁食不在次数的多少、时间的长短，而在对自己“不是”的认识了多少？痛悔了多少？“都捐上十分之一”，是乎也尽了本分，坚守了律法，显示了爱心，实则“凡我所得的”更是他自以为义的充分表白，如此的自义，真的就“义”了吗？！结果很明显:自义者其实就是不义，自以为配得者其实就是不配，且心离神很远。教会本是一群罪人，人人本不该自义，当彼此怜悯与扶持，不要看不起任何人，其实人人都有他的优势与长处，肢体间当彼此联络，发挥功用，同为一个身体而健康生长。所以自义者当猛醒了！ “那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’ (路18:13 )” 谁算为义？究竟哪个说了算？自己说算不算？别人说准不准？答案都是否定的！只有主耶稣说了才算。这是因为主才是完全的，任何人都是罪人。义者，好也。没有人能达到上帝的标准那样好，与其说人自以为义(表现为处处自以为好、是、行、能等等)，不如说是自欺欺人；同理自以为别人不义，也并非别人没有你说的那么不好。不必在乎别人的论断，更不要去论断别人。

保守你的心四川李现科经文: “你要保守你心，胜过保守你的心四川李现科经文: “你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。”(箴言4:23) “心”是人格的活动中心,是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样,高贵的人格源于心。不仅如此,正确的想法、健康的情绪及有价值的动机,均会给心灵带来平安,而这平安会影响身体,促进健康。“心”的地位如此，所以保守它就显得异常之重要了。一、这是主的命令——“你要保守你心” 《箴言》是作为我们信徒行事为人的准则，当然前提是如何荣人益人，这里的益人，不仅是指对他人，也是对自己有益的。智慧之王所罗门是从神那里所领受的，而对人的忠告，所以就显明了此教训的神圣性与权威性、真实性与可靠性。 “你要保守你心”：心之重要自不待言。这句话至少表明了下面几层意思：首先，这是神的命令，既然是神的命令，那就是人必须应当遵守的，并且我们当知道遵守神的命令是应当的，更是有福的。二是“你要”:说明保守我们的心，那应该是我们自己的事，也是我们首要做的事情，说明这个事情的重要性，我们的心需要我们自己保守，这是我们的责任，这句话我们也可以这样理解，我们对他人的心可能造成影响，比如我们去引导别人的心，但是我们却很难以去保守别人的心。反过来说，别人也可以影响我们的心，但我们的心别人却难以保守，所以保守我们的心是我们自己的事情。其三、需要明白保守的意义。从字义上讲，“保守”就是保卫、守护、保护、保藏。这些字眼对我们来说，并不陌生，我们每个人都有此深切的体会：人既是血肉之躯，我们又是有罪而有限的人，所以人人时时都需要保护。比如说我们生下来就有父母的保护，我们在成长的过程当中，也有师长的保护，当然也有他人对我们的保护;我们的身体需要衣服和健康饮食的保护。当我们享受保护的过程的时候，我们觉得这是多么温馨的事情。同样的在我们的信仰之路当中，我们也经历享受到了神给我们的保护，正如“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”(诗121:5-8 )

真爱的果效 ——从拿单对大卫的责真爱的果效 ——从拿单对大卫的责备谈起四川李现科经文：撒下12：1—25 人与人之间，教会的弟兄姊妹之间，同工与同工之间，难免都有有意无意间的得罪而带来的伤害，时常困扰着我们圣徒间正常的肢体的关系，这种得罪，或是我们认为别人得罪神的事，或是得罪我们自己的事。那么如何解决我们之间有得罪的事呢？通过今天我们对“拿单对大卫的责备谈起”这个题目的分享，会给我们诸多的启发。大卫是以色列历史上一位伟大的君王，然而他常因肉体的软弱而犯罪，决非完人，特别是他与拔士巴的私通，并设计杀死了拔士巴的丈夫乌利亚，犯下如此大罪，既得罪了神也得罪了人。作为当时神所拣选的先知拿单，是一清二楚的。一个是作为耶和华神所膏立的君王，一个是耶和华所拣选的先知，在拿单看来，他有责任向大卫王发出他当有的责备，然而如何向一个至高无尚的君王发出当有的责备呢？在针对大卫真实犯罪的事实，不是道听途说的前提下。一是要有一个正确的态度，二是要讲一个正确的方法，方能产生当有的果效。拿单的做法给我们今天教会每一个同道之间、同工之间，解决矛盾，分歧时，甚或有所得罪时，提供了一个好的范例。

贵重与卑贱四川李现科牧师经文: “在大户人家，不但贵重与卑贱四川李现科牧师经文: “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提摩太后书 2:20-21 )”。在这里是保罗对于神的工人非常中肯地劝勉，同时也尖锐地指出了种种问题，并细心地给于造就神工人的办法。神地上的家(教会)有各种不同的器皿，有贵重的，也有卑贱的。教会中，有些器皿，也就是某些信徒，犹如金器和银器，意思是他们尊崇基督。然而，教会中也有些器皿，也就是其他一些信徒，犹如木器和瓦器，意思是他们羞辱基督。很显然这里需要运用的是喻意释经法，即“大户人家”喻指教会，“器皿”乃指信徒。这里的贵重与卑贱，不是指价值或作用的大小，事实上神看祂的每个儿女都为宝贵。因为对于身体(教会)来说，即使一个弱小的肢体(信徒)都是缺一不可的，都有其独特的功用。所以保罗在此说明的贵重与卑贱乃是以是否尊崇基督还是羞辱基督为标准。人说尊崇基督，却连对按神的形象造的人都缺乏尊重和彼此的顺服，骄傲自恃，对神的尊崇又从何谈起;同样地，犹如下文所说:“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟,脱离他的网罗”。( 2:22-26 ),“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱　神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道 (3:1-8)”。以上所列的种种问题，若老是发生在一个神的工人身上既无自觉，也无悔改，名义上是尊崇(信)基督，实为羞辱基督。在教会中的确夹杂着不同的人: 一些好，一此坏; 一些真，一些假; 一些名副其实，一些徒有其表;一些洁净，一些污秽;一些光明，一些黑暗。怎样才能成为贵重的器皿呢？就是需要洁净洗涤，人必须自洁且脱离以下“卑贱的事”:可耻和不义的行为;败坏和污秽的言语;不洁和有害的谈话;虚假和有毒的教训。人若自洁，脱离上述行为，就成为贵重的器皿:“成为圣洁”即为主和祂的事工分别出来，而不是“专顾自己的事(林前10:24)”;“合乎主用”即能够被主使用，不是别人不用，或是自以为能大用;“预备行各样的善事”即主可以使用他做任何的工作，不是仅凭自己的兴趣和爱好及自身利益的考虑，当以完成主的托付与使命为为前提。总之:对于神的工人来说“ 所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意 (罗马书 12:1-2 )”。

矛盾与伤痛四川李现科经文: 王就心里伤恸，矛盾与伤痛四川李现科经文: 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！” (撒母耳记下 18:33 ) 押沙龙本是大卫的第三个儿子，当初大卫为之取名“押沙龙”本有“平安之父”的期待，为大卫所宠爱。他容貌俊美、不遵守法度、刚愎自用。他因为胞妹他玛被大卫长子（他的异母哥哥）暗嫩奸污，而设计杀死暗嫩，为此被放逐。后来，他发动反抗父亲的叛乱，占领耶路撒冷，但在以法莲（今约旦西部）树林中全军覆没。他的堂哥约押趁押沙龙的头发被橡树枝缠住时将他杀死。他的一生却令他的父亲事与愿违。尽管押沙龙有叛乱之举，大卫对他的死仍十分伤痛。叛乱的热潮因押沙龙之死而告一段落。神坚持对破坏律法和国家及家庭秩序的押沙龙降下已预备的灾祸(17:14)。象这样神对恶人的审判意味着神对义人的保护。虽然大卫因自己的过犯(11节)自取神的愤怒,但通过悔改重新确立了与神正确的关系(诗51)。对此神虽惩治他的罪,但从恶人手中保存他的生命(12:13)。信实地履行神与大卫立约的应许(7:8-16)神的意志和恩典(23:5)。神的这种恩典也是今日我们从罪恶中得救,走天路的目的(弗1:11-14;2:)。押沙龙叛乱时间虽然已结束,但大卫却留下了儿子死亡的无法挽回的伤痕(33节)。最终,大卫因自己的罪不得不面临失去三个子女的悲惨命运(14,15节;12:18;13:28,29)。此时的大卫充满了矛盾与伤痛的交织，着实令一个父亲和君王窘迫至极，本节经文则充分表现了他的这种心情。 “王就心里伤恸，上城门楼去哀哭”，对一个君王和被追杀者来说，本应听到敌人的死讯而高兴，不仅保住了自己的性命，同时也保全了他的王朝。可是这个敌人却是他的儿子，作为一个父亲，哪个又愿意听见儿子的死讯，对他来说怎不矛盾？难抑伤恸，“伤恸”即痛彻心扉，伤病至极，老年丧子，乃是人生一大悲剧。没有哪个人能理解这个落魄的君王和这个可怜的父亲，他只好独自“上城门楼去”，以免影响跟随他的忠臣及勇士情绪;但是“哀哭”是一个丧子之痛父亲的自然反应，或许是他独自在神面前的忏悔与寻求安慰，他知道他的身份与角色没有可能从别人那里得到些许分担的奢望。不得不令我们对这位无助父亲深表同情。 “一面走一面说”，对于一个极其伤恸的父亲，此时他还能做什么呢？只能是引向他对儿子急切的呼唤和深深的自责之中，这亦是一个父亲此时情感的自然流露。 “我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！”这是一个父亲真切的呼唤，也是凄厉的呼喊，抑或痛彻的呻吟。一声声“我儿！”、“我儿！”道尽了父子的亲情，是血脉相依的尽情展现。 “我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！”，在这个世界上多半只有父母甘愿为儿女去替死的决心，矛盾的是替死也不可能，怎不更加令人伤恸，也只有做了一个父亲的人才有如此的感受。既是爱子心切的表现，也是爱莫能助而深深自责的表露。只能不断地化着对爱子一声声地呼唤，在无尽的思念和伤痛中将儿子深埋心底了。亲情撕裂，没有一个赢家，只能是矛盾与伤痛的相伴。在教会中肢体、同工情断，谁又是赢家？只能令主伤心，事工受阻，各自亏损。在今天我们再细细思考这节经文，均能让我们注重亲情，注重肢体间、同工之间，互相搭配、彼此服侍之友情，尊重秩序，不贪权，勿越位。无论我们在家庭、在职场、在教会都能从大卫和押沙龙身上吸取很好的教训

独自与神晤对时候——一切自私的感觉都被驱逐出去文｜王明道与我独自与神晤对时候——一切自私的感觉都被驱逐出去文｜王明道与我们在隐密处与神交通相关联的还有一决不可忽略的特权——为别人祷告如同为自己祷告一样。祷告的屋子乃是一个为多人代求的地方；惟独这样方能得着它完全的好处。当我们最孤独与神同在的时候，我们必须有许多人在我们旁边。我必须将我们的朋友与弟兄带到那里；我们必须将那些有罪的人和忧苦的人带到那里；我们必须将众信徒带到那里；我们必须将全世界带到那里；代替这一切的人对神说话。这是一种被人忘记的本分，也是被人大大轻忽的特权。神一定可限制我们只为自己祷告，正像我们为自己悔改为自己信靠一样。他在我们为自己祷告以外，还容许我们为别人代求，乃是证明他的爱心是非常广大，又证明他是乐意召集我们，用我们天父的同情的感觉与他慈惠的意志同工，在他的福祉所能到的地方使人得福。这些代求的祷告乃是一种特别支取福祉的方法，若是不用它，福祉便不降下来，至少也要迟延多时方能降下；用这个方法我们可以够到许多我们的言语所够不到的人，和拒绝不要听我们说话的人。我们常关心一些人属灵的好处，但是为他们所费的力却不见功效。有一个最简捷的方法，就是在恩惠的宝座前求神去作我们不能作的。许多人悔改许多人复兴都是由于这样隐密处的代祷而来，这样的祷告在那些被记念的人一点都不知晓。

看不见的时候「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」（约十一2 看不见的时候「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」（约十一21，32）「耶稣说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？』」（约十一40）拉撒路死了！耶稣所爱的朋友拉撒路现在已经在坟墓裡躺了四天，死透了！一开始，当耶稣接到拉撒路病了的消息时，原本可以及时赶到，叫拉撒路的病无论多重，都能即刻得著医治，却耶稣居然刻意延缓，以致当马大和马利亚迎著迟来的耶稣时，都相继哀叹道：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」（约十一21，32）是耶稣失误了吗？在面对已经死去亲人的事实、在一场极大苦难当下、在一个既成愤恨不平的事件中，或是在一个看不见希望的时候，你我的反应会不会也像拉撒路的姊妹马大和马利亚一样，宣告一个已失去盼望的信心？她俩对耶稣都有信心，都相信耶稣有医治的大能，相信耶稣是生命的救主，并有权柄可以在末日叫那些信靠祂却已死去的人们得以复活，......这是她俩共同对耶稣所有的信心。只是，她们已经....失去了的盼望，因为她们的信心需要看见，在看不见的时候，难以真正信服耶稣是神，难以相信祂能胜过一切的权势，甚至胜过死亡的拘禁。有些事我们早已认定是不可能成就、不可能改变，早已不报任何希望了，却耶稣仍要我们在看不见的时候，相信祂凡事都能，祂说：「你若信，就必看见　神的荣耀！」耶稣清楚父神美好的旨意，不是指末日要使那已经死去的复活过来，而是保有对祂鲜活信心的人，必能看见、见证神今日奇妙、荣耀的作为！「你们把他安放在哪里？」......「你们把石头挪开。」...... 「拉撒路出来！」耶稣不但在当时使拉撒路从死裡复活，耶稣还要在今日叫许多我们已经认定无药可救的人、事、物，再次复甦、更新、翻转过来！如果我们愿意信靠祂。看不见的时候，就是仰望耶稣的时候，虽然我们不能、任何客观条件也不容许的情况之下，祂仍然能！且永远都能！

及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。——士师记 2：19

基督徒永远的家、永恒真实的盼望——主耶稣啊，我愿你来神为他基督徒永远的家、永恒真实的盼望——主耶稣啊，我愿你来神为他所救赎的人预备了一个永远而且没有罪的家，这件事是我们经过愁苦的时候最后的安慰。但这个家在那里呢？在那里的生活是怎样的呢？这些问题现在还不能完全的回答出来，因为我们不能藉着眼睛耳朵或心思明了神为爱他的人所预备的福分；虽然如此，神却也曾指示我们一些事使我们知道我们最后要得着的福分，这些事比我们有时所幻想的更坚定确立。我们不知道在主里死了的人的灵现今在什么地方，只知道他们是“与基督同在；”但我们清楚知道当他们在主荣耀显现的时候穿上荣耀的身体以后要到什么地方去。只有在那时候他们才能完全适于那永远的家，只有在那时候那个家才为他们预备妥当；圣经似乎很清楚的指明最后的家仍是我们所住的地面，这地上一切罪的痕迹和表现都因着最后审判的火被铲除，变成了“一个新天和一个新地，有义居在其中。”使徒彼得所话——神用洪水洗净古时的世界和他用烈火洗净现在的世界的那个对照表似乎很清楚的显明了这件事。将来的家无论怎样属灵，一定还是一个物质的世界，是一个新地，但仍是一个地，是一个为那些新的居民适宜的地，但仍是一个地，这个地正像它才从它的创造者手中出来的时候那样清洁；它不再是暂时清洁仍有再被罪侵入的可能，乃是永远清洁再不能变坏－－再没有染污的危险正如它上面所住的人再没有坠落的危险一样。神救赎的工作还能有比这个更完全的么？——先有灵的救赎，以后有身体的救赎，再后地的本身也要得着救赎。这真是使人心满意足的一种景况，就是这个久已服在撒但权下的世界将要成为基督永远操权的地方，这个不义得势的世界将要普遍地被公义的光辉所照耀，神的圣徒曾经受苦哭泣的世界改变成为一个新地，在那上面一切愁苦的事物完全绝了迹，在那上面眼泪永远被擦干。我们试一揣想，假使今日只有一周的长久，每一个人的心都是圣洁的，每一个人的情感都是顺服神，爱邻舍，没有为争名夺利而起的战争，没有暴虐，没有嫉妒，没有忿怒，没有任何种种恶事这个地将要成为怎样的地。我们再试一揣想这一周延长为一年，这一年延长为一世纪，这一世纪延长为永远；还有什么比这个更使人喜乐的事呢？以后再加上一件事，就是这地上的居民要得着具有新荣耀新权能的“属灵的身体”正如那位人子所拥有的荣耀的身体一样，这样地上的幸福便完全了。

盯住别人的缺点最终伤害的是自已一位年轻人和新婚的妻子经常吵架，他很懊悔自己当初结婚前看走了眼；他觉得日子要是这样过下去实在是没有意思，于是打算在征求父亲意见后和妻子离婚。　　父亲听完他的埋怨之后，问他：“儿子，你的妻子有优点吗？” 　　年轻人抱怨说：“结婚前有，现在没有了。” 　　父亲又问：“你在她心中有优点吗？” 　　儿子迟疑了一会儿说：“好像也是结婚前有，现在没有了吧。” 　　父亲走到屋外，拿起了一块瓦片和一团棉花，问他：“它们哪样更硬一些呢？” 　　年轻人不知道父亲想干什么，于是说：“这还用问，当然是瓦片硬了！” 　　这时父亲把瓦片和棉花举到同样的高度松开了手，只见瓦片落地后被摔得四分五裂，棉花则轻飘飘地落了下来。然后父亲又问他：“为什么坚硬的碎了，而柔软的丝毫未损呢？” 　　年轻人想了想说：“软的很轻啊，所以丝毫未损。” 　　父亲拍拍他的肩膀，深切地说：“孩子啊，你应该像棉花一样谦卑下来，不伤害别人，也不伤害自己；而不是像瓦片一样有棱有角，遇冷则冰，遇硬而碎，伤害了他人，也伤害了自己！我这一辈子明白一个道理，承认另一个人的优点会让自己温暖，盯住别人的缺点，你一生伤害的是你自己；你应该像棉花一样，可以为别人抵御风寒，可以像阳光一样温暖。一句好话可以温暖她一生，一句自私刻薄的话可以让她记恨你一辈子，也会葬送掉你的婚姻；你希望我像你对待你妻子一样去对待你的母亲吗？” 　　最终年轻人低下头对父亲说，绝不！然后默默转过身走向自己家的方向。　　爱里没有忍耐，爱就肤浅；爱里没有宽容，爱就狭窄；爱里没有尊重，爱就专制；爱里没有信赖，爱就短暂；爱里没有了解，爱就痛苦；爱里没有交流，爱就死亡。　　承认另一个人的优点，会让自己温暖。盯住别人的缺点，一生伤害的是自己。在婚姻当中尤其是这样。多想一想对方的好，同时也想一想自己的不好。　　《箴言》22篇4节说：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。” 　　《雅各书》4章6节说：“但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’” 　　《哥林多前书》13章7节：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望。凡事忍耐。” 　　《歌罗西书》3章13节：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

感谢主，求主光照我要记述的江油教会人和事，彰显主的荣耀！恳求感谢主，求主光照我要记述的江油教会人和事，彰显主的荣耀！恳求主赐我亮光让我能表达明白这里的一切一切。 2008汶川地震摧毁四川人民几十年的劳动成果，满目苍痍，教堂也一样，重建教堂成为兄弟姐妹最为关心的事，绵阳江油是上帝特别恩待的地方，早在上世纪六十年代初，上海支内职工家属象陈长老吴美元宋仁帝等，他们在上海最早接受福音，那时响应政府号召，支援内地建设，早期的重工业都建在内地，他们先在家中聚会，上帝拣选了他们这一批人，借着主的恩，在江油各地乡村传福音，修教堂，因着主的爱，这里许许多多的灵魂得到救赎，一代又一代，这儿重点介绍邵彬传道，听长辈们讲，当时传福音传到邵彬老师的家中，当时他的爷爷瘫痪在床多年，邵传道那时还仅有十几岁，他说你们所说的耶稣基督是真神活神，只要能让我爷能下床走路我就信主，在他们家传福音的是陈长老(已归主)，他们就每天去他们家祷告，一个多月的时间，上帝的爱真的临到邵彬老师的一家人，真的下床走路了，村里的人都特惊奇，不仅卲老师一家归主，这个村许多许多的人都归主。感谢主!邵彬没有食言，他亲眼见证了神的大能，全身心投入主的怀胞，后来读了神学，零八年大地震，他所牧养的一间教会(早一代陈长老等兄弟姐妹奉献建造的教堂)因大地震不能聚会，邵彬老师到处联系海内外的教会援助，有美国香港及国内省份基督团体爱心捐款，兄弟姐妹又有聚会的堂所，感谢主!这是邵彬老师所牧养的一个镇上的教堂江油市的教堂也面临重建，老教堂本来就是平房，在地震受损已无法聚会，教堂重建面临资金及场地，本来教堂就在市中心，重建上面不让在原址建造，困难阻力，真的感谢主，兄弟姐妹每日不断祈祷，上帝感动市政官员，同意在原址修建，从08年到今年18年，十年过去，其中之艰辛在以后会不间断更新，我因个人原因没有亲历其间，几年后回川见到我的家人们甚感温暖，我的生命我的家不管怎样迁移，江油永远是那样的亲，邵彬老师和我谈了这些年的辛酸，二千多万，教堂已近装修完工，从设计到工程施工招标，到处筹备资金，一言难尽，四十多岁，从满头乌黑到现在几乎白发，他说感谢主，上帝是爱我的，为主作工我心喜乐!

你不知道你什么时候离开这个世界，这是由上帝来决定的！——请你你不知道你什么时候离开这个世界，这是由上帝来决定的！——请你记住：在你困扰苦痛时，只要你向耶稣祷告！就会有事情发生在过去的十五年里，一直有人在向我讲关于耶稣的事。由于以前拜佛的缘故，我一直认为基督教只是西方人的事，东方人又何必去凑热闹。另外，我也受过无神论的影响，我以为上帝只不过是一种概念而已，上帝只不过是人的创造，一切物质的东西只是自然现象。哪里有人见过上帝呢？我也曾经在数年前跟朋友去过教堂，也故作姿态地祷告过几次，也没有听到什么上帝的声音，更没有在自己身上看到什么神迹，于是我又回到纷繁的世界中，该干什么干什么。直到2004年9月，一件令我十分痛心而恐惧的事发生了，因为我受到一位客户的诬告而被法庭传唤，我心中的那份愤怒与恐惧自然不能用语言来表达。我担心这件事根本无法解释清楚而陷于“他说与我说”的状态。人遇到灾难时真有天要塌下来的感觉。在准备法庭应诉的过程中，我又开始去教堂了，主要是想找一点安慰而已。在2004年9月25日那天，我走在曼哈顿第五大道上，心中突然向上帝讲起话来，我当时以为我只是对着空气在讲话，我对上帝说：如果耶稣真的是你的儿子，那么就请祂来帮我把这个官司搞定，因为我有口也难为自己辨清，世界上有很多错案，上帝你一定清楚。我又对上帝说，我在两个星期之内一定去买一条十字架项链来戴。我心中这样说了，但我却没有告诉任何人。神奇的是，第二天下午，有一个我五年都没有见面的朋友突然从德克萨斯洲来看我，在我们去餐馆吃饭的路上，他把他脖子上的十字架项链取下来送给了我。我当时大吃一惊，我问他为什么要送给我这个，他说，“你一定有祷告吧，当你真正去敲耶稣的门时，祂一定会给你开门的。”因为我这个朋友是一个基督徒，他对我吃惊的样子根本就没有什么反应，而我却不一样：居然有一个我看不见的上帝完全了解我的内心世界，这简直太不可思议了。

为什么人生在世会有患难？为什么人生在世会有患难？人生在世，总是离不开患难。只要你拿起每天的报纸或收听电台的新闻广播，就会发现天南地北的芸芸众生都在遭受着各种患难。一些人由于悲剧性的车祸、可怕的疾病或凶杀而痛苦万分；又有一些人由于出身贫寒面生活艰辛、苦不堪言；再有一些人由于出身在专制的寡头铁蹄统治的国家中发出阵阵痛苦的呻吟。人生的患难原因很多，我们可以整页整页地罗列出一大堆来。然而，我们的问题毫不牵涉患难之浅表的线索，而是要深究寓于其背后的根因。　　若是说人类的患难是由于犯罪、车祸等事件引起的，充其量不过是隔靴搔痒，没有抓住问题的实质。问题的关键是要能入木三分地透过事物的表象，直探人类痛苦和患难的根由与本质。　　首先我要指出的是，人类的患难主要是由于有超自然能力的撒但或魔鬼这一邪恶势力的兴风作浪所酿成的。撒但总要伤害人，总想拖人下水，叫他们远离上帝。人们在罹受痛苦时，常常会责备上帝。这岂是上帝的过错吗？撒但因着自己的伤天害理的行径而混淆视听和嫁祸于上帝，感到自鸣得意。　　痛苦与患难也是由于人对上帝的叛逆和深寓于人心中的罪恶所引起的。试问：当今的人类有多少苦难是由于践踏人权的法西斯主义或人与人之间的倾扎所招致的呢？叛逆上帝的专制独裁者们在有恃无恐地祸国殃民，并侵害周边国家的百姓。想想看，就在本世纪内，希特勒、东条英格和斯大林之流给人民带来的残害和苦难，是多么令人发指和罄竹难书！　　你们或许会说，患难是人的自由所带来的。不错，上帝的确赋予人以一定的自由。倘若人只不过是个机器人，上帝就总能易如反掌地支使他行正事。然而，上帝却赐给人爱他、顺从他或亵渎他、背育他的自由。当人叛逆上帝时，受伤害的就不单单是他自己，也累及他人。　　就人的患难而言，我们也应当记住，上帝为治理整个宇宙设定了某些颠扑不破的自然法则。假如没有关于地心引力的法则，我们便都成了空中飞人。可是，同一法则又会给从高层建筑屋顶往下跳的人带来难以名状的痛苦。　　飓风能使地上屯聚的热量散发殆净。如地球南部的气流得向北移，才能缓解和消循。但当热气流北移时，遂产生出了飓风。飓风以雷霆万钧之力穿越大洋，激起万丈波澜。飓风的初衷并不是给人造成灾难，但如果人们对这一大自然的警告置若罔闻，就会受到飓风的伤害。　　在诸如圣安德亚斯地壳活动断层地带建造房屋也是同理。断层对于防止地壳出现崩裂是必需的，但若是有人硬把房屋盖在圣安德亚斯断层地带，一当地震来临时，他们便会遭受灭顶之灾。这些患难不是出于上帝的意图，而是归咎于人的愚昧无知。人既能顺应自然力并与之调和，也能因着漠视它而受到它的危害。　　不少疾病也是人为造成的。一些疾病是由于营养不良所致，与人们饮食不当有关。上帝赐给了我们天然食糖，可我们却通过漂白使糖变白。全麸面包虽对我们身体更加有益，但我们偏偏要吃去麸的白面包；上帝赐给我们天然的水果和植物纤维，我们却在高温的煮沸下叫它荡然无存。我们削去土豆皮，只吃里面的肉。这样，我们剔除了上帝所造的旨在维护人类身体健康的那部分食物。　　美国人大约有75%至80%的疾病同心理或情感的因素相关，我们没有依照《彼得前书》5章7节的规劝去做，即将所有的担忧都卸给上帝。结果，情感上的郁郁不乐和思想上的忧心忡忡使得我们染病在身。　　我们还通过抽烟、饮酒和吸毒来残害自己的身体。社会上日新月异的科技发展无形中加剧了人类遭受的痛苦，汽车工业的繁荣兴盛造成了交通伤亡事故频频发生，工厂和汽车排出的废气和烟雾污染了我们的空气。所有这些都是当代文明所付出的一个惨重代价。我们若不想付出这一代价，便可以回到更加原始和古朴的社会中去。在当今的世界上，我们的生活方式成了人类痼疾滋生的温床。　　为能进一步表明人类如何加深了自己的患难与痛苦，我们不妨来察看一下在非洲发生的事情。非洲大陆北部的平原曾是风光旖旎、土地肥沃和被森林环绕的人间仙境。可是，几个世纪以来，所有树木都被砍伐干净，表土受到侵蚀，绿荫之地成了光秃秃的荒漠。由于树木被砍光，昔日的遮荫地不复存在，炽烈的阳光烤炙在地面上，致使整个地区气温逐步升高。人们只得向南部迁徙，另寻沃土。当他们向南部迁徙时，又继续砍伐树木，结果使得荒漠地带不断向南部延伸。今天，非洲北部荒漠的覆盖面已达到350万平方英里。在北非以及世界上许多国家或地区，人们肆无忌惮地破坏了大自然的生态平衡，贫困和饥饿的现象愈趋严重。　　印度也遭受了类似的厄运。印度曾经因其土地肥沃而著称于世，然而，印度人所崇尚的哲学认为，鼠类的牛乃是神圣的。于是，牛和耗子大量吞食菜蔬、植物和粮食便成了天经地义、顺理成章的事了。倘若印度人对大自然有一全新的观念，对农业技术和植树造林的规划有妥当的认识并疏浚尚已被污染的河流，印度在农业方面就能达到自给自足的水平。　　人类的诸种问题并非是由上帝造成的，它们渊源于人长期以来的愚昧无知。这些问题也随着时代的推移而逐步变得更加复杂化。　　人类又给自己带来了其它类型的患难和痛苦。例如，生殖器疱疹、梅毒、淋病和艾滋病等疾病都归咎于世人刻意违背神的道和律法的肮脏、糜烂的生活方式。上帝从未降下过生殖器疱疹，这是人的道德败坏所酿成的后果。当这一疱疹传播开来时，它遂成了不治之症，殃及千百万的人民大众。　　为什么上帝允许这种事发生呢？当我们提出这个问题时，就该回到圣经里的这么一个陈述中去：即上帝所造的人是具有自由意志的，这一自由甚至能恶性发展到极大的毁坏上帝之创造的地步。上帝差遣了传道、先知和其他尊奉神的旨意的人，前来警告世人必须改弦易辙，但世人却闭目塞听、充耳不闻。他们不但不愿听从四千年前的先知的话语，就是今天也不听。　　诚然，义人总是会罹受患难之苦的。只要我们生活在一个罪欲横流的世界中，这种现象就将继续存在下去。如果有人敢仗义执言公开抨击罪恶，他便会涉入一场搏斗，这场搏斗很可能致使他陷入痛苦与患难之中。耶稣说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”1 　　耶稣基督是世上唯一完美无瑕的人，但却遭人杀害。这是为什么呢？原因就在于他与罪恶进行了殊死的较量。施洗约翰由于告诉众人他们背弃了上帝的律法而被斩首。2贯乎整个人类历史，上帝的信使屡屡受到他们所告诫的人群的攻击和伤害。生活在一个充满迷信、仇恨和无知的罪恶世界中，这样的患难是在所难免的。　　患难不失为净化人的一种渠道。不少人是在患难的重压下皈依上帝的，他们直至财产全无和重病在身时，才萌发出对上帝的向往和属灵的追求之欲念。　　处在患难之中的人也经历着背离上帝的诱惑，他们必须抵御住这种诱惑，即便罹受难言的苦楚，也当敬拜上主，从而蒙主的福佑和恩宠。凡遭患难和痛苦的人应当记住，患难和痛苦并不出于上帝的意图。　　处在患难之中的人也必须记住，上帝对凡虔心寻求他的人是不会袖手旁观、坐视不救的。为数众多的人都可以见证，上帝将亲自救助他们摆脱痛苦和患难。不过，这还得取决于一个人有无同上主之间建立亲密和谐的关系。另一个接踵而来的问题是：我们是否应当接受所有的现实，无论是祸是福，都要感谢上主呢？　　上帝在圣经里对此问题给予了十分具体的解答，他说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”([url]http://罗 8:28[/url])。　　接受现实并不等同于逆来顺受，懂得这一点是甚为重要的。人既不能在患难面前怨天尤人，也不能听凭它的摆布。患难绝非是你“命中注定的”。遭受患难的人不应当放弃对上帝及其拯救的寻觅。耶稣语重心长地表示：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”3话中的关键就在于祈求、寻找和叩门。　　就患难一事而言，我想最后补充说明一点：有的痛苦是人类成长和发展过程中不可避免的。当人们在知识的探索上力图更上一层楼时，就必然要苦其心志、劳其筋骨；当大有作为的运动健将竭尽全力冲破自己耐受力的范围和再创新的记录时，持续的痛苦将始终陪伴着他。当你用最快的速度跑一、两里路时，肺部会感到难以呼吸，身体会觉得承受不了，此时的痛苦不言而喻。但是，当你最终创了新记录时，痛苦中又会夹杂着无比幸福的喜乐。　　这样的痛苦与患难是不可混为一谈的。一些人并未意识到，罪恶所引起的患难与人为的在事业和经验上达到一个新的里程碑而产生的痛苦，二者之间有着天壤之别，后者所带来的患难，仅仅标记着人从成功走向更大的成功之路上的一个转换过程。　　人类所经受的患难都是暂时的。当耶稣再临这个世界时，一切的患难都将消逝。《启示录》21章4节这样写道：“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 　　

攸关基督徒生死的【重生】之一——若说痛心悔改方能得重生，这话攸关基督徒生死的【重生】之一——若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便错了文｜王明道一、重生是什么意思？「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3) 「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5) 「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题不是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不如同落在五里雾中一样。主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8) 祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。

撒迦利亚～新旧约两撒迦利亚旧约圣经《历代志下》25章中，记载了撒迦利亚之死，这是一个典型的忘恩+负义的事件。 1 圣经中记载着两个比较有名的撒迦利亚。一个是旧约《撒迦利亚书》的作者，先知撒迦利亚。另一个是施洗约翰的父亲，祭司撒迦利亚。我们所要讲的撒迦利亚，不是上面这两位。圣经对这位撒迦利亚的描述只有寥寥几句。他因为说了一句话，惹怒了众人，在耶和华殿的院内，被人用石头活活打死。这事的主谋是南国犹大的约阿施王。约阿施王曾受过撒迦利亚父亲耶何耶大特别大的恩典。他不仅不记念这恩情，还杀了恩人的儿子。撒迦利亚一家对约阿施的恩情到底有多大呢？可以这样说，没有撒迦利亚的父亲，就没有约阿施的王位；没有撒迦利亚的母亲，约阿施婴儿时期就一命呜呼了，根本不会活在这世上。整个事情，要从约阿施的曾祖父——约沙法王做的一个错误决定说起。

今天的基督徒，为什么还要读《利未记》？提问 @Wait、ing 利未记所记载的条例和献祭用的规范，在如今新约时代早已是不适用。那么读利未记对于现今的基督徒有何侍奉的意义呢？回答 @泥土人哥顿‧康威尔神学院道学硕士。现于美南浸信会神学院攻读旧约博士。利未记中的条例常常给基督徒带来困惑，因为其中的条例又枯燥又难懂。枯燥使得我们不想读它；难懂使得我们怀疑为什么要读它。解决了后者，前者就不是问题。这个问题是比较教牧性的。所以我也尝试从教牧的角度略谈一二。为什么要读利未记的条例？换个方式，其实就是在问：我们可以从利未记的条例中学到什么？一、我们可以学到关于神的功课利未记的条例是西乃之约（摩西之约）的一部分。神把以色列民从埃及拯救出来，在旷野与他们立下西乃之约。神将他们分别出来归向自己，也对他们有所期待。神说：「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利 11:45）利未记的各种条例告诉我们：圣洁应当在生活的各个层面表达出来。这些生活层面的描述也叫我们反思今天我们自己的生活。我们在生活中哪些方面有表现出圣洁？从献祭的条例中也可以学习到一些功课。燔祭是全然焚烧的祭。对于以畜牧业为主的古代以色列民，无瑕疵的牛羊代表他们产业中最宝贵的东西。这是神所配得的。今天，什么是我们最宝贵的？我们是否有全然献上？若是献不起牛羊，斑鸠、雏鸽也是同样蒙神悦纳（利 1:14）。神不是一定要我们的奉献达到一个数目。神对多和少的计算不是用地上的市场价。还记得耶稣对奉献两个小钱的穷寡妇的评价吗？（可 12:44）赎罪祭就更是重要了。非圣洁没有人能见主（来12:14）。罪的问题没有解决，人就无法见主的面。神主动在约中赐下赎罪祭，可见神的公义和慈爱在西乃之约中也是并行的。

一粒麦子死了，结出许多子粒来——你想作单独搁在架子上的一粒麦一粒麦子死了，结出许多子粒来——你想作单独搁在架子上的一粒麦子？文｜司布真耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”— 约12:23-25 某些希利尼人想见耶稣。他们是外邦人，他们正好在这个时候想要见我们的主，这是一件很特别的事。我想“我们愿意见耶稣”这句话不仅仅是指他们想看看祂，因为要是这样，他们可以在大街上见到祂；而是他们愿意“见”，这是按照我们说的见一个人，希望与他交谈的意思来见祂。他们希望得到引见来见祂，从祂那里听几句教导的话。这些希利尼人是无人能数得过来，来自万国万民万方，将要到基督这里来的那大群人的先头部队。救主看见他们，这会很自然感到一阵欢喜，但祂对这件事没有多说些什么，因为正在此时，他思想沉浸在祂伟大的献祭和这献祭的结果之中；然而祂如此注意到这些外邦人的到来，以致给祂仆人约翰在此记载的这番话加上了一曾特别含义。我注意到救主在这里彰显出祂广阔的人性，宣告祂自己是“人子”。祂之前曾这样说过，但这里有新的含义。祂说，“人子得荣耀的时候到了。”祂在这里不是把自己说成是“大卫的子孙”，而是说祂是“人子”。祂不再突出祂使命与犹太人有关的方面，虽然作为一位传道人，祂是奉差遣到以色列家迷失的羊那里去；但作为将要死的救主，祂说自己是人类的一员，不是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙，而是“人子”；是犹太人的弟兄，同样是外邦人的弟兄。让我们绝不要忘记主耶稣广阔的人性。在祂里面地上的万族都要联合为一，因为祂不以背负我们全世界人的人性为耻；黑人和白人，王子与贫儿，文人雅士和野蛮人，全部都在祂的血脉里看到同一腔热血，靠着这血万民成为一家。因为人子耶稣是每一个活着的人的至亲。这里还有，希利尼人要来，我们的主稍微讲到祂的荣耀近了。祂说，“人子得荣耀的时候到了。”祂不是说，“人子要钉十字架，”虽然这是真的，得荣耀之前必须要有钉十字架；但看到这些来自外邦人的初熟果子，这让祂思想祂的荣耀。虽然祂想起祂的死，但祂宁可说那要从祂伟大献祭而出的荣耀。弟兄们，请记住基督是在祂拯救的人身上得荣耀。正如医生因着他治好的病人得尊荣，同样灵魂的大医生从到祂这里来的人身上得荣耀。当这些敬虔的犹太人来，说“先生，我们愿意见耶稣，”虽然要见祂的这一种仅仅的愿望，不过只是发绿的麦叶，然而祂看这是那收割庄稼的凭据，以此欢喜，在这里面祂看到祂十字架荣耀的曙光。

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【耶1:5】“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已【耶1:5】“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。” 【耶1:6】我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。” 【耶1:7】耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。【耶1:8】你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。” 人生并非由偶然片断组合而成，因为当我尚在母腹之中时，祂已晓得我…… 1:5神认识你，就像祂认识耶利米一样。你还未在母腹成胎、未生到世上时，神就已经认识你、关心你，为你计划一生了。当你感到灰心沮丧、山穷水尽时，想一想神吧！祂时刻顾念你，视你如珠如宝，而且为你订下了一生的计划。每个跟随神的人都会有一分使命，既是如此，我此刻为何仍茫然于不知前路如何？ 1:5耶利米蒙神委派作“列国的先知”。其实，神在每位基督徒身上都订下祂的旨意，有些人会受托完成某些特定的工作。参孙（参士13:3-5）、大卫（参撒上16:12-13）、施洗约翰（参路1:13-17）和保罗（参加1:15-16）都是蒙召替神完成某些特别使命的。你无论做什么都要为荣耀神而做（参腓1:11）。如果神已给你特别的任务，你就当欣然接受，努力去完成它！如果还没有，就尽基督徒的本分爱慕、顺服及事奉神，直等到祂的旨意越来越清晰。我是谁，竟要承担这么重要的挑战？ 1:6-8人们面对新挑战的时候，往往因缺乏自信而感到忐忑不安，担心自己的能力、训练及经验不够。耶利米认为自己是“年幼的”，意思是指太年轻和缺乏经验，不足以承担神的代言人这一使命。然而，神应许与他同在。我们不应以自己的不足为理由推却神的呼召。祂会一直与我们同在，你一旦发现自己有明知应该做的事却避开不去做，就要小心检查自己，不要以缺乏自信为藉口。神呼召你做某件工作时，祂必赐你足够的力量去完成任务。神的同在是使人从软弱中刚强起来的动力。如此，在软弱中的我该祈求什么？ 1:8神没有应许耶利米不会遇到艰难困苦，而是应许将他从困境中“拯救”出来。神没有使他免受坐牢、放逐和遭人凌辱的厄运。同样，神也没有让我们免受人生的风暴，但祂会伴着我们、保护我们、拯救我们，与我们一同走过。

《灵程心得》——事神：人的私意，是人尊行神旨意的劲敌 !文｜《灵程心得》——事神：人的私意，是人尊行神旨意的劲敌 ! 文｜穆方策第一章事神路1：75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。可12：26-30 26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。 27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。 ...... 30你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。 31其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

《灵程心得》——第二章律己：一个完全不靠自己的，才能作个完《灵程心得》——第二章律己：一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的文｜穆方策腓2：12 12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。靠旧我，靠肉体，靠自己，靠旧造，不能行半步灵程，只有失败灰心绝望而已!惟独靠救主，靠圣灵，凭新我，凭新造，才能走灵程，才能得胜，才能平安，才能喜乐，才能荣耀神。信主不自省，如种地不撒种。所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的，救人是让人完全脱离自己，脱离旧造，总而言之，神是救我，完全脱离一切原有的，成就一切新造的。基督徒经过一次失败，多认识自己一次。若靠自己一次，就多离开主一次。多跌倒一次，多认识自己的一次软弱。多犯一次罪，多一次的灰心。人必须到了不可救药的地步，才能完全的投靠主。总而言之，一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的。所以靠己必失败，靠主必得胜。到了一点不靠己，只靠主的地步，就得胜了。不论灵程如何的高，不肯犯别的罪，最容易犯骄傲的罪！不论你蒙恩是何等的多，一犯骄傲的罪，就全失去！因为犯骄傲罪，能离开主，对于主就宣告独立。医治骄傲，就是一切恩典能力都是出于主的，没有我的(诗六二11，林后四7)。瓦器是比人，能力是圣灵。不是因你比别人有长处，乃是主特别爱你比别人重，所以圣灵才能充满你，使用你。你当感谢赞美主，荣耀归于主。人比电灯炮，本是死物，不会发光。幸亏有人把它按在电线上，它才发光。发光的缘故，不是电灯炮自己的能力。乃是人爱它，人用它。若人不用它，它仍是**不能发光。主是发电所，圣灵是电池，人是电灯炮，信心是电线，灰尘是骄傲，灰尘虽小，能使电流与灯头隔开不发光!虽是小罪，也能与主隔离!有罪要快认罪，不要遮盖罪，原谅罪。在灵程最高的时候更危险！或说，越圣洁的时候越危险！魔鬼的攻击越凶猛！人若到此地步的时候，魔鬼说：你心中真圣洁，杂念不生，昼夜只想念属神的事(全是真话)，你从此以后，永不能再犯罪，你不用天天祈祷读经，你成了(都是谎言)。你若信这些话，祈祷读经若懈怠，立刻就软弱跌倒(林前十12)。再要恢复原状，还得努力的追求。虽然能复回原状，却受了无数的痛苦！读经是得胜的秘诀。祈祷是亲主，得能力的秘诀。所以当天天祈祷读经不可隔断。祈祷读经若隔断，是最大的危险!(诗一2、3；书一8、9) 因为基督徒在世上，一生天天有灵战，不过到属灵的地步，灵战就容易得胜。行天路的人，有许多时候绝望，有许多时候冒险，有许多时候丧胆，感谢赞美主，他使人绝处逢生，危险变成平安，信徒自己当知罪，悔罪，认罪，离罪，必须经此四步，才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的，圣洁的生活是积极的。人若不知自己的罪大，决不知神的恩典大。人不知自己有罪，还说他知道神的恩，就是说谎的。保守恩典的方法，是越用越有，若不运用已经有的，有的也变成无了。保护脸面的，得不着能力。我肯丢脸，主就露脸。我要显露，主就丢脸。我想要露脸，主必使我丢脸。我肯为主丢脸，主必使我露脸。越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲。

《灵程心得》——第三章圣灵：不认识圣灵，就反对圣灵！文｜《灵程心得》——第三章圣灵：不认识圣灵，就反对圣灵！文｜穆方策加拉太书5：25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。撒迦利亚书4：6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。神赐给人，最宝贵的礼物三份：一是救主，二是圣灵，三是圣经。你都得着了吗? 要得圣灵充满我，先要我完全顺服主，然后圣灵才能充满我。不然虽是恳切祈祷，流泪呼求，急切要得，总归徒然无效!祈祷虽好，不能代替顺从。须知祈祷求恩容易作，舍己得灵顺从难！圣灵专赐给痛悔的，谦虚的，圣洁的，顺从的，自觉无用的，愿救人的，荣耀神的，断不给那些自私自利，独善其身的。圣灵在人完全降服的时候充满。圣灵人在完全顺服的时候显明。圣灵在最安静的心里作工，圣灵在人笃信的时候得着。圣灵在最谦卑的人心里居住。圣灵在圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明，必是你不顺从，或在祈祷读经传道等事务有缺欠。旧约时代，人人都盼弥赛亚来，却不认识弥赛亚而反对弥赛亚！其中反对最有力的分子，是犹太教的领袖，如祭司长文士法利赛等！新约时代，人人都盼望受圣灵，而不认识圣灵，就反对圣灵！其中反对最有力的分子，是现代教会的领袖！如有名无实的牧师传道人等！这等人只知圣经是从神来的能力，但不知圣灵的工作是显明人的罪！责备人的罪(约十六8，罗八7，林前二14、11，约十四17)。